Αντρέ Μπρετόν
gigatos | 10 Φεβρουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο Αντρέ Μπρετόν, που γεννήθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 1896 στο Tinchebray της Ορν, Γαλλία, και πέθανε στις 28 Σεπτεμβρίου 1966 στο Παρίσι, Γαλλία, ήταν Γάλλος ποιητής και συγγραφέας και ο κύριος ηγέτης και θεωρητικός του υπερρεαλισμού.
Ο συγγραφέας των βιβλίων Nadja, L”Amour fou και των διαφόρων μανιφέστων του υπερρεαλισμού, ο ρόλος του ως ηγέτη του υπερρεαλιστικού κινήματος, καθώς και το κριτικό και θεωρητικό του έργο για τη γραφή και τις εικαστικές τέχνες, καθιστούν τον Αντρέ Μπρετόν μια σημαντική μορφή της γαλλικής τέχνης και λογοτεχνίας του 20ού αιώνα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βάσκο ντα Γκάμα
Από την απόπειρα ενός ποιητικού πραξικοπήματος μέχρι το Πρώτο Μανιφέστο (1924)
Ο Αντρέ Μπρετόν γεννήθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 1896 στο Tinchebray της Νορμανδίας, όπου και πέρασε τα πρώτα τέσσερα χρόνια της ζωής του. Μοναχογιός του Louis-Justin Breton, ενός χωροφύλακα που γεννήθηκε στα Βοσγκά, προερχόταν από την καθολική μικροαστική τάξη της οποίας η μητέρα του επέβαλε αυστηρή εκπαίδευση. Πέρασε μια ήρεμη παιδική ηλικία στο Pantin (Seine-St-Denis), στα βορειοανατολικά προάστια του Παρισιού.
Στο κολλέγιο Chaptal, φοίτησε σε ένα “μοντέρνο” σχολείο (χωρίς λατινικά ή ελληνικά), και έγινε αντιληπτός από τον καθηγητή ρητορικής που τον σύστησε στον Σαρλ Μποντλέρ και τον Ζορίς-Καρλ Χούισμανς, καθώς και από τον καθηγητή φιλοσοφίας που αντιπαραθέτει τον θετικισμό (“τάξη και πρόοδος”) στις εγελιανές σκέψεις (“ελευθερία της αυτοσυνειδησίας”) που άρεσαν στον νεαρό. Έγινε φίλος με τους Theodore Fraenkel και René Hilsum, οι οποίοι δημοσίευσαν τα πρώτα του ποιήματα στο λογοτεχνικό περιοδικό του κολεγίου. Παρά τους γονείς του που τον έβλεπαν ως μηχανικό, ο Breton μπήκε στο PCN, μια προπαρασκευαστική τάξη για ιατρικές σπουδές, μαζί με τον Fraenkel.
Στις αρχές του 1914, έστειλε μερικά ποιήματα στο ύφος του Στεφάν Μαλλαρμέ στην επιθεώρηση La Phalange, την οποία εξέδιδε ο συμβολιστής ποιητής Jean Royère. Ο Royère τα δημοσίευσε και έφερε τον Breton σε επαφή με τον Paul Valéry.
Όταν κηρύχθηκε ο πόλεμος στις 3 Αυγούστου, βρισκόταν με τους γονείς του στο Λοριάν. Το μοναδικό του βιβλίο ήταν μια συλλογή ποιημάτων του Αρθούρου Ρεμπώ, για τον οποίο γνώριζε ελάχιστα. Κρίνοντας ότι η ποίησή του ήταν τόσο “εναρμονισμένη με τις περιστάσεις”, κατηγόρησε τον φίλο του Fraenkel για τη χλιαρότητά του μπροστά σε “ένα τόσο σημαντικό έργο”. Από την πλευρά του, διακηρύσσει “τη βαθιά καλλιτεχνική κατωτερότητα του ρεαλιστικού έργου έναντι του άλλου”. Κηρυγμένος “ικανός για υπηρεσία” στις 17 Φεβρουαρίου 1915, ο Breton κινητοποιήθηκε στο 17ο σύνταγμα πυροβολικού και στάλθηκε στο Pontivy, στο πυροβολικό, για να κάνει την εκπαίδευσή του σε αυτό που αργότερα θα περιέγραφε ως “έναν βόθρο αίματος, βλακείας και λάσπης”. Η ανάγνωση άρθρων διάσημων διανοουμένων όπως ο Maurice Barrès και ο Henri Bergson ενίσχυσε την αηδία του για τον επικρατούντα εθνικισμό. Στις αρχές Ιουλίου 1915, μετατέθηκε στην υγειονομική υπηρεσία ως νοσοκόμος και τοποθετήθηκε στο εθελοντικό νοσοκομείο της Νάντης. Στο τέλος του έτους, γράφει την πρώτη του επιστολή στον Γκιγιόμ Απολλιναίρ, στην οποία επισυνάπτει το ποίημα Δεκέμβριος. Τον Δεκέμβριο του 1915, συνάντησε έναν ανάρρωστο στρατιώτη, τον Jacques Vaché, στο δημοτικό ασθενοφόρο 103bis στη Νάντη. Ήταν πνευματικός “έρωτας με την πρώτη ματιά”. Στους λογοτεχνικούς πειρασμούς του Μπρετόν, ο Vaché αντιτίθεται στον Alfred Jarry, την “εγκατάλειψη μέσα στον εαυτό του” και υπακούει μόνο σε έναν νόμο, το “Umour (χωρίς h)”.
Ο νεαρός Μπρετόν ανακαλύπτει σε ένα εγχειρίδιο των γιατρών Emmanuel Régis και Angelo Hesnard αυτό που ονομάζεται τότε “ψυχανάλυση” του Sigmund Freud. Το καλοκαίρι του 1916, κατόπιν αιτήματός του, τοποθετήθηκε στο Κέντρο Νευροψυχιατρικής στο Saint-Dizier, το οποίο διηύθυνε ένας πρώην βοηθός του Δρ Jean-Martin Charcot. Σε άμεση επαφή με ασθενείς που έπασχαν από ψυχοπαθολογίες, αρνήθηκε να δει την τρέλα μόνο ως ψυχικό έλλειμμα, αλλά μάλλον ως ικανότητα για δημιουργία. “Η αγωνία, μερικές φορές η σωματική αποσύνθεση των ψυχικά ασθενών τον εντυπωσίαζε για πάντα”, εξηγεί ο Jean-Bertrand Pontalis, ειδικός στον Φρόιντ. Στις 20 Νοεμβρίου 1916, ο Μπρετόν στάλθηκε στο μέτωπο ως φορέας φορείων.
Επιστρέφοντας στο Παρίσι το 1917, γνώρισε τον Pierre Reverdy, με τον οποίο συνεργάστηκε στην επιθεώρηση Nord-Sud, και τον Philippe Soupault, τον οποίο ο Apollinaire του σύστησε: “Πρέπει να γίνετε φίλοι. Ο Soupault τον εισήγαγε στο έργο Les Chants de Maldoror του Lautréamont, το οποίο του προκάλεσε μεγάλη συγκίνηση. Με τον Λουί Αραγκόν, τον οποίο γνώρισε στο νοσοκομείο Val-de-Grâce, περνούσαν τις νύχτες τους στη σκοπιά απαγγέλλοντας ο ένας στον άλλον αποσπάσματα από το Maldoror εν μέσω των “κραυγών και των λυγμών τρόμου που προκαλούσε η αεροπορική επιδρομή στους ασθενείς” (Aragon).
Σε μια επιστολή του προς τον Fraenkel τον Ιούλιο του 1918, ο Μπρετόν αναφέρει το κοινό σχέδιο με τον Aragon και τον Soupault για ένα βιβλίο σχετικά με έναν αριθμό ζωγράφων, όπως ο Giorgio De Chirico, ο André Derain, ο Juan Gris, ο Henri Matisse, ο Picasso, ο Henri Rousseau κ.ά., στο οποίο η ζωή του καλλιτέχνη θα “διηγείται με τον αγγλικό τρόπο” από τον Soupault, η ανάλυση των έργων από τον Aragon και κάποιοι προβληματισμοί για την τέχνη από τον ίδιο τον Μπρετόν. Θα υπάρχουν επίσης ποιήματα του καθενός από αυτούς μαζί με κάποιους από τους πίνακες.
Παρά τον πόλεμο, τη λογοκρισία και το αντιγερμανικό πνεύμα, ο απόηχος των διαδηλώσεων του Νταντά και ορισμένων εκδόσεών του, όπως το Μανιφέστο Νταντά 3, έφτασε στον Μπρετόν από τη Ζυρίχη, το Βερολίνο και την Κολωνία. Τον Ιανουάριο του 1919, βαθιά επηρεασμένος από τον θάνατο του Jacques Vaché, ο Breton πίστευε ότι έβλεπε στον Tristan Tzara τη μετενσάρκωση του επαναστατικού πνεύματος του φίλου του: “Δεν ήξερα πλέον από ποιον να περιμένω το θάρρος που δείχνεις. Σε εσάς στρέφονται όλα μου τα μάτια σήμερα.
Οι Aragon, Breton και Soupault (οι “τρεις σωματοφύλακες”, όπως τους αποκαλούσε ο Paul Valéry) σχεδίαζαν την επιθεώρηση Littérature από το προηγούμενο καλοκαίρι και το πρώτο τεύχος εμφανίστηκε τον Φεβρουάριο του 1919. Ο Paul Éluard συναντήθηκε τον επόμενο μήνα και ενσωματώθηκε αμέσως στην ομάδα.
Μετά την έκδοση του Mont de piété, που συγκεντρώνει τα πρώτα ποιήματα που έγραψε από το 1913, ο Μπρετόν πειραματίζεται με την “αυτόματη γραφή” με τον Soupault: κείμενα γραμμένα χωρίς κανένα προβληματισμό, με διαφορετικές ταχύτητες, χωρίς ρετουσάρισμα ή μετάνοια. Το Les Champs magnétiques, που γράφτηκε τον Μάιο και τον Ιούνιο του 1919, δημοσιεύτηκε μόλις ένα χρόνο αργότερα. Η κριτική του επιτυχία το κατέστησε πρόδρομο του σουρεαλισμού.
Τα Poésies de Lautréamont, αποσπάσματα των Champs magnétiques και η έρευνα Pourquoi écrivez-vous? εμφανίστηκαν στο Littérature, αλλά ο Μπρετόν παρέμεινε δυσαρεστημένος με το περιοδικό. Μετά τη συνάντηση με τον Francis Picabia, του οποίου η ευφυΐα, το χιούμορ, η γοητεία και η ζωντάνια τον σαγήνευσαν, ο Breton συνειδητοποίησε ότι δεν είχε να περιμένει τίποτα από τους “παλαιότερους”, ούτε από την κληρονομιά του Apollinaire: το Esprit nouveau στολισμένο με τη γαλλική κοινή λογική και τον τρόμο του για το χάος, ούτε από τους “μοντέρνους” Jean Cocteau, Raymond Radiguet, Pierre Drieu la Rochelle, που διαιωνίζουν την παράδοση του μυθιστορήματος, την οποία απέρριψε (και θα απορρίπτει πάντα).
Στις 23 Ιανουαρίου 1920, ο Tristan Tzara έφτασε τελικά στο Παρίσι. Η απογοήτευση του Μπρετόν για την εμφάνιση κάποιου “τόσο αχαρακτήριστου” ήταν τόσο μεγάλη όσο περίμενε. Είδε τον εαυτό του και τον Τζάρα να “σκοτώνουν την τέχνη”, κάτι που θεωρούσε ότι ήταν το πιο επείγον πράγμα που έπρεπε να γίνει, ακόμη και αν “η προετοιμασία του πραξικοπήματος θα μπορούσε να διαρκέσει χρόνια”. Μαζί με τον Picabia και τον Tzara, οργάνωσαν διαδηλώσεις Dada, οι οποίες συνήθως αντιμετωπίζονταν με ακατανόητο τρόπο, επεισόδια και σκανδαλισμό, τους επιθυμητούς στόχους. Αλλά από τον Αύγουστο και μετά, ο Μπρετόν απομακρύνθηκε από το Νταντά. Αρνήθηκε να γράψει τον πρόλογο για το Jesus Christ Rastaquouère του Picabia: “Δεν είμαι καν σίγουρος ότι το Dada κερδίζει πια, κάθε στιγμή συνειδητοποιώ ότι το αναμορφώνω μέσα μου.
Στο τέλος του έτους, ο Μπρετόν προσλήφθηκε από τον μόδιστρο, βιβλιόφιλο και λάτρη της μοντέρνας τέχνης Ζακ Ντουσέ. Ο Doucet, “μια προσωπικότητα ερωτευμένη με το σπάνιο και το αδύνατο, με την κατάλληλη ποσότητα ανισορροπίας”, του ανέθεσε να γράφει επιστολές για τη λογοτεχνία και τη ζωγραφική, καθώς και να τον συμβουλεύει για την αγορά έργων τέχνης. Μεταξύ άλλων, ο Μπρετόν τον έβαλε να αγοράσει τον πίνακα του Πικάσο Les Demoiselles d”Avignon.
Μετά τη “δίκη του Barrès” (Μάιος 1921), που απορρίφθηκε από τον Picabia και κατά τη διάρκεια της οποίας ο Tzara επιδόθηκε σε μια μικρή γλάστρα, ο Breton θεώρησε ότι ο απόλυτος πεσιμισμός των ντανταϊστών ήταν παιδισμός. Το επόμενο καλοκαίρι, εκμεταλλευόμενος τη διαμονή του στο Τιρόλο, επισκέφθηκε τον Σίγκμουντ Φρόιντ στη Βιέννη, αλλά ο Φρόιντ κράτησε αποστάσεις από τον ηγέτη εκείνων που έμπαινε στον πειρασμό να θεωρήσει “ολοκληρωμένους τρελούς”.
Τον Ιανουάριο του 1922, ο Μπρετόν προσπάθησε να οργανώσει ένα “Διεθνές Συνέδριο για τον καθορισμό των οδηγιών και την υπεράσπιση του σύγχρονου πνεύματος”. Η αντίθεση του Tzara εμπόδισε τη διεξαγωγή της. Μια νέα σειρά της Littérature, με σκηνοθέτες τον Breton και τον Soupault, προσέλαβε νέους συνεργάτες, όπως ο René Crevel, ο Robert Desnos και ο Roger Vitrac, αλλά, οριστικά εχθρικός προς τον Picabia, ο Soupault απομακρύνθηκε από τους υπερρεαλιστές. Με τον Crevel, ο Breton πειραματίστηκε με τον υπνωτικό ύπνο για να απελευθερώσει τον λόγο του ασυνείδητου. Αυτές οι καταστάσεις αναγκαστικού ύπνου θα αποκάλυπταν τις εκπληκτικές “αυτοσχεδιαστικές” ικανότητες των Benjamin Péret και Desnos. Στα τέλη Φεβρουαρίου του 1923, αμφισβητώντας την ειλικρίνεια ορισμένων και φοβούμενος για την ψυχική υγεία άλλων, ο Μπρετόν αποφάσισε να σταματήσει το πείραμα.
Ο Μπρετόν έδειχνε να έχει κουραστεί από τα πάντα: θεωρούσε τις δημοσιογραφικές δραστηριότητες του Αραγκόν και του Ντεσνός, αν και αποδοτικές, χάσιμο χρόνου. Τα γραπτά του Πικαμπιά τον απογοήτευαν και θύμωνε με τα υπερβολικά λογοτεχνικά σχέδια των φίλων του – “πάντα μυθιστορήματα! Σε συνέντευξή του στον Roger Vitrac, εκμυστηρεύτηκε μάλιστα την πρόθεσή του να σταματήσει να γράφει. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του επόμενου καλοκαιριού, έγραψε τα περισσότερα ποιήματα για το Clair de terre.
Στις 15 Οκτωβρίου 1924, δημοσιεύτηκε ένας ξεχωριστός τόμος του Le Manifeste du surréalisme (Το μανιφέστο των υπερρεαλιστών), που αρχικά προοριζόταν ως πρόλογος στη συλλογή αυτόματων κειμένων Poisson soluble. Κατά τη διάρκεια της δοκιμασίας της ρεαλιστικής στάσης, ο Μπρετόν υπενθύμισε τη μέχρι τότε πορεία και καθόρισε αυτή τη νέα έννοια, διεκδικώντας τα δικαιώματα της φαντασίας, επικαλούμενος το θαυμαστό, την έμπνευση, την παιδική ηλικία και την αντικειμενική τύχη.
“ΥΠΕΡΡΕΑΛΙΣΜΟΣ, ν. Καθαρός ψυχικός αυτοματισμός, με τον οποίο προτείνεται να εκφραστεί, είτε προφορικά, είτε γραπτά, είτε με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, η πραγματική λειτουργία της σκέψης. Η υπαγόρευση της σκέψης, ελλείψει οποιουδήποτε ελέγχου που ασκείται από τη λογική, χωρίς καμία αισθητική ή ηθική ανησυχία – Εγκυκλοπαίδεια. Philos. Ο υπερρεαλισμός βασίζεται στην πίστη στην ανώτερη πραγματικότητα ορισμένων παραμελημένων μέχρι σήμερα μορφών συνειρμών, στην παντοδυναμία των ονείρων, στο ανιδιοτελές παιχνίδι της σκέψης. Τείνει να καταστρέψει οριστικά όλους τους άλλους ψυχικούς μηχανισμούς και να τους υποκαταστήσει στην επίλυση των κύριων προβλημάτων της ζωής”.
Λίγες ημέρες αργότερα, η ομάδα δημοσίευσε το φυλλάδιο Un cadavre, γραμμένο ως αντίδραση στην εθνική κηδεία του Ανατόλ Φρανς: “Loti, Barrès, Γαλλία, ας σηματοδοτήσουμε με μια όμορφη λευκή πινακίδα τη χρονιά που άφησε να αναπαυθούν αυτοί οι τρεις μοχθηροί άνθρωποι: ο ηλίθιος, ο προδότης και ο αστυνομικός. Με τη Γαλλία, ένα κομμάτι της ανθρώπινης δουλοπρέπειας έχει χαθεί. Ας γιορτάσουμε την ημέρα που θάβουμε την πονηριά, την παραδοσιακότητα, την πατριδοκαπηλία και την άκαρδη συμπεριφορά!
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκιγιώμ Απολλιναίρ
“Μεταμορφώνοντας τον κόσμο” και “αλλάζοντας τη ζωή” (1925-1938)
Την 1η Δεκεμβρίου 1924, κυκλοφόρησε το πρώτο τεύχος της Σουρεαλιστικής Επανάστασης, του οργάνου της ομάδας υπό τον Benjamin Péret και τον Pierre Naville. Ο Μπρετόν ριζοσπαστικοποίησε τη δράση του και την πολιτική του θέση. Η ανάγνωση του έργου του Λεόν Τρότσκι για τον Λένιν και ο αποικιοκρατικός πόλεμος που διεξήγαγε η Γαλλία στο μαροκινό Ριφ τον έφεραν πιο κοντά στους κομμουνιστές διανοούμενους. Με τους συνεργάτες των περιοδικών Clarté και Philosophie, οι υπερρεαλιστές σχημάτισαν μια επιτροπή και έγραψαν ένα κοινό κείμενο: “La Révolution d”abord et toujours” (Η επανάσταση πρώτα και πάντα).
Τον Ιανουάριο του 1927, ο Αραγκόν, ο Μπρετόν, ο Ελουάρ, ο Περέ και ο Πιερ Ουνίκ προσχώρησαν στο Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα. Το αιτιολογούν στο φυλλάδιο “Au grand jour”. Ο Μπρετόν τοποθετείται σε έναν πυρήνα εργατών αερίου.
Στις 4 Οκτωβρίου 1926, συναντά στο δρόμο τη Léona Delcourt, γνωστή ως Nadja. Συναντήθηκαν καθημερινά μέχρι τις 13 Οκτωβρίου. Παραγγέλνει στον Μπρετόν να γράψει “ένα μυθιστόρημα για μένα. Προσοχή: όλα αποδυναμώνονται, όλα εξαφανίζονται. Κάτι πρέπει να μείνει από εμάς…”. Αποσύρθηκε στην έπαυλη του Ango, κοντά στο Varengeville-sur-Mer, τον Αύγουστο του 1927, παρέα με τον Aragon, και άρχισε να γράφει τη Nadja. Τον Νοέμβριο, κατά τη διάρκεια μιας ανάγνωσης που έδωσε στην ομάδα, ο Μπρετόν γνώρισε τη Suzanne Muzard. Ήταν έρωτας με την πρώτη ματιά. Αν και είναι ερωμένη του Εμμανουήλ Μπερλ, μοιράζεται μια παθιασμένη και θυελλώδη σχέση με τον Μπρετόν. Ζήτησε από τον Μπρετόν να πάρει διαζύγιο από τη Σιμόν, με την οποία εκείνος συμφώνησε, αλλά η επιθυμία της για περιπέτεια περιορίστηκε από την προτίμησή της για άνεση και υλική ασφάλεια. Η σχέση αυτή, που αποτελούνταν από χωρισμούς και επανασυνδέσεις, διήρκεσε μέχρι τον Ιανουάριο του 1931. Ο Breton πρόσθεσε ένα τρίτο μέρος στη Nadja για εκείνη.
Αυτή η δυστυχισμένη ερωτική σχέση επιβάρυνε τη διάθεση του Μπρετόν: διαφωνίες στο εσωτερικό της ομάδας, η απομάκρυνση του Ρομπέρ Ντεσνός, μια δημόσια διαμάχη με τον Σουπώ, το κλείσιμο της Γκαλερί των Σουρεαλιστών για αμελή διαχείριση… Η δημοσίευση του Δεύτερου Μανιφέστου του Σουρεαλισμού (Δεκέμβριος 1929) ήταν μια ευκαιρία για τον Μπρετόν να επανεκκινήσει το κίνημα και, σύμφωνα με τα λόγια του Mark Polizzotti, “όλες τις αλλαγές που είχε υποστεί το κίνημα κατά τη διάρκεια των πέντε πρώτων χρόνων του και ιδιαίτερα το πέρασμα (…) από τον ψυχικό αυτοματισμό στην πολιτική μαχητικότητα”. Ο Μπρετόν βυθίστηκε τότε στην ανάγνωση του Μαρξ, του Ένγκελς και του Χέγκελ- και το ζήτημα της πραγματικότητας στην πολιτική της διάσταση καθώς και εκείνο της δέσμευσης του ατόμου απασχόλησε τις σκέψεις του, όπως αναφέρει η εισαγωγή του βιβλίου. Αυτό το δεύτερο μανιφέστο είναι επίσης μια ευκαιρία για τον ίδιο να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς, με βίαιο τρόπο, χρησιμοποιώντας προσβολές και σαρκασμό, και να κάνει έναν απολογισμό των αναταραχών που βίωσε η ομάδα τα τελευταία χρόνια. Ο Μπρετόν δικαιολογεί την αδιαλλαξία του με την επιθυμία του να ανακαλύψει, εμπνεόμενος από τη Φαινομενολογία του Πνεύματος, εκείνο “το σημείο του πνεύματος από το οποίο η ζωή και ο θάνατος, το πραγματικό και το φανταστικό, το παρελθόν και το μέλλον, το επικοινωνιακό και το μη επικοινωνιακό, το υψηλό και το χαμηλό παύουν να γίνονται αντιφατικά αντιληπτά. Οι “αποκλεισμένοι” που στόχευε το κείμενο αντέδρασαν δημοσιεύοντας ένα φυλλάδιο στο πρότυπο εκείνου που είχε γραφτεί κατά του Ανατόλ Φρανς λίγα χρόνια νωρίτερα και χρησιμοποιούσε τον ίδιο τίτλο, “Un cadavre”. Από τότε, οι αντίπαλοι στεφάνωσαν ειρωνικά τον Μπρετόν “Πάπα του Σουρεαλισμού”. Η πιο σκοτεινή διάθεση του Μπρετόν εκφράζεται πλήρως σε αυτό που ο Mark Polizzotti αποκαλεί “το πιο δυσοίωνο απόσπασμα του μανιφέστου” και το οποίο πιστεύει ότι αντανακλά μια μεγάλη “προσωπική πικρία”, μια φράση που συχνά παρατίθεται και προσάπτεται στον Μπρετόν, κυρίως από τον Αλμπέρ Καμύ: “Η απλούστερη υπερρεαλιστική πράξη συνίσταται, με τα όπλα στις γροθιές, στο να κατεβαίνεις στο δρόμο και να πυροβολείς τυχαία, όσο μπορείς, μέσα στο πλήθος”. Η Marguerite Bonnet επισημαίνει ότι μια πολύ παρόμοια φράση είχε ήδη εμφανιστεί σε ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε το 1925 στο δεύτερο τεύχος του La Révolution surréaliste και ότι δεν είχε προσελκύσει μεγάλη προσοχή εκείνη την εποχή. Υποστηρίζει ότι ο Μπρετόν παραπέμπει στη μορφή του Εμίλ Ερρίκου, ο οποίος, λίγο μετά τη σύλληψή του, ισχυρίστηκε ότι τον αποκαλούσαν “Μπρετόν”, και υποδηλώνει ότι “ένα είδος αργής μεταφοράς, σχεδόν ονειρικής στη φύση της, που διεισδύει στις πιο μυστηριώδεις ζώνες της ευαισθησίας, θα προετοίμαζε έτσι τον φευγαλέο πειρασμό της ταύτισης με τον εξολοθρευτή άγγελο της αναρχίας”.
Ως αντίδραση στο Δεύτερο Μανιφέστο, συγγραφείς και καλλιτέχνες δημοσίευσαν μια συλλογική συλλογή φυλλαδίων κατά του Μπρετόν, με τίτλο Un Cadavre. Οι Georges Limbour και Georges Ribemont-Dessaignes σχολίασαν την πρόταση στην οποία οι τυχαίοι πυροβολισμοί μέσα στο πλήθος περιγράφονται ως η απλούστερη σουρεαλιστική πράξη. Ο Limbour το είδε ως παράδειγμα καραγκιοζιλίκου και ξεδιάντροπης συμπεριφοράς και ο Ribemont-Dessaignes αποκάλεσε τον Breton υποκριτή, μπάτσο και ιερέα. Μετά τη δημοσίευση αυτής της μπροσούρας, εκδόθηκε μια δεύτερη έκδοση του Μανιφέστου, στην οποία ο Μπρετόν πρόσθεσε μια σημείωση που επέμενε στο γεγονός, το οποίο είχε ήδη επισημανθεί στην πρώτη έκδοση, αλλά λιγότερο ξεκάθαρα, ότι το να αποκαλείς μια πράξη την πιο απλή υπερρεαλιστική πράξη δεν σημαίνει ότι συνιστάς τη διάπραξή της.
Μαζί με αρκετούς φίλους συγγραφείς (René Char, Louis Aragon, Paul Éluard, κ.λπ.), επιτέθηκε κατά μέτωπο στην Αποικιακή Έκθεση του 1931, την οποία περιέγραψαν ως “καρναβάλι σκελετών”, με σκοπό “να δώσει στους πολίτες της μητρόπολης τη συνείδηση της ιδιοκτησίας που θα χρειαστεί για να ακούσουν τον απόηχο των πυροβολισμών χωρίς να δειλιάσουν”. Απαίτησαν επίσης “την άμεση εκκένωση των αποικιών” και τη διεξαγωγή δίκης για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν.
Η Σουρεαλιστική Επανάσταση έδωσε τη θέση της στον Σουρεαλισμό στην Υπηρεσία της Επανάστασης (SASDLR). Ο τίτλος της αναθεώρησης είναι του Aragon. Ο Μπρετόν και ο Αντρέ Τιριόν ξεκίνησαν την ιδέα μιας Ένωσης Επαναστατών Συγγραφέων και Καλλιτεχνών (AEAR). Η ένωση αυτή δημιουργήθηκε πράγματι τον Ιανουάριο του 1932 από τα διοικητικά όργανα του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος, αλλά ούτε ο Μπρετόν ούτε ο Τιριόν είχαν κληθεί να συμμετάσχουν και η συμμετοχή τους, όπως και άλλων σουρεαλιστών, λήφθηκε υπόψη μόλις στα τέλη του 1932. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, οι υπερρεαλιστές ήταν ενωμένοι εντός της AEAR στις θέσεις της Opposition de gauche.
Ακόμη και αν δεν απελπιζόταν ότι θα μπορούσε να κατευθύνει την πολιτιστική δράση του κόμματος και να ανακτήσει τις διασκορπισμένες ψυχικές δυνάμεις συμφιλιώνοντας τον φροϋδισμό με τον μαρξισμό στην υπηρεσία του προλεταριάτου, ο Μπρετόν δεν έπαψε ποτέ να προσκρούει στην ακατανόητη και αυξανόμενη δυσπιστία της ηγεσίας του Κομμουνιστικού Κόμματος.
Όταν κατήγγειλε τη λογοκρισία της ποιητικής δραστηριότητας από τις πολιτικές αρχές που έπληξε το ποίημα Front rouge του Aragon, χωρίς να κρύψει τη μικρή εκτίμηση που έτρεφε γι” αυτό το καθαρά προπαγανδιστικό κείμενο, ο Breton υπερασπίστηκε ωστόσο τον συγγραφέα του (Misère de la poésie), ο Aragon αποκήρυξε αυτή την υπεράσπιση και προκάλεσε την οριστική ρήξη και ο Paul Vaillant-Couturier τον κατηγόρησε για ένα κείμενο του Ferdinand Alquié, δημοσιευμένο στο SASDLR, που κατήγγειλε τον “άνεμο της συστηματικής κρετινοποίησης που φυσούσε από την ΕΣΣΔ”.
Ως απάντηση στις βίαιες φασιστικές διαδηλώσεις της 6ης Φεβρουαρίου 1934 μπροστά από την Εθνοσυνέλευση, ο Μπρετόν απηύθυνε ένα κάλεσμα σε αγώνα που απευθυνόταν σε όλες τις αριστερές οργανώσεις. Όταν ρωτήθηκε, ο Léon Blum αρνήθηκε ευγενικά την υποστήριξή του.
Το 1934, ο Μπρετόν συνάντησε την Jacqueline Lamba σε συνθήκες παρόμοιες με εκείνες που αναφέρονται στο ποίημα Tournesol που γράφτηκε το 1923. Από αυτή τη συνάντηση και τις πρώτες στιγμές του έρωτά τους, ο Μπρετόν έγραψε την ιστορία L”Amour fou. Από την ένωσή τους προέκυψε μια κόρη, η Aube.
Τον Ιούνιο του 1935, ο Μπρετόν έγραψε την ομιλία που επρόκειτο να εκφωνήσει στο συνέδριο των συγγραφέων για την υπεράσπιση του πολιτισμού. Ωστόσο, μετά από μια βίαιη διαμάχη με τον Ilya Ehrenbourg, ο οποίος είχε συκοφαντήσει τους υπερρεαλιστές ως εκπρόσωπος της σοβιετικής αντιπροσωπείας, η συμμετοχή του Μπρετόν ακυρώθηκε. Χρειάστηκε η αυτοκτονία του René Crevel για να επιτρέψουν οι διοργανωτές στον Éluard να διαβάσει το κείμενο. Η οριστική ρήξη με το Κόμμα έγινε με το φυλλάδιο “Du temps où les surréalistes avaient raison”.
Το 1938, ο Μπρετόν οργάνωσε την πρώτη Διεθνή Έκθεση Σουρεαλιστών στο Παρίσι. Με την ευκαιρία αυτή, έδωσε μια διάλεξη για το μαύρο χιούμορ. Την ίδια χρονιά, ταξίδεψε στο Μεξικό και γνώρισε τους ζωγράφους Frida Kahlo και Diego Rivera, καθώς και τον Leon Trotsky, με τον οποίο έγραψε το μανιφέστο Pour un art révolutionnaire indépendant (ru), το οποίο οδήγησε στη δημιουργία της Διεθνούς Ομοσπονδίας Ανεξάρτητης Επαναστατικής Τέχνης (FIARI). Αυτή η πρωτοβουλία ήταν η αιτία της ρήξης με τον Éluard.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σπάρτακος
Από την εξορία στην ανυποταξία (1939-1966)
Κινητοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1939 και τον Ιανουάριο του 1940 τοποθετήθηκε στην προ-στρατιωτική αεροπορική σχολή του Πουατιέ ως γιατρός. Την ημέρα της εκεχειρίας (17 Ιουνίου), βρισκόταν στη “μη κατεχόμενη ζώνη” και βρήκε καταφύγιο στον Pierre Mabille, τον γιατρό που είχε γεννήσει τη Ζακλίν, στο Salon-de-Provence (Bouches-du-Rhône). Στη συνέχεια συναντήθηκε με τη Ζακλίν και την κόρη τους Aube στη βίλα Air-Bel στη Μασσαλία, έδρα της Αμερικανικής Επιτροπής για την Ανακούφιση των Διανοουμένων που είχε δημιουργήσει ο Varian Fry. Ενώ περίμεναν για βίζα, οι υπερρεαλιστές ανασυνθέτουν μια ομάδα και ανακουφίζουν την πλήξη και την αναμονή ζωγραφίζοντας εξαίσια πτώματα και δημιουργώντας το Jeu de Marseille. Κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης του στρατάρχη Πεταίν στη Μασσαλία, ο Αντρέ Μπρετόν, που είχε καταγγελθεί ως “επικίνδυνος αναρχικός”, φυλακίστηκε προληπτικά σε ένα πλοίο για τέσσερις ημέρες, ενώ η λογοκρισία του Βισύ απαγόρευσε την έκδοση της Ανθολογίας του μαύρου χιούμορ και της Fata Morgana.
Ο Μπρετόν αναχώρησε για τη Νέα Υόρκη στις 25 Μαρτίου 1941 μαζί με τον Wifredo Lam και τον Claude Lévi-Strauss. Στον ενδιάμεσο σταθμό στο Fort-de-France (Μαρτινίκα), ο Μπρετόν συνελήφθη και στη συνέχεια αφέθηκε ελεύθερος με εγγύηση. Γνωρίζει τον Aimé Césaire. Στις 14 Ιουλίου φτάνει στη Νέα Υόρκη, όπου παραμένουν πολλοί εξόριστοι Γάλλοι διανοούμενοι κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μαζί με τον Marcel Duchamp, ο Breton ιδρύει την επιθεώρηση VVV και ο Pierre Lazareff τον προσλαμβάνει ως “ομιλητή” για τις ραδιοφωνικές εκπομπές της Φωνής της Αμερικής προς τη Γαλλία. Η Jacqueline τον εγκαταλείπει για τον ζωγράφο David Hare.
Στις 10 Δεκεμβρίου 1943, ο Breton συνάντησε την Elisa Bindorff και μαζί ταξίδεψαν στη χερσόνησο Gaspé, στο νοτιοανατολικό άκρο του Κεμπέκ. Επιστρέφοντας στη Νέα Υόρκη, δημοσίευσε το Arcane 17, που γεννήθηκε από “την επιθυμία να γράψω ένα βιβλίο για το Arcane 17 χρησιμοποιώντας μια κυρία που αγαπώ ως μοντέλο…”.
Για να διευθετήσουν πρακτικά ζητήματα διαζυγίου και νέου γάμου, ο Μπρετόν και η Ελίζα ταξιδεύουν στο Ρίνο της Νεβάδα. Με την ευκαιρία αυτή επισκέφθηκε τους καταυλισμούς των Ινδιάνων Hopi και Zuñi, παίρνοντας μαζί του έργα του Charles Fourier.
Τον Δεκέμβριο του 1945, μετά από πρόσκληση του Pierre Mabille, ο οποίος είχε διοριστεί πολιτιστικός ακόλουθος στο Pointe-à-Pitre, ο Μπρετόν πήγε στην Αϊτή για να δώσει μια σειρά διαλέξεων. Η παρουσία του συνέπεσε με μια λαϊκή εξέγερση που ανέτρεψε την εκάστοτε κυβέρνηση. Συνοδευόμενος από τον Wilfredo Lam, συνάντησε τους καλλιτέχνες του Centre d”Art de Port-au-Prince και αγόρασε αρκετούς πίνακες από τον Hector Hyppolite, συμβάλλοντας στην έναρξη του ενδιαφέροντος για τη λαϊκή ζωγραφική της Αϊτής. Στις 25 Μαΐου 1946 επέστρεψε στη Γαλλία.
Τον Ιούνιο, προσκλήθηκε στη βραδιά αφιερώματος στον Antonin Artaud. Ήταν με μια ζωντανή και σταθερή φωνή που ο Μπρετόν πρόφερε τελικά τα “δύο συνθήματα που είναι ένα και το αυτό: “μεταμορφώστε τον κόσμο” και “αλλάξτε τη ζωή”.
Παρά τις δυσκολίες της ανασυγκρότησης της Γαλλίας και την έναρξη του Ψυχρού Πολέμου, ο Μπρετόν σκόπευε να συνεχίσει τις δραστηριότητες του Σουρεαλισμού χωρίς καμία παρέκκλιση. Και η πολεμική άρχισε ξανά και ξανά: εναντίον του Tristan Tzara, ο οποίος παρουσιάστηκε ως ο νέος ηγέτης του υπερρεαλισμού- εναντίον του Jean-Paul Sartre, ο οποίος θεωρούσε τους υπερρεαλιστές μικροαστούς- εναντίον των ακαδημαϊκών, διαλύοντας την απάτη ενός δήθεν ανέκδοτου έργου του Arthur Rimbaud- εναντίον του Albert Camus και των κεφαλαίων που ο Camus αφιέρωσε στον Lautréamont και τον υπερρεαλισμό στο L”Homme révolté.
Επανασυνδέθηκε με τον Georges Bataille για μια νέα Διεθνή Σουρεαλιστική Έκθεση αφιερωμένη στον Έρωτα, ενώ συχνά υποστήριζε διάφορους άγνωστους καλλιτέχνες προλογίζοντας καταλόγους εκθέσεων και συμμετείχε σε διάφορες σουρεαλιστικές επιθεωρήσεις όπως οι Néon, Médium, Le Surréalisme même, Bief, La Brêche…
Από το 1947 και μετά, ο Αντρέ Μπρετόν ασχολήθηκε έντονα με την Art brut. Μαζί με τον Jean Dubuffet, συμμετείχε στη δημιουργία της Compagnie de l”Art Brut, η οποία ιδρύθηκε επίσημα τον Ιούλιο του 1948, με σκοπό τη “συλλογή, διατήρηση και έκθεση των έργων των ψυχικά ασθενών”.
Ήδη από το 1948, ο Αντρέ Μπρετόν ασχολήθηκε ενεργά με την υπόθεση της παγκόσμιας ιθαγένειας.
Το 1950, ο ίδιος και η Suzanne Labin συνυπέγραψαν μια εγκύκλιο επιστολή με ημερομηνία 8 Μαρτίου 1950, στην οποία πρότειναν να “δημιουργηθεί ένα σπίτι για τον ελεύθερο πολιτισμό απέναντι στον εισβάλλοντα σκοταδισμό, ιδίως τον σταλινικό σκοταδισμό”, και πρότειναν τη συγκρότηση μιας επιτροπής προστασίας:
“Οι Γάλλοι διανοούμενοι που δεν σκοπεύουν να παραιτηθούν και που μέχρι τώρα δεν είχαν κανένα βήμα, ενώ αμέτρητα σταλινικά έντυπα ατιμάζουν καθημερινά τον πολιτισμό, προτείνουν να αναλάβουν την πρόκληση στον τομέα του πολιτισμού για τον οποίο είναι υπεύθυνοι. Για το σκοπό αυτό, θέλουν να ιδρύσουν ένα λογοτεχνικό και ιδεολογικό περιοδικό στο οποίο θα αναλάβουν και θα αναβιώσουν οι μεγάλες παραδόσεις της ελεύθερης έρευνας”.
– (Project for a cultural review, δακτυλογραφημένο έγγραφο, συλλογή Alfred Rosmer, The Social Museum, CEDIAS)
Μεταξύ των προσωπικοτήτων που προσεγγίστηκαν για την Επιτροπή Προστασίας ήταν οι Αλμπέρ Καμύ, Ρενέ Σαρ, Ανρί Φρενέ, Αντρέ Γκίντε, Έρνεστ Χέμινγουεϊ, Σίντνεϊ Χουκ, Άλντους Χάξλεϊ, Ιγνάσιο Σιλόνε και Ρίτσαρντ Ράιτ. Σύμφωνα με τη Suzanne Labin: “Όλα τα μέλη της Επιτροπής Προστασίας ανταποκρίθηκαν θετικά στις προτάσεις μας. Κανείς τους δεν διαφώνησε. Τελικά, το σχέδιο δεν καρποφόρησε λόγω οικονομικών δυσκολιών και καθόλου λόγω ιδεολογικών διαφορών.
Στις 12 Οκτωβρίου 1951, συνυπέγραψε μια “Διακήρυξη πριν” από το μανιφέστο “Σουρεαλισμός και Αναρχισμός” στην εφημερίδα Le Libertaire: “Ο αγώνας για την αντικατάσταση των κοινωνικών δομών και η δραστηριότητα που αναπτύσσει ο Σουρεαλισμός για τον μετασχηματισμό των νοητικών δομών, κάθε άλλο παρά αλληλοαποκλείονται, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Η συνάντησή τους πρέπει να επιταχύνει τον ερχομό μιας εποχής απελευθερωμένης από κάθε ιεραρχία και περιορισμό.
Το 1954, ένα σχέδιο κοινής δράσης με τη Λετριστική Διεθνή ενάντια στον εορτασμό των εκατό χρόνων του Ρεμπώ απέτυχε όταν οι Σουρεαλιστές απέρριψαν τη “μαρξιστική φρασεολογία” που πρότειναν οι Λετριστές στο κοινό φυλλάδιο. Στη συνέχεια, ο Μπρετόν δέχτηκε την επίθεση των Gil Joseph Wolman και Guy Debord, οι οποίοι υπογράμμισαν σε ένα αλληγορικό κείμενο την απώλεια της δυναμικής του μέσα στο κίνημα. Από το 1953 έως το 1957 διηύθυνε την έκδοση των πέντε τόμων του βιβλίου Formes de l”Art για το Club français du livre, του οποίου ο ίδιος έγραψε τον πρώτο τόμο: L”Art magique. Το ενδιαφέρον του για την αφελή τέχνη φάνηκε από τη συνάντησή του με τον ζωγράφο Ferdinand Desnos, ο οποίος ζωγράφισε το πορτρέτο του το 1954.
Το 1958, μαζί με άλλους υπερρεαλιστές, υπέγραψε το φυλλάδιο του Comité de Lutte Anti-Nucléaire (CLAN), Démasquez les physiciens, videz les laboratoires, το οποίο στιγματίζει τους επιστήμονες που εργάζονται για τα πυρηνικά όπλα.
Το 1960, υπέγραψε το “Μανιφέστο του 121”, μια διακήρυξη για το δικαίωμα στην ανυποταξία στον πόλεμο της Αλγερίας. Παράλληλα, ασχολήθηκε με την υπεράσπιση του δικαιώματος της άρνησης στράτευσης, μεταξύ άλλων, υποστηρίζοντας την επιτροπή που δημιούργησε ο Λουί Λεκέν, μαζί με τους Αλμπέρ Καμύ, Ζαν Κοκτώ, Ζαν Ζιόν και Αββά Πιέρ. Η επιτροπή αυτή απέκτησε περιορισμένο καθεστώς για τους αντιρρησίες τον Δεκέμβριο του 1963.
Το 1965 οργάνωσε την 9η Διεθνή Έκθεση Σουρεαλιστών με τίτλο L”Écart absolu, αναφερόμενος στην ουτοπία του Φουριέ.
Στις 27 Σεπτεμβρίου 1966, πάσχοντας από αναπνευστική ανεπάρκεια, ο Αντρέ Μπρετόν επαναπατρίστηκε από το Saint-Cirq-Lapopie, το χωριό στο Lot όπου είχε αγοράσει σπίτι το 1951. Πέθανε την επόμενη ημέρα στο νοσοκομείο Lariboisière στο Παρίσι.
Στην επιτύμβια στήλη του, διακοσμημένη απλά με ένα αστρικό οκτάεδρο, στο νεκροταφείο Batignolles (31ο τμήμα), στο Παρίσι (17ο), είναι χαραγμένος ο επιτάφιος: “Αναζητώ το χρυσάφι του χρόνου.
“Στη ρίζα κάθε βαθιάς σκέψης υπάρχει ένα συναίσθημα τόσο τέλειο της ένδειας μας που η αισιοδοξία δεν μπορεί να την υπερβεί… Πιστεύω ότι είμαι όσο πιο ευαίσθητος μπορώ να είμαι σε μια ακτίνα ηλιακού φωτός, αλλά αυτό δεν με εμποδίζει να δω ότι η δύναμή μου είναι ασήμαντη… Στην καρδιά μου αποδίδω δικαιοσύνη στην τέχνη, αλλά δεν εμπιστεύομαι ακόμη και τους πιο φαινομενικά ευγενείς σκοπούς.
Με αποφασιστικό πρόσωπο, με το πηγούνι μπροστά, με τη γωνία του κάτω χείλους του να κρέμεται από την πίπα του, με τα λεοντερίσια μαλλιά πιασμένα προς τα πίσω, με το βλέμμα του να κοιτάζει το αόρατο, ο Αντρέ Μπρετόν ενσάρκωσε τον υπερρεαλισμό για πενήντα χρόνια, παρά τον εαυτό του και παρά την απόρριψη των θεσμών και των τιμών που συνεχώς εξέφραζε.
Σε όλη του τη ζωή, ο Μπρετόν προσπαθούσε να ακολουθήσει τρεις δρόμους ταυτόχρονα: την ποίηση, τον έρωτα και την ελευθερία.
Από πολύ νωρίς, δυσπιστούσε στα μυθιστορήματα και οι συγγραφείς τους του έδιναν την εντύπωση ότι διασκεδάζουν εις βάρος του. Γενικά, απέρριπτε το “γαλλικό πνεύμα” που αποτελείται από τη βλακεία, τη βαθιά ατονία που κρύβεται πίσω από τη μάσκα της ελαφρότητας, της αυταρέσκειας, της πιο κοινότοπης κοινής λογικής που παίρνει τον εαυτό της για κοινή λογική, του ανενημέρωτου σκεπτικισμού, της πονηριάς. “Με τον Μπρετόν, το θαυμάσιο αντικαθιστά τις μηδενιστικές εκθέσεις και το παράλογο ανοίγει τις στενές πόρτες της πραγματικότητας χωρίς καμία πραγματική επιστροφή στον συμβολισμό” (Hubert Haddad).
Προκειμένου να καταργήσει τον κομφορμισμό και τις προκαταλήψεις και να καταπολεμήσει τον ορθολογισμό, ο Μπρετόν χρησιμοποίησε την ποίηση ως ένα πολύπλευρο όπλο: τη φαντασία, “που μόνο αυτή κάνει τα πράγματα αληθινά”, το θαύμα, τις ονειρικές ιστορίες και τις εκπλήξεις της τύχης, την αυτόματη γραφή, τις συντομεύσεις της μεταφοράς και της εικόνας. “Τι κάνουν η ποίηση και η τέχνη; Διαφημίζουν. Ο σκοπός της διαφήμισης είναι επίσης να καυχηθεί. Η δύναμη της διαφήμισης είναι πολύ μεγαλύτερη από εκείνη της ποίησης. Το κάνω μέσο. Αυτός είναι ο θάνατος της τέχνης (της τέχνης για την τέχνη). Οι άλλες τέχνες ακολουθούν την ποίηση.
Πρόκειται για την “εύρεση του μυστικού μιας γλώσσας της οποίας τα στοιχεία παύουν να συμπεριφέρονται σαν ναυάγια στην επιφάνεια μιας νεκρής θάλασσας.
Για να πετύχει το εγχείρημά του της ποιητικής ανατροπής, ο Μπρετόν απέφευγε κάθε καθημερινή εργασία με φαγητό, φτάνοντας στο σημείο να απαγορεύσει στους στενότερους φίλους του (Aragon, Desnos) να ασχοληθούν με τη δημοσιογραφία. “Η αποκάλυψη του νοήματος της ίδιας της ζωής δεν αποκτάται με το τίμημα της εργασίας. Δεν έχει νόημα να είσαι ζωντανός αν πρέπει να εργάζεσαι.
Για τον Μπρετόν, ο έρωτας, όπως και τα όνειρα, είναι ένα θαύμα όπου ο άνθρωπος έρχεται σε επαφή με τις βαθύτερες δυνάμεις. Ως εραστής του έρωτα και των γυναικών, κατήγγειλε την κοινωνία ότι πολύ συχνά είχε καταστήσει τη σχέση μεταξύ άνδρα και γυναίκας κατάρα, από την οποία γεννήθηκε η μυστικιστική ιδέα της μοναδικής αγάπης. Η αγάπη “ανοίγει τις πόρτες στον κόσμο όπου, εξ ορισμού, δεν μπορεί πλέον να υπάρξει ζήτημα κακού, πτώσης ή αμαρτίας”. “Δεν υπάρχει άλλη λύση εκτός από την αγάπη.
“Δεν έχω γνωρίσει ποτέ άνθρωπο με μεγαλύτερη ικανότητα για αγάπη. Μια μεγαλύτερη δύναμη για να αγαπάει το μεγαλείο της ζωής, και κανείς δεν καταλαβαίνει τίποτα από τα μίση του αν δεν ξέρει ότι ήταν γι” αυτόν να προστατεύσει την ίδια την ποιότητα της αγάπης του για τη ζωή, για το θαύμα της ζωής. Ο Μπρετόν αγαπούσε όπως χτυπάει η καρδιά. Ήταν ο εραστής της αγάπης σε έναν κόσμο που πίστευε στην πορνεία. Αυτό είναι το σημάδι του” (Marcel Duchamp).
Ιδιαίτερα προσκολλημένος στη μεταφορά του “γυάλινου σπιτιού”, ο Μπρετόν ανέλυσε μερικά από τα όνειρά του στα “Vases Communicants” σαν να μην υπήρχε όριο μεταξύ του συνειδητού και του ασυνείδητου. Γι” αυτόν, το όνειρο είναι η έκφανση των βαθύτερων παρορμήσεών του που υποδεικνύουν μια λύση την οποία δεν μπορεί να δώσει η προσφυγή στη συνειδητή δραστηριότητα.
Οι αντίπαλοι του Μπρετόν τον αποκάλεσαν, μερικές φορές σκωπτικά, συχνά έντονα, “Πάπα του Σουρεαλισμού”. Ωστόσο, αν και ο συγγραφέας των Μανιφέστων επηρέαζε συνεχώς την κατευθυντήρια γραμμή του κινήματος, απέφευγε πάντα να εμφανίζεται ως “ηγέτης”, ακόμη και αν μπορούσε να είναι αδιάλλακτος, ακόμη και μισαλλόδοξος, όταν θεωρούσε ότι η ακεραιότητα του υπερρεαλιστικού κινήματος βρισκόταν σε κίνδυνο. Κάθε ιδέα περιορισμού, είτε στρατιωτικού, είτε εκκλησιαστικού, είτε κοινωνικού, του προκαλούσε πάντα μια βαθιά εξέγερση.
Παρουσιάζοντας ποιοι ήταν πάντα οι στόχοι του, ο Μπρετόν γράφει: “Η πραγματική ζωή απουσιάζει”, είχε πει ήδη ο Ρεμπώ. Αυτή θα είναι η στιγμή που δεν πρέπει να χάσετε για να την κατακτήσετε ξανά. Σε όλους τους τομείς, νομίζω ότι πρέπει να επιστρατεύσουμε σε αυτή την αναζήτηση όλη την τόλμη για την οποία είναι ικανός ο άνθρωπος. Και ο Μπρετόν προσθέτει μερικά λόγια τάξης:
“Επίμονη πίστη στον αυτοματισμό ως ανιχνευτή, επίμονη ελπίδα στη “διαλεκτική” (αυτή του Ηράκλειτου, του Δάσκαλου Έκχαρτ, του Χέγκελ) για την επίλυση των αντινομιών που κατακλύζουν τον άνθρωπο, αναγνώριση της “αντικειμενικής τύχης” ως δείκτη της πιθανής συμφιλίωσης των σκοπών της φύσης και των σκοπών του ανθρώπου στα μάτια του τελευταίου, η θέληση να ενσωματωθεί μόνιμα στον ψυχικό μηχανισμό το “μαύρο χιούμορ”, το οποίο, σε μια ορισμένη θερμοκρασία, μπορεί να παίξει μόνο του το ρόλο μιας βαλβίδας, μιας πρακτικής προετοιμασίας για μια παρέμβαση στη μυθική ζωή, η οποία πρώτα απ” όλα, σε μεγαλύτερη κλίμακα, παίρνει τη μορφή του καθαρισμού. “
– La Clé des champs
Αυτό που αποκαθιστά ο Μπρετόν με το όνομα “αντικειμενική τύχη” είναι η παλιά πίστη στη συνάντηση μεταξύ της ανθρώπινης επιθυμίας και των μυστηριωδών δυνάμεων που ενεργούν για την πραγματοποίησή της. Αλλά αυτή η έννοια στερείται κάθε μυστικιστικής βάσης στα μάτια του. Βασίζεται στις προσωπικές του εμπειρίες “συγχρονισμών” και στα μεταψυχικά πειράματα που παρακολούθησε στο Διεθνές Μεταψυχικό Ινστιτούτο.
Για να υπογραμμίσει τη συμφωνία του με τον διαλεκτικό υλισμό, παραθέτει τα εξής λόγια του Φρίντριχ Ένγκελς: “Η αιτιότητα μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε σχέση με την κατηγορία του αντικειμενικού τυχαίου, τη μορφή εκδήλωσης της αναγκαιότητας. Στα έργα του, ο ποιητής αναλύει εκτενώς τα φαινόμενα της αντικειμενικής τύχης των οποίων υπήρξε ο ίδιος ο αναστατωμένος αποδέκτης. Η Nadja φαίνεται να διαθέτει μια μεντιουμιστική δύναμη που της επιτρέπει να προβλέπει ορισμένα γεγονότα. Έτσι ανακοινώνει ότι ένα συγκεκριμένο παράθυρο θα φωτιστεί με κόκκινο φως, πράγμα που συμβαίνει σχεδόν αμέσως στα μάτια ενός έκπληκτου Βρετανού. Ο Michel Zéraffa προσπάθησε να συνοψίσει τη θεωρία του Μπρετόν ως εξής: “Το σύμπαν είναι ένα κρυπτόγραμμα που περιέχει έναν αποκρυπτογράφο: τον άνθρωπο. Έτσι μπορούμε να μετρήσουμε την εξέλιξη της Art poétique από τον συμβολισμό στον υπερρεαλισμό, από τον Ζεράρ ντε Νερβάλ και τον Σαρλ Μποντλέρ στον Μπρετόν.
Το “μαύρο χιούμορ”, μια έκφραση της οποίας η σύγχρονη σημασία επινοήθηκε από τον Μπρετόν, είναι ένα από τα βασικά ελατήρια του υπερρεαλισμού. Η άρνηση της αρχής της πραγματικότητας που συνεπάγεται είναι το ίδιο το θεμέλιό της. Σύμφωνα με τον Étienne-Alain Hubert, “το χιούμορ, μακριά από το να είναι μια λαμπρή άσκηση, απασχολεί τις βαθύτερες ζώνες της ύπαρξής μας και με τις πιο αυθεντικές και πιο πρωτότυπες μορφές που γνώριζε εκείνη την εποχή, ξεπροβάλλει πάνω από ένα φόντο απελπισίας”. . Το 1940 δημοσίευσε μια ανθολογία μαύρου χιούμορ. Για τον Michel Carrouges, θα πρέπει να μιλάμε για το έργο του Breton, καθώς και για το έργο του Benjamin Péret, ως “σύνθεση της μίμησης της φύσης στις τυχαίες μορφές της, από τη μια πλευρά, και του χιούμορ, από την άλλη, ως παράδοξος θρίαμβος της αρχής της ηδονής επί των πραγματικών συνθηκών”.
Η υποτιθέμενη ομοφοβία του Αντρέ Μπρετόν έχει προταθεί ως εξήγηση για την απόρριψη από το υπερρεαλιστικό κίνημα προσωπικοτήτων όπως ο Ζαν Κοκτώ και ο Ρενέ Κρεβέλ.
Το σύνολο των έργων του André Breton εκδόθηκε από την Gallimard σε τέσσερις τόμους στη Bibliothèque de la Pléiade υπό τη διεύθυνση της Marguerite Bonnet για τους δύο πρώτους τόμους και του Étienne-Alain Hubert για τους δύο επόμενους τόμους (1988). (OCLC 20526303)
Περιοδικό: La Bréche, Action surréaliste, εκδ. André Breton, Éric Losfeld, από το 1961 έως το 1967 (αρ. 1 έως 8).
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άνταμ Σμιθ
Αλληλογραφία
Το σύνολο της αλληλογραφίας του André Breton, σύμφωνα με τις διαθήκες του, είναι προσβάσιμο στο διαδίκτυο από τον Σεπτέμβριο του 2016.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαζάτσο
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
Πηγές
