Αλεξίς ντε Τοκβίλ
gigatos | 14 Φεβρουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο Alexis Charles Henri Clérel, κόμης de Tocqueville (29 Ιουλίου 1805 – 16 Απριλίου 1859), γνωστός στην καθομιλουμένη ως Tocqueville , ήταν Γάλλος αριστοκράτης, διπλωμάτης, πολιτικός επιστήμονας, πολιτικός φιλόσοφος και ιστορικός. Είναι περισσότερο γνωστός για τα έργα του Δημοκρατία στην Αμερική (που εμφανίστηκε σε δύο τόμους, το 1835 και το 1840 και Το παλαιό καθεστώς και η επανάσταση (1856. Και στα δύο αναλύει τη βελτίωση του βιοτικού επιπέδου και των κοινωνικών συνθηκών των ατόμων, καθώς και τη σχέση τους με την αγορά και το κράτος στις δυτικές κοινωνίες. Το Democracy in America δημοσιεύτηκε μετά τα ταξίδια του Τοκβίλ στις Ηνωμένες Πολιτείες και θεωρείται σήμερα ένα πρώιμο έργο της κοινωνιολογίας και της πολιτικής επιστήμης.
Ο Tocqueville δραστηριοποιήθηκε στη γαλλική πολιτική, αρχικά υπό τη μοναρχία του Ιουλίου (1830-1848) και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της Δεύτερης Δημοκρατίας (1849-1851) που διαδέχθηκε την επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1848. Αποσύρθηκε από την πολιτική ζωή μετά το πραξικόπημα του Λουδοβίκου Ναπολέοντα Βοναπάρτη στις 2 Δεκεμβρίου 1851 και στη συνέχεια άρχισε να εργάζεται πάνω στο έργο Το παλαιό καθεστώς και η επανάσταση. Ο Τοκβίλ υποστήριξε ότι η σημασία της Γαλλικής Επανάστασης ήταν η συνέχιση της διαδικασίας εκσυγχρονισμού και συγκεντρωτισμού του γαλλικού κράτους, η οποία είχε αρχίσει επί βασιλέως Λουδοβίκου ΙΔ΄. Πίστευε ότι η αποτυχία της Επανάστασης οφειλόταν στην απειρία των βουλευτών που ήταν πολύ προσκολλημένοι στα αφηρημένα ιδεώδη του Διαφωτισμού.
Ο Τοκβίλ ήταν ένας κλασικός φιλελεύθερος που υποστήριζε την κοινοβουλευτική διακυβέρνηση και ήταν επιφυλακτικός απέναντι στα άκρα της δημοκρατίας. Κατά τη διάρκεια της θητείας του στο κοινοβούλιο, ανήκε στην κεντροαριστερά, αλλά η σύνθετη και ανήσυχη φύση του φιλελευθερισμού του οδήγησε σε αντίθετες ερμηνείες και θαυμαστές σε όλο το πολιτικό φάσμα. Όσον αφορά την πολιτική του θέση, ο Τοκβίλ έγραψε: “Η λέξη “αριστερά” είναι η λέξη που ήθελα να συνδέσω με το όνομά μου, ώστε να παραμείνει για πάντα συνδεδεμένη με αυτό”.
Ο Τοκβίλ καταγόταν από παλιά αριστοκρατική οικογένεια της Νορμανδίας. Ήταν δισέγγονος του πολιτικού Malesherbes, ο οποίος είχε αποκεφαλιστεί το 1794. Οι γονείς του, ο Ερβέ Λουί Φρανσουά Ζαν Μποναβεντούρ Κλερέλ, κόμης του Τοκβίλ, αξιωματικός της συνταγματικής φρουράς του βασιλιά Λουδοβίκου ΙΣΤ΄- και η Λουίζ Μαντλέν Λε Πελετιέ ντε Ροζανμπό γλίτωσαν οριακά την γκιλοτίνα λόγω της πτώσης του Μαξιμιλιέν Ροβεσπιέρου το 1794.
Με την αποκατάσταση των Βουρβόνων, ο πατέρας του Τοκβίλ έγινε ευγενής και νομάρχης. Ο Τοκβίλ φοίτησε στο Lycée Fabert του Μετς.
Ο Τοκβίλ, ο οποίος περιφρονούσε τη μοναρχία του Ιουλίου (1830-1848), ξεκίνησε την πολιτική του καριέρα το 1839. Από το 1839 έως το 1851, διετέλεσε μέλος της κάτω βουλής του κοινοβουλίου του διαμερίσματος Manche (Valognes). Καθόταν στο χώρο της κεντροαριστεράς, υπερασπιζόταν τις καταργητικές απόψεις και υποστήριζε το ελεύθερο εμπόριο, ενώ υποστήριζε τον αποικισμό της Αλγερίας που πραγματοποιούσε το καθεστώς του Λουδοβίκου-Φιλίππου.
Το 1842 εξελέγη μέλος της Αμερικανικής Φιλοσοφικής Εταιρείας.
Το 1847 προσπάθησε να ιδρύσει ένα κόμμα της Νέας Αριστεράς (Jeune Gauche), το οποίο θα υποστήριζε αυξήσεις μισθών, προοδευτική φορολογία και άλλες εργατικές ανησυχίες, προκειμένου να υπονομεύσει την απήχηση των σοσιαλιστών. Ο Τοκβίλ εξελέγη επίσης γενικός σύμβουλος της Μανς το 1842 και έγινε πρόεδρος του γενικού συμβουλίου του διαμερίσματος μεταξύ 1849 και 1852- παραιτήθηκε καθώς αρνήθηκε να υποσχεθεί πίστη στη Δεύτερη Αυτοκρατορία. Σύμφωνα με μια μαρτυρία, η πολιτική θέση του Τοκβίλ κατέστη ανυπόφορη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπό την έννοια ότι τον δυσπιστούσαν τόσο η Αριστερά όσο και η Δεξιά και αναζητούσε μια δικαιολογία για να εγκαταλείψει τη Γαλλία.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δεύτερη Τριανδρία
Ταξίδια
Το 1831, ο Τοκβίλ έλαβε από τη Μοναρχία του Ιουλίου μια αποστολή για να εξετάσει τις φυλακές και τα σωφρονιστικά ιδρύματα των Ηνωμένων Πολιτειών και μετέβη εκεί μαζί με τον φίλο της ζωής του Γκυστάβ ντε Μπομόν. Αν και επισκέφθηκε ορισμένες φυλακές, ο Τοκβίλ ταξίδεψε ευρέως στις Ηνωμένες Πολιτείες και κράτησε εκτενείς σημειώσεις σχετικά με τις παρατηρήσεις και τους προβληματισμούς του. Επέστρεψε μέσα σε εννέα μήνες και δημοσίευσε μια έκθεση, αλλά το πραγματικό αποτέλεσμα της περιοδείας του ήταν το De la démocratie en Amérique, το οποίο κυκλοφόρησε το 1835. Ο Beaumont έγραψε επίσης έναν απολογισμό των ταξιδιών τους στην Αμερική του Τζάκσον: Marie or Slavery in the United States (1835). Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, έκανε ένα παράλληλο ταξίδι στο Μόντρεαλ και την πόλη του Κεμπέκ στον Κάτω Καναδά από τα μέσα Αυγούστου έως τις αρχές Σεπτεμβρίου 1831.
Εκτός από τη Βόρεια Αμερική, ο Tocqueville πραγματοποίησε επίσης μια περιήγηση παρατήρησης στην Αγγλία, δημιουργώντας το Memoir on Pauperism. Το 1841 και το 1846 ταξίδεψε στη γαλλική αποικία της Αλγερίας. Το πρώτο του ταξίδι ενέπνευσε το Travail sur l”Algérie, στο οποίο επέκρινε το γαλλικό μοντέλο αποικισμού που έδινε έμφαση στην αφομοίωση του δυτικού πολιτισμού, υποστηρίζοντας ότι η γαλλική κυβέρνηση θα έπρεπε αντ” αυτού να υιοθετήσει μια μορφή έμμεσης διακυβέρνησης, η οποία θα απέφευγε την ανάμειξη διαφορετικών πληθυσμών μεταξύ τους. Έφτασε στο σημείο να υποστηρίζει ανοιχτά τον φυλετικό διαχωρισμό μεταξύ Ευρωπαίων αποίκων και Αράβων μέσω της εφαρμογής δύο διαφορετικών νομοθετικών συστημάτων για κάθε εθνοτική ομάδα (μισό αιώνα πριν από την εφαρμογή του κώδικα των ιθαγενών του 1881 με βάση τη θρησκεία).
Το 1835, ο Τοκβίλ πραγματοποίησε ένα ταξίδι στην Ιρλανδία. Οι παρατηρήσεις του παρέχουν μια από τις καλύτερες εικόνες για το πώς ήταν η Ιρλανδία πριν από τον Μεγάλο Λιμό (1845-1849). Οι παρατηρήσεις του καταγράφουν την αυξανόμενη καθολική μεσαία τάξη και τις φρικτές συνθήκες υπό τις οποίες ζούσαν οι περισσότεροι καθολικοί ενοικιαστές αγροτών. Ο Τοκβίλ κατέστησε σαφή τόσο την αντίθεσή του στην αριστοκρατική εξουσία όσο και τη συμπάθειά του για τους Ιρλανδούς ομοθρήσκους του.
Μετά την πτώση της μοναρχίας του Ιουλίου κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης του 1848, ο Τοκβίλ εξελέγη μέλος της Συντακτικής Συνέλευσης του 1848, όπου έγινε μέλος της επιτροπής που ήταν επιφορτισμένη με τη σύνταξη του νέου Συντάγματος της Δεύτερης Δημοκρατίας (1848-1851). Υπερασπίστηκε το διθάλαμο και την εκλογή του Προέδρου της Δημοκρατίας με καθολική ψηφοφορία. Καθώς η ύπαιθρος θεωρούνταν πιο συντηρητική από τον εργατικό πληθυσμό του Παρισιού, η καθολική ψηφοφορία θεωρήθηκε ως μέσο αντιμετώπισης του επαναστατικού πνεύματος του Παρισιού.
Κατά τη διάρκεια της Δεύτερης Δημοκρατίας, ο Τοκβίλ τάχθηκε με το Κόμμα της Τάξης εναντίον των σοσιαλιστών. Λίγες ημέρες μετά την εξέγερση του Φεβρουαρίου, πίστευε ότι μια βίαιη σύγκρουση μεταξύ του εργατικού πληθυσμού του Παρισιού υπό την ηγεσία των σοσιαλιστών που αγωνίζονταν υπέρ μιας “Δημοκρατικής και Κοινωνικής Δημοκρατίας” και των συντηρητικών, που περιλάμβαναν την αριστοκρατία και τον αγροτικό πληθυσμό, ήταν αναπόφευκτη. Όπως είχε προβλέψει ο Tocqueville, αυτές οι κοινωνικές εντάσεις τελικά εξερράγησαν κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των ημερών του Ιουνίου του 1848.
Με επικεφαλής τον στρατηγό Cavaignac, η καταστολή υποστηρίχθηκε από τον Tocqueville, ο οποίος τάχθηκε υπέρ της “νομιμοποίησης” της κατάστασης πολιορκίας που είχε κηρύξει ο Cavaignac και άλλων μέτρων που προωθούσαν την αναστολή της συνταγματικής τάξης. Μεταξύ Μαΐου και Σεπτεμβρίου, ο Τοκβίλ συμμετείχε στη Συνταγματική Επιτροπή που συνέταξε το νέο Σύνταγμα. Οι προτάσεις του υπογράμμιζαν τη σημασία της βορειοαμερικανικής του εμπειρίας, όπως και η τροπολογία του σχετικά με τον Πρόεδρο και την επανεκλογή του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος ο Παχύς
Υπουργός Εξωτερικών
Υποστηρικτής του Cavaignac και του Κόμματος της Τάξης, ο Tocqueville αποδέχθηκε την πρόσκληση να συμμετάσχει στην κυβέρνηση του Odilon Barrot ως υπουργός Εξωτερικών από τις 3 Ιουνίου έως τις 31 Οκτωβρίου 1849. Κατά τη διάρκεια των ταραγμένων ημερών του Ιουνίου 1849, παρακάλεσε τον υπουργό Εσωτερικών Jules Armand Dufaure για την επαναφορά της κατάστασης πολιορκίας στην πρωτεύουσα και ενέκρινε τη σύλληψη διαδηλωτών. Ο Τοκβίλ, ο οποίος από τον Φεβρουάριο του 1848 είχε υποστηρίξει νόμους που περιόριζαν τις πολιτικές ελευθερίες, ενέκρινε τους δύο νόμους που ψηφίστηκαν αμέσως μετά τις ημέρες του Ιουνίου 1849 και περιόριζαν την ελευθερία των συλλόγων και την ελευθερία του Τύπου.
Αυτή η ενεργός υποστήριξη υπέρ των νόμων που περιορίζουν τις πολιτικές ελευθερίες έρχεται σε αντίθεση με την υπεράσπιση των ελευθεριών στο βιβλίο του “Δημοκρατία στην Αμερική”. Σύμφωνα με τον Tocqueville, ευνοούσε την τάξη ως “το sine qua non για τη διεξαγωγή σοβαρής πολιτικής. Αυτός για να φέρει το είδος της σταθερότητας στη γαλλική πολιτική ζωή που θα επέτρεπε τη σταθερή ανάπτυξη της ελευθερίας χωρίς να παρεμποδίζεται από τις τακτικές γδούπους των σεισμών της επαναστατικής αλλαγής″.
Ο Tocqueville είχε υποστηρίξει τον Cavaignac εναντίον του Λουδοβίκου Ναπολέοντα Βοναπάρτη για τις προεδρικές εκλογές του 1848. Αντιτιθέμενος στο πραξικόπημα του Λουδοβίκου Ναπολέοντα Βοναπάρτη στις 2 Δεκεμβρίου 1851 που ακολούθησε την εκλογή του, ο Τοκβίλ ήταν μεταξύ των βουλευτών που συγκεντρώθηκαν στο 10ο διαμέρισμα του Παρισιού σε μια προσπάθεια να αντισταθούν στο πραξικόπημα και να δικαστεί ο Ναπολέων Γ” για “εσχάτη προδοσία”, καθώς είχε παραβιάσει το συνταγματικό όριο των θητειών. Κρατούμενος στη Βινσέν και στη συνέχεια απελευθερωμένος, ο Τοκβίλ, ο οποίος υποστήριξε την αποκατάσταση των Βουρβόνων κατά της Δεύτερης Αυτοκρατορίας του Ναπολέοντα Γ΄ (1851-1871), εγκατέλειψε την πολιτική ζωή και αποσύρθηκε στο κάστρο του (Château de Tocqueville).
Απέναντι σε αυτή την εικόνα του Τοκβίλ, ο βιογράφος Joseph Epstein κατέληξε στο συμπέρασμα: “Ο Τοκβίλ δεν θα μπορούσε ποτέ να υπηρετήσει έναν άνθρωπο που θεωρούσε σφετεριστή και δεσπότη. Αγωνίστηκε όσο καλύτερα μπορούσε για την πολιτική ελευθερία στην οποία πίστευε τόσο ένθερμα – είχε δώσει, συνολικά, δεκατρία χρόνια από τη ζωή του . Θα περνούσε τις ημέρες που του απέμεναν δίνοντας τον ίδιο αγώνα, αλλά διεξάγοντας τον τώρα από βιβλιοθήκες, αρχεία και το δικό του γραφείο”. Εκεί, άρχισε το σχέδιο του L”Ancien Régime et la Révolution, δημοσιεύοντας τον πρώτο τόμο το 1856, αλλά αφήνοντας τον δεύτερο ημιτελή.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος Δ΄ της Ισπανίας
Θάνατος
Ο Tocqueville, ο οποίος έπασχε επί μακρόν από φυματίωση, υπέκυψε τελικά στην ασθένεια στις 16 Απριλίου 1859 και θάφτηκε στο νεκροταφείο Tocqueville στη Νορμανδία.
Η θρησκεία του Τοκβίλ ήταν ο Ρωμαιοκαθολικισμός. Θεωρούσε ότι η θρησκεία ήταν συμβατή τόσο με την ισότητα όσο και με τον ατομικισμό, αλλά πίστευε ότι η θρησκεία θα ήταν ισχυρότερη όταν διαχωριζόταν από την πολιτική.
Στο βιβλίο του Democracy in America, που δημοσιεύτηκε το 1835, ο Tocqueville έγραψε για τον Νέο Κόσμο και την αναπτυσσόμενη δημοκρατική του τάξη. Παρατηρώντας από την οπτική γωνία ενός αποστασιοποιημένου κοινωνικού επιστήμονα, ο Tocqueville έγραψε για τα ταξίδια του στις Ηνωμένες Πολιτείες στις αρχές του 19ου αιώνα, όταν η Επανάσταση της Αγοράς, η δυτική επέκταση και η Τζακσονιανή δημοκρατία μεταμόρφωναν ριζικά τον ιστό της αμερικανικής ζωής.
Όπως τονίζεται στην Εισαγωγή στο Βιβλίο Ι, ο σκοπός του έργου είναι κάπως πέρα από την ίδια την αμερικανική δημοκρατία, η οποία ήταν μάλλον μια εικονογράφηση του φιλοσοφικού ισχυρισμού ότι η δημοκρατία είναι αποτέλεσμα της εκβιομηχάνισης. Κατά μία έννοια, ο Τοκβίλ πρόλαβε την άποψη του Μαρξ ότι η ιστορία καθορίζεται από την ανάπτυξη και τις αλλαγές των κοινωνικοοικονομικών συνθηκών – τους λεγόμενους σχηματισμούς που περιγράφονται από συγκεκριμένες παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής. Αυτή η εστίαση στη φιλοσοφία της ιστορίας δικαιολογεί μια ορισμένη ασάφεια στη χρήση της λέξης “δημοκρατία” και εξηγεί γιατί ο Tocqueville αγνοεί ακόμη και τις προθέσεις των ιδρυτών των Ηνωμένων Πολιτειών όσον αφορά το αμερικανικό πολιτικό σύστημα:
Για να επιδιώξει την κεντρική ιδέα της μελέτης του – μια δημοκρατική επανάσταση που προκλήθηκε από την εκβιομηχάνιση, όπως αυτή παραδειγματίστηκε από την Αμερική – ο Tocqueville αναφέρεται επίμονα στη δημοκρατία. Αυτό είναι στην πραγματικότητα πολύ διαφορετικό από αυτό που εννοούσαν οι ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών. Επιπλέον, ο ίδιος ο Tocqueville δεν είναι αρκετά συνεπής στη χρήση της λέξης “δημοκρατία”, εφαρμόζοντάς την εναλλάξ στην αντιπροσωπευτική κυβέρνηση, στην καθολική ψηφοφορία ή στη διακυβέρνηση με βάση την πλειοψηφία.
Σύμφωνα με τον πολιτικό επιστήμονα Joshua Kaplan, ένας από τους σκοπούς της συγγραφής της “Δημοκρατίας στην Αμερική” ήταν να βοηθήσει τον λαό της Γαλλίας να κατανοήσει καλύτερα τη θέση του μεταξύ μιας εξασθενημένης αριστοκρατικής τάξης και μιας αναδυόμενης δημοκρατικής τάξης και να τον βοηθήσει να ξεκαθαρίσει τη σύγχυση. Ο Τοκβίλ έβλεπε τη δημοκρατία ως μια εξίσωση που εξισορροπούσε την ελευθερία και την ισότητα, τη μέριμνα για το άτομο καθώς και για την κοινότητα.
Ο Τοκβίλ ήταν ένθερμος υποστηρικτής της ελευθερίας. “Έχω μια παθιασμένη αγάπη για την ελευθερία, τον νόμο και τον σεβασμό των δικαιωμάτων”, έγραψε. “Δεν ανήκω ούτε στο επαναστατικό ούτε στο συντηρητικό κόμμα. Η ελευθερία είναι το κυριότερο πάθος μου”. Έγραψε για τις “Πολιτικές συνέπειες της κοινωνικής κατάστασης των Αγγλοαμερικανών” λέγοντας: “Αλλά βρίσκει κανείς επίσης στην ανθρώπινη καρδιά μια διεφθαρμένη προτίμηση για την ισότητα, η οποία ωθεί τους αδύναμους να θέλουν να κατεβάσουν τους ισχυρούς στο επίπεδό τους και η οποία μειώνει τους ανθρώπους στο να προτιμούν την ισότητα στη δουλεία από την ανισότητα στην ελευθερία”.
Το παραπάνω κείμενο συχνά αναφέρεται λανθασμένα ως απόσπασμα από τη δουλεία λόγω προηγούμενων μεταφράσεων του γαλλικού κειμένου. Η πιο πρόσφατη μετάφραση από τον Arthur Goldhammer το 2004 μεταφράζει το νόημα όπως αναφέρεται παραπάνω. Παραδείγματα λανθασμένων παραπομπών υπάρχουν πολλά στο διαδίκτυο, όπως “Οι Αμερικανοί είναι τόσο ερωτευμένοι με την ισότητα που προτιμούν να είναι ίσοι στη σκλαβιά παρά άνισοι στην ελευθερία”, αλλά το κείμενο δεν περιέχει πουθενά τις λέξεις “Οι Αμερικανοί ήταν τόσο ερωτευμένοι με την ισότητα”.
Η άποψή του για την κυβέρνηση αντικατοπτρίζει την πίστη του στην ελευθερία και την ανάγκη τα άτομα να μπορούν να ενεργούν ελεύθερα, σεβόμενα τα δικαιώματα των άλλων. Για τη συγκεντρωτική κυβέρνηση έγραψε ότι “διαπρέπει στο να προλαμβάνει, όχι να πράττει”.
Ο Tocqueville συνεχίζει να σχολιάζει την ισότητα λέγοντας: “Επιπλέον, όταν οι πολίτες είναι όλοι σχεδόν ίσοι, τους είναι δύσκολο να υπερασπιστούν την ανεξαρτησία τους από τις επιθέσεις της εξουσίας. Καθώς κανένας τους δεν είναι αρκετά δυνατός για να πολεμήσει μόνος του με πλεονέκτημα, η μόνη εγγύηση της ελευθερίας είναι να ενώσουν όλοι τις δυνάμεις τους. Όμως ένας τέτοιος συνδυασμός δεν είναι πάντα εμφανής”.
Ο Tocqueville αναφέρει ρητά την ανισότητα ως κίνητρο για τους φτωχούς να γίνουν πλούσιοι και σημειώνει ότι δεν είναι συχνό φαινόμενο δύο γενιές μέσα σε μια οικογένεια να διατηρούν την επιτυχία και ότι οι νόμοι περί κληρονομιάς που χωρίζουν και τελικά διαλύουν την περιουσία κάποιου προκαλούν έναν συνεχή κύκλο εναλλαγής μεταξύ φτωχών και πλουσίων, καθιστώντας έτσι με την πάροδο των γενεών τους φτωχούς πλούσιους και τους πλούσιους φτωχούς. Παραθέτει προστατευτικούς νόμους στη Γαλλία της εποχής εκείνης που προστάτευαν μια περιουσία από το να διασπαστεί μεταξύ των κληρονόμων, διατηρώντας έτσι τον πλούτο και αποτρέποντας την εναλλαγή του πλούτου, όπως την αντιλαμβανόταν ο ίδιος το 1835 εντός των Ηνωμένων Πολιτειών.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φαϊζάλ Α΄ του Ιράκ
Για την αστική και πολιτική κοινωνία και το άτομο
Ο κύριος σκοπός του Tocqueville ήταν να αναλύσει τη λειτουργία της πολιτικής κοινωνίας και των διαφόρων μορφών πολιτικών ενώσεων, αν και έθεσε κάποιες σκέψεις και για την κοινωνία των πολιτών (και τις σχέσεις μεταξύ πολιτικής και κοινωνίας των πολιτών). Για τον Tocqueville, όπως και για τον Georg Wilhelm Friedrich Hegel και τον Karl Marx, η κοινωνία των πολιτών ήταν μια σφαίρα ιδιωτικής επιχειρηματικότητας και πολιτικών υποθέσεων που ρυθμίζονταν από τον αστικό κώδικα. Ως επικριτής του ατομικισμού, ο Tocqueville πίστευε ότι μέσω της σύμπραξης για κοινό σκοπό, τόσο σε δημόσιο όσο και σε ιδιωτικό επίπεδο, οι Αμερικανοί είναι σε θέση να ξεπεράσουν τις εγωιστικές επιθυμίες, δημιουργώντας έτσι τόσο μια συνειδητή και ενεργή πολιτική κοινωνία όσο και μια ζωντανή κοινωνία των πολιτών που λειτουργεί σύμφωνα με τους πολιτικούς και αστικούς νόμους του κράτους.
Σύμφωνα με τον πολιτικό επιστήμονα Joshua Kaplan, ο Tocqueville δεν δημιούργησε την έννοια του ατομικισμού, αντίθετα άλλαξε την έννοιά του και τον είδε ως ένα “ήρεμο και μελετημένο συναίσθημα που επιβάλλει σε κάθε πολίτη να απομονωθεί από τη μάζα των συνανθρώπων του και να αποσυρθεί στον κύκλο της οικογένειας και των φίλων του.Με αυτή τη μικρή κοινωνία που έχει διαμορφωθεί σύμφωνα με το γούστο του, αφήνει ευχαρίστως τη μεγαλύτερη κοινωνία να αναζητήσει τον εαυτό της”. Ενώ ο Tocqueville έβλεπε τον εγωισμό και την ιδιοτέλεια ως ελαττώματα, έβλεπε τον ατομικισμό όχι ως αποτυχία του συναισθήματος, αλλά ως έναν τρόπο σκέψης για τα πράγματα που θα μπορούσε να έχει είτε θετικές συνέπειες, όπως η προθυμία για συνεργασία, είτε αρνητικές συνέπειες, όπως η απομόνωση, και ότι ο ατομικισμός θα μπορούσε να διορθωθεί με τη βελτίωση της κατανόησης.
Όταν ο ατομικισμός αποτελούσε θετική δύναμη και ωθούσε τους ανθρώπους να συνεργάζονται για κοινούς σκοπούς και θεωρούνταν ως “ορθά κατανοητό ατομικό συμφέρον”, τότε βοηθούσε στην εξισορρόπηση του κινδύνου της τυραννίας της πλειοψηφίας, αφού οι άνθρωποι μπορούσαν να “πάρουν τον έλεγχο της ζωής τους” χωρίς κυβερνητική βοήθεια. Σύμφωνα με τον Kaplan, οι Αμερικανοί δυσκολεύονται να αποδεχθούν την κριτική του Tocqueville για την ασφυκτική διανοητική επίδραση της “παντοδυναμίας της πλειοψηφίας” και ότι οι Αμερικανοί τείνουν να αρνούνται ότι υπάρχει πρόβλημα από αυτή την άποψη.
Άλλοι, όπως ο καθολικός συγγραφέας Daniel Schwindt, διαφωνούν με την ερμηνεία του Kaplan, υποστηρίζοντας αντίθετα ότι ο Tocqueville έβλεπε τον ατομικισμό ως μια άλλη μορφή εγωισμού και όχι ως βελτίωση σε σχέση με αυτόν. Για να τεκμηριώσει την άποψή του, ο Schwindt παρέχει παραπομπές όπως οι ακόλουθες:
Ο εγωισμός πηγάζει από ένα τυφλό ένστικτο- ο ατομικισμός από λανθασμένη σκέψη και όχι από διεφθαρμένα συναισθήματα. Προέρχεται τόσο από ελαττώματα της νοημοσύνης όσο και από λάθη της καρδιάς. Ο εγωισμός μαραίνει τους σπόρους κάθε αρετής- ο ατομικισμός ξεραίνει αρχικά μόνο την πηγή της δημόσιας αρετής. Μακροπρόθεσμα επιτίθεται και καταστρέφει όλες τις άλλες και τελικά θα συγχωνευτεί με τον εγωισμό.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τογιοτόμι Χιντεγιόσι
Για τη δημοκρατία και τις νέες μορφές τυραννίας
Ο Tocqueville προειδοποίησε ότι η σύγχρονη δημοκρατία μπορεί να είναι ικανή να εφεύρει νέες μορφές τυραννίας, επειδή η ριζική ισότητα μπορεί να οδηγήσει στον υλισμό μιας επεκτεινόμενης αστικής τάξης και στον εγωισμό του ατομικισμού. “Σε τέτοιες συνθήκες, θα μπορούσαμε να ερωτευτούμε τόσο πολύ “μια χαλαρή αγάπη για τις σημερινές απολαύσεις” ώστε να χάσουμε το ενδιαφέρον μας για το μέλλον των απογόνων μας… και να επιτρέψουμε με πραότητα να οδηγηθούμε στην άγνοια από μια δεσποτική δύναμη που είναι ακόμη πιο ισχυρή επειδή δεν μοιάζει με τέτοια”, έγραψε ο James Wood του New Yorker. Ο Τοκβίλ ανησυχούσε ότι αν ο δεσποτισμός ρίζωνε σε μια σύγχρονη δημοκρατία, θα ήταν μια πολύ πιο επικίνδυνη εκδοχή από την καταπίεση υπό τους Ρωμαίους αυτοκράτορες ή τους τυράννους του παρελθόντος, οι οποίοι μπορούσαν να ασκήσουν ολέθρια επιρροή μόνο σε μια μικρή ομάδα ανθρώπων κάθε φορά.
Αντίθετα, ένας δεσποτισμός υπό μια δημοκρατία θα μπορούσε να δει “ένα πλήθος ανθρώπων”, ομοιόμορφα όμοιους, ίσους, “που διαρκώς περιφέρονται για ασήμαντες απολαύσεις”, αγνοώντας τους συμπολίτες τους και υποτασσόμενοι στη θέληση ενός ισχυρού κράτους που ασκούσε μια “τεράστια προστατευτική δύναμη”. Ο Tocqueville συνέκρινε μια δυνητικά δεσποτική δημοκρατική κυβέρνηση με έναν προστατευτικό γονέα που θέλει να κρατήσει τους πολίτες του (παιδιά) ως “αιώνια παιδιά” και ο οποίος δεν σπάει τη θέληση των ανθρώπων, αλλά την καθοδηγεί και προΐσταται των ανθρώπων με τον ίδιο τρόπο που ένας βοσκός φροντίζει ένα “κοπάδι δειλών ζώων”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιπποκράτης
Για το αμερικανικό κοινωνικό συμβόλαιο
Η διεισδυτική ανάλυση του Tocqueville προσπάθησε να κατανοήσει την ιδιαίτερη φύση της αμερικανικής πολιτικής ζωής. Περιγράφοντας τον Αμερικανό, συμφώνησε με στοχαστές όπως ο Αριστοτέλης και ο Μοντεσκιέ ότι η ισορροπία της ιδιοκτησίας καθόριζε την ισορροπία της πολιτικής εξουσίας, αλλά τα συμπεράσματά του στη συνέχεια διέφεραν ριζικά από εκείνα των προκατόχων του. Ο Τοκβίλ προσπάθησε να κατανοήσει γιατί οι Ηνωμένες Πολιτείες διέφεραν τόσο πολύ από την Ευρώπη που βρισκόταν στα τελευταία σπάργανα της αριστοκρατίας. Σε αντίθεση με την αριστοκρατική ηθική, οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν μια κοινωνία όπου η σκληρή εργασία και η παραγωγή χρήματος ήταν η κυρίαρχη ηθική, όπου ο απλός άνθρωπος απολάμβανε ένα επίπεδο αξιοπρέπειας που δεν είχε προηγούμενο, όπου οι απλοί άνθρωποι δεν υποχωρούσαν ποτέ έναντι των ελίτ και όπου αυτό που περιέγραψε ως ωμό ατομικισμό και καπιταλισμό της αγοράς είχε ριζώσει σε εξαιρετικό βαθμό.
Ο Tocqueville γράφει: “Μεταξύ ενός δημοκρατικού λαού, όπου δεν υπάρχει κληρονομικός πλούτος, κάθε άνθρωπος εργάζεται για να κερδίσει τα προς το ζην. Η εργασία έχει τιμή- η προκατάληψη δεν είναι εναντίον αλλά υπέρ της”. Ο Tocqueville υποστήριζε ότι οι αξίες που είχαν θριαμβεύσει στον Βορρά και υπήρχαν στον Νότο είχαν αρχίσει να πνίγουν την ηθική και τις κοινωνικές ρυθμίσεις του παλιού κόσμου. Τα νομοθετικά σώματα κατήργησαν την πρωτογονιμοποίηση και την κληρονομική διαδοχή, με αποτέλεσμα την ευρύτερη κατανομή των γαιοκτησιών. Αυτό αποτελούσε αντίθεση με το γενικό αριστοκρατικό πρότυπο στο οποίο μόνο το μεγαλύτερο παιδί, συνήθως άνδρας, κληρονομούσε την περιουσία, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα να διατηρούνται ανέπαφα τα μεγάλα κτήματα από γενιά σε γενιά.
Αντίθετα, οι ελίτ των γαιοκτημόνων στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν λιγότερο πιθανό να μεταβιβάσουν περιουσίες σε ένα μόνο παιδί με την πράξη του πρωτογονισμού, πράγμα που σήμαινε ότι με την πάροδο του χρόνου οι μεγάλες περιουσίες διασπάστηκαν μέσα σε λίγες γενιές, γεγονός που με τη σειρά του έκανε τα παιδιά συνολικά πιο ίσα. Σύμφωνα με τον Tocqueville του Joshua Kaplan, η εξέλιξη αυτή δεν ήταν πάντα αρνητική, καθώς οι δεσμοί στοργής και οι κοινές εμπειρίες μεταξύ των παιδιών συχνά αντικαθιστούσαν την πιο τυπική σχέση μεταξύ του μεγαλύτερου παιδιού και των αδελφών, που ήταν χαρακτηριστικό του προηγούμενου αριστοκρατικού προτύπου. Συνολικά, οι κληρονομικές περιουσίες στις νέες δημοκρατίες έγιναν εξαιρετικά δύσκολο να εξασφαλιστούν και περισσότεροι άνθρωποι αναγκάστηκαν να αγωνίζονται για τα προς το ζην.
Όπως το αντιλαμβανόταν ο Tocqueville, αυτή η ταχέως εκδημοκρατιζόμενη κοινωνία είχε έναν πληθυσμό αφοσιωμένο στις “μεσαίες” αξίες, ο οποίος ήθελε να συγκεντρώσει με σκληρή δουλειά τεράστιες περιουσίες. Στο μυαλό του Τοκβίλ, αυτό εξηγούσε γιατί οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν τόσο διαφορετικές από την Ευρώπη. Στην Ευρώπη, υποστήριξε, κανείς δεν νοιαζόταν για την απόκτηση χρημάτων. Οι κατώτερες τάξεις δεν είχαν καμία ελπίδα να αποκτήσουν κάτι περισσότερο από τον ελάχιστο πλούτο, ενώ οι ανώτερες τάξεις θεωρούσαν χοντροκομμένο, χυδαίο και ανάρμοστο για το είδος τους να νοιάζονται για κάτι τόσο απρεπές όσο το χρήμα και πολλοί είχαν σχεδόν εγγυημένο πλούτο και τον θεωρούσαν δεδομένο. Την ίδια στιγμή στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι εργάτες έβλεπαν ανθρώπους που φορούσαν εκλεκτές ενδυμασίες και απλώς διακήρυτταν ότι με σκληρή δουλειά θα κατείχαν και αυτοί σύντομα την περιουσία που απαιτείται για να απολαμβάνουν τέτοιες πολυτέλειες.
Παρά το γεγονός ότι υποστήριζε ότι η ισορροπία της ιδιοκτησίας καθόριζε την ισορροπία της εξουσίας, ο Tocqueville υποστήριξε ότι, όπως έδειξαν οι Ηνωμένες Πολιτείες, η δίκαιη ιδιοκτησία δεν εξασφάλιζε την κυριαρχία των καλύτερων ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, συνέβαινε ακριβώς το αντίθετο, καθώς η ευρέως διαδεδομένη, σχετικά δίκαιη ιδιοκτησία που διέκρινε τις Ηνωμένες Πολιτείες και καθόριζε τα ήθη και τις αξίες τους εξηγούσε επίσης γιατί οι μάζες των Ηνωμένων Πολιτειών περιφρονούσαν τόσο πολύ τις ελίτ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κωστής Παλαμάς
Για τον κανόνα της πλειοψηφίας και τη μετριότητα
Πέρα από την εξάλειψη της αριστοκρατίας του παλιού κόσμου, οι απλοί Αμερικανοί αρνήθηκαν επίσης να υποχωρήσουν σε εκείνους που διέθεταν, όπως το έθεσε ο Tocqueville, ανώτερο ταλέντο και ευφυΐα, με αποτέλεσμα αυτές οι φυσικές ελίτ να μην απολαμβάνουν μεγάλο μερίδιο στην πολιτική εξουσία. Οι απλοί Αμερικανοί απολάμβαναν υπερβολικά μεγάλη δύναμη και διεκδικούσαν υπερβολικά μεγάλη φωνή στη δημόσια σφαίρα για να υποχωρήσουν σε διανοητικά ανώτερους. Αυτή η κουλτούρα προωθούσε μια σχετικά έντονη ισότητα, υποστήριξε ο Tocqueville, αλλά τα ίδια ήθη και απόψεις που εξασφάλιζαν αυτή την ισότητα προωθούσαν επίσης τη μετριότητα. Όσοι διέθεταν πραγματική αρετή και ταλέντο είχαν περιορισμένες επιλογές.
Ο Tocqueville είπε ότι όσοι είχαν τη μεγαλύτερη μόρφωση και ευφυΐα είχαν δύο επιλογές. Μπορούσαν να ενταχθούν σε περιορισμένους πνευματικούς κύκλους για να διερευνήσουν τα βαριά και πολύπλοκα προβλήματα που αντιμετώπιζε η κοινωνία ή μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τα ανώτερα ταλέντα τους για να συγκεντρώσουν τεράστιες περιουσίες στον ιδιωτικό τομέα. Έγραψε ότι δεν γνώριζε καμία χώρα όπου υπήρχε “λιγότερη ανεξαρτησία του πνεύματος και πραγματική ελευθερία της συζήτησης από ό,τι στην Αμερική”.
Ο Tocqueville κατηγόρησε την παντοδυναμία της πλειοψηφίας ως κύριο παράγοντα καταστολής της σκέψης: “Η πλειοψηφία έχει κλείσει τη σκέψη μέσα σε έναν τρομερό φράχτη. Ένας συγγραφέας είναι ελεύθερος μέσα σε αυτόν τον χώρο, αλλά αλίμονο στον άνθρωπο που τον υπερβαίνει, όχι ότι βρίσκεται υπό τον φόβο μιας ανάκρισης, αλλά πρέπει να αντιμετωπίσει κάθε είδους δυσάρεστες καθημερινές διώξεις. Μια καριέρα στην πολιτική είναι κλειστή γι” αυτόν, γιατί έχει προσβάλει τη μόνη εξουσία που κρατάει τα κλειδιά”. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Kaplan για τον Tocqueville, αυτός υποστήριξε σε αντίθεση με προηγούμενους πολιτικούς στοχαστές ότι ένα σοβαρό πρόβλημα στην πολιτική ζωή δεν ήταν ότι οι άνθρωποι ήταν πολύ δυνατοί, αλλά ότι οι άνθρωποι ήταν “πολύ αδύναμοι” και αισθάνονταν ανίσχυροι, καθώς ο κίνδυνος είναι ότι οι άνθρωποι αισθάνονταν “παρασυρμένοι σε κάτι που δεν μπορούσαν να ελέγξουν”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γούντροου Ουίλσον
Για τη δουλεία, τους μαύρους και τους Ινδιάνους
Τοποθετημένο με μοναδικό τρόπο σε ένα σταυροδρόμι της αμερικανικής ιστορίας, το βιβλίο του Tocqueville “Η δημοκρατία στην Αμερική” προσπάθησε να συλλάβει την ουσία του αμερικανικού πολιτισμού και των αξιών. Αν και υποστηρικτής της αποικιοκρατίας, ο Τοκβίλ μπορούσε να αντιληφθεί με σαφήνεια τα δεινά που είχαν υποστεί οι μαύροι και οι ιθαγενείς στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο Tocqueville αφιέρωσε το τελευταίο κεφάλαιο του πρώτου τόμου της “Δημοκρατίας στην Αμερική” στο ζήτημα αυτό, ενώ ο συνταξιδιώτης του Gustave de Beaumont επικεντρώθηκε εξ ολοκλήρου στη δουλεία και τις επιπτώσεις της για το αμερικανικό έθνος στο Marie or Slavery in America. Ο Τοκβίλ σημειώνει μεταξύ των αμερικανικών φυλών:
Ο πρώτος που προσελκύει το βλέμμα, ο πρώτος σε διαφωτισμό, δύναμη και ευτυχία, είναι ο λευκός άνθρωπος, ο Ευρωπαίος, ο κατ” εξοχήν άνθρωπος- από κάτω του εμφανίζονται ο νέγρος και ο Ινδιάνος. Αυτές οι δύο ατυχείς φυλές δεν έχουν ούτε γέννηση, ούτε πρόσωπο, ούτε γλώσσα, ούτε ήθη κοινά- μόνο οι συμφορές τους μοιάζουν. Και οι δύο καταλαμβάνουν εξίσου κατώτερη θέση στη χώρα που κατοικούν- και οι δύο βιώνουν τις συνέπειες της τυραννίας- και αν οι δυστυχίες τους είναι διαφορετικές, μπορούν να κατηγορήσουν τον ίδιο δημιουργό γι” αυτές.
Ο Tocqueville αντιπαραβάλλει τους εποίκους της Βιρτζίνια με τους θρησκευόμενους πουριτανούς της μεσαίας τάξης που ίδρυσαν τη Νέα Αγγλία και αναλύει την εξευτελιστική επίδραση της δουλείας:
Οι άνδρες που στάλθηκαν στη Βιρτζίνια ήταν αναζητητές χρυσού, τυχοδιώκτες χωρίς πόρους και χωρίς χαρακτήρα, των οποίων το ταραχώδες και ανήσυχο πνεύμα έθεσε σε κίνδυνο τη νεαρή αποικία. Οι τεχνίτες και οι γεωργοί έφθασαν στη συνέχεια ελάχιστα ανώτεροι από κάθε άποψη από το επίπεδο των κατώτερων τάξεων στην Αγγλία. Καμία υψηλή άποψη, καμία πνευματική αντίληψη δεν προΐστατο της ίδρυσης αυτών των νέων οικισμών. Η αποικία είχε μόλις εδραιωθεί όταν εισήχθη η δουλεία- αυτό ήταν το κεφαλαιώδες γεγονός που επρόκειτο να ασκήσει τεράστια επιρροή στον χαρακτήρα, τους νόμους και ολόκληρο το μέλλον του Νότου. Η δουλεία ατιμάζει την εργασία- εισάγει την απραξία στην κοινωνία, και μαζί με την απραξία, την άγνοια και την υπερηφάνεια, την πολυτέλεια και τη δυστυχία. Αποδυναμώνει τις δυνάμεις του νου και αποδυναμώνει τη δραστηριότητα του ανθρώπου. Πάνω στο ίδιο αγγλικό θεμέλιο αναπτύχθηκαν στον Βορρά πολύ διαφορετικά χαρακτηριστικά.
Ο Tocqueville κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η επιστροφή του μαύρου πληθυσμού στην Αφρική δεν μπορούσε να επιλύσει το πρόβλημα, όπως γράφει στο τέλος του Democracy in America:
Ακόμη και αν η αποικία της Λιβερίας ήταν σε θέση να δέχεται χιλιάδες νέους κατοίκους κάθε χρόνο, και αν οι νέγροι ήταν σε θέση να στέλνονται εκεί με πλεονέκτημα- ακόμη και αν η Ένωση παρείχε στην εταιρεία ετήσια επιχορήγηση και μετέφερε τους νέγρους στην Αφρική με κυβερνητικά πλοία, δεν θα ήταν σε θέση να αντισταθμίσει τη φυσική αύξηση του πληθυσμού των μαύρων- και καθώς δεν θα μπορούσε να απομακρύνει τόσους ανθρώπους σε ένα χρόνο όσοι γεννιούνται στο έδαφός της μέσα σε αυτό το διάστημα, δεν θα μπορούσε να αποτρέψει την ανάπτυξη του κακού που αυξάνεται καθημερινά στις πολιτείες. Η νέγρικη φυλή δεν θα εγκαταλείψει ποτέ τις ακτές της αμερικανικής ηπείρου στις οποίες την έφεραν τα πάθη και τα ελαττώματα των Ευρωπαίων- και δεν θα εξαφανιστεί από τον Νέο Κόσμο όσο συνεχίζει να υπάρχει. Οι κάτοικοι των Ηνωμένων Πολιτειών μπορούν να καθυστερήσουν τις συμφορές που φοβούνται, αλλά δεν μπορούν τώρα να καταστρέψουν την αποτελεσματική αιτία τους.
Το 1855, ο Τοκβίλ έγραψε το ακόλουθο κείμενο που δημοσιεύθηκε από τη Μαρία Γουέστον Τσάπμαν στο Liberty Bell: Μαρτυρία κατά της δουλείας:
Δεν νομίζω ότι εναπόκειται σε μένα, έναν ξένο, να υποδείξω στις Ηνωμένες Πολιτείες τον χρόνο, τα μέτρα ή τους ανθρώπους από τους οποίους θα καταργηθεί η δουλεία. Ωστόσο, ως επίμονος εχθρός του δεσποτισμού παντού και σε όλες τις μορφές του, με πονάει και με εκπλήσσει το γεγονός ότι ο πιο ελεύθερος λαός στον κόσμο είναι, αυτή τη στιγμή, σχεδόν ο μόνος μεταξύ των πολιτισμένων και χριστιανικών εθνών που διατηρεί ακόμη την προσωπική δουλεία- και αυτό ενώ η ίδια η δουλοπαροικία είναι έτοιμη να εξαφανιστεί, όπου δεν έχει ήδη εξαφανιστεί, από τα πιο υποβαθμισμένα έθνη της Ευρώπης. Παλιός και ειλικρινής φίλος της Αμερικής, είμαι ανήσυχος που βλέπω τη δουλεία να καθυστερεί την πρόοδό της, να αμαυρώνει τη δόξα της, να παρέχει όπλα στους συκοφάντες της, να θέτει σε κίνδυνο τη μελλοντική πορεία της Ένωσης, η οποία αποτελεί την εγγύηση της ασφάλειας και του μεγαλείου της, και να υποδεικνύει εκ των προτέρων σε αυτήν, σε όλους τους εχθρούς της, το σημείο όπου θα χτυπήσουν. Ως άνθρωπος, επίσης, συγκινούμαι με το θέαμα της υποβάθμισης του ανθρώπου από τον άνθρωπο και ελπίζω να δω την ημέρα που ο νόμος θα παραχωρήσει ίση αστική ελευθερία σε όλους τους κατοίκους της ίδιας αυτοκρατορίας, όπως ο Θεός παραχωρεί την ελευθερία της βούλησης, χωρίς διάκριση, στους κατοίκους της γης.
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Γραμμική Α
Σχετικά με τις πολιτικές αφομοίωσης
Σύμφωνα με τον Tocqueville, η αφομοίωση των μαύρων θα ήταν σχεδόν αδύνατη και αυτό είχε ήδη αποδειχθεί στις βόρειες πολιτείες. Όπως προέβλεψε ο Tocqueville, η τυπική ελευθερία και ισότητα και ο διαχωρισμός θα γινόταν πραγματικότητα αυτού του πληθυσμού μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο και κατά τη διάρκεια της Ανασυγκρότησης, όπως και ο κακοτράχαλος δρόμος προς την πραγματική ενσωμάτωση των μαύρων.
Ωστόσο, η αφομοίωση ήταν η καλύτερη λύση για τους ιθαγενείς Αμερικανούς, και επειδή ήταν πολύ υπερήφανοι για να αφομοιωθούν, αναπόφευκτα θα εξαφανίζονταν. Ο εκτοπισμός ήταν ένα άλλο μέρος της ινδιάνικης πολιτικής της Αμερικής. Και οι δύο πληθυσμοί ήταν “αντιδημοκρατικοί”, ή χωρίς τα προσόντα, πνευματικά και άλλα που απαιτούνται για να ζήσει κανείς σε μια δημοκρατία. Ο Tocqueville συμμεριζόταν πολλές απόψεις σχετικά με την αφομοίωση και τον διαχωρισμό της δικής του και των επόμενων εποχών, αλλά αντιτάχθηκε στις θεωρίες του Arthur de Gobineau, όπως αυτές βρίσκονται στο βιβλίο του Η ανισότητα των ανθρώπινων φυλών (1853-1855).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σόνια Χένι
Για τις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Ρωσία ως μελλοντικές παγκόσμιες δυνάμεις
Στο έργο του “Δημοκρατία στην Αμερική”, ο Τοκβίλ προέβλεψε επίσης την υπεροχή των Ηνωμένων Πολιτειών και της Ρωσίας ως των δύο κύριων παγκόσμιων δυνάμεων. Στο βιβλίο του ανέφερε: “Ο Τocquevic είναι ο μεγαλύτερος παγκόσμιος ηγέτης της Ευρώπης: “Υπάρχουν τώρα δύο μεγάλα έθνη στον κόσμο, τα οποία ξεκινώντας από διαφορετικά σημεία, φαίνεται να προχωρούν προς τον ίδιο στόχο: οι Ρώσοι και οι Αγγλοαμερικανοί. Το καθένα φαίνεται να καλείται από κάποιο μυστικό σχέδιο της Θείας Πρόνοιας μια μέρα να κρατήσει στα χέρια του τις τύχες του μισού κόσμου”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αναξαγόρας
Για την υπηρεσία των ενόρκων
Ο Tocqueville πίστευε ότι το αμερικανικό σύστημα ενόρκων ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για την εκπαίδευση των πολιτών στην αυτοδιοίκηση και το κράτος δικαίου. Συχνά εξέφραζε τον τρόπο με τον οποίο το σύστημα των ενόρκων πολιτών ήταν μια από τις πιο αποτελεσματικές βιτρίνες της δημοκρατίας, επειδή συνέδεε τους πολίτες με το πραγματικό πνεύμα του συστήματος δικαιοσύνης. Στο σύγγραμμά του “Η δημοκρατία στην Αμερική” του 1835, εξηγούσε: “Το σώμα ενόρκων, και ειδικότερα το πολιτικό σώμα ενόρκων, χρησιμεύει για να μεταδώσει το πνεύμα των δικαστών στο μυαλό όλων των πολιτών- και αυτό το πνεύμα, με τις συνήθειες που το συνοδεύουν, είναι η πιο υγιής προετοιμασία για τους ελεύθερους θεσμούς. Επενδύει σε κάθε πολίτη ένα είδος δικαστικής εξουσίας- τους κάνει όλους να αισθάνονται τα καθήκοντα που είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώνουν έναντι της κοινωνίας- και τον ρόλο που αναλαμβάνουν στην κυβέρνηση”.
Ο Tocqueville πίστευε ότι η θητεία των ενόρκων δεν ωφελούσε μόνο την κοινωνία στο σύνολό της, αλλά ενίσχυε τις ιδιότητες των ενόρκων ως πολιτών. Λόγω του συστήματος των ενόρκων, “ήταν καλύτερα ενημερωμένοι για το κράτος δικαίου και ήταν πιο στενά συνδεδεμένοι με το κράτος. Έτσι, εντελώς ανεξάρτητα από τη συμβολή των ενόρκων στην επίλυση των διαφορών, η συμμετοχή στους ενόρκους είχε ευεργετικά αποτελέσματα για τους ίδιους τους ενόρκους”.
Ο Γάλλος ιστορικός της αποικιοκρατίας Olivier LeCour Grandmaison υπογράμμισε πώς ο Tocqueville (καθώς και ο Jules Michelet) χρησιμοποίησε τον όρο “εξόντωση” για να περιγράψει αυτό που συνέβαινε κατά τη διάρκεια του αποικισμού των Δυτικών Ηνωμένων Πολιτειών και της περιόδου απομάκρυνσης των Ινδιάνων. Ο Τοκβίλ εκφράστηκε έτσι το 1841 σχετικά με την κατάκτηση της Αλγερίας:
Σε ό,τι με αφορά, επέστρεψα από την Αφρική με την αξιοθρήνητη αντίληψη ότι προς το παρόν στον τρόπο διεξαγωγής του πολέμου είμαστε πολύ πιο βάρβαροι από τους ίδιους τους Άραβες. Αυτές τις μέρες, αυτοί εκπροσωπούν τον πολιτισμό, εμείς όχι. Αυτός ο τρόπος διεξαγωγής του πολέμου μου φαίνεται τόσο ηλίθιος όσο και σκληρός. Μπορεί να βρεθεί μόνο στο κεφάλι ενός χοντροκομμένου και βάναυσου στρατιώτη. Πράγματι, ήταν άσκοπο να αντικαταστήσουμε τους Τούρκους μόνο και μόνο για να αναπαράγουμε αυτό που ο κόσμος δικαίως βρήκε τόσο μισητό σε αυτούς. Αυτό, ακόμη και για χάρη του συμφέροντος είναι περισσότερο βλαβερό παρά χρήσιμο- γιατί, όπως μου έλεγε ένας άλλος αξιωματικός, αν ο μοναδικός μας στόχος είναι να εξισωθούμε με τους Τούρκους, στην πραγματικότητα θα είμαστε σε πολύ χαμηλότερη θέση από τους δικούς τους: βάρβαροι για βάρβαρους, οι Τούρκοι θα μας ξεπερνούν πάντα, επειδή είναι μουσουλμάνοι βάρβαροι. Στη Γαλλία, άκουσα συχνά άνδρες που σέβομαι, αλλά δεν τους εγκρίνω, να καταγγέλλουν ότι πρέπει να καίγονται οι σοδειές και να αδειάζουν οι σιταποθήκες και τελικά να συλλαμβάνονται άοπλοι άνδρες, γυναίκες και παιδιά. Κατά την άποψή μου, αυτές είναι ατυχείς συνθήκες τις οποίες πρέπει να αποδεχθεί κάθε λαός που επιθυμεί να διεξάγει πόλεμο εναντίον των Αράβων. Νομίζω ότι πρέπει να χρησιμοποιηθούν όλα τα μέσα που διαθέτουν οι φυλές που καταστρέφονται, εξαιρουμένων εκείνων που το ανθρώπινο είδος και το δικαίωμα των εθνών καταδικάζουν. Προσωπικά πιστεύω ότι οι νόμοι του πολέμου μας επιτρέπουν να ρημάξουμε τη χώρα και ότι πρέπει να το κάνουμε είτε καταστρέφοντας τις σοδειές την εποχή της συγκομιδής είτε οποιαδήποτε στιγμή κάνοντας γρήγορες επιδρομές, γνωστές και ως επιδρομές, που έχουν ως στόχο να πιάσουν άνδρες ή κοπάδια.
Ο Τοκβίλ θεωρούσε την κατάκτηση της Αλγερίας σημαντική για δύο λόγους: πρώτον, για την κατανόηση της διεθνούς κατάστασης και της θέσης της Γαλλίας στον κόσμο και, δεύτερον, για τις αλλαγές στη γαλλική κοινωνία. Ο Tocqueville πίστευε ότι ο πόλεμος και ο αποικισμός θα “αποκαθιστούσαν την εθνική υπερηφάνεια- απειλούνταν”, πίστευε, από “τη σταδιακή άμβλυνση των κοινωνικών ηθών” στις μεσαίες τάξεις. Η προτίμησή τους για “υλικές απολαύσεις” εξαπλωνόταν σε ολόκληρη την κοινωνία, δίνοντάς της “ένα παράδειγμα αδυναμίας και εγωισμού”.
Επικροτώντας τις μεθόδους του στρατηγού Bugeaud, ο Tocqueville έφτασε στο σημείο να ισχυριστεί ότι “ο πόλεμος στην Αφρική είναι επιστήμη. Όλοι γνωρίζουν τους κανόνες του και όλοι μπορούν να εφαρμόσουν αυτούς τους κανόνες με σχεδόν απόλυτη βεβαιότητα επιτυχίας. Μια από τις μεγαλύτερες υπηρεσίες που προσέφερε ο Στρατάρχης Bugeaud στη χώρα του είναι ότι διέδωσε, τελειοποίησε και έκανε όλους να γνωρίσουν αυτή τη νέα επιστήμη”.
Ο Τοκβίλ υποστήριξε τον φυλετικό διαχωρισμό στην Αλγερία με δύο διαφορετικές νομοθεσίες, μία για τους Ευρωπαίους αποίκους και μία για τον αραβικό πληθυσμό. Μια τέτοια ρύθμιση δύο επιπέδων θα υλοποιηθεί πλήρως με το διάταγμα Crémieux του 1870 και τον Κώδικα Ιθαγένειας, που επέκτεινε τη γαλλική υπηκοότητα στους Ευρωπαίους εποίκους και τους Αλγερινούς Εβραίους, ενώ οι μουσουλμάνοι Αλγερινοί θα διέπονται από το μουσουλμανικό δίκαιο και θα περιορίζονται σε μια δεύτερης κατηγορίας υπηκοότητα.
Σε αντίθεση με τον Olivier Le Cour Grandmaison, ο Jean-Louis Benoît δήλωσε ότι, δεδομένης της έκτασης των φυλετικών προκαταλήψεων κατά την αποικιοκρατία της Αλγερίας, ο Tocqueville ήταν ένας από τους “πιο μετριοπαθείς υποστηρικτές της”. Ο Benoît δήλωσε ότι ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι ο Tocqueville ήταν υποστηρικτής του Bugeaud παρά τον απολογητικό του λόγο το 1841. Φαίνεται ότι ο Tocqueville τροποποίησε τις απόψεις του μετά τη δεύτερη επίσκεψή του στην Αλγερία το 1846, καθώς επέκρινε την επιθυμία του Bugeaud να εισβάλει στην Καμπιλί σε μια ομιλία του 1847 στη Συνέλευση.
Αν και ο Tocqueville είχε ταχθεί υπέρ της διατήρησης του διακριτού παραδοσιακού δικαίου, των διοικητικών υπαλλήλων, των σχολείων και ούτω καθεξής για τους Άραβες που είχαν περιέλθει υπό γαλλικό έλεγχο, έκρινε τις βερβερικές φυλές της Καμπιλί (στο δεύτερο από τα δύο Γράμματα για την Αλγερία, 1837) ως “άγριους” που δεν ήταν κατάλληλοι για αυτή τη ρύθμιση, επειδή υποστήριξε ότι θα ήταν καλύτερο να διαχειριστούν όχι με τη δύναμη των όπλων, αλλά με τις ειρηνευτικές επιρροές του εμπορίου και της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης.
Οι απόψεις του Tocqueville για το θέμα αυτό ήταν πολύπλοκες. Παρόλο που στην έκθεσή του για την Αλγερία το 1841 επικροτούσε τον Bugeaud για τον πόλεμο που έκανε με τρόπο που νίκησε την αντίσταση του Abd-el-Kader, είχε υποστηρίξει στις Δύο Επιστολές ότι η γαλλική στρατιωτική προέλαση έπρεπε να αφήσει ανενόχλητη την Kabylie και σε μεταγενέστερες ομιλίες και γραπτά συνέχισε να αντιτίθεται στην εισβολή στην Kabylie.
Στη συζήτηση για τα έκτακτα κονδύλια του 1846, ο Τοκβίλ κατήγγειλε τη διεξαγωγή των στρατιωτικών επιχειρήσεων από τον Μπουγκώ και κατάφερε να πείσει τη Συνέλευση να μην ψηφίσει κονδύλια για την υποστήριξη των στρατιωτικών φάλαγγων του Μπουγκώ. Ο Tocqueville θεωρούσε το σχέδιο του Bugeaud να εισβάλει στην Καμπιλί παρά την αντίθεση της Συνέλευσης ως μια στασιαστική πράξη μπροστά στην οποία η κυβέρνηση επέλεγε τη δειλία.
Στην “Έκθεση για την Αλγερία” του 1847, ο Τοκβίλ δήλωσε ότι η Ευρώπη θα πρέπει να αποφύγει να κάνει το ίδιο λάθος που έκανε με τον ευρωπαϊκό αποικισμό της Αμερικής, προκειμένου να αποφύγει τις αιματηρές συνέπειες. Πιο συγκεκριμένα, υπενθυμίζει στους συμπατριώτες του μια σοβαρή προειδοποίηση με την οποία τους προειδοποιεί ότι αν οι μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν απέναντι στον αλγερινό λαό παραμείνουν αμετάβλητες, ο αποικισμός θα καταλήξει σε λουτρό αίματος.
Ο Tocqueville περιλαμβάνει στην έκθεσή του για την Αλγερία ότι η τύχη των στρατιωτών και των οικονομικών τους εξαρτάται από τον τρόπο με τον οποίο η γαλλική κυβέρνηση αντιμετωπίζει τους διάφορους γηγενείς πληθυσμούς της Αλγερίας, συμπεριλαμβανομένων των διαφόρων αραβικών φυλών, των ανεξάρτητων Καβύλων που ζουν στα βουνά του Άτλαντα και του ισχυρού πολιτικού ηγέτη Abd-el-Kader. Στις διάφορες επιστολές και τα δοκίμιά του για την Αλγερία, ο Tocqueville συζητά τις αντίθετες στρατηγικές με τις οποίες μια ευρωπαϊκή χώρα μπορεί να προσεγγίσει τον ιμπεριαλισμό. Συγκεκριμένα, ο συγγραφέας διακρίνει μεταξύ αυτού που ονομάζει “κυριαρχία” και μιας ιδιαίτερης εκδοχής του “αποικισμού”.
Ο τελευταίος δίνει έμφαση στην απόκτηση και την προστασία της γης και των διαδρόμων που υπόσχονται εμπορικό πλούτο. Στην περίπτωση της Αλγερίας, το λιμάνι του Αλγερίου και ο έλεγχος του Στενού του Γιβραλτάρ θεωρήθηκαν από τον Tocqueville ιδιαίτερα πολύτιμα, ενώ ο άμεσος έλεγχος των πολιτικών λειτουργιών ολόκληρης της Αλγερίας όχι. Έτσι, ο συγγραφέας δίνει έμφαση στην κυριαρχία επί ορισμένων μόνο σημείων πολιτικής επιρροής ως μέσο για τον αποικισμό εμπορικά πολύτιμων περιοχών.
Ο Τοκβίλ υποστήριξε ότι, αν και δυσάρεστη, η κυριαρχία με βίαια μέσα είναι απαραίτητη για τον αποικισμό και δικαιολογείται από τους νόμους του πολέμου. Οι νόμοι αυτοί δεν συζητούνται λεπτομερώς, αλλά δεδομένου ότι ο στόχος της γαλλικής αποστολής στην Αλγερία ήταν η απόκτηση εμπορικών και στρατιωτικών συμφερόντων σε αντίθεση με την αυτοάμυνα, μπορεί να συναχθεί ότι ο Τοκβίλ δεν θα συμφωνούσε με τα κριτήρια του jus ad bellum της θεωρίας του δίκαιου πολέμου για τη δίκαιη αιτία. Περαιτέρω, δεδομένου ότι ο Tocqueville ενέκρινε τη χρήση βίας για την εξάλειψη των κατοικιών αμάχων σε εχθρικό έδαφος, η προσέγγισή του δεν συμφωνεί με τα κριτήρια αναλογικότητας και διάκρισης της θεωρίας του δίκαιου πολέμου jus in bello.
Το 1856, ο Τοκβίλ δημοσίευσε το βιβλίο Το παλιό καθεστώς και η επανάσταση. Το βιβλίο αναλύει τη γαλλική κοινωνία πριν από τη Γαλλική Επανάσταση -το λεγόμενο Ancien Régime- και διερευνά τις δυνάμεις που προκάλεσαν την Επανάσταση.
Ο Tocqueville αναφέρεται σε διάφορα κεφάλαια των απομνημονευμάτων του Toby Young How to Lose Friends and Alienate People για να εξηγήσει την παρατήρησή του για την εκτεταμένη ομοιογένεια της σκέψης ακόμη και μεταξύ των διανοητικών ελίτ στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ κατά τη διάρκεια της θητείας του εκεί. Αναφέρεται συχνά και μελετάται στα μαθήματα αμερικανικής ιστορίας. Ο Τοκβίλ αποτελεί έμπνευση για τον αυστραλό μυθιστοριογράφο Πίτερ Κάρεϊ στο μυθιστόρημά του Παπαγάλος και Ολιβιέ στην Αμερική το 2009.
Πηγές
