Αβικέννας
gigatos | 23 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (περσικά ابن سينا, αραβικά أبو علي الحسين بن عبد اللله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā, γεννήθηκε λίγο πριν από το 980 κοντά στη Μπουχάρα του Χορασάν- πέθανε τον Ιούνιο του 1037 στο Χαμαντάν), Ibn Sina για συντομία και, πιθανώς μέσω ενός εβραϊκού ενδιάμεσου όπως ο Aven Zina: S. 135 λατινικά Αβικέννα, ήταν Πέρσης γιατρός, φυσικός επιστήμονας, αριστοτελικός-νεοπλατωνικός φιλόσοφος, ποιητής, νομικός ή Φακίχ, μαθηματικός, αστρονόμος, αλχημιστής και θεωρητικός της μουσικής, και πολιτικός. Έγραψε έργα στα αραβικά και τα περσικά.
Ο Αβικέννα είναι μια από τις πιο διάσημες προσωπικότητες της εποχής του, αντάλλαξε φιλοσοφικές ιδέες με τον διάσημο λόγιο αλ-Μπιρούνι, θεωρήθηκε ιατρική-φιλοσοφική αυθεντία μέχρι και τον 16ο αιώνα και έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην ιστορία και την ανάπτυξη της ιατρικής ειδικότερα. Ορισμένες από τις φιλοσοφικές του επεξεργασίες έγιναν δεκτές από μεταγενέστερους μυστικιστές του σουφισμού.:σ. 130 στ. Στα σημαντικότερα έργα του περιλαμβάνονται το Βιβλίο της ανάρρωσης (Kitāb aš-šifā”) και ο πεντάτομος Κανόνας της Ιατρικής (Qānūn fī aṭ-ṭibb), ο οποίος, συνοψίζοντας κυρίως την ελληνορωμαϊκή ιατρική, αποτέλεσε ένα από τα κορυφαία ιατρικά εγχειρίδια για πάνω από πέντε αιώνες.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιπποκράτης
Νεολαία και εκπαίδευση
Μαθαίνουμε για τη ζωή του Αβικέννα κυρίως από τις πληροφορίες της βιογραφίας του που έγραψε ο μαθητής του Αμπού Ουμπέιντ Αμπντ αλ Ουαχίντ αλ Τζουζτζανί, το πρώτο μέρος της οποίας, σύμφωνα με τον ίδιο, γράφτηκε από τον ίδιο τον Αβικέννα,:σ. 10 αν και δεν είναι σαφές πότε μπορεί να υπαγόρευσε την αφήγηση των νεανικών του χρόνων στον μαθητή του που τον συνόδευε επί 25 χρόνια. Ο πατέρας του Αβικέννα ήταν ένας ισμαηλίτης λόγιος από την πόλη Μπαλτς στο Χορασάν (σήμερα στο βόρειο Αφγανιστάν), οι επιστολές των “φωνακλάδων αδελφών” (μια μυστική κοινωνία λογίων κοντά στους ισμαηλίτες, οι οποίοι ασχολήθηκαν επίσης με την αλχημεία):σελ. 24 στ., 35, 89, 104 και 133, φοροεισπράκτορας που εγκαταστάθηκε στο χωριό Afshāna κοντά στη Μπουχάρα της περσικής αυτοκρατορίας των Σαμανιδών, κατείχε υψηλή διοικητική θέση εκεί στη δημόσια διοίκηση:σ. 12 και παντρεύτηκε τη μητέρα του Abū Alī, Setāra. Ο Abū Alī και στη συνέχεια ο αδελφός του Alī:σσ. 18 και 36 γεννήθηκαν στην Afshāna, μετά την οποία η οικογένεια μετακόμισε (πιθανότατα γύρω στο 986) στην πρωτεύουσα Μπουχάρα.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Περσικοί Πόλεμοι
Τα χρόνια της περιπλάνησης
Καθώς είχε ήδη αποκτήσει φήμη ως λόγιος και θεραπευτής, ο εμίρης των Σαμανιδών Νουχ ιμπν Μανσούρ (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), πατέρας του Αμπντ αλ-Μαλίκ Β”, ο οποίος κυβέρνησε τη Μπουχάρα, τον πήρε στην υπηρεσία του γύρω στο 996 ως έναν από τους θεράποντες ιατρούς του. Ο τελευταίος του ανέθεσε τότε και διοικητικά καθήκοντα. “σελ. 12 Ο Αβικέννα είχε επίσης τη δυνατότητα να χρησιμοποιεί τη βασιλική βιβλιοθήκη με τα σπάνια και μοναδικά βιβλία της, από τα οποία είχε διαβάσει εκείνα των σημαντικότερων (ελληνικών) αυθεντιών μέχρι τα 18 του χρόνια. Ο εμίρης της Μπουχάρα ήταν τώρα ο Ιμπν Νουχ (Αμπού λ-Χαρίθ Μανσούρ (ΙΙ) ιμπν Νουχ), ο οποίος κυβέρνησε από το 997 έως το 999. Στην ηλικία των 21 ετών, ο Αβικέννα έγραψε το πρώτο δικό του βιβλίο, που ονομάστηκε “Η συλλογή ή το βιβλίο για την ψυχή” με τη μορφή συλλογής, το οποίο έγραψε μετά από πρόταση ή παραγγελία του Αμπού λ-Χασάν αλ-”Αρούντι, ο οποίος ζούσε στη γειτονιά του, και το οποίο λέγεται ότι περιείχε όλες τις επιστήμες εκτός από τα μαθηματικά. Επίσης, κατόπιν αιτήματος ενός γείτονα που εκπαίδευσε τον Αβικέννα στο δίκαιο του Χαναφί, του Αμπού Μπακρ αλ-Μπαρακί († 986), λέγεται ότι γράφτηκε το σχεδόν 20τομο Βιβλίο της απόδοσης και του κέρδους και το Βιβλίο της δικαιοσύνης και της αμαρτίας. Από τον al-Baraqī, ο Avicenna έγραψε ποιήματα ab.:σσ. 26-28, 41 και 68 στ.
Θεωρείται ότι ο Αβικέννα είχε ενταχθεί για κάποιο χρονικό διάστημα στον τελευταίο Σαμανίδη, τον Ισμαήλ Μουντασίρ (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), ο οποίος κυβέρνησε από το 1000 έως το 1005. Αναχώρησε το 1005, μετά τη δολοφονία του Μουντασίρ από μέλη μιας αραβικής φυλής, και συνεπώς μετά την εξαφάνιση της δυναστείας των Σαμανιδών και αφού είχε χάσει τη θητεία του, μέσω της Νιζαπούρ και του Μερβ στο Χορασάν στο Γκουργκάντζ (επίσης Γκουργκέντζ) και από εκεί στο Χορέζμ στην Αράλη Θάλασσα, φίλο των Σαμανιδών, όπου φορούσε τη στολή του νομικού, όπως είχε ήδη κάνει στο Γκουργκάντζ, γεγονός που υποδήλωνε ότι ήταν υποψήφιος για θεολογική-νομική καριέρα ως νομικός faqī. Εκείνη την εποχή (από το 997 έως το 1009), ο εμίρης ʿAlī ibn Maʾmūn κυβέρνησε την πλούσια περιοχή των οάσεων νότια της θάλασσας Αράλ ως σάχης (βλ. επίσης σάχης του Χορέζμ). Στη βιογραφία του, ο Αβικέννα τονίζει ότι ο μορφωμένος βεζίρης Αμπού λ-Χουσείν ασ-Σουχαϊλί ήταν λάτρης της επιστήμης στην εκεί αυλή. Η ακρόαση με τον ηγεμόνα δεν οδήγησε στο διορισμό του Αβικέννα στην αυλή. Ο Αβικέννα, ο οποίος είχε την καλή θέληση του ασ-Σουχαϊλί (που καθαιρέθηκε το 1013 από τον διάδοχο του ʿAlī ibn Maʾmūn ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn), έγραψε γι” αυτόν τρεις μικρότερες πραγματείες στο Γκουργκάνς για τη λογική (σε μορφή ποιήματος), τη διαιτολογία και, σχετικά με τη στάση της γης στο κέντρο του σύμπαντος, την αστρονομία: S, σσ. 28 στ, 32, 57 στ. και 67. Ο Αβικέννα υπηρέτησε στη συνέχεια τον ʿAlī ibn Maʾmūn στο Kath μέχρι να φύγει από το Choresm περίπου το 1012, ίσως για να μη χρειαστεί να μπει στην υπηρεσία του σουλτάνου Μαχμούτ της Γάζνα, γιου του Sebüktigin, ο οποίος φέρεται να είχε βάλει τον Αβικέννα να τον αναζητήσει με τη βοήθεια μιας εικόνας (ο Μαχμούτ κατέκτησε το Choresm το 1017).
Ο αφηγητής Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια της φυγής του μέσω της ερήμου Καρακούμ, ο Αβικέννα συνοδευόταν από τον χριστιανό γιατρό Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:p. 31. Αφού περιπλανήθηκε και πάλι σε διάφορες πόλεις του Χορασάν (Νισά, Αμπιγουάρντ, Τους και Σαμανκάν), ήρθε μέσω του Ğāğarm (Jājarm, αγγλική μεταγραφή Jajarm, στο Βόρειο Χορασάν):S, σ. 29 στ. και 164 1012 ή 1013 στο Γκοργκάν (αραβικά Ǧurǧān) στη νότια άκρη της Κασπίας Θάλασσας, όπου έγραψε πολλά από τα σημαντικότερα έργα του.
Τον προσέλκυσε η φήμη του τοπικού ηγεμόνα Qabus ibn Voschmgir (ή Qābūs ibn Wušmagīr, γνωστός και ως Wuschmagir εν συντομία) (βασίλευσε 977978-981 και 997998-10121013), ο οποίος θεωρούνταν προστάτης της λογοτεχνίας και της επιστήμης και με τον οποίο είχε μείνει και ο al-Biruni, ο οποίος, από το 998 περίπου και μετά, αντάλλαξε επιστολές με τον Αβικέννα (και τον μαθητή του Maʿṣūmī ή al-Maʿṣūmī, ο οποίος ήταν ο δεύτερος σε επιστολές του και δολοφονήθηκε από τα στρατεύματα του Μαχμούτ κατά την κατάληψη του Ρέι το 1029) σχετικά με τον Αριστοτέλη (Περί ουρανών και διάλεξη φυσικής). :S, σ. 32 και 43-59 και 127 και 165. Ωστόσο, ο πρίγκιπας από τη δυναστεία των Ζιγιαρίδων είχε καθηλωθεί σε ένα φρούριο λίγο πριν από την άφιξη του Αβικέννα από εξεγερμένους το χειμώνα του 10121013, όπου βρήκε το θάνατο. Στο Γκοργκάν, ο Αβικέννα έδωσε διαλέξεις στη λογική και την αστρονομία, έγραψε μέρος του Qānūn και, μετά από μια παραμονή στο Ντιχιστάν, συνάντησε τον φίλο και μαθητή του αλ-Τζουζτζανί στο Γκοργκάν, το οποίο κυβερνούσε πλέον μέχρι το 1029 ο Φαλακ αλ-Μααλί Μανουτσεχέρ ιμπν Καμπούς. Στο Γκοργκάν έζησε σε ένα σπίτι που του αγόρασε ένας ιδιώτης προστάτης. Σε αυτό αφιέρωσε το φιλοσοφικό βιβλίο Η έξοδος και η επιστροφή και το βιβλίο με το σύνολο των αστρονομικών παρατηρήσεων.:σ. 29, 32 και 121 στ. Το 1014 (ή 1013) υπέβαλε αίτηση για μια θέση στην αυλή του Ρέι με συστατική επιστολή που εκδόθηκε στο Γκοργκάν.:σ. 13
Από το 1014 έως το 1015, ο Αβικέννα παρέμεινε στο Ρέι ως γιατρός:σ. 33 και ήταν στην υπηρεσία του ακόμη ανήλικου ηγεμόνα από τη σιιτική δυναστεία των Μπουγίντ, Μαντς αντ-Ντάουλα (997-1029), και της βασιλεύουσας χήρας μητέρας του:σ. 13 Εκεί περιέθαλψε τον μικρό πρίγκιπα που έπασχε από “μελαγχολία”. Ο Αβικέννα ίδρυσε μια ιατρική πρακτική ως -όπως αυτοαποκαλούνταν- mutaṭabbib (τον 11ο αιώνα όσο και “ασκούμενος γιατρός”):σ. 33 στ. και έγραψε 30 σύντομα έργα. Όταν το Ρέι πολιορκήθηκε από τον αδελφό του ad-Daula, Shams ad-Daula (κυβέρνησε 997-1021), το 1015, ο Avicenna αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Ρέι και πήγε στο Χαμαντάν μέσω του Qazwin:σ. 13 στ.
Το 1015, ο Αβικέννα έγινε προσωπικός γιατρός και ιατρικός σύμβουλος του Σαμς αδ-Νταούλα, που κυβερνούσε πλέον ως εμίρης του Χαμαντάν, του οποίου θεράπευσε τον κολικό για σαράντα ημέρες, μετά από τις οποίες διορίστηκε nadīm (θέση που μεταφράζεται ως “σύντροφος που πίνει”) σε ένδειξη ευγνωμοσύνης. Ο Αβικέννα, αφού συνόδευσε τον ηγεμόνα σε μια μη ικανοποιητική πολεμική εκστρατεία και η κυβέρνηση αναδιαμορφώθηκε στη συνέχεια, έφτασε τελικά να γίνει βεζίρης του. Μια ανταρσία από στρατιώτες οδήγησε στην καθαίρεση και τη σύλληψή του, με τον Σαμς αδ Νταούλα να αρνείται την εκτέλεση του Αβικέννα που ζητήθηκε:σ. 33 στ. Αλλά όταν ο εμίρης υπέφερε και πάλι από κολικούς, ο Αβικέννα λέγεται ότι κλήθηκε για θεραπεία και, μετά από μια επιτυχή θεραπεία, απελευθερώθηκε και επανήλθε στο παλιό του αξίωμα.
Η ζωή του εκείνες τις ημέρες ήταν εξαντλητική: κατά τη διάρκεια της ημέρας ήταν απασχολημένος με υπηρεσίες για τον εμίρη, ενώ περνούσε μεγάλο μέρος των νυχτών δίνοντας διαλέξεις και υπαγορεύοντας σημειώσεις για τα βιβλία του. Οι φοιτητές συγκεντρώνονταν στο σπίτι του για να ακούσουν αποσπάσματα που απήγγειλε ο al-Juzjani από τα σημαντικότερα έργα του Αβικέννα, το Kitāb ash-Shifā και το Qanun, ακολουθούμενα από τις εξηγήσεις του δασκάλου. Στη συνέχεια ακολούθησε συμπόσιο, μια γιορτή κρασιού στην οποία εμφανίστηκαν και τραγουδιστές.:σ. 35
Μετά τον θάνατο του Σαμς αδ-Νταούλα (1021) μετά από μια πολεμική εκστρατεία που διακόπηκε λόγω της ασθένειας του εμίρη:σ. 35 ο Αβικέννα έζησε στο σπίτι ενός εμπόρου μπαχαρικών, απ” όπου προσέφερε τις υπηρεσίες του σε μια επιστολή του στον ιδρυτή της δυναστείας, αρχι-εχθρό του Χαμαντάν και Κακουγίδη εμίρη ʿΑλα αδ-Νταούλα Μουχαμάντ του Ισφαχάν, ο οποίος κυβερνούσε από το 1008 περίπου, ενώ είχε αρνηθεί έναν ανανεωμένο διορισμό ως βεζίρης ή ναδίμ στην αυλή του Χαμαντάν, που τώρα ήταν υπό έναν από τους γιους του Σαμς (διάδοχος του Αβικέννα ως βεζίρης έγινε ο Ταντς αλ-Μουλκ). nadīm στην αυλή του Χαμαντάν, τώρα υπό έναν από τους γιους του Σαμς (ο διάδοχος του Αβικέννα ως βεζίρης ήταν ο εχθρός της φιλοσοφίας Tādsch al-Mulk).:σ. 14 Αφού ο al-Mulk έμαθε για τη μυστική αλληλογραφία του Αβικέννα με τον εμίρη του Ισφαχάν, το κρησφύγετο του Αβικέννα καταγγέλθηκε, ο ίδιος τέθηκε υπό την υποψία της εσχάτης προδοσίας και φυλακίστηκε από τον νέο ηγεμόνα του Χαμαντάν στο κοντινό φρούριο Fardajān. Ενώ ήταν φυλακισμένος στο φρούριο, ο Αβικέννα συνέγραψε διάφορα γραπτά, μεταξύ των οποίων και την αλληγορική-μυστικιστική ιστορία του Ḥayy ibn Yaqẓān (σχολιασμένη και επεξηγηματική από τον μαθητή του Αβικέννα Αμπού Μανσούρ ιμπν Ζαϊλά) με παραλληλισμούς με τη Θεία Κωμωδία του Δάντη (Η ιστορία βρέθηκε, (Η ιστορία βρήκε επίσης το δρόμο της στην εβραϊκή λογοτεχνία, ιδίως στη διασκευή του Αβραάμ ιμπν Έζρα ως Chaj ben Mekitz, “Ο Ζωντανός, ο γιος του ξύπνιου”, και είναι διαθέσιμη σε ευρωπαϊκό έντυπο από το 1889). Όταν ο ʿAlā ad-Daula εκστράτευσε εναντίον του Χαμαντάν τέσσερις μήνες αργότερα (αφού ο ad-Daula είχε εκκενώσει και πάλι την πόλη), ο Αβικέννα άφησε το φρούριο με τον βεζίρη al-Mulk, ο οποίος ήταν πλέον και πάλι ευνοϊκός απέναντί του, συνέχισε το έργο του για το Βιβλίο της ανάρρωσης σε ιδιωτικό χώρο και έγραψε την πραγματεία του για τα φάρμακα της καρδιάς.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Προμηθέας
Αβικέννα στο Ισφαχάν, θάνατος στο Χαμαντάν
Ο Αβικέννα, ο φίλος και βιογράφος του αλ-Τζουζτζάνι, ο αδελφός του και δύο σκλάβοι που τους συνόδευαν, μεταμφιεσμένοι σε περιπλανώμενους δερβίσηδες, έφυγαν από το Χαμαντάν για το Ισφαχάν. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο Αβικέννα έγραψε μια πραγματεία για τη μοίρα και τον προορισμό. Στο Ισφαχάν το 1024, ο ʿAlā ad-Daula Muhammad καλωσόρισε τον Avicenna στην αυλή των Κακουγιδών. Ο Αβικέννα έγινε προσωπικός γιατρός και πάλι nadīm στην υπηρεσία του Κακουγίντ, ο οποίος θεωρούνταν ελεύθερο πνεύμα και αψηφούσε τους θρησκευτικούς νόμους, τον οποίο συμβούλευε επίσης σε επιστημονικά και λογοτεχνικά θέματα. Σε αυτόν αφιέρωσε μια περίληψη της φιλοσοφίας (αντί της αραβικής γλώσσας της επιστήμης) στην περσική δημοτική γλώσσα.:σσ. 36-38 Αποκάλεσε αυτή τη συνοπτική εγκυκλοπαίδεια Dāneschnāme-ye ”Alā”ī (“Το βιβλίο της γνώσης για τον ʿAlā ad-Daula”), εν συντομία επίσης Dāniš-nāmeh. Επιπλέον, συνόδευσε τον άνδρα που είχε γίνει φίλος του σε επίπονες στρατιωτικές εκστρατείες. Επιπλέον, οι δυνάμεις του επηρεάζονταν πιθανώς και από τη σεξουαλική του ζωή. Στο Ισφαχάν ολοκλήρωσε τον κανόνα του:σ. 38 στ. Οι φίλοι του τον συμβούλευσαν να ηρεμήσει και να ζήσει μια μέτρια, λιγότερο ασταθή ζωή, αλλά αυτό δεν ταίριαζε με τον χαρακτήρα του Αβικέννα: “Θα προτιμούσα να έχω μια σύντομη ζωή σε αφθονία παρά μια φτωχή μακρά ζωή” απάντησε. Ενώ συμμετείχε σε μια εκστρατεία εναντίον του Μασούντ Α΄ του Γκάζνι, ο Αβικέννα αρρώστησε το 1034 (τρία χρόνια πριν από το θάνατό του):σ. 14 από μια παρατεταμένη εντερική νόσο που συνδεόταν με επώδυνους κολικούς.Πέθανε, λίγες ημέρες μετά από μια άλλη εκστρατεία με τον ʿAlā ad-Daula (εναντίον του Χαμαντάν), ο ανύπανδρος και άτεκνος Αβικέννα εξαντλήθηκε από τις συνέπειες της εντερικής του πάθησης σε ηλικία 57 ετών, πιθανώς από δυσεντερία ή καρκίνο του εντέρου. Υποτίθεται ότι το τέλος του επισπεύσθηκε από την υπερβολική χορήγηση ενός φαρμάκου (μιθριδατικό με υπερβολική δόση οπίου) από έναν από τους μαθητές του.
Ο Αβικέννα θάφτηκε στο τείχος της πόλης Χαμαντάν σε έναν μικρό τάφο που ανακαινίστηκε για πρώτη φορά το 1877. Ο Καναδός γιατρός και ιστορικός της ιατρικής William Osler είχε καταβάλει ιδιαίτερη προσπάθεια για την αποκατάσταση του μνημείου. Από το 1951 έως το 1953, ολοκληρώθηκε ένα νέο μαυσωλείο με πύργο ύψους 64 μέτρων στο κέντρο της πόλης, όπου μεταφέρθηκαν τα λείψανα του Αβικέννα.:σελ. 40-42 Ανθρωπολόγοι του Ουζμπεκιστάν ανακατασκεύασαν το κεφάλι του Αβικέννα με τη μορφή προτομής χρησιμοποιώντας δύο φωτογραφίες του κρανίου του.
Η λογοτεχνική παραγωγή του Αβικέννα επικεντρώνεται σε κείμενα για τη φιλοσοφία και την ιατρική:σ. 17Από τους 456 τίτλους, έχουν διασωθεί 258 (από το 1999):σ. 127 Υποστηρίζεται ότι ο Αβικέννα ολοκλήρωσε 21 σημαντικά και 24 δευτερεύοντα έργα στη φιλοσοφία, την ιατρική, τη θεολογία, τη γεωμετρία, την αστρονομία και άλλους τομείς. Άλλοι συγγραφείς αποδίδουν 99 βιβλία στον Αβικέννα: 16 για την ιατρική, 68 για τη θεολογία και τη μεταφυσική, 11 για την αστρονομία και 4 για το δράμα. Τα περισσότερα από αυτά γράφτηκαν στα αραβικά, αλλά έγραψε επίσης στη μητρική του περσική γλώσσα μια μεγάλη επιλογή φιλοσοφικών διδασκαλιών, που ονομάζεται Dāneschnāme-ye ”Alā”ī, και μια σύντομη πραγματεία για τον παλμό αφιερωμένη στον ʿAlā ad-Daula Muḥammad του Ισφαχάν,:σ. 117.
Οι διαφορετικές πληροφορίες σχετικά με αυτό σχετίζονται με τη μετάδοση κειμένων με το όνομά του που άρχισε λίγο μετά το θάνατο του Αβικέννα, τα οποία περιέχουν τον πυρήνα του έργου του, αλλά προέρχονται από συγγραφείς διαφορετικής προέλευσης. Ο αρχικός κατάλογος των έργων στη βιογραφία του περιείχε περίπου 40 τίτλους, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε σε πάνω από 200 καθώς αναπτύχθηκε το σώμα των κειμένων που παραδόθηκαν με το όνομά του:σ. 15 στ.
Ένα έγγραφο που ασχολείται με τη γραμματική της αραβικής γλώσσας με τίτλο Η γλώσσα των Αράβων παρέμεινε προσχέδιο.:σ. 18
Δύο διαφορετικές αφηγήσεις έχουν παραδοθεί υπό τον τίτλο Salaman and Absal and Avicenna”s Name. Ένα από αυτά υποτίθεται ότι μεταφράστηκε από τα ελληνικά από τον Hunain ibn Ishāq και ο τίτλος που έγινε διάσημος χρησιμοποιήθηκε αργότερα και για το ομώνυμο έπος του Jāmi. Ο Αβικέννα συνέθεσε επίσης ένα αλληγορικό παραμύθι με τίτλο Τα πουλιά. Επίσης, διάφορα ποιήματα:σ. 80-82 και 85-88
Περίπου 100 χρόνια μετά το θάνατο του Αβικέννα, τα γραπτά του βρήκαν το δρόμο τους στη δυτική πρόσληψη μέσω λατινικών μεταφράσεων. Ο Αβικέννα χρησιμοποιήθηκε αποδεδειγμένα για την ιατρική διδασκαλία στην Ευρώπη από τον 14ο αιώνα και μετά, αφού ο Πάπας Κλήμης Ε” είχε δώσει εντολή στο Πανεπιστήμιο του Μονπελιέ να χρησιμοποιεί, μεταξύ άλλων, συγγράμματα του Γαληνού και του Αβικέννα. Οι πρώτες έντυπες μεταφράσεις παρήχθησαν στο γύρισμα του 15ου και 16ου αιώνα: σελ. 21-27 (Από την Κεντρική Ασία στο Παρίσι – η πρόσληψη του έργου του Αβικέννα).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αναξαγόρας
Κανόνας της ιατρικής
Ο Κανόνας της Ιατρικής, αραβικά القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ”ṭ-ṭibb, είναι ένα από τα πιο διάσημα έργα του Αβικέννα, από το οποίο προέρχεται το επίθετό του al-Qānūni. Περιγράφεται από τον Schipperges ως summa medicinae και περίληψη και συστηματοποίηση της κατάστασης των ιατρικών γνώσεων της εποχής:σελ. 17 και 19-27.Το έργο χωρίζεται σε πέντε βιβλία:
Κάθε βιβλίο (αραβικά كتاب, DMG kitāb) υποδιαιρείται περαιτέρω σε τμήματα που ονομάζονται funūn (αραβικός πληθυντικός του فنّ, DMG fann ”τέχνη”), και κάθε fann αποτελείται από διδασκαλίες (αραβικά تعليم, DMG ta”līm ”διδασκαλία”, λατινικά doctrinae). Καθένα από αυτά τα δόγματα χωρίζεται σε σύνολα (αραβικά جُمَل, DMG ğumal, ενικός αριθμός του جملة, DMG ǧumla, λατινικά summae) και αυτά αποτελούνται από κεφάλαια (αραβικά فصول, DMG fuṣūl, ενικός αριθμός του فصل, DMG faṣl)
Στο βιβλίο για τις γενικές αρχές της ιατρικής, ο Αβικέννα, του οποίου η μορφολογία και η φυσιολογία βασίζονται κατά κύριο λόγο στον Γαληνό, αναφέρει ότι αυτές υπόκεινται στη χυμική παθολογία:σελ. 110 στ. και στο δυναμικό δύναμης του οργανισμού, το οποίο πρέπει να κατανοηθεί ως η φυσιολογική βάση για την ανάπτυξη και τα συμπτώματα των ασθενειών. Τόσο στον Κανόνα όσο και σε άλλα ιατρικά του έργα, ο Αβικέννα παρουσιάζει επίσης προσεγγίσεις στην ψυχοσωματική:σ. 120-123.
Ο Κανόνας της Ιατρικής, ο οποίος συνοψίζει συστηματικά την ιατρική, περιγράφει, για παράδειγμα, ότι η φυματίωση είναι μεταδοτική και ότι οι ασθένειες μπορούν να μεταδοθούν από το νερό και το χώμα. Δίνει μια επιστημονική διάγνωση της ανκυλοστομίας (προσβολή από αγκυλοσκώληκες) και περιγράφει τις συνθήκες εμφάνισης των εντερικών σκουληκιών. Επιπλέον, θεράπευσε τη δρακουνκουλίαση, μια παρασίτωση που απαντάται επίσης στην περιοχή της Μπουχάρα με προσβολή από το σκουλήκι της μεντίνας.:σσ. 111-113 και 155 Ο κανόνας συζητά τη σημασία των διαιτητικών μέτρων, την επίδραση του κλίματος και του περιβάλλοντος στην υγεία και τη χειρουργική χρήση αναισθητικών που χορηγούνται περιφερικά. Ο Αβικέννα συμβουλεύει τους χειρουργούς να αντιμετωπίζουν τον καρκίνο στα πρώτα του στάδια και να διασφαλίζουν ότι έχει αφαιρεθεί όλος ο ασθενής ιστός. Για πρώτη φορά περιγράφει το συρίγγιο ούρων, το οποίο μπορεί να συμβεί όταν η ουροδόχος κύστη τραυματιστεί κατά τη διάρκεια του τοκετού. Επιπλέον, περιγράφεται σωστά η ανατομία του ματιού και περιγράφονται διάφορες οφθαλμικές παθήσεις (όπως ο καταρράκτης). Αναφέρονται επίσης συμπτώματα λοιμωδών και σεξουαλικώς μεταδιδόμενων νοσημάτων, καθώς και συμπτώματα σακχαρώδους διαβήτη. Σε περίπτωση απειλητικής για τη ζωή απόφραξης της αναπνευστικής οδού, ο Αβικέννα συνιστά την τραχειοτομία. Η καρδιά γίνεται αντιληπτή ως αντλία, αλλά οι ιδέες του Αβικέννα σχετικά με την ανατομία και τη φυσιολογία της καρδιάς βασίστηκαν στον Αριστοτέλη και όχι στον Γαληνό, ο οποίος ήταν πιο προηγμένος σε αυτό το θέμα, και βασίζονταν ακόμη στις αρχαίες ιδέες μιας “άρδευσης” του σώματος και όχι ακόμη σε μια κυκλοφορία του αίματος ή (όπως υποστήριξε ο Γαληνός) σε κατευθυνόμενες κινήσεις του αίματος έξω από την καρδιά.:σ. 118 στ. Η χειρουργική θεραπεία των συριγγίων του ορθού, η ανάταξη εξαρθρωμένων αρθρώσεων και η μαιευτική ανάπτυξη του παιδιού σε μη φυσιολογικές θέσεις γέννησης περιγράφονται επίσης από τον Αβικέννα.
Η Materia Medica (“Ιατρικό Υλικό”) του Qānūn περιέχει 760 φάρμακα με πληροφορίες σχετικά με τη χρήση και την αποτελεσματικότητά τους. Ο Αβικέννα ήταν ο πρώτος που θέσπισε κανόνες για τον τρόπο δοκιμής ενός νέου φαρμάκου πριν από τη χορήγησή του στους ασθενείς.
Ο Αβικέννα, παρατηρώντας τη στενή σχέση μεταξύ των συναισθημάτων και της φυσικής κατάστασης, ασχολήθηκε με τις θετικές σωματικές και ψυχολογικές επιδράσεις της μουσικής στους ασθενείς στο πνεύμα της ελληνικής χυμοπαθολογίας, και επίσης καθόρισε τις σχέσεις των ανθρώπινων ιδιοσυγκρασιών (η φύση των οποίων βασίζεται στην ποσοτική αναλογία των χυμών καθώς και στη μετατροπή τους:σ. 121) με τα διάφορα τροπικά τονικά συστήματα και τις παραδοσιακές μελωδίες που συναντώνται ακόμη και σήμερα στην dastgahha της περσικής και στην maqamat της αραβικής μουσικής. Μεταξύ των πολλών ψυχικών διαταραχών που περιγράφει στο Qānūn είναι η ασθένεια του έρωτα. Όπως αναφέρεται στο δημοφιλές ανέκδοτο Τέσσερις πραγματείες του Niẓāmī ʿArūḍī (περ. 11001160), ο Αβικέννα είχε διαγνώσει την ασθένεια ενός νεαρού συγγενή του ηγεμόνα του Γκοργκάν, ο οποίος ήταν κατάκοιτος και ο πόνος του προβλημάτιζε τους ντόπιους γιατρούς. Ο Αβικέννα παρατήρησε ένα φτερούγισμα στους παλμούς του νεαρού όταν ανέφερε τη διεύθυνση και το όνομα της αγαπημένης του. Ο μεγάλος γιατρός είχε μια απλή θεραπεία: ο άρρωστος έπρεπε να ενωθεί με την αγαπημένη του. Ωστόσο, ο ηγεμόνας Καμπούς, ο οποίος είχε καλέσει τον γιατρό από το Χορέζμ, δεν ήταν πλέον ζωντανός όταν ο Αβικέννα έφτασε στο Γκοργκάν. Ο πυρήνας αυτής της ιστορίας είναι ένα παλαιότερο πλανόδιο ανέκδοτο για τον γιατρό Ερασίστρατο, ο οποίος θεράπευσε τον πρίγκιπα Αντίοχο:σ. 122
Ο Αβικέννα, ο οποίος υπέθεσε ότι ο οργασμός είναι επίσης απαραίτητος για να συλλάβει μια γυναίκα παιδί, σχολιάζει επίσης σχετικές μεθόδους στον κανόνα της ιατρικής. Οι δικές του σκέψεις για την αναπαραγωγή και την εμβρυολογία, ορισμένες από τις οποίες είναι πολεμικές εναντίον του Γαληνού, μπορούν επίσης να βρεθούν στο έργο του:σελ. 119 στ.
Πριν από το 1180, ο Γκουίντο του Αρέτσο ο νεότερος έγραψε μια πραγματεία για το καθαρτήριο με τίτλο Liber mitis, με την οποία ξεκίνησε η ιατρική υποδοχή του Αβικέννα. Επίσης, τον 12ο αιώνα (πριν από το 1187), ο κανόνας μεταφράστηκε στα λατινικά από τον Γκέρχαρντ της Κρεμόνα στο Τολέδο. Το έργο, του οποίου 15-30 λατινικές εκδόσεις υπήρχαν σε όλη την Δύση το 1470, θεωρούνταν σημαντικό εγχειρίδιο ιατρικής μέχρι τον 17ο αιώνα. Το 1491, μια εβραϊκή έκδοση τυπώθηκε στη Νάπολη και το 1593 ήταν ένα από τα πρώτα περσικά έργα που τυπώθηκαν στα αραβικά στη Ρώμη. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα – πιθανώς και ως αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης με τους Τούρκους – υπέρ των διδασκαλιών του Γαληνού, η (“αραβική”) ιατρική του Αβικέννα μειώθηκε στα προγράμματα σπουδών, με εξαίρεση μικρότερα πανεπιστήμια, όπως αυτό της Φρανκφούρτης αν ντερ Όντερ, όπου το 1588 εξακολουθούσε να προτιμάται ο Αβικέννα:σ. 156 Το 1650, ο κανόνας χρησιμοποιήθηκε για τελευταία φορά στα πανεπιστήμια της Λουβέν και του Μονπελιέ.
Στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, ο Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. του Πανεπιστημίου της Μπολόνια) έπρεπε ακόμη στις 18 Φεβρουαρίου 1696 να πραγματοποιήσει μια πανηγυρική “επανάληψη” σε ένα τμήμα του Κανόνα του Αβικέννα για να γίνει δεκτός στην ιατρική σχολή, ακολουθούμενη από μια επιχειρηματολογία των λόγων υπέρ ή κατά των θέσεων που περιείχε.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμος Α΄ της Αγγλίας
Liber Primus Naturalium: Φυσικές αιτίες ασθενειών και παραμορφώσεων
Στο έργο του Liber Primus Naturalium, ο Αβικέννα ασχολήθηκε με το ερώτημα αν γεγονότα όπως οι ασθένειες ή οι παραμορφώσεις είναι τυχαία και αν έχουν φυσικά αίτια. Το ανέλυσε αυτό χρησιμοποιώντας ως παράδειγμα την πολυδακτυλία. Η διαπίστωσή του ήταν η εξής: αν ένα γεγονός είναι σπάνιο, έχει φυσική αιτία, ακόμη και αν η αιτία αυτή φαίνεται αφύσικη. Οι ασθένειες ή οι παραμορφώσεις αντιμετωπίζονται με ένα νέο σημάδι από τον Αβικέννα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της πολυδακτυλίας: Δεν είναι υπερφυσικά ή τυχαία φαινόμενα. Η συνειδητοποίηση ότι τα φαινόμενα αυτά είναι φυσικά είναι ένα θεμελιώδες βήμα προς μια σταθερά νατουραλιστική θεώρηση των ιατρικών φαινομένων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τόμας Τζέφερσον
Άλλα ιατρικά έργα
Εκτός από τον Κανόνα και το Liber Primus Naturalium, υπάρχουν άλλα 14 ιατρικά έργα του Αβικέννα, οκτώ από τα οποία είναι γραμμένα σε στίχους. Περιέχουν, μεταξύ άλλων, τα 25 σημεία αναγνώρισης των ασθενειών, κανόνες υγιεινής, δοκιμασμένες θεραπείες καθώς και ανατομικές σημειώσεις. Μεταξύ των πεζών έργων του, η πραγματεία για τα φάρμακα της καρδιάς De medicinis cordialibus (Φάρμακα για την καρδιά), γραμμένη από το 1023 περίπου και μετά, η οποία δημοσιεύθηκε μαζί με τον κανόνα σε νέα μετάφραση και συμπλήρωση από τον Andrea Alpago του Belluno (1450-15211522), ιατρό που εργαζόταν στην πρεσβεία της Βενετίας στη Δαμασκό, το 1521 και σε πλήρη έκδοση από τον ανιψιό του Paolo Alpago το 1527,:σ. 26, προσέλκυσε ιδιαίτερη προσοχή. Ο Arnald of Villanova επιμελήθηκε επίσης τα φάρμακα για την καρδιά: σελ. 37, 118, 152 και 155.
Σε ένα διδακτικό ποίημα δίνει τη σύσταση για μέτρο: “Προσοχή στο να μην είσαι συνέχεια μεθυσμένος. Και αν τύχει, τότε μια φορά το μήνα.”:σ. 24 (παρατίθεται) Το διδακτικό ποίημα για την ιατρική (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), που σχεδιάστηκε για τους φοιτητές της ιατρικής για να διευκολύνει την εκμάθηση της θεωρίας και της πρακτικής, αποτελείται από 1326 στίχους και ασχολείται με την ιατρική πρακτική που πρέπει να γίνεται με το μαχαίρι, με τα φάρμακα και τα διαιτητικά μέτρα. Με αυτούς τους απλούς στίχους, συνόψισε συνοπτικά ολόκληρη την ιατρική. Κάθε στίχος (رجز, raǧaz) αποτελείται από μια διπλή γραμμή. Η διάδοση του δογματικού ποιήματος του Αβικέννα φαίνεται, αφενός, στο σχόλιο του Αβερρόη στην Ανδαλουσία και, αφετέρου, στη δημοσίευσή του ως παράρτημα με τίτλο Cantica Avicennae στις λατινικές εκδόσεις του Κανόνα της Ιατρικής:σ. 116 και 118.
Επιπλέον, ο Αβικέννα επεξεργάστηκε ποιητικά τον επιτάφιο (την ψευδοϊπποκρατική, λεγόμενη ελεφαντοστέινη κάψουλα του 5ου αιώνα, Capsula eburnea στα λατινικά, από τον υποτιθέμενο τάφο του Ιπποκράτη) – επίσης ως ποίημα raǧaz. Πρόκειται για 25 συνδυασμούς συμπτωμάτων, διατυπωμένους παρόμοια με τους αφορισμούς του Ιπποκράτη, αποθηκευμένους σε ένα “κουτί από ελεφαντόδοντο”, που προβλέπουν τον επικείμενο θάνατο.
Στη δεκαετία του 1030, ο Αβικέννα αφιέρωσε στον σουλτάνο Μασούντ της Γκάζνα (al-Masʿūd), ο οποίος λεηλάτησε το Ισφαχάν το 1034, ένα σύγγραμμα για τη σεξουαλική ισχύ, το οποίο σώζεται ακόμη, αλλά (το 1999) δεν έχει ακόμη εκδοθεί:σ. 39 και 117.
Ο Αβικέννα ασχολήθηκε επίσης με τις φυσικές επιστήμες. Ακολουθώντας τις κλίσεις ή τις οδηγίες του ʿAlā ad-Daula Muhammad (προστάτη του στο Ισφαχάν από το 1024), έγραψε τα αποτελέσματα της παρατήρησής του για τα ουράνια σώματα και πρόσθεσε σε αυτά αρχαίους αστρονομικούς πίνακες:σ. 98 στ. Στην αστρονομία, σύμφωνα με τον μαθητή του al-Juzjani, εργάστηκε πάνω στο μοντέλο του Πτολεμαίου για τα αστέρια και υπέθεσε ότι η Αφροδίτη ήταν πιο κοντά στη Γη από ό,τι ο Ήλιος. Επέκρινε την αστρολογία της εποχής του, μεταξύ άλλων επειδή η χρησιμότητά της δεν μπορούσε να αποδειχθεί εμπειρικά ή με υπολογισμούς:σ. 99 στ. και ήταν ασύμβατη με την ισλαμική θεολογία. Ο Αβικέννα παρέθεσε διάφορα αποσπάσματα από το Κοράνι για να υποστηρίξει αυτή την κρίση θρησκευτικά.
Για την κόρη του Qabus (βλ. παραπάνω) λέγεται ότι ανέπτυξε μια νέα μέθοδο προσδιορισμού του γεωγραφικού μήκους. Ανέπτυξε επίσης μια συσκευή σκόπευσης παρόμοια με το μεταγενέστερο ραβδί του Ιακώβ:σελ. 32, 106 στ. και 157
Περιέγραψε την απόσταξη με ατμό για την παραγωγή ελαίων ή ελαιωδών εκχυλισμάτων. Από την άλλη πλευρά, ήταν αντίθετος με την αλχημεία:σ. 104 στ. Δεν πίστευε στη φιλοσοφική λίθο. Ο αλχημικά παραγόμενος χρυσός ήταν, όπως έγραψε στο Kitab ash-Shifa, μόνο μια απομίμηση και αρνήθηκε την ισότητα φυσικών και τεχνητών ουσιών. Στις πρώτες μεταφράσεις συχνά προσαρτήθηκε στα Meteorologica του Αριστοτέλη, καθώς οι εκδότες την θεωρούσαν αριστοτελική, και άσκησε σημαντική επιρροή στην αλχημική βιβλιογραφία ως αντίλογος που έπρεπε να δικαιολογηθεί. Ορισμένα από τα αλχημικά γραπτά που του αποδόθηκαν αργότερα είναι μεταγενέστερες ανατροπές (όπως το De anima in arte alkemia), αλλά επηρέασαν τον Ρότζερ Μπέικον, για παράδειγμα.
Στη γεωλογία, έδωσε δύο αιτίες για το σχηματισμό των βουνών: “Είτε σχηματίζονται από την αναταραχή των στρωμάτων της γης, όπως συμβαίνει στους ισχυρούς σεισμούς, είτε είναι το αποτέλεσμα του νερού που αναζητά νέα μονοπάτια και ξεπλένει τις κοιλάδες όπου βρίσκονται πιο μαλακά στρώματα πετρωμάτων Αυτό, ωστόσο, πρέπει να διαρκέσει πολύ χρόνο, κατά τη διάρκεια του οποίου τα ίδια τα βουνά μπορεί να μικραίνουν”.
Ο Αβικέννα δραστηριοποιήθηκε επίσης στη φυσική με πολλούς τρόπους- για παράδειγμα, χρησιμοποίησε θερμόμετρα για τη μέτρηση της θερμοκρασίας στα πειράματά του και καθιέρωσε μια θεωρία για την κίνηση. Σε αυτό, ασχολήθηκε με τη δύναμη και την τροχιακή κλίση ενός βλήματος και έδειξε ότι ένα βλήμα ταξιδεύει για πάντα στο κενό. Στην οπτική, υποστήριξε ότι η ταχύτητα του φωτός είναι πεπερασμένη και έδωσε μια περιγραφή του ουράνιου τόξου (μετά τον Αβικέννα, ο Ντίτριχ φον Φράιμπεργκ ανέπτυξε τη θεωρία του διπλού ουράνιου τόξου:σ. 148).
Στον Αβικέννα αποδίδεται ένα γραπτό με τίτλο Richtmaß der Vernunft, το οποίο ασχολείται με τις πέντε βασικές ηρωνικές μορφές:σ. 100 στ. (Μηχανική)
Ο Αβικέννα ασχολήθηκε εκτενώς με φιλοσοφικά ζητήματα, τόσο της μεταφυσικής όσο και της λογικής και της ηθικής. Ήδη στη Βουχάρα, ως αποτέλεσμα της ενασχόλησής του με τον Αριστοτέλη, έγραψε τα πρώτα του φιλοσοφικά συγγράμματα:S, σ. 17 Τα σχόλιά του στα έργα του Αριστοτέλη περιείχαν εποικοδομητική κριτική των απόψεών του και δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για μια νέα συζήτηση για τον Αριστοτέλη. Οι φιλοσοφικές διδασκαλίες του Αβικέννα θεωρούνται ακόμη επίκαιρες τόσο από δυτικούς όσο και από μουσουλμάνους μελετητές.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Η πολιορκία του Γιόρκταουν (1781)
Έργα
Ο Αβικέννα έγραψε τα πρώτα του έργα στη Μπουχάρα υπό την επιρροή του αλ Φαράμπι. Το πρώτο, A Compendium on the Soul (αραβικά مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), είναι μια σύντομη πραγματεία που αφιέρωσε στον εμίρη του, ο οποίος πέθανε το 997, ή στους ηγεμόνες των Σαμανιδών, στην οποία ασχολήθηκε με τη νεοπλατωνική σκέψη. Το δεύτερο είναι Φιλοσοφία για τον Προσοδιστή (αραβικά الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), στο οποίο ασχολείται με τη μεταφυσική του Αριστοτέλη.
Το έργο του Αβικέννα επηρεάστηκε τόσο από ελληνιστικούς στοχαστές όπως ο Αριστοτέλης και ο Κλαύδιος Πτολεμαίος όσο και από αραβόφωνους μουσουλμάνους διανοούμενους και φυσικούς επιστήμονες όπως ο αλ-Φαραμπί και ο αλ-Μπιρούνι. Ωστόσο, το έργο αυτό, ιδίως η μεταφυσική του Αβικέννα, δεν έτυχε αδιαίρετης αποδοχής παντού στον ισλαμικό κόσμο και, όπως γράφει ο φιλόσοφος Ernst Bloch, διώχθηκε επανειλημμένα ως αιρετικό: “Η φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια του Αβικέννα κάηκε το 1150 με εντολή του χαλίφη της Βαγδάτης- ακόμη και αργότερα, κάθε διαθέσιμο αντίγραφο καταστράφηκε και υπάρχουν μόνο θραύσματα του πρωτότυπου κειμένου”. Τον 12ο αιώνα, μια λατινική (μερική) μετάφραση του έργου, δηλαδή η Φυσική Ιστορία (Assepha ή Sufficientia ή Liber sufficientiae, γερμανικά: Das Genügende) του Abraham ibn Daud και του Dominicus Gundisalvi, παρήχθη επίσης στη Σχολή Μετάφρασης του Τολέδο. Τα μέρη του βιβλίου που άφησε ο Γκουντισάλβι μεταφράστηκαν από τον Αντελάρδο του Μπαθ.:S. 145 Το 1215, η ανάγνωση του μεταφυσικού μέρους του βιβλίου απαγορεύτηκε με διάταγμα του Ροβέρτου του Κουρσόν στο Παρίσι.:S, σ. 5 και 21.
Το δεύτερο έργο του Αβικέννα ήταν το Βιβλίο της Γνώσης για τον ”Alā” ad-Daula (περσικά دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ”Alā”ī, με πλήρες όνομα επίσης Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), στο οποίο προσφέρει στον Kakuyid προστάτη του στο Ισφαχάν μια περίληψη της φιλοσοφίας του με βάση το Βιβλίο της Θεραπείας. Μέρος του έργου αυτού εμφανίστηκε στην Παβία το 1490.
Μια μικρότερη αραβική εγκυκλοπαίδεια σε σύγκριση με το Βιβλίο της Αποκατάστασης είναι το Kitāb an-Nadschāt (“Βιβλίο της Σωτηρίας”), το οποίο χωρίζεται στα θέματα της λογικής, της φυσικής και της μεταφυσικής. Ο μαθητής, βιογράφος και εκδότης του Αβικέννα, ο αλ-Τζουζτζανί, ο οποίος ασχολήθηκε και ο ίδιος με την αστρονομία και τα μαθηματικά, συνεισέφερε στο Βιβλίο της Σωτηρίας μέρη που αντιστοιχούσαν στα ενδιαφέροντά του στο ύφος του Βιβλίου της Ανάκαμψης.:σελ. 95 και 127
Ένα άλλο έργο, ένας λεπτομερής σχολιασμός του Αριστοτέλη που γράφτηκε στο Ισφαχάν, είναι η Κρίση ή το Βιβλίο της Ισορροπημένης Κρίσης (αραβικά کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), το οποίο διαφέρει από τα άλλα έργα λόγω του ριζοσπαστισμού του και της ανάμειξης της αριστοτελικής σκέψης και του νεοπλατωνισμού. Ο Αβικέννα αποστασιοποιήθηκε έτσι από τις αρχαίες αρχές και αντιπαρέβαλε τις απόψεις του Αριστοτέλη με τους δικούς του προβληματισμούς. Το βιβλίο που συνελήφθη το 1034 από τα στρατεύματα του σουλτάνου Μασούντ της Γκάζνα κατά τη διάρκεια της λεηλασίας του Ισφαχάν (και των διαμερισμάτων του Αβικέννα) και κάηκε το 1151 στη βιβλιοθήκη του παλατιού της Γκάζνα, πιθανώς μαζί με άλλα συγγράμματα, σώζεται μόνο αποσπασματικά σε μια παράλληλη παράδοση. Τα μέρη που διασώθηκαν είναι ένα τμήμα του βιβλίου Λάμδα της Μεταφυσικής του Αριστοτέλη και ένα σχόλιο στη Θεολογία Αριστοτέλη του Πλωτίνου, η οποία σχολιάζεται επίσης στο βιβλίο της Ισορροπημένης Κρίσης:σ. 17 στ. Στο Βιβλίο της Ισορροπημένης Κρίσης, ο Αβικέννα εξέτασε τη διαφορετική αντιμετώπιση των φιλοσοφικών ζητημάτων από τους “Δυτικούς” και τους “Ανατολικούς”:σ. 89 στ.
Το τελευταίο του σημαντικό έργο είναι το σύγγραμμά του Η ανατολική φιλοσοφία, που ονομάζεται επίσης Οι Ανατολικοί (αραβικά الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), το οποίο έγραψε στα τέλη της δεκαετίας του 1020. Το γραπτό είναι παρόμοιο ως προς το περιεχόμενο με το Βιβλίο της Θεραπείας, αλλά υπερέβαινε τις απόψεις της συνηθισμένης αριστοτελικής σχολής της Περιπατητικής- παρόμοια με το Βιβλίο της Ισορροπημένης Κρίσης, διέφερε ως προς τη σκέψη από τον Αριστοτέλη και τους Έλληνες και Άραβες σχολιαστές:σελ. 39 και 89. Περιείχε μια επισκόπηση της λογικής, μια πραγματεία για τη μεταφυσική και παρατηρήσεις για τη φυσική και την ηθική. Το έργο έχει σε μεγάλο βαθμό χαθεί, σώζεται η εισαγωγή του και αποσπασματικά το τμήμα για τη λογική: σελ. 89-94 (Η αναχώρηση για την “Ανατολή”).
Ο Αβικέννα έγραψε επίσης το σύντομο Βιβλίο συμβουλών και υπενθυμίσεων ή συμβουλών και παραινέσεων (αραβικά كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), ένα σημαντικό έργο που παρουσιάζει τη σκέψη του για μια ποικιλία λογικών και μεταφυσικών θεμάτων.:σελ. 93 στ.
Στα πολιτικά και οικονομικά του συγγράμματα περιλαμβάνεται η πραγματεία Για τη διαχείριση (του ιδιωτικού νοικοκυριού), η οποία ασχολείται, μεταξύ άλλων, με την εκπαίδευση των αγοριών και δικαιολογεί την υποταγή της συζύγου και την αναγκαιότητα της διατήρησης δούλων:σ. 107 στ.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Πηνελόπη
Μεταφυσική
Η πρώιμη ισλαμική φιλοσοφία, η οποία εξακολουθούσε να είναι στενά προσανατολισμένη στο Κοράνι, διέκρινε με μεγαλύτερη σαφήνεια από τον Αριστοτέλη την ουσία από την ύπαρξη. Ο Αβικέννα ανέπτυξε μια ολοκληρωμένη μεταφυσική περιγραφή του κόσμου συνδυάζοντας τη νεοπλατωνική σκέψη με τις αριστοτελικές διδασκαλίες. Αντιλαμβανόταν τη σχέση μεταξύ ουσίας και μορφής με τέτοιο τρόπο ώστε οι δυνατότητες των μορφών (essentiae) να περιέχονται ήδη στην ουσία (materia). Ο Θεός ήταν απαραίτητος στον εαυτό του, όλα τα άλλα όντα ήταν απαραίτητα μέσω άλλων όντων. “Ο Θεός είναι το μόνο ον στο οποίο η ουσία (Wesen) και η ύπαρξη (Dasein) δεν μπορούν να διαχωριστούν και το οποίο είναι επομένως αναγκαίο από μόνο του”. Όλα τα άλλα όντα, είπε, είναι υπό όρους αναγκαία και μπορούν να χωριστούν σε αιώνια και παροδικά. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο μέσω της πνευματικής του δραστηριότητας. Η διάνοια του ανθρώπου έχει το καθήκον να διαφωτίσει τον άνθρωπο.
Ο Αβικέννα για τον Αριστοτέλη:
Όσον αφορά το ζήτημα των ιδεών ή των γενικών εννοιών, ο Αβικέννα υποστήριξε, βασιζόμενος στον Πλάτωνα, ότι αυτές βρίσκονται ήδη ante rem (δηλαδή πριν από τη δημιουργία του κόσμου) στο νου του Θεού, in re ουσιαστικά στη φύση και post rem επίσης στην ανθρώπινη γνώση. Με αυτή τη διάκριση μεταξύ ante rem, in re και post rem, ο Αβικέννα απέκτησε μεγάλη σημασία για τη δυτική παγκόσμια διαμάχη. Ο Αβικέννα αρνήθηκε το ενδιαφέρον του Θεού για μεμονωμένα γεγονότα καθώς και τη δημιουργία του κόσμου στο χρόνο. Στηριζόμενος στο Κοράνι, απέρριψε επίσης την ιδέα της προγεννητικής ύπαρξης της ανθρώπινης ψυχής, αλλά εισήγαγε με φιλοσοφικά επιχειρήματα την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, η οποία εκλαμβάνεται ως μια ουσία ανεξάρτητη από το σώμα. Η ερμηνεία αυτή είχε ήδη επικριθεί από τους ορθόδοξους αντιπάλους του κατά τη διάρκεια της ζωής του, επειδή, σύμφωνα με την άποψη αυτή, θα έπρεπε να συσσωρευτεί άπειρος αριθμός ανθρώπινων ψυχών.
Από τους μαθητές του Αβικέννα, ο Αζέρος Ζωροάστρης Bahmanyār ibn Marzubān (πέθανε το 1066) έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μεταφυσική και τη διδασκαλία της ψυχής. Ο Avendauth, ο οποίος μετέφρασε ένα από τα γραπτά του Αβικέννα για την ψυχή, στήριξε επίσης τη φιλοσοφία του στον Αβικέννα:σ. 128 και 143 στ.
Τρεις λατινικές εκδόσεις της Μεταφυσικής τυπώθηκαν στη Βενετία το 1493, το 1495 και το 1546.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αγία Όλγα
Λογική
Αναφέρεται ήδη στην αυτοβιογραφία του Αβικέννα, η οποία σημειώνεται από τον αλ-Τζουζτζάνι, ένα Μικρό Συμπέρασμα Λογικής, το οποίο μπήκε στον πρώτο τόμο του Βιβλίου της Θεραπείας του Αβικέννα:σελ. 15 Στο κύριο φιλοσοφικό του έργο, το Βιβλίο της Ανάκτησης, η λογική καταλαμβάνει περισσότερο από το ένα τρίτο του τόμου (μια προσαρμογή αυτού του μέρους του έργου ανέλαβε ο αστρονόμος Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, ο οποίος πέθανε στο τελευταίο τέταρτο του 13ου αιώνα):σσ. 96 στ. και 134.
Ο Αβικέννα αφιερώθηκε με μεγάλη αφοσίωση στη λογική τόσο στην ισλαμική φιλοσοφία όσο και στην ιατρική και ανέπτυξε μάλιστα το δικό του λογικό σύστημα, γνωστό και ως “αβικεννιανή λογική”. Έτσι, ο Αβικέννα ήταν πιθανώς ένας από τους πρώτους που τόλμησε να ασκήσει κριτική στον Αριστοτέλη και να γράψει πραγματείες ανεξάρτητες από αυτόν και να προσεγγίσει τα στωικά θεωρήματα. Ήταν ιδιαίτερα επικριτικός απέναντι στη Σχολή της Βαγδάτης επειδή βασίστηκε υπερβολικά στον Αριστοτέλη. Βασικό ρόλο στη λογική του Αβικέννα μπορεί να έπαιξε το φιλοσοφικό έργο του Γαληνού Περί αποδείξεως:σ. 96 στ.
Ο Αβικέννα μελέτησε τις θεωρίες του ορισμού και της ταξινόμησης, καθώς και την ποσοτικοποίηση των κατηγορημάτων και των κατηγορικών λογικών δηλώσεων. Οι συλλογισμοί, ιδίως τα λογικά συμπεράσματα που αποτελούνται από δύο προϋποθέσεις και ένα συμπέρασμα (παράδειγμα: Όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί. Ο Σωκράτης είναι άνθρωπος. Επομένως, ο Σωκράτης είναι θνητός.), πρόσθεσε τροποποιητικούς τύπους όπως “πάντα”, “ως επί το πλείστον” ή “μερικές φορές”. Σχετικά με το ζήτημα της επαγωγής ή της συναγωγής, ο Αβικέννα ήταν κατά μία έννοια διχασμένος. Ενώ στη φιλοσοφία βασίστηκε στην επαγωγή, δηλαδή στην εξαγωγή ειδικών μορφών από μια γενικά έγκυρη πρόταση (π.χ. Όλοι οι άνθρωποι είναι θνητοί – άρα και ο Σωκράτης είναι θνητός), στην ιατρική ήταν από τους πρώτους που χρησιμοποίησε τη μέθοδο της επαγωγής.
Ο Αβικέννα είχε αφιερώσει μεγάλο μέρος της εκπαίδευσής του στη Μπουχάρα στο Κοράνι και την ισλαμική θρησκεία. Λέγεται ότι είχε ήδη κατακτήσει το Κοράνι από την ηλικία των 10 ετών. Μέχρι το θάνατό του ήταν ευσεβής Φακί και έπαιρνε σοβαρά υπόψη του την ισλαμική πενταπλή καθημερινή προσευχή. Έγραψε πέντε πραγματείες για διάφορες σούρες, οι οποίες είναι γενικά γεμάτες σεβασμό. Μόνο οι φιλοσοφικές του δραστηριότητες τον έφεραν μερικές φορές σε σύγκρουση με την ισλαμική ορθοδοξία: με βάση τη διδασκαλία του Αριστοτέλη για την ψυχή, διαφοροποίησε περαιτέρω τις τρεις ψυχικές ικανότητες και τις υπέταξε στην παγκόσμια ψυχή. Με τον τρόπο αυτό, ήρθε σε αντίθεση με κεντρικά δόγματα της πίστης, γεγονός που του προκάλεσε την εχθρότητα των σουνιτών θεολόγων. Όπως και οι χριστιανοί σχολαστικοί μετά από αυτόν, ο Αβικέννα προσπάθησε να συνδυάσει την ελληνική φιλοσοφία με τη θρησκεία του, τη λογική με την πίστη. Έτσι, χρησιμοποίησε τις φιλοσοφικές διδασκαλίες για να στηρίξει επιστημονικά τις ισλαμικές πεποιθήσεις. Στο σύγγραμμά του Περί της επιβεβαίωσης της προφητείας, δεν ασχολείται με όλα τα ζητήματα του ισλαμικού δόγματος των προφητών:σελ. 76-78 Αν και αντιλαμβανόταν τόσο τη θρησκεία όσο και τη φιλοσοφία ως δύο απαραίτητα μέρη της συνολικής αλήθειας, υποστήριζε ότι οι ισλαμιστές προφήτες θα έπρεπε να έχουν μεγαλύτερη σημασία από τους αρχαίους φιλοσόφους.Ένα κεντρικό πρόβλημα της θεολογίας του είναι η θεοδικία, το ζήτημα της ύπαρξης του κακού στον κόσμο που αρχικά δημιουργήθηκε από έναν καλοπροαίρετο και παντοδύναμο Θεό. Δεδομένου ότι ο Θεός είναι αιώνιος, αλλά ο άνθρωπος έχει μόνο μια περιορισμένη διάρκεια ζωής στη διάθεσή του, η ηθική ευθύνη του ανθρώπου είναι μια μεγάλη ευθύνη στην οποία έγκειται η αξιοπρέπειά του.
Στις αρχές του 14ου αιώνα, ο Armengaud Blasius στο Μονπελιέ μετέφρασε σε λατινική πεζογραφία ένα ιατρικό εγχειρίδιο του Αβικέννα. Ο θείος του Blasius, Arnald of Villanova (λέκτορας στο Πανεπιστήμιο του Μονπελιέ και παπικός προσωπικός γιατρός) μετέφρασε την ψυχιατρική πραγματεία De viribus cordis του Αβικέννα το 1306:σ. 24.
Κάπως νωρίτερα:σ. 21 από τη μετάφραση του κανόνα του Gerhard, δημιουργήθηκε στη σχολή μετάφρασης του Τολέδου μια μετάφραση του Kitāb asch-Schifā αφιερωμένη στον αρχιεπίσκοπο Ιωάννη του Τολέδο (1151-1166), η οποία μεταφράστηκε πρώτα από τα αραβικά στα ισπανικά από τον εβραίο φιλόσοφο Αβραάμ ιμπν Νταούντ ή Αβεντάουθ (Avendarith israelita philosophus) και στη συνέχεια από τα ισπανικά στα λατινικά από τον Dominicus Gundisalvi. Από τη μετάφραση αυτή, ιδίως το έκτο βιβλίο για την ψυχή, με τον τίτλο Liber sextus naturalium, άσκησε διαρκή επίδραση στις φιλοσοφικές συζητήσεις του σχολαστικισμού από το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Μια ανεξάρτητη μετάφραση, ιδίως του όγδοου βιβλίου για τα ζώα, έγινε από τον Μιχαήλ Σκότο στην Ιταλία μετά το 1220 και αφιερώθηκε στον Φρειδερίκο Β”: ένα αυτοκρατορικά εξουσιοδοτημένο αντίγραφο που έγινε στο Μέλφι χρονολογείται στο κολοφώνιο στις 9 Αυγούστου 1232.
Στον Αβικέννα αποδόθηκε εσφαλμένα ένα πλατωνιστικό σύγγραμμα του 12ου αιώνα, το οποίο διανεμήθηκε υπό τον τίτλο Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis ή επίσης De intelligentiis, το οποίο αντλεί από τον Ψευδο-Διονύσιο Areopagita, τον Αυγουστίνο και τον Αβικέννα, μεταξύ άλλων, και σε κάθε περίπτωση προέρχεται από χριστιανό λατίνο συγγραφέα, πιθανότατα τον Dominicus Gundisalvi. Στον Αβικέννα αποδόθηκε επίσης ένα Liber de causis primis et secundis, το οποίο αποτελεί διάδοχο του ψευδοαριστοτελικού Liber de causis και γράφτηκε επίσης στο Τολέδο τον 12ο αιώνα.
Ο Αντρέα Αλπάγκο († 1521 ή 1522) από το Μπελούνο παρήγαγε νέες λατινικές μεταφράσεις του κανόνα και άλλων συγγραμμάτων του Αβικέννα, ορισμένα από τα οποία παρέμεναν αμετάφραστα μέχρι τότε. Ο Αλπάγκο εργάστηκε για περίπου τριάντα χρόνια ως γιατρός στη βενετική πρεσβεία στη Δαμασκό, όπου μελέτησε αραβικά χειρόγραφα των έργων του Αβικέννα και του Αβερρόη και των αραβικών σχολιαστών τους. Η επεξεργασία του κανόνα, η οποία πρωτοεμφανίστηκε σε έντυπη μορφή το 1527, έγινε ως κριτική αναθεώρηση και αποτύπωση της καθιερωμένης μετάφρασης του Γκέρχαρντ της Κρεμόνας. Έχει τυπωθεί σε περισσότερες από 30 νέες εκδόσεις και επανεκδόσεις από την πρώτη έκδοση. Ο Κανόνας παρέμεινε ένα από τα κυριότερα έργα της ιατρικής επιστήμης μέχρι τον 17ο αιώνα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νέρβας
Dante
Ο Δάντης Αλιγκέρι (1265-1321), ο οποίος είχε ήδη αφήσει τον Αβικέννα να μιλήσει στο συμπόσιο, στο έργο του (όχι ανεξάρτητο από το προαναφερθέν Ḥayy ibn Yaqẓān του Αβικέννα ή την εβραϊκή έκδοση Chaj ben Mekitz:σελ. 138 και 149) Θεία Κωμωδία (Κόλαση 4,143) Ο Αβικέννα, μαζί με τους δύο μουσουλμάνους αδελφούς του στην πίστη, τον Αβερρόη και τον Σαλαντίν, εισέρχεται στο “ευγενές κάστρο” (nobile castello), στην άβυσσο της κόλασης, όπου κατά τα άλλα βρίσκονται μόνο πρόσωπα της προχριστιανικής παγανιστικής αρχαιότητας, ιδίως φιλόσοφοι και ποιητές του ελληνικού και του ρωμαϊκού κόσμου: εκεί μοιράζεται μαζί τους τη μοίρα του να έχει γλιτώσει την αιώνια καταδίκη με την ενάρετη ζωή του, αφού διαφορετικά θα έπρεπε να τιμωρηθεί σε έναν από τους βαθύτερους κύκλους της ίδιας της κόλασης, αλλά ταυτόχρονα, λόγω έλλειψης συμμετοχής στο μυστήριο του βαπτίσματος, να αποκλειστεί από την εξαγορά στο Παράδεισο και επομένως να υποστεί μια κατάσταση χωρίς τιμωρία, αλλά σε αιώνια απόσταση από τον Θεό. Το γεγονός ότι αυτός και οι δύο αδελφοί του στην πίστη, σε αντίθεση με τους παγανιστές συμπολίτες τους των προχριστιανικών χρόνων, γνώριζαν ήδη το χριστιανικό δόγμα και μπορούσαν να αποφασίσουν να βαπτιστούν, ότι η επιμονή τους σε μια διαφορετική πίστη βασίστηκε συνεπώς στη δική τους επιλογή και ότι παρ” όλα αυτά δεν καταδικάστηκαν σε τιμωρία σε έναν κατώτερο κύκλο της κόλασης μαζί με τους άλλους αδελφούς τους στην πίστη, εκφράζει την ιδιαίτερη εκτίμηση που τους είχε ο Δάντης.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάχη του Στάλινγκραντ
Προτομές, αγάλματα και πορτρέτα
Φανταστικά πορτραίτα του Αβικέννα βρίσκονται, μεταξύ άλλων, στην αίθουσα της ιατρικής σχολής της Σορβόννης, στο χαρτονόμισμα των 20 σομόνι του Τατζικιστάν και στον καθεδρικό ναό του Μιλάνου σε ένα βιτρό παράθυρο που δώρισε το Μιλάνο το 1479, καθώς και στη Βιέννη.
Υπάρχουν επίσης αγάλματα του Αβικέννα στο Ντουσανμπέ του Τατζικιστάν και στη γενέτειρά του στην Αφσάνα κοντά στη Μπουχάρα του σημερινού Ουζμπεκιστάν.
Οι ανθρωπολόγοι του Ουζμπεκιστάν είχαν χρησιμοποιήσει δύο φωτογραφίες του κρανίου του Αβικέννα (βλ. παραπάνω) για να ανακατασκευάσουν το κεφάλι του με τη μορφή προτομής.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ανρί Ματίς
Μυθοπλασία
Τον 12ο αιώνα, ο Niẓāmī ʿArūḍī, ένας Πέρσης ποιητής από τη Σαμαρκάνδη, δόξασε τις ιατρικές ικανότητες του Αβικέννα σε ανέκδοτες ιστορίες. Οι θρυλικές ιστορίες περιπλέκονται στη λαϊκή λογοτεχνία γύρω από τον περίφημο γιατρό, ο οποίος λέγεται ότι είχε επίσης μαγικές δυνάμεις, και το περιεχόμενο του κανόνα του Αβικέννα αναφέρεται ακόμη και στις Ιστορίες των Χιλίων και μιας Νυχτών (για παράδειγμα, στην 134η και στην 449η Νύχτα, που περιέχουν την ιστορία του σκλάβου Ταουαντούντ). Σε ένα τουρκικό λαϊκό μυθιστόρημα, περιγράφονται θαυμαστές περιπέτειες που βιώνει ο Αβικέννα με έναν υποτιθέμενο δίδυμο αδελφό, τον Αμπού ι-Ḥāriṯ.:σελ. 122-125 Στις αγγλικές Ιστορίες του Καντέρμπουρι από τον 14ο αιώνα, αναφέρεται επίσης ο “Αβικέννα”. Στις αγγλικές ιστορίες του Canterbury Tales του 14ου αιώνα, ο “Αβικέν” αποτελεί μέρος της καθιερωμένης λογοτεχνίας για τους γιατρούς όπως και ο “Γκαλιέν”.:σ. 152 Ο Τατάρος εκπαιδευτικός και συγγραφέας Kajum Nasyri (1824-1904) παρέδωσε ένα δημοφιλές τουρκικό παραμύθι για τον Αβικέννα σε ρωσική μετάφραση. Ο Αβικέννα γίνεται επίσης δεκτός στη σύγχρονη μυθοπλασία. Στο μπεστ σέλερ The Medicus του Νόα Γκόρντον, για παράδειγμα, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος σπουδάζει ιατρική με τον Αβικέννα. Στο ιστορικό μυθιστόρημα Ο δρόμος προς το Ισφαχάν του Ζιλμπέρ Σινούε, ο Αβικέννα είναι ο κύριος χαρακτήρας- περιγράφεται ολόκληρη η ζωή του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρίτσαρντ Νίξον
Σπουδές Avicenna
Από την αρχή του χειμερινού εξαμήνου 201415 , το Avicenna-Studienwerk υποστηρίζει μουσουλμάνους φοιτητές με κρατική υποτροφία. Αυτό το καθιστά το 13ο πρόγραμμα υποτροφιών για χαρισματικούς μαθητές στη Γερμανία και το τέταρτο του είδους του, μαζί με το καθολικό Cusanuswerk, το Evangelisches Studienwerk Villigst και το εβραϊκό Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τριακονταετής Πόλεμος
Βραβείο Avicenna
Το 2005 ιδρύθηκε στη Γερμανία η Ένωση για το Βραβείο Αβικέννα από ανθρώπους του ακαδημαϊκού, πολιτικού και κοινωνικού χώρου με πρωτοβουλία του Yaşar Bilgin, προέδρου του τουρκογερμανικού ιδρύματος υγείας. Το βραβείο είχε σκοπό να τιμήσει πρωτοβουλίες ατόμων ή ιδρυμάτων για τη διαπολιτισμική κατανόηση. Το βραβείο απονεμήθηκε για πρώτη φορά το 2009 στην πρωτοβουλία του ΟΗΕ “Συμμαχία των Πολιτισμών” (AoC). Το 2012, το βραβείο απονεμήθηκε στην Ιρανή δικηγόρο, ακτιβίστρια για τα ανθρώπινα δικαιώματα και κάτοχο του Νόμπελ Ειρήνης 2003 Shirin Ebadi και απονεμήθηκε στο Paulskirche της Φρανκφούρτης.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γεώργιος Ε΄ του Ηνωμένου Βασιλείου
Ονόματα αφιέρωσης
Ο Carl von Linné ονόμασε προς τιμήν του το γένος Avicennia από την οικογένεια Acanthaceae. Το όνομά του φέρει επίσης ο κόλπος Avicenna στην Ανταρκτική.
Ο σεληνιακός κρατήρας Avicenna και ο εξωτερικός αστεροειδής της κύριας ζώνης (2755) Avicenna πήραν επίσης το όνομά τους από τον Avicenna.
Λατινικά (Αναγέννηση)
Λατινικά (σύγχρονα)
γερμανικό
Αραβικά
Γαλλικά
ιταλικά
Αγγλικά
Πηγές
