Θεοδώρα (αυτοκράτειρα)
gigatos | 7 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Η Θεοδώρα ήταν βυζαντινή αυτοκράτειρα που γεννήθηκε γύρω στο 500 στην Κύπρο και πέθανε το 548 στην Κωνσταντινούπολη. Κυβέρνησε από κοινού με τον σύζυγό της Ιουστινιανό και έγινε νόμιμη σύζυγός του το 525, δύο χρόνια πριν από τη στέψη τους.
Η νεότητα της Θεοδώρας είναι αβέβαιη και έχει πολλές γκρίζες ζώνες. Η κύρια πηγή για το πρώτο μέρος της ζωής της είναι η Μυστική Ιστορία, ένα αμφιλεγόμενο έργο, βίαιο και πορνογραφικό, στο οποίο είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς το αληθινό από το ψεύτικο. Λέγεται ότι είναι κόρη ενός εκπαιδευτή αρκούδων και καμπανάκι που ονομαζόταν Ακάκιος, ο οποίος ήταν συνδεδεμένος με τον ιππόδρομο της Κωνσταντινούπολης. Η μητέρα της, το όνομα της οποίας δεν μας έχει διασωθεί, ήταν χορεύτρια και ηθοποιός.
Πριν γίνει αυτοκράτειρα, η Θεοδώρα ήταν, σύμφωνα με τον Προκόπιο της Καισαρείας, χορεύτρια και εταίρα. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στην Αίγυπτο, έλαβε μια στέρεη πολιτιστική και θρησκευτική εκπαίδευση και απέκτησε την πρώτη της εμπειρία από την πολιτική ζωή σε τοπικό επίπεδο. Στη συνέχεια επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη όπου γνώρισε τον Ιουστινιανό, τον μελλοντικό αυτοκράτορα.
Παρασυρμένος από την προσωπικότητα της Θεοδώρας, στην οποία έβλεπε κάτι περισσότερο από μια απλή παλλακίδα, ο Ιουστινιανός αποφάσισε να τη συνδέσει με την εξουσία. Η κοινή τους βασιλεία, από το 527 έως το 548, ήταν μια περίοδος μεγάλων μετασχηματισμών για τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Έτσι, η Θεοδώρα φαίνεται να είχε σημαντική επιρροή στις νομοθετικές μεταρρυθμίσεις του Ιουστινιανού, ιδίως όσον αφορά τα δικαιώματα των γυναικών. Ακόμη και αν δεν συμμεριζόταν τα σχέδια του συζύγου της για εδαφική επέκταση, φαίνεται ότι τον υποστήριζε στις πολιτικές του.
Το 532, ξέσπασε μεγάλη εξέγερση στην Κωνσταντινούπολη, σε τέτοιο βαθμό που ο Ιουστινιανός σκέφτηκε να φύγει. Η Θεοδώρα λέγεται ότι παρενέβη για να τον μεταπείσει, επιτρέποντας έτσι στον σύζυγό της να διατηρήσει τον θρόνο του.
Ο αυτοκράτορας δεν δίστασε να τη συμβουλευτεί γενικά, μεταξύ άλλων και για το σχέδιό του να ανοικοδομήσει την πρωτεύουσα μετά από αυτή την εξέγερση. Επιπλέον, οι δύο σύζυγοι άφησαν την εικόνα ενός στενού ζευγαριού, παρά τις κάποιες διαφορές, όπως στο ζήτημα των Μονοφυσιτών.
Η αυτοκράτειρα κάθε άλλο παρά μόνη της ασκούσε την εξουσία, αλλά βασίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της σε ένα ευρύ δίκτυο πολιτικών σχέσεων, με κυριότερους από αυτούς την πιστή συνεργάτιδά της Αντωνίνα και τον επικεφαλής ευνούχο Ναρσή.
Πολύπλευρη προσωπικότητα, αφήνει πίσω της την εικόνα μιας γυναίκας με έντονο ταμπεραμέντο, επιδέξιας και αδίστακτης, και μιας από τις σημαντικότερες ηγεμόνες της εποχής της. Η καριέρα της είναι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα παραδείγματα κοινωνικής ανόδου. Οι πολυάριθμες καλλιτεχνικές αναπαραστάσεις της μαρτυρούν τη γοητεία που ασκούσε στους συγγραφείς ανά τους αιώνες.
Είναι αγία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τιμάται στις 14 Νοεμβρίου.
Οι κύριες ιστορικές πηγές για τη ζωή της Θεοδώρας είναι τα έργα του σύγχρονου της Προκόπιου της Καισαρείας, γραμματέα του στρατηγού Βελισάριου. Ο ιστορικός προσφέρει τρεις αντιφατικές αναπαραστάσεις της αυτοκράτειρας, επαινώντας την κατά τη διάρκεια της ζωής της και υποτιμώντας την μετά το θάνατό της.
Το πρώτο του ιστορικό έργο, με τίτλο Histoires ou Discours sur les Guerres, γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής της αυτοκράτειρας. Στους οκτώ τόμους που συνθέτουν αυτό το πρώτο έργο, ο Προκόπιος αρκείται στο να γράφει με τον τρόπο ενός ευσυνείδητου ιστοριογράφου, κριτικά χωρίς να είναι υπερβολικός. Ωστόσο, η Θεοδώρα παρουσιάζεται θετικά. Σε αυτό το έργο, ζωγραφίζει το πορτρέτο μιας θαρραλέας και επιδραστικής αυτοκράτειρας. Ειδικότερα, επισημαίνει τους πολιτιστικούς και ηθικούς πόρους της σε περιόδους δυσκολιών “όταν οι άνθρωποι δεν ξέρουν πλέον προς τα πού να στραφούν”.
Το δεύτερο έργο του, “Περί μνημείων”, ήταν ένα βιβλίο προπαγάνδας για το αυτοκρατορικό καθεστώς, το οποίο είχε παραγγείλει ειδικά ο Ιουστινιανός. Ο Προκόπιος επαινεί τον Ιουστινιανό και τη Θεοδώρα ως ευσεβές ζευγάρι και θαυμάζει την αυτοκράτειρα για την ομορφιά της.
Ίσως απογοητευμένος από το γεγονός ότι παρέμεινε στο περιθώριο της εξουσίας, έγραψε ένα τρίτο έργο μεταξύ 548 και 550, τη Μυστική Ιστορία του Ιουστινιανού, το οποίο δεν θα δημοσιευόταν παρά μετά το θάνατό του και στο οποίο άλλαξε απότομα τον τόνο του. Σε αυτό συναντάμε έναν συγγραφέα που είναι απογοητευμένος και απογοητευμένος από τους ανθρώπους με τους οποίους έχει έρθει σε επαφή, ξεκινώντας από το αυτοκρατορικό ζεύγος. Ο Ιουστινιανός παρουσιάζεται ως σκληρός, δωροδοκικός, σπάταλος και ανίκανος. Ο Προκόπιος ξεχειλίζει επίσης το μίσος του για την αυτοκράτειρα, αποκαλώντας την “τη δημόσια καταστροφή του ανθρώπινου γένους”.
Ο Συριακός μοναχός Ιωάννης της Εφέσου αναφέρει τη Θεοδώρα στους Βίους των Ανατολικών Ευλογητών και αναφέρει, μεταξύ άλλων, ότι είχε μια νόθα κόρη πριν παντρευτεί τον Ιουστινιανό.
Άλλοι Συριακοί συγγραφείς που ανήκουν στο ρεύμα των Μονοφυσιτών (Ζαχαρίας ο Ρητορικός, Ευάγριος ο Σχολαστικός, ο επίσκοπος Ιωάννης της Αμιδ ή ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μιχαήλ ο Σύρος) την παρουσιάζουν ως “ευσεβή”, “αγία” ή ως “ευσεβή” αυτοκράτειρα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κλωντ Μονέ
Το κορίτσι από τον ιππόδρομο
Όπως και οι δύο αδελφές της, η Κομίτο και η Αναστασία, η Θεοδώρα πήρε ένα όνομα που ακουγόταν χριστιανικά. Οι ελληνικές ρίζες theou dôron μπορούν έτσι να μεταφραστούν ως “δώρο του Θεού”. Καθώς το ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας εκείνη την εποχή ήταν περίπου πενήντα τοις εκατό, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό ήταν επίσης ένα ευχαριστώ για μια επιτυχημένη εγκυμοσύνη.
Γεννήθηκε γύρω στο 500 στην Κωνσταντινούπολη, στην Παφλαγονία ή στο νησί της Κύπρου, σύμφωνα με τους συγγραφείς, και σύντομα έμεινε ορφανή από τον πατέρα της, Ακάκιο, ο οποίος πέθανε ξαφνικά αφήνοντας την οικογένεια άπορη. Μετά τον θάνατο του Ακακίου γύρω στο 503, η μητέρα της Θεοδώρας βρήκε προφανώς έναν νέο σύντροφο, ο οποίος ανέλαβε τη λειτουργία του φύλακα αρκούδων για την Πράσινη παράταξη και ήταν υπεύθυνος σε κάποιον Αστέριο. Από πολύ μικρή ηλικία, ο Κόμιτο και η Θεοδώρα επιτρέπεται να φεύγουν τακτικά από το σπίτι για να πάνε στο Κυναγωγείο, όπου ο πατέρας τους και στη συνέχεια ο πατριός τους τους δείχνει τα άγρια ζώα. Εκεί έμαθαν να εξημερώνουν αρκούδες, άλογα, σκύλους και πολύχρωμους παπαγάλους που εισήχθησαν από την Ανατολή. Για τη Θεοδώρα, αυτές οι επισκέψεις ήταν σαν θεατρική εκπαίδευση, κατά τη διάρκεια της οποίας έμαθε να ελέγχει τη στάση του σώματός της, τις χειρονομίες της και να δείχνει την εξουσία της, ιδιότητες που θα της χρησίμευαν αργότερα. Μαζί με την αδελφή της, συμμετείχε στα ζογκλερικά και τα ακροβατικά νούμερα που κρατούσαν τους θεατές σε αναμονή ανάμεσα στις αρματοδρομίες και τα θεάματα με άγρια ζώα.
Ωστόσο, αυτή η σχετική ηρεμία δεν κράτησε πολύ. Ο Αστέριος, ο χοροδιδάσκαλος των Πρασίνων του ιπποδρόμου της Κωνσταντινούπολης, τους “απέλυσε από τη θέση αυτή”, αφού προφανώς βρήκε κάποιον με καλύτερη υποστήριξη και πίστωση εντός των Πρασίνων για το λειτούργημα του αρκουδοφύλακα. Από τη μια μέρα στην άλλη, η οικογένεια βρέθηκε χωρίς δουλειά και επομένως χωρίς πόρους για να συντηρηθεί.
Σύμφωνα με τον Προκόπιο Καισαρείας, η μητέρα της Θεοδώρας αποφάσισε τότε να αντιδράσει. Την ημέρα της γιορτής μπήκε στον ιππόδρομο της Κωνσταντινούπολης με τις κόρες της. Πήγαν μπροστά από το περίπτερο των Πρασίνων και γονάτισαν, παρακαλώντας το πλήθος να τους βοηθήσει. Ο Αστέριος ζητάει ησυχία, αλλά απροσδόκητα δεν τους λέει λέξη, δείχνοντας ότι δεν είναι άξιοι προσοχής. Όταν γίνεται σαφές ότι δεν υπάρχει απάντηση από τον ηγέτη των Πρασίνων, αρχίζουν να ακούγονται αποδοκιμασίες από την απέναντι κερκίδα, την μπλε κερκίδα. Τα κορίτσια και η μητέρα τους σηκώνονται και πηγαίνουν να βρουν τους Μπλουζ. Το αντίστοιχο του Αστέριου στην ομάδα των Μπλε ζητάει στη συνέχεια ησυχία. Σε αντίθεση με τον ομόλογό του, μιλάει. Επισημαίνει ότι είναι τρεις, όπως η Τριάδα που είναι αγαπητή στους ορθόδοξους Μπλε, και ότι το λευκό των φορεμάτων τους αντικατοπτρίζει την αγνότητα. Υπό τις επευφημίες του πλήθους, ικανοποίησε το αίτημά τους. Η οικογένεια της Θεοδώρας προσχώρησε στη γαλάζια παράταξη και ο νέος σύντροφος της μητέρας της βρήκε μια θέση, “έστω και αν δεν ήταν απαραίτητα δική του (αυτή που κατείχε πριν)”.
Η σκηνή στον ιππόδρομο, όπως την αφηγείται ο Προκόπιος, ερμηνεύεται διαφορετικά από τους ιστορικούς. Για τη Virginie Girod, η σκηνή αυτή είναι κυρίως ένα μέσο για τον Προκόπιο να αναδείξει τη σεμνή καταγωγή της Θεοδώρας καθώς και τα χαλαρά ήθη της μητέρας της, η οποία αναγκάστηκε να εμπλακεί σε μια δημόσια επίδειξη επαιτείας. Για τον βυζαντινολόγο Paolo Cesaretti, αντίθετα, αποτελεί ένα διπλό σημείο καμπής στη ζωή της Θεοδώρας. Το παράδειγμα της μητέρας της, η οποία είχε καταφέρει να αντισταθεί κάτω από δύσκολες συνθήκες, θα είχε σημαδέψει βαθιά το νεαρό κορίτσι, όπως και η περιφρονητική στάση του Αστέριου και της πράσινης παράταξης. Οι πολιτικές αποφάσεις της Θεοδώρας κατά των Πρασίνων, όταν θα ήταν στην εξουσία, θα ήταν το αποτέλεσμα μιας πεισματικής εκδίκησης για την άρνησή τους να βοηθήσουν τη μητέρα της. Ο James Allan Stewart Evans σημειώνει ωστόσο ότι η Θεοδώρα, μόλις έγινε αυτοκράτειρα, θα προτιμούσε αργότερα τη γαλάζια παράταξη, γεγονός που τείνει να επιβεβαιώσει ότι η οικογένειά της είχε πράγματι μεταπηδήσει από τους Πράσινους στους Γαλάζιους κατά τη διάρκεια της παιδικής της ηλικίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντερίκ Σοπέν
Ηθοποιός και εταίρα
Όταν οι τρεις αδελφές έγιναν έφηβες, η μητέρα τους, η οποία ήταν χορεύτρια και ηθοποιός εκείνη την εποχή, τις εισήγαγε σταδιακά στον κόσμο του θεάτρου, “καθώς η καθεμία φαινόταν ώριμη για το έργο”. Η Θεοδώρα συνόδευσε την Κομίτο, τη μεγαλύτερη, όταν έκανε τα πρώτα της βήματα. Μαζί παρουσιάζουν ένα μικρό θέαμα, βασισμένο κυρίως σε χειρονομίες και σωματικές παρεμβάσεις, με λίγα λόγια.
Το 512, η Θεοδώρα ήταν 12 ετών και δεν ήταν ακόμη σεξουαλικά ώριμη. Ο Προκόπιος, ωστόσο, δεν διστάζει να της αναγνωρίσει μια πολύ πρώιμη σεξουαλική δραστηριότητα. Στη Μυστική Ιστορία του Ιουστινιανού, σημειώνει ότι :
“Η Θεοδώρα επιδιδόταν σε αποκρουστικές αρσενικές ζευγαρώσεις με ορισμένους άθλιους, σκλάβους μάλιστα, οι οποίοι, ακολουθώντας τα αφεντικά τους στο θέατρο, έβρισκαν σε αυτό το έκτρωμα μια ανακούφιση από τη δυστυχία τους – και αφιέρωνε επίσης πολύ χρόνο σε αυτή την αφύσικη χρήση του σώματός της στο λουπάνι.
Η Virginie Girod αναρωτιέται για τις πηγές που χρησιμοποίησε ο Προκόπιος της Καισαρείας σε αυτό το απόσπασμα. Είναι πιθανό, σύμφωνα με τον ιστορικό, ότι πρόκειται για έναν τρόπο όπως κάθε άλλος για να δυσφημιστεί η μελλοντική αυτοκράτειρα. Πράγματι, το πορτραίτο της ακόλαστης νεαρής κοπέλας που επιδίδεται στη λαγνεία από την παιδική της ηλικία θυμίζει το πορτραίτο του Ρωμαίου ποιητή Ιουβενάλου για την αυτοκράτειρα Μεσσαλίνα, η οποία επίσης απεικονιζόταν ως ακόλαστη. Στην αρχαιότητα, η επίθεση σε μια γυναίκα για την αρετή της, προκειμένου να σπιλωθεί η φήμη της, ήταν μια συνήθης πρακτική.
Στα γραπτά του, ο Προκόπιος υποστηρίζει ότι η Θεοδώρα ήταν μια πόρνη χαμηλής τάξης που εργαζόταν συχνά σε οίκους ανοχής όπου πήγαιναν οι πιο άθλιοι πελάτες. Λιγότερο δηλητηριώδης από τον Προκόπιο, ο βυζαντινός μοναχός Ιωάννης της Εφέσου αναφέρει επίσης ότι προερχόταν από τον κόσμο των πορνείας. Ωστόσο, οι ισχυρισμοί αυτοί θα πρέπει να λαμβάνονται με προσοχή. Πράγματι, το θέατρο ήταν μια μορφή τέχνης που αποδοκιμαζόταν από την επίσημη κουλτούρα της εποχής, καθώς οι ηθοποιοί θεωρούνταν πόρνες. Όπως επιβεβαιώνει η ιστορικός Joëlle Beaucamp στο έργο της για τη θέση των γυναικών στην Κωνσταντινούπολη, για την κοινωνία της εποχής, το να επιδεικνύεται κανείς δημόσια ισοδυναμούσε με το να προσφέρει το σώμα του σε πλήθος πελατών, γεγονός που εξηγεί την ταύτιση της ηθοποιού με την πόρνη.
Αφού βοήθησε την αδελφή της για κάποιο χρονικό διάστημα, η Θεοδώρα ξεκίνησε τη δική της καριέρα στην υποκριτική σε ηλικία 14 ετών. Θα εργαζόταν ως χορεύτρια ή ακροβάτης σε έναν θίασο της Μπλε παράταξης που μετακινούνταν μεταξύ των διαφόρων αμφιθεάτρων που ανήκαν στην παράταξη. Λόγω του νεαρού της ηλικίας της, θα είχε έναν δευτερεύοντα ρόλο ως χορεύτρια της τάξης, συμπληρώνοντας το corps de ballet.
Ωστόσο, σε αντίθεση με την αδελφή της Comito, δεν ήταν τόσο επιτυχημένη όσο αναμενόταν. Στα γραπτά του, ο Προκόπιος την περιγράφει ως μια αποτυχημένη καλλιτέχνιδα, που βασιζόταν κυρίως στην ομορφιά της για να κερδίσει την εύνοια του κοινού:
“Δεν μπορούσε να παίξει ούτε φλάουτο ούτε άρπα- μπορούσε μόνο να προσφέρει την ομορφιά της, πλειοδοτώντας με όλο της το σώμα σε όποιον βρισκόταν εκεί.
Σύμφωνα με τον ίδιο, χόρευε στη σκηνή σχεδόν γυμνή, μόνο με ένα ιμάτιο γύρω από τη μέση της, και άφηνε όλα τα ρούχα της κατά τη διάρκεια των προβών, ενώ εξασκούνταν στη δισκοβολία μεταξύ των άλλων χορευτών και αθλητών.
Στη συνέχεια η νεαρή γυναίκα εντάχθηκε σε έναν θίασο παντομίμας. Λέγεται ότι έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε διάφορες παραστάσεις μπουρλέσκ, συμπεριλαμβανομένης μιας ερωτικής εκδοχής της ερωτικής ιστορίας του Δία και της Λήδας. Αυτός ο ρόλος φαίνεται ότι την έφερε στο προσκήνιο, τόσο πολύ που ο πρώτος της κακοποιός, ο Προκόπιος, αναγνώρισε ορισμένα χαρακτηριστικά της: “Ήταν όσο πιο πνευματώδης και πρόστυχη μπορούσε να είναι, έτσι ώστε σύντομα ήξερε πώς να επιδεικνύεται. Κανείς δεν την είδε ποτέ να αποφεύγει”.
Εκείνη την εποχή, δεν ήταν ασυνήθιστο για τις νεαρές ηθοποιούς να προσκαλούνται από τους θαυμαστές τους να διοργανώνουν λάγνα πάρτι για αναψυχή. Όπως και η αδελφή της Comito, η οποία ήταν επίσης εταίρα, είναι επομένως πιθανό η Θεοδώρα να συμμετείχε σε αυτή τη μορφή ελιτίστικης πορνείας που προοριζόταν για τους πλουσιότερους πελάτες. Σε αντάλλαγμα, οι δύο αδελφές πιθανότατα απέκτησαν την προστασία πλούσιων θαυμαστών που τις αντάμειβαν με κάθε είδους δώρα: ρούχα, κοσμήματα, υπηρέτες, διαμερίσματα.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Θεοδώρα γνώρισε μια άλλη ηθοποιό, την Αντονίνα, με την οποία παρέμεινε φίλη σε όλη της τη ζωή. Θα γινόταν η στενότερη συνεργάτιδα της Θεοδώρας μόλις αυτή ανέβαινε στην εξουσία.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη των Καταλαούνιων Πεδιάδων
Ταξίδι στη Μεσόγειο
Σε ηλικία 16 ετών, η Θεοδώρα έγινε ερωμένη ενός υψηλού Σύριου αξιωματούχου, ονόματι Εχέμπολος, με τον οποίο έμεινε για τέσσερα χρόνια. Έφυγε μαζί του για τη Βόρεια Αφρική, όπου ανέλαβε τη θέση του κυβερνήτη της λιβυκής επαρχίας της Πεντάπολης. Το ζευγάρι εγκαταστάθηκε στην Απολλωνία, την πρωτεύουσα της επαρχίας, στα βορειοανατολικά της σημερινής Λιβύης. Μακριά από τον κύκλο των γνωριμιών της στην Κωνσταντινούπολη, η Θεοδώρα φαίνεται να βαριέται εκεί. Επιπλέον, δύσκολα θα άντεχε να περιοριστεί στο ρόλο της παλλακίδας. Ενώ ήλπιζε να γίνει η επίσημη σύζυγος του Εχέμπολου, εκείνος την παρουσίασε ως “σύντροφό” του ή ακόμη και ως “υπηρέτριά” του. Ανεξάρτητα από το περιεχόμενο των επιχειρημάτων τους για το θέμα αυτό, ο Εχέμπολος παίρνει στη συνέχεια μια ριζοσπαστική απόφαση: την “διώχνει”. Αυτή η ατυχής εμπειρία επέτρεψε ωστόσο στη Θεοδώρα να αποκτήσει μια πρώτη εμπειρία της πολιτικής ζωής, ενεργώντας ως μεσάζουσα με τοπικούς πολιτικούς παράγοντες, και ακόμη και διαπραγματευόμενη ορισμένες συμφωνίες για λογαριασμό του εραστή της.
Κακοποιημένη και εγκαταλελειμμένη από τον Εχέμπολο, αποφασίζει να φύγει για την Κωνσταντινούπολη, αλλά πρώτα σταματά στην Αλεξάνδρεια. Για να χρηματοδοτήσει το ταξίδι της, ο Προκόπιος ισχυρίζεται ότι εκπορνεύτηκε στις πόλεις από τις οποίες πέρασε. Ωστόσο, οι περισσότεροι ιστορικοί προβληματίζονται από αυτό, καθώς οι λεπτομέρειες αυτής της περιόδου είναι ασαφείς. Είναι απλώς πιθανό η Θεοδώρα να χρησιμοποίησε τα δίκτυα αλληλεγγύης που υπήρχαν στη γαλάζια παράταξη για να στηριχθεί. Σύμφωνα με τον ιστορικό Paolo Cesaretti, απευθύνθηκε πρώτα στην Εκκλησία, επικαλούμενη το δικαίωμα του ασύλου. Όπως συνηθίζεται, στη συνέχεια την ανέκρινε ένας ιεράρχης, ο ρόλος του οποίου ήταν να λάβει τη μετάνοιά της και να επαληθεύσει την ειλικρίνεια των σχεδίων της. Στη συνέχεια την κάλεσε να πάει στην έδρα του Πατριαρχείου στην Αλεξάνδρεια για να λάβει θρησκευτική διδασκαλία. Έτσι ήρθε στην αιγυπτιακή πόλη, έχοντας μαζί της μια επιστολή παρουσίασης για ένα γυναικείο μοναστήρι.
Συνειδητοποιώντας ότι η ομορφιά της από μόνη της δεν θα ήταν αρκετή για την κοινωνική της ανέλιξη, μαθαίνει να διαβάζει και να γράφει και αποκτά φιλοσοφική καλλιέργεια. Χάρη στα θρησκευτικά και εκκλησιαστικά δίκτυα, πλησίασε τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Τιμόθεο Δ΄, μονοφυσίτη, ο οποίος έμελλε να παραμείνει ο πνευματικός της πατέρας, ο οποίος “ήξερε πώς να κάνει το μέταλλο της καρδιάς της να δονείται”. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης προσηλυτίστηκε στη Μονοφυσιτική Εκκλησία, αν και για τον Cesaretti η μεταστροφή αυτή εξηγείται περισσότερο από προσωπικούς λόγους παρά από καθαρή πεποίθηση.
Στη συνέχεια σταματά στην Αντιόχεια, όπου συναντά τη Μακεδονία, μια χορεύτρια που έγινε μάντισσα, η οποία έχει διασυνδέσεις με τον Ιουστινιανό, τον ανιψιό του αυτοκράτορα, του οποίου είναι στην πραγματικότητα πληροφοριοδότης. Φαίνεται να έχει μια ορισμένη επιρροή στη συριακή μητρόπολη, καθώς είναι σε θέση να υιοθετεί ορισμένους ανθρώπους ή, αντίθετα, να τους υποδεικνύει ως επικίνδυνους για την αυτοκρατορική αυλή. Πράγματι, σύμφωνα με τον Προκόπιο, “το μόνο που χρειαζόταν ήταν μια επιστολή της προς τον Ιουστινιανό για να καταστείλει εύκολα έναν τέτοιο αξιόλογο από την Ανατολή και να δημεύσει την περιουσία του”. Η Θεοδώρα τη γνώρισε μέσω της Μπλε παράταξης. Η σχέση μεταξύ των δύο γυναικών αναπτύχθηκε γρήγορα. Ακόμη και αν δεν είναι βέβαιο ότι η Μακεδονία ανέφερε τη Θεοδώρα σε μια από τις αναφορές της στον Ιουστινιανό, παρέχει την υποστήριξή της, ώστε η Θεοδώρα να επιταχύνει την επιστροφή της στη βυζαντινή πρωτεύουσα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλέξανδρος Μαυροκορδάτος
Συνάντηση με τον Ιουστινιανό
Επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη το 522, όπου εγκαταστάθηκε σε ένα σπίτι κοντά στο παλάτι. Στη συνέχεια, βοηθήθηκε από τη Μακεδονία, η οποία είχε γίνει φίλη της, για να αποκτήσει πρόσβαση στην αυτοκρατορική ακρόπολη. Με μια επιστολή από τη Μακεδονία, η Θεοδώρα έγινε δεκτή στο παλάτι για να συναντήσει τον νέο ύπατο, που δεν ήταν άλλος από τον Ιουστινιανό, magister militum praesentalis από το 520, ο οποίος μόλις είχε εγκαινιάσει το αξίωμά του με πλούσιους αγώνες στον ιππόδρομο.
Λίγες λεπτομέρειες υπάρχουν για τη συνάντησή τους. Είναι σχεδόν βέβαιο, ωστόσο, ότι δεν μιλούσαν την ίδια γλώσσα, καθώς ο Ιουστινιανός μιλούσε λατινικά (τη γλώσσα της διοίκησης), ενώ η Θεοδώρα μιλούσε ελληνικά (την κύρια γλώσσα επικοινωνίας στην αυτοκρατορία). Η διαφορά αυτή είναι λιγότερο εκπληκτική, καθώς, όπως εξηγεί ο ιστορικός Pierre Maraval, ο Ιουστινιανός είχε εκπαιδευτεί κυρίως στα λατινικά κατά τη νεότητά του, σε αντίθεση με τη Θεοδώρα.
Ευγενικός, ο Ιουστινιανός μάλλον συμφώνησε να ανταλλάξουν στα ελληνικά. Γνωρίζοντας ότι οι γλωσσικές της γνώσεις ήταν ακόμη κατώτερες από εκείνες των άλλων μελών της αυλής, η Θεοδώρα εξήγησε ότι δεν είχε μελετήσει όσο θα ήθελε. Ο Ιουστινιανός απάντησε: “Είσαι έμφυτος δάσκαλος σε αυτό”.
Ο Ιουστινιανός μαγεύτηκε από την ομορφιά, το πνεύμα και την ενεργητική προσωπικότητα της πρώην ηθοποιού. Ο Προκόπιος αναφέρει ότι φλόγισε την καρδιά του Ιουστινιανού “με την ερωτική της φλόγα”. Έτσι έγινε ερωμένη του μελλοντικού αυτοκράτορα. Η Θεοδώρα ήταν τότε 22 ετών, ο Ιουστινιανός 40.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βενιαμίν Φραγκλίνος
Γάμος και στέψη
Κάτω από τα μάγια, ο μελλοντικός αυτοκράτορας μπορεί να σκεφτεί μόνο ένα πράγμα: να την παντρευτεί. Ωστόσο, γνωρίζει ότι το έργο δεν θα είναι εύκολο. Ένας αρχαίος νόμος απαγορεύει στους υψηλούς αξιωματούχους να παντρεύονται πρώην εταίρες. Ο Ιουστινιανός αντιμετωπίζει επίσης αντιδράσεις από τους γύρω του. Η μητέρα του, η Vigilance, και η θεία του, η αυτοκράτειρα Ευφημία (από το γενέθλιο όνομά της Lupicina), ήταν αντίθετες. Παρόλο που και οι δύο γυναίκες ήταν ταπεινής καταγωγής, καμία από τις δύο δεν ήθελε η Θεοδώρα να μπει στην οικογένεια.
Επομένως, ο Ιουστινιανός προώθησε σταδιακά τα πιόνια του. Πρώτα πέτυχε από τον θείο του, τον αυτοκράτορα Ιουστίνο Α΄, να χορηγηθεί στη Θεοδώρα ο βαθμός του πατρίκιου και στη συνέχεια, στις 19 Νοεμβρίου 524, κατάργησε την απαγόρευση γάμου των πρώην ηθοποιών.
Η μητέρα του και η αυτοκράτειρα είχαν πεθάνει με διαφορά λίγων ημερών, οπότε ο Ιουστινιανός πίεσε τον θείο του να συμφωνήσει. Αντιμέτωπος με το πείσμα του ανιψιού του, ο γέρος αυτοκράτορας συμφώνησε. Από τότε, τίποτα δεν στάθηκε εμπόδιο στην ένωσή τους. Ούτε η Σύγκλητος, ούτε ο στρατός, ούτε η Εκκλησία αντιτάχθηκαν ανοιχτά, πιθανότατα την 1η Αυγούστου.
Στη Μυστική Ιστορία, ο Προκόπιος εκφράζει την ακατανόησή του για την ένωση αυτή. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Ιουστινιανός θα έκανε καλύτερα να “πάρει για σύζυγό του μια γυναίκα με καλύτερη καταγωγή και που θα είχε ανατραφεί χωριστά, μια γυναίκα που δεν θα αγνοούσε τη σεμνότητα”.
Για τη Virginie Girod, ωστόσο, η απόφαση του Ιουστινιανού μπορεί να εξηγηθεί αν λάβουμε υπόψη τη σεμνή καταγωγή του. Ως γιος ενός αγρότη, ο μελλοντικός αυτοκράτορας θα μπορούσε να συνάψει μια συμφέρουσα συμμαχία με μια γυναίκα από μια ισχυρή αριστοκρατική οικογένεια, προκειμένου να κερδίσει την υποστήριξή της. Παρ” όλα αυτά, δεν αποκλείεται ο Ιουστινιανός να φοβήθηκε ότι η ίδια του η σύζυγος θα τον περιφρονούσε, καθώς ο ίδιος δεν ήταν πατρίκιος εκ γενετής. Η Θεοδώρα ήταν επίσης ταπεινής καταγωγής, οπότε δεν υπήρχε τέτοιος κίνδυνος. Προερχόταν από τους δρόμους, ήταν έξυπνη και είχε τις ίδιες φιλοδοξίες με εκείνον. Στα γραπτά του, ο Προκόπιος σημειώνει, με μια δόση δυσαρέσκειας, ότι ο Ιουστινιανός “δεν θεώρησε κατώτερο του να κάνει το δικό του καλό από την κοινή ντροπή όλης της ανθρωπότητας και να ζει στην οικειότητα μιας γυναίκας καλυμμένης με τερατώδη βρωμιά”.
Όταν ο Ιουστίνος Α΄ πέθανε σε ηλικία 77 ετών το 527, ο Ιουστινιανός στέφθηκε αυτοκράτορας. Ως σπάνιο προνόμιο, η Θεοδώρα φόρεσε την πορφύρα ταυτόχρονα με τον Ιουστινιανό στη Βασιλική της Αγίας Σοφίας, και έτσι συνδέθηκε πλήρως με την αυτοκρατορία και έγινε πλήρης αυτοκράτειρα. Πήρε επίσης τον τίτλο της Augusta.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλούταρχος
Πολιτικός και θρησκευτικός ρόλος
Οι περισσότεροι βυζαντινοί χρονογράφοι (Προκόπιος Καισαρείας, Ευάγριος ο Σχολαστικός και Ιωάννης Ζωναράς) συμφωνούν ότι η Θεοδώρα δεν ήταν μόνο σύζυγος του Ιουστινιανού, αλλά και κυρίαρχος από μόνη της, έχοντας πραγματική επιρροή στο έργο του συζύγου της.
Μόλις ανέβηκε στο θρόνο, συμβούλευε συχνά τον Ιουστινιανό, ιδίως σε θρησκευτικά θέματα. Μοιραζόταν τα πολιτικά του σχέδια και τις στρατηγικές του και συμμετείχε στα πολιτειακά του συμβούλια. Ο Ιουστινιανός την αποκαλούσε “συνεργάτη” του στις διαβουλεύσεις του. Δεν δίστασε να την αναφέρει ρητά κατά τη δημοσίευση αρκετών νόμων, αναφέροντάς την ως “δώρο του Θεού”.
Ο αυτοκράτορας φροντίζει επίσης να καταβάλλονται στην αυτοκράτειρα οι ίδιοι φόροι όπως και στον ίδιο. Όταν ένας νέος υψηλόβαθμος αξιωματούχος εισέρχεται στην υπηρεσία της Αυτοκρατορίας, πρέπει να δώσει όρκο και στους δύο ηγεμόνες:
“Ορκίζομαι στον Παντοδύναμο Θεό ότι θα διατηρώ πάντοτε καθαρή τη συνείδησή μου απέναντι στους θεϊκούς και ευσεβείς κυβερνήτες μας, τον Ιουστινιανό και τη Θεοδώρα, τη σύζυγό του στην εξουσία, ότι θα τους προσφέρω πιστές υπηρεσίες κατά την εκτέλεση του έργου που μου ανατέθηκε προς το συμφέρον της κυρίαρχης αυτοκρατορίας”.
Ως σύμβολο αυτής της συμπληρωματικότητας του αυτοκρατορικού ζεύγους, ο Προκόπιος αναφέρει ότι “δεν έκαναν τίποτα ο ένας χωρίς τον άλλον”. Αν και είναι απίθανο ο Ιουστινιανός να συμβουλευόταν τη Θεοδώρα για τις τεχνικές πτυχές των στρατιωτικών του υποθέσεων, όπως σημειώνει ο Cesaretti, τον συμβούλευε στην επιλογή των συνεργατών του και των ατόμων που τον περιέβαλλαν. Είχε τη δική της αυλή, τη δική της επίσημη συνοδεία και τη δική της αυτοκρατορική σφραγίδα.
Ως σύμβουλος του Ιουστινιανού, επηρέασε καθοριστικά τις διατάξεις του Corpus juris civilis, προτρέποντάς τον να ενσωματώσει έναν αριθμό νόμων για τη βελτίωση της θέσης της γυναίκας (→ βλ. παρακάτω: Βελτίωση της θέσης της γυναίκας).
Προκειμένου να καταπολεμήσει τη διαφθορά, ενθάρρυνε επίσης τον Ιουστινιανό να βελτιώσει τις αποδοχές των δημοσίων υπαλλήλων, ενισχύοντας παράλληλα την εξάρτησή τους από την αυτοκρατορική εξουσία.
Η Θεοδώρα ήταν λιγότερο ευτυχής στην επιλογή των ευνοουμένων της, ευνοώντας εκείνους που ήταν αφοσιωμένοι σε αυτήν, ακόμη και αν ήταν ανίκανοι, και ορισμένες από τις παρεμβάσεις της ήταν τουλάχιστον αδέξιες. Έτσι, αφού κάλυψε τις υπερβολές της Αντωνίνας, της συζύγου του Βελισάριου, ήρθε σε ρήξη μαζί της, αφού ανάγκασε την κόρη της Ιωάννα να παντρευτεί τον Αναστάσιο και ανακάλεσε τον στρατηγό Βελισάριο από την Ιταλία σε μια κρίσιμη στιγμή.
Στον θρησκευτικό τομέα, ενώ ο Ιουστινιανός έτεινε προς την ορθοδοξία και την προσέγγιση με τη Ρώμη, η Θεοδώρα παρέμεινε καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής της υπέρ των Μονοφυσιτών και κατάφερε να επηρεάσει, τουλάχιστον μέχρι τον θάνατό της, την αυτοκρατορική πολιτική (→ βλ. παρακάτω: Προστασία των Μονοφυσιτών).
Σύμφωνα με τον Προκόπιο, δεν εκτίμησε τις θέσεις του Ωριγένη, ο οποίος κατηγορήθηκε ότι υποστήριζε την πίστη στη μετενσάρκωση και την προΰπαρξη της ψυχής πριν από τη γέννηση. Πριν από το θάνατό της, η Θεοδώρα παρότρυνε τον Ιουστινιανό να συγκαλέσει τη Δεύτερη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 553, η οποία καταδίκασε τον Ωριγενισμό.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάο Τσετούνγκ
Παρέμβαση στην εξέγερση της Νίκας
Όταν ο θρόνος κλονίστηκε τον Ιανουάριο του 532 κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Νίκα, έσωσε την κατάσταση χάρη σε μια θαρραλέα και ενεργητική στάση, η οποία ερχόταν σε αντίθεση με εκείνη του Ιουστινιανού, ο οποίος προτίμησε να “πεθάνει στην πορφύρα” παρά να υποκύψει στον όχλο.
Εκείνη τη χρονιά, οι δύο πολιτικές παρατάξεις του ιπποδρόμου, οι Μπλε και οι Πράσινοι, ξεκινούν μια εξέγερση κατά τη διάρκεια μιας αρματοδρομίας και πολιορκούν το Παλάτι. Ενώ ο αυτοκράτορας και οι περισσότεροι σύμβουλοί του σκέφτονταν ήδη να εγκαταλείψουν τη χώρα μπροστά στην εξαπλούμενη εξέγερση, η Θεοδώρα τους διέκοψε και εκφώνησε έναν ξεσηκωτικό λόγο στον οποίο απέρριπτε κατηγορηματικά την ιδέα της φυγής, καθώς αυτό θα σήμαινε την εγκατάλειψη κάθε αξίωσης για τον αυτοκρατορικό θρόνο. Στον λόγο του για τους πολέμους, ο Προκόπιος αναφέρει ότι μιλάει και δηλώνει:
“Λόρδοι μου, η παρούσα κατάσταση είναι πολύ σοβαρή για να ακολουθήσουμε τη σύμβαση ότι μια γυναίκα δεν πρέπει να μιλάει σε ένα συμβούλιο ανδρών. Εκείνοι των οποίων τα συμφέροντα απειλούνται από έναν εξαιρετικά σοβαρό κίνδυνο θα πρέπει να σκέφτονται μόνο τη σοφότερη πορεία δράσης και όχι τη σύμβαση. Όταν δεν υπάρχει άλλος τρόπος σωτηρίας από τη φυγή, δεν θα ήθελα να φύγω. Δεν είμαστε όλοι καταδικασμένοι στο θάνατο από τη στιγμή της γέννησής μας; Όσοι έχουν φορέσει το στέμμα δεν πρέπει να επιβιώσουν από την απώλειά του. Προσεύχομαι στον Θεό να μην με δει ούτε μια μέρα χωρίς το μωβ. Μακάρι να σβήσει το φως για μένα όταν πάψουν να με χαιρετούν με το όνομα της αυτοκράτειρας! Εσύ, αυτοκράτορα (δείχνοντας προς τον αυτοκράτορα), αν θέλεις να φύγεις, έχεις θησαυρούς, το πλοίο είναι έτοιμο και η θάλασσα ελεύθερη- αλλά φοβάσαι ότι η αγάπη για τη ζωή θα σε εκθέσει σε μια άθλια εξορία και έναν επαίσχυντο θάνατο. Μου αρέσει αυτό το αρχαίο ρητό: ότι το μωβ είναι ένα όμορφο σάβανο!
Είναι δύσκολο να γνωρίζουμε αν η Θεοδώρα είπε ακριβώς τα λόγια της. Ο ιστορικός Paolo Cesaretti βλέπει σε ορισμένα αποσπάσματα το λογοτεχνικό ύφος του Προκόπιου της Καισαρείας. Η έκφραση “η πορφύρα είναι ένα όμορφο σάβανο” θα έχει την πηγή της στην κλασική αρχαιότητα. Λέγεται ότι αναφέρεται στον Ντένις των Συρακουσών ή στο έργο του ρήτορα Ισοκράτη, ο οποίος έζησε στην Αθήνα τον πέμπτο αιώνα π.Χ.. Ο Pierre Maraval είναι επίσης διστακτικός ως προς την αληθοφάνεια αυτών των λόγων, επισημαίνοντας ότι μόνο ο Προκόπιος αναφέρεται σε αυτά.
Ωστόσο, αρκετοί ιστορικοί, όπως η Virginie Girod και ο Georges Tate, συμφωνούν ότι είναι πιθανό η Θεοδώρα να παρενέβη, καθώς ήταν πιθανώς η μόνη ικανή να πείσει τον Ιουστινιανό να παραμείνει. Αν και ο Προκόπιος δεν ήταν παρών στο παλάτι εκείνη τη στιγμή, ήταν γραμματέας του στρατηγού Βελισάριου, ο οποίος ήταν παρών με τον Ιουστινιανό και τη Θεοδώρα. Με το πλεονέκτημα αυτής της πηγής που βρίσκεται πιο κοντά στην εξουσία, είναι πιθανό, όπως σημειώνει ο Cesaretti, ο Προκόπιος να έδωσε μια μεταγραφή της ομιλίας της Θεοδώρας που είναι κοντά στην αλήθεια (αν και ίσως εξωραϊσμένη).
Σύμφωνα με τον Henry Houssaye, η ανδρική ευγλωττία της Θεοδώρας αναζωπύρωσε το θάρρος των αξιωματικών που είχαν παραμείνει πιστοί στον αυτοκράτορα. Αφού συμβουλεύτηκε τη σύζυγό του, ο Ιουστινιανός έστειλε τον Ναρσή να διαπραγματευτεί με τους ηγέτες των Μπλε με υψηλό τίμημα για την αποχώρησή τους από την εξέγερση. Με τη βοήθειά του και τη βοήθεια του Βελισάριου, η εξέγερση τελικά καταπνίγηκε.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Χριστόφορος Κολόμβος
Βελτίωση της θέσης των γυναικών
Το πρώτο μέρος της βασιλείας του Ιουστινιανού και της Θεοδώρας σημαδεύτηκε από τη δημοσίευση, το 528, του πρώτου μέρους του Ιουστινιάνειου Κώδικα, ενός νομικού έργου που συγκέντρωνε όλα τα αυτοκρατορικά συντάγματα από τον Αδριανό έως τον Ιουστινιανό. Στόχος αυτού του σώματος νόμων ήταν να ενοποιήσει και να συνθέσει όλους τους υπάρχοντες ρωμαϊκούς νόμους, ορισμένοι από τους οποίους ήταν παρωχημένοι και αντιφατικοί μεταξύ τους. Πέντε χρόνια αργότερα, δημοσιεύθηκε μια σειρά διαταγμάτων, οι Νόβελλες, που συμπλήρωναν ή τροποποιούσαν ορισμένες διατάξεις του Ιουστινιάνειου Κώδικα.
Η Θεοδώρα συμμετείχε άμεσα στην υλοποίηση αυτών των νομικών έργων. Θέλοντας να δώσει στις γυναίκες μια νέα θέση μέσα στην οικογένεια, έβαλε να προστεθούν ή να τροποποιηθούν ορισμένοι νόμοι για τη βελτίωση της θέσης των γυναικών: μέτρα προστασίας για τις ηθοποιούς και τις εταίρες, ελαφρύτερες ποινές για τις γυναίκες σε περίπτωση μοιχείας, νόμος κατά του “λευκού δουλεμπορίου” και δυνατότητα των συζύγων να ζητούν διαζύγιο. Εξασφάλισε επίσης ότι οι κόρες μπορούσαν να διεκδικήσουν το δικαίωμά τους στην κληρονομιά και ψήφισε μέτρα για την προστασία της προίκας τους υπέρ των χήρων.
Αυτή η πρώην εταίρα έκανε επίσης τον Ιουστινιανό να λάβει δραστικά μέτρα κατά των ιδιοκτητών των οίκων ανοχής, ξόδεψε μεγάλα χρηματικά ποσά για να βοηθήσει τις πόρνες, εξαγοράζοντας κάποιες από αυτές και ίδρυσε έναν οίκο για τους μετανοημένους αμαρτωλούς. Πέρασε επίσης νόμο για την απαγόρευση της μαστροπείας, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τη συνέχισή της.
Η Θεοδώρα θεωρείται από ορισμένους ιστορικούς ως πρωτοπόρος του φεμινισμού λόγω του έργου της υπέρ των δικαιωμάτων των γυναικών. Άλλοι, από την άλλη πλευρά, βλέπουν στο νομικό έργο του Ιουστινιανού και της Θεοδώρας τον καρπό μιας αργής πολιτιστικής εξέλιξης της βυζαντινής κοινωνίας, η οποία τότε σημαδεύτηκε από τον χριστιανισμό. Για τον Girod, η άνοδος της χριστιανικής ηθικής, ένα από τα θεμέλια της οποίας είναι η ισότητα ενώπιον του Θεού, ευνόησε αναμφίβολα την εξέλιξη της νομοθεσίας της εποχής. Η απαγόρευση της μαστροπείας αποτελούσε έτσι απλώς τη συνέχεια των νόμων που χρονολογούνταν από τον πέμπτο αιώνα, οι οποίοι απαγόρευαν την πορνεία μιας γυναίκας παρά τη θέλησή της. Στο ίδιο πνεύμα, ο Cesaretti σημειώνει ότι ο επαναπροσδιορισμός του ρόλου της γυναίκας ήταν μέρος της δημιουργίας μιας νέας κοινωνίας, βασισμένης στον χριστιανισμό και στην κυριαρχία της μονοπύρηνης οικογένειας. Για παράδειγμα, η κατάργηση του “συναινετικού διαζυγίου” το 542 θα καταδείκνυε αυτή τη διαφορά από τα σύγχρονα φεμινιστικά ρεύματα, των οποίων ο στόχος είναι, αντίθετα, να αποσυνδέσουν την οικογένεια από τη χριστιανική σκέψη.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Ψυχρός Πόλεμος
Προστασία των μονοφυσιτών
Ενώ η Θεοδώρα υποστηρίζει ως επί το πλείστον τον σύζυγό της στους πολιτικούς του στόχους, του αντιτίθεται στο θρησκευτικό ζήτημα.
Από το διάταγμα της Θεσσαλονίκης το 380, η χριστιανική πίστη είχε γίνει η επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Όλες οι άλλες λατρείες, με εξαίρεση τον Ιουδαϊσμό, απαγορεύονταν. Παρ” όλα αυτά, ο χριστιανισμός απέχει πολύ από το να είναι ενιαίος μέσα στην αυτοκρατορία. Από τις αρχές του πέμπτου αιώνα, οι χριστιανοί είχαν διχαστεί στο ζήτημα της φύσης του Χριστού, τόσο της θεϊκής όσο και της ανθρώπινης. Η συζήτηση οδήγησε στην ανάδειξη δύο μεγάλων ρευμάτων. Από τη μία πλευρά, οι Δυοφυσιώτες, υποστηριζόμενοι από τον Πάπα, υποστήριζαν ότι ο Χριστός είχε δύο φύσεις, μία ανθρώπινη και μία θεϊκή. Από την άλλη πλευρά, οι Μονοφυσίτες, οι οποίοι αποτελούσαν την πλειοψηφία στις ανατολικές περιοχές της αυτοκρατορίας, υποστήριζαν ότι ο Χριστός είχε μόνο μία φύση και ότι η ανθρώπινη φύση του είχε απορροφηθεί από τη θεία φύση του.
Το 451, η Σύνοδος της Χαλκηδόνας προσπάθησε να διευθετήσει το ζήτημα επιβάλλοντας τον διφυσιτισμό ως επίσημο δόγμα, αλλά μάταια. Οι μονοφυσίτες χριστιανοί στην Ανατολή, ιδίως στην Αλεξάνδρεια και την Παλαιστίνη, αρνήθηκαν να υποταχθούν σε αυτήν, γεγονός που οδήγησε σε εξεγέρσεις όταν διορίστηκε ένας διοφυσίτης πατριάρχης ή επίσκοπος σε αυτές τις περιοχές.
Το ίδιο το αυτοκρατορικό ζεύγος ήταν διχασμένο για το θέμα, με τον Ιουστινιανό να υπερασπίζεται το επίσημο δόγμα των Δυοφυσιτών και τη Θεοδώρα να υποστηρίζει τους Μονοφυσιτικούς αντιφρονούντες. Αυτή ήταν η κύρια απόκλισή τους, αν και η ιστορικός Virginie Girod πιστεύει ότι οι δύο αυτοκράτορες τη χρησιμοποίησαν οπωσδήποτε για πολιτικούς σκοπούς, εμφανιζόμενοι ως υπερασπιστές των αντίστοιχων θρησκειών τους προκειμένου να διατηρήσουν την ειρήνη στην αυτοκρατορία.
Καθώς οι Μονοφυσίτες διώκονταν στην αυτοκρατορία, η αυτοκράτειρα ανέλαβε το ρόλο του προστάτη τους, φτάνοντας στο σημείο να μεσολαβεί μεταξύ αυτών και του Ιουστινιανού. Προς μεγάλη έκπληξη του συζύγου της, υποδέχτηκε πολλούς Μονοφυσίτες μοναχούς και επισκόπους στο παλάτι του Χορμισδά στην Κωνσταντινούπολη, μετατρέποντάς το σε ένα αυτοσχέδιο μοναστήρι που μπορούσε να φιλοξενήσει πεντακόσιους μοναχούς. Επίσης, προστάτευσε ανοιχτά τους σημαντικότερους εκπροσώπους των Μονοφυσιτών στην Ανατολή, όπως τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Θεοδόσιο, τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Άνθιμο και τον Ιάκωβο Βαράδιο, διακινδυνεύοντας και η ίδια τον αφορισμό.
Η προσήλωση της Θεοδώρας στον αγώνα των Μονοφυσιτών έφτασε στο αποκορύφωμά της την άνοιξη του 537, όταν παρενέβη προσωπικά για να απομακρύνει τον πάπα που της είχε αντιταχθεί και να τον αντικαταστήσει με κάποιον που ήταν πιο κοντά στις θρησκευτικές της πεποιθήσεις.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος Μαρτέλος
Αντικατάσταση του Πάπα
Η Ιταλία, το λίκνο του παπισμού, ήταν κεντρικό σημείο στα σχέδια του Ιουστινιανού για κατάκτηση. Μετά την ανακατάληψη της Βόρειας Αφρικής από τον Βελισάριο το 534, ο Ιουστινιανός αναζήτησε μια αφορμή για να επέμβει στρατιωτικά προκειμένου να την επαναφέρει στους κόλπους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Την άνοιξη του 535, η πολιτική κατάσταση του έδωσε την ευκαιρία.
Μετά το θάνατο του Γότθου βασιλιά της Ιταλίας, Θεοδώριχου του Μεγάλου, το 526, η κόρη του Αμαλασόντε έγινε αντιβασιλέας για τον δεκάχρονο αδελφό της, Αθαλάριχο. Προκειμένου να εξασφαλίσει την εξουσία της, παντρεύτηκε τον ξάδελφό του Θεοδάτο. Σύντομα επιδίωξε να πλησιάσει το Βυζάντιο για να συνάψει συμμαχία και να λάβει την προστασία του.
Κατόπιν σύστασης της Θεοδώρας, ο Ιουστινιανός διόρισε έναν νέο πρεσβευτή, τον Πέτρο τον Πατρίκιο, και τον έστειλε το 534 στην αυλή των Οστρογότθων στη Ραβέννα για να διαπραγματευτεί μια συμφωνία. Οι συζητήσεις δεν πρόλαβαν να καταλήξουν σε κάποιο συμπέρασμα. Πριν φτάσει, οι ευγενείς του Γκότλιεμπ, που διαφωνούσαν με την πολιτική της Αμαλασόντε, τη σκότωσαν την άνοιξη του 535 και τοποθέτησαν στο θρόνο τον ξάδελφό της Θεοδάτο.
Στη Μυστική Ιστορία, ο Προκόπιος κατηγορεί τη Θεοδώρα ότι οργάνωσε τη δολοφονία του Αμαλασόντε από ζήλια με τη συνενοχή των Γότθων. Σύμφωνα με τον ίδιο, η Amalasonte, φοβούμενη για τη ζωή της, θέλησε να καταφύγει στην Κωνσταντινούπολη. Βλέποντάς την ως αντίπαλο, η Θεοδώρα ζήτησε τότε από τον Πέτρο τον Πατρίκιο να της στήσει μια παγίδα και να την εξαφανίσει με αντάλλαγμα ένα μεγάλο χρηματικό ποσό. Η θέση του Προκόπιου περιέχει ωστόσο αρκετές ασυνέπειες. Πράγματι, ο Πέτρος ο Πατρίκιος έφτασε στην Ιταλία μετά το θάνατο του Αμαλασόντε. Επιπλέον, το ζήτημα της Ιταλίας δεν φαινόταν να περιλαμβάνεται στις προτεραιότητες της αυτοκράτειρας εκείνη την εποχή. Εργαζόταν για την προσέγγιση μεταξύ των Ρωμαίων Δυοφυσιτών και των Μονοφυσιτών της Ανατολής, σε συνεργασία με τον Άνθιμο, τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος ήταν Μονοφυσιτικός.
Στο βυζαντινό δικαστήριο, η εκθρόνιση και η δολοφονία του Αμαλασόντε ερμηνεύτηκε ως πράξη εξέγερσης κατά του αυτοκράτορα. Οι Γότθοι δεν θεωρούνταν πλέον εκπρόσωποι της αυτοκρατορίας αλλά εχθροί. Όλα είναι έτοιμα για μια στρατιωτική επέμβαση.
Όταν έμαθε ότι τα αυτοκρατορικά στρατεύματα με επικεφαλής τον Βελισάριο βρίσκονταν σε πορεία, ο νέος βασιλιάς των Γότθων, Θεοδάτης, έστειλε τον Πάπα Αγαπητό Α΄ στην Κωνσταντινούπολη για να προσπαθήσει να βρει μια διπλωματική λύση. Τον Φεβρουάριο του 536, ο τελευταίος έγινε δεκτός από τον Ιουστινιανό με όλες τις τιμές που αναλογούσαν στον επικεφαλής της Εκκλησίας της Ρώμης. Βλέποντας ότι η επίσκεψή του ήταν καταδικασμένη σε αποτυχία, καθώς ο Ιουστινιανός ήταν αποφασισμένος να αποκαταστήσει την εξουσία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην Ιταλία, ο Αγαπέτ έστρεψε τότε τις συζητήσεις στο ζήτημα των δύο φύσεων του Χριστού, ένα θέμα διχόνοιας μεταξύ των διοφυσιτών χριστιανών της Ρώμης και των μονοφυσιτών χριστιανών της Ανατολής. Δημιουργήθηκαν εντάσεις μεταξύ του αυτοκράτορα και του πάπα, με τον Αγαπητό να κατηγορεί τον πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης Άνθιμο ως εισβολέα και αιρετικό. Αφού απείλησε τον πάπα με εξορία, ο Ιουστινιανός ενέδωσε τελικά. Τον Μάρτιο του 536, ο Άνθιμος απομακρύνθηκε από τα καθήκοντά του και αντικαταστάθηκε από έναν πατριάρχη των Δυοφυσιτών, προς μεγάλη οργή της αυτοκράτειρας.
Στη συνέχεια ο Αγαπητός επέστρεψε στη Ρώμη, όπου πέθανε λίγο αργότερα από ασθένεια, μετά από μόλις δέκα μήνες βασιλείας. Από την πλευρά της, η Θεοδώρα φάνηκε ενοχλημένη από τη συμπεριφορά του Ιουστινιανού, τον οποίο κατηγόρησε ότι υπέκυψε πολύ εύκολα στον πάπα. Στη συνέχεια σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να αντιστρέψει την κατάσταση, ευνοώντας τον διορισμό ενός μονοφυσιτικού πάπα στη Ρώμη. Με αυτό το σκεπτικό, έστειλε τον Vigil, έναν παπικό νούντσιο που ήταν κοντά της, στην Ιταλία. Δυστυχώς για την αυτοκράτειρα, ο Βιγκίλιος έφτασε πολύ αργά. Τον Ιούλιο του 536, ένας νέος πάπας, ο Σιλβέστρος, εξελέγη με την ευλογία των Γότθων. Ωστόσο, σύντομα βρέθηκε σε δυσάρεστη θέση. Λόγω της σύγκρουσης με τους Γότθους, οι Βυζαντινοί αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν επίσημα τον διορισμό του. Για να περιπλέξει τα πράγματα, ο βασιλιάς των Γότθων στον οποίο οφείλει το διορισμό του πέθανε αφού ανατράπηκε από την τοπική αριστοκρατία. Συνεπώς, ο Πάπας είδε χωρίς προστασία τα βυζαντινά στρατεύματα υπό τον Βελισάριο να πλησιάζουν τη Ρώμη το φθινόπωρο του 536. Στη συνέχεια ο Σίλβερ άρχισε συζητήσεις με τον βυζαντινό στρατηγό και του άνοιξε τις πύλες της πόλης στις 9 Δεκεμβρίου 536.
Αν η κατάληψη της Ρώμης ήταν μια σημαντική επιτυχία για τα σχέδια ανακατάκτησης του Ιουστινιανού, η Θεοδώρα δεν ξέχασε την προτεραιότητά της: να εξασφαλίσει ότι ο παπικός θρόνος θα καταλαμβανόταν από κάποιον που θα μπορούσε να τα πάει καλά με τους μονοφυσιτικούς χριστιανούς της Ανατολής. Αποφάσισε λοιπόν να γράψει στον Πάπα για να του ζητήσει να δώσει τη θέση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως πίσω στον μονοφυσίτη Άνθιμο. Η απάντηση του Silvère ήταν λαοπρόβλητη: “Δεν θα αποκαταστήσω ποτέ έναν αιρετικό που καταδικάστηκε για την κακία του”.
Για την αυτοκράτειρα, το κύπελλο ήταν γεμάτο. Το χειμώνα του 536-537 αποφάσισε να πάρει την κατάσταση στα χέρια της και να αντικαταστήσει τον Πάπα Σιλβέστερο με τον Βίγκιλο. Έγραψε στον στρατηγό Βελισάριο και τον διέταξε να καθαιρέσει τον Σιλβέστερ, αλλά εκείνος δίστασε. Μόλις είχε μάθει ότι ένας μεγάλος στρατός του Γκότλιεμπ ήταν καθ” οδόν για να πολιορκήσει τη Ρώμη και έπρεπε να προετοιμαστεί για να υπερασπιστεί την πόλη. Δεν μπορούσε να φανταστεί τον εαυτό του να ασχολείται με τις θρησκευτικές επιπλοκές.
Ως εκ τούτου, η Θεοδώρα αποφάσισε να απευθυνθεί στη φίλη της Αντωνίνα, σύζυγο του Βελισάριου, η οποία βρισκόταν στην Ιταλία στο πλευρό του συζύγου της και με την οποία διατηρούσε ξεχωριστή αλληλογραφία. Σύμφωνα με το Liber Pontificalis, η Αντωνίνα έπεισε τον Βελισάριο να συλλάβει τον Σιλβέστρο για εσχάτη προδοσία, χρησιμοποιώντας ψευδή μαρτυρία ότι είχε ανταλλάξει κρυφά επιστολές με τους Γότθους. Σύμφωνα με τον Λιβεράτο της Καρχηδόνας, ο ίδιος ο Βιγίλος είχε στην πραγματικότητα κατασκευάσει συμβιβαστικές επιστολές για τον Σιλβέστερ προκειμένου να προωθήσει τον διορισμό του. Μια μέρα τον Μάρτιο του 537, ο Σιλβέστρος προσκλήθηκε να συναντήσει τον Βελισάριο στον λόφο του Πίντσιο. Ο Πάπας, χωρισμένος από την ακολουθία του, συνοδεύτηκε σε ένα ιδιωτικό δωμάτιο. Προς μεγάλη του έκπληξη, έγινε δεκτός από την Αντονίνα. Λέγεται ότι του είπε: “Λοιπόν, Άρχοντα Πάπα Σιλβέστερ, τι κάναμε σε σένα και σε όλους τους Ρωμαίους; Γιατί βιάζεστε τόσο πολύ να μας παραδώσετε στους Γότθους;
Ως αποτέλεσμα αυτής της συνάντησης, ο Σιλβέστρος καθαιρέθηκε και ο Βίγκιλος χειροτονήθηκε πάπας. Αφού αναγκάστηκε για λίγο να εξοριστεί στη Μικρά Ασία, ο Σιλβέστρος τέθηκε σε κατ” οίκον περιορισμό στην Πόντσα, όπου πέθανε μερικά χρόνια αργότερα.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Ακτίου
Regency
Το 542, μια βίαιη επιδημία βουβωνικής πανώλης εξαπλώθηκε στις ανατολικές περιοχές της αυτοκρατορίας και έφτασε στην Κωνσταντινούπολη. Ο ίδιος ο Ιουστινιανός αρρώστησε σοβαρά, προφανώς μολυσμένος από την ασθένεια. Η Θεοδώρα ανέλαβε τη διαχείριση των υποθέσεων της αυτοκρατορίας. Προκειμένου να διασφαλίσει τη συνέχεια της αυτοκρατορικής εξουσίας, πραγματοποίησε σύντομα συμβούλια με τους κύριους υπουργούς της αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια της ανάρρωσης του συζύγου της.
Παρά τις σχετικές γνώσεις της, είναι πιθανό ότι η αυτοκράτειρα έπρεπε να παρεμβαίνει σε νομοθετικά και στρατιωτικά θέματα. Ωστόσο, φρόντισε να μη διαρρεύσει τίποτα και επικεντρώθηκε αποκλειστικά σε τεχνικά θέματα. Παρά την εξαιρετική κατάσταση που την έθετε σε θέση αδιαίρετης εξουσίας, δεν έλαβε κανένα μέτρο που θα ήταν αντίθετο με τις επιθυμίες του συζύγου της, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αφορούσαν τους Μονοφυσίτες. Μέχρι την αποκατάσταση του Ιουστινιανού, φαίνεται αντίθετα ότι ήθελε να ενσαρκώσει ένα ισορροπημένο πρόσωπο εξουσίας, τόσο Δίο όσο και Μονοφυσίτη, επισκεπτόμενη αδιακρίτως εκκλησίες και ξενώνες για να επισκεφθεί τους ασθενείς.
Παραδόξως, η κατάσταση αυτή έκανε τη Θεοδώρα να συνειδητοποιήσει την ευθραυστότητα της θέσης της. Καθώς εκείνη και ο Ιουστινιανός δεν είχαν διάδοχο, τα ονόματα των διεκδικητών του θρόνου άρχισαν να κυκλοφορούν στην αυτοκρατορική αυλή. Αν ο Ιουστινιανός πέθαινε, ο θρόνος θα ήταν το αντικείμενο όλων των επιθυμιών και δεν υπήρχε καμία εγγύηση ότι ο στρατός θα την υποστήριζε. Στο εσωτερικό του στρατού, η ανησυχία είναι αισθητή. Εκτός από τις εντάσεις στη γραμμή του μετώπου, οι στρατιώτες είναι δυσαρεστημένοι με τις καθυστερήσεις στην καταβολή των μισθών τους. Για ορισμένους στρατηγούς, μια εσωτερική λύση όπως η Θεοδώρα δεν αποτελεί επιλογή.
Δύο αξιωματικοί από το ανατολικό μέτωπο, μέλη του δικτύου πληροφοριοδοτών της Θεοδώρας, της είπαν ότι είχαν ακούσει ότι ο Βελισάριος και ο Μπούζης, ένας άλλος υψηλόβαθμος στρατιωτικός αξιωματικός, δεν θα δεχόντουσαν άλλον αυτοκράτορα “σαν τον Ιουστινιανό”. Είτε οι φήμες ήταν αληθινές είτε όχι, η αυτοκράτειρα αποφάσισε να αντιδράσει. Ανοίχτηκε έρευνα για τους δύο άνδρες. Ο Βελισάριος ανακλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, αλλά δεν ενοχλήθηκε, σε αντίθεση με τον Μπουζέ που φυλακίστηκε.
Η αποκατάσταση του Ιουστινιανού το 543 αποτέλεσε ανακούφιση για την αυτοκράτειρα. Παρά την έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων, εξακολουθούσε να τρέφει δυσαρέσκεια κατά του Βελισάριου, τον οποίο υποπτευόταν ότι είχε εκμεταλλευτεί την κατάσταση. Προκειμένου να κατευνάσει την οργή της συζύγου του, ο Ιουστινιανός διέταξε την αποπομπή του Βελισάριου από τη θέση του στρατηγού της Ανατολής και τη διάλυση της προσωπικής του φρουράς. Ο Paolo Cesaretti θεωρεί ότι αυτό αποτελεί ταπείνωση για τον Βελισάριο και απόδειξη του αμείλικτου χαρακτήρα της αυτοκράτειρας.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πολιτισμός των Μάγια
Θάνατοι
Η Θεοδώρα πέθανε στις 28 Ιουνίου 548, 17 χρόνια πριν από τον Ιουστινιανό, από ασθένεια με συμπτώματα παρόμοια με τον καρκίνο του μαστού. Ενταφιάστηκε στην εκκλησία των Αγίων Αποστόλων στην Κωνσταντινούπολη. Βαθιά επηρεασμένος, ο Ιουστινιανός δεν συνήλθε ποτέ από το θάνατο της συζύγου του. Κατά τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του, ο αυτοκράτορας κλείστηκε στη μοναξιά και εμφανιζόταν δημόσια μόνο σε σπάνιες επίσημες τελετές. Ο ιστορικός John Steiner γράφει: “Με την απώλεια της Θεοδώρας, ο Ιουστινιανός έχασε την ισχυρή θέληση που του είχε δώσει. Περισσότερο από εκείνον, ήταν ο πολιτικός άνδρας της βασιλείας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αντισθένης
Διαχωρισμός του τάφου του
Το 1204, οι τάφοι της Θεοδώρας και του Ιουστινιανού και άλλων βυζαντινών ηγεμόνων στην εκκλησία των Αγίων Αποστόλων λεηλατήθηκαν από τους Σταυροφόρους κατά τη διάρκεια της λεηλασίας της Κωνσταντινούπολης, με την ελπίδα να ανακτήσουν τον πλούτο που ήταν κατατεθειμένος στα σώματά τους.
Δύο αιώνες αργότερα, το 1453, οι Οθωμανοί κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη, τερματίζοντας τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων βρισκόταν ήδη σε κακή κατάσταση. Ο σουλτάνος Μεχμέτ Β” διέταξε την καταστροφή του το 1461 και στη θέση του χτίστηκε το τζαμί Φατίχ. Στη συνέχεια οι σαρκοφάγοι αδειάζονταν και χρησιμοποιούνταν για άλλους σκοπούς. Τα λείψανα της αείμνηστης αυτοκράτειρας εξαφανίστηκαν για πάντα.
Παρά τη σκληρή κριτική του, ο Προκόπιος αναγνώρισε την αδιαμφισβήτητη γοητεία της Θεοδώρας: “Ήταν και όμορφη στο πρόσωπο και χαριτωμένη, αν και μικρή, με μεγάλα μαύρα μάτια και καστανά μαλλιά. Η επιδερμίδα της δεν ήταν εντελώς λευκή αλλά μάλλον θαμπή- είχε ένα φλογερό και συγκεντρωμένο βλέμμα”. Περιγράφοντας ένα από τα ολόσωμα αγάλματά του, έγραψε: “Το άγαλμα φαίνεται καλό, αλλά δεν φτάνει σε ομορφιά την αυτοκράτειρα, γιατί ήταν απολύτως αδύνατο, τουλάχιστον για έναν θνητό, να αποδώσει την αρμονική εμφάνιση της τελευταίας.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βλαντιμίρ Λένιν
Μια σύνθετη προσωπικότητα
Όσον αφορά την ομορφιά της, το “πνευματώδες και πρόστυχο” ταλέντο της αναγνωρίστηκε από όλους, ακόμη και από τους επικριτές της. “Ήταν εξαιρετικά ζωηρή και σκωπτική”, έγραψε ο Προκόπιος. Μια μέρα, ένας ηλικιωμένος πατρίκιος ζήτησε ακρόαση από την αυτοκράτειρα για να παραπονεθεί. Είχε δανείσει μεγάλα χρηματικά ποσά σε έναν αξιωματούχο της αυτοκρατορικής υπηρεσίας, αλλά ο τελευταίος δεν είχε επιστρέψει τα χρήματα. Η αυτοκράτειρα δεν απάντησε, αλλά απλώς τραγούδησε μια μελωδία, συνοδευόμενη σύντομα από τους ευνούχους γύρω της. Το τραγούδι ήταν κάπως σκωπτικό, με στίχους όπως “How big your kêlé is”, που μπορεί να μεταφραστεί ως “How big your hole (in your finances) is” ή “How you break us”, ανάλογα με το αν κάποιος εννοεί “kêlé” ή “koilê” (τρύπα). Παρά την επιμονή του, ο πατρίκιος δεν πήρε τίποτα περισσότερο και επέστρεψε με άδεια χέρια.
Εκτός από τη θέληση και τη φιλοδοξία της, η Θεοδώρα διέθετε έμφυτες ιδιότητες όπως η μνήμη και η αίσθηση του συγχρονισμού, ιδιότητες που τελειοποίησε κατά τη διάρκεια της καριέρας της ως ηθοποιός. Η ειδικότητά της ήταν να υποβαθμίζει τις συγκρούσεις και τις βίαιες συγκρούσεις με ειρωνεία.
Ο συγγραφέας Jean Haechler την περιγράφει ως αυτοκράτειρα σπάνιας ικανότητας, υπολογιστική και πανούργα. Η καλλιέργεια και η ευφυΐα της τράβηξαν την προσοχή του Ιουστινιανού, ο οποίος αποφάσισε να τη συνδέσει με την εξουσία. Σύμφωνα με την ιστορικό Joëlle Chevé, βρήκε στο πρόσωπό της την κατάλληλη σύντροφο, με την απαραίτητη ενέργεια και θέληση για τη λειτουργία ενός μελλοντικού ηγεμόνα.
Ωστόσο, αυτές οι ιδιότητες συνοδεύονταν και από τα ελαττώματα της αυτοκρατορικής εξουσίας. Εκείνη την εποχή, οι άρχοντες χρησιμοποιούσαν όποιο μέσο θεωρούσαν απαραίτητο για να εδραιώσουν την εξουσία τους, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τους ηθικές εκτιμήσεις. Η Θεοδώρα και ο Ιουστινιανός δεν αποτέλεσαν εξαίρεση. Όπως και ο Ιουστινιανός, ήταν έξυπνη και ύπουλη, αυταρχική μέχρις τυραννίας, φιλόδοξη και αδίστακτη. Εμπλεκόμενη σε έναν αγώνα επιρροής με τον έπαρχο των ανατολικών αυλών, τον Ιωάννη της Καππαδοκίας, έκανε τα πάντα για να επισπεύσει την πτώση του. Επίσης, απομάκρυνε τον αδελφό του Ιουστινιανού, τον Γερμανό, φοβούμενη ότι θα διεκδικούσε τον θρόνο, καθώς εκείνη και ο Ιουστινιανός δεν είχαν διάδοχο.
Αμείλικτη με τους αντιπάλους της ή με όσους παρεξηγούν τις διαταγές της, προστατεύει όσους την υπηρετούν καλά, γεγονός που της χάρισε το προσωνύμιο “η πιστή αυτοκράτειρα”. Συγκεκριμένα, έρχεται σε βοήθεια της φίλης της Αντωνίνας, παντρεμένης με τον Βελισάριο, όταν η τελευταία συμβιβάζεται σε εξωσυζυγική σχέση με έναν νεαρό Θρακιώτη, γεγονός που δεν εμποδίζει την αυτοκράτειρα να “δείξει τα δόντια της” στην παιδική της φίλη επειδή αποδείχθηκε ανίκανη να διαχωρίσει τις ιδιωτικές απολαύσεις από τις δημόσιες αρετές που απαιτούνται από τις κυρίες της αυλής.
Σε αντίθεση με τον Paul le Silentaire, ο οποίος τη συγκρίνει με μια αγία, ο Henry Houssaye είναι πιο μετριοπαθής, παραδεχόμενος με πιο λογικό τρόπο ότι “αν η Θεοδώρα δεν είχε καμία από τις αρετές μιας αγίας, είχε αρκετές από εκείνες μιας ηγεμόνα”.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Οράτιος Νέλσον
Το μαύρο πορτρέτο του Προκόπιου
Οι κύριες επικρίσεις του Προκόπιου γι” αυτήν αφορούν τα χρόνια πριν από την άνοδό της στο θρόνο, κατά τη διάρκεια των οποίων φέρεται να ζούσε μια ακόλαστη ζωή.
Στη Μυστική Ιστορία του, ο Προκόπιος κάνει τη Θεοδώρα μια πραγματική ερωτομανή και μια γυναίκα με ανεξάντλητη σεξουαλική όρεξη:
“Ποτέ δεν υπήρξε άτομο πιο εθισμένο σε όλες τις μορφές ηδονής˙ πέρασε όλη τη νύχτα στο κρεβάτι με τους υπηρέτες της, και όταν όλοι είχαν εξαντληθεί, πέρασε στους υπηρέτες τους, αλλά ακόμη και έτσι δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τη λαγνεία της”.
Η φήμη της ως διεφθαρμένης γυναίκας ήταν τέτοια, σύμφωνα με τον ίδιο, που οι άνθρωποι την απέφευγαν όταν την προσπερνούσαν στο δρόμο “για να μη λερωθούν από το άγγιγμα των ρούχων της, από τον αέρα που ανέπνεε”.
Όταν ξεκίνησε την καριέρα της ως ηθοποιός, περιέγραψε τις ερμηνείες της ως “πέρα από άσεμνες” και την αποκάλεσε την “υπέρτατη δημιουργό της απρέπειας”. Λέγεται επίσης ότι ήταν βίαιη απέναντι σε άλλες ηθοποιούς επειδή ζήλευε την επιτυχία τους. Τέλος, την κατηγόρησε για την αδηφαγία και τις διατροφικές της συνήθειες. Σύμφωνα με τον ίδιο, θα επέτρεπε πρόθυμα στον εαυτό της “να δελεαστεί από κάθε είδους φαγητό και ποτό”.
Αφού εξήρε τα προσόντα της αυτοκράτειρας στους Λόγους για τους Πολέμους, αλλάζει απότομα τον τόνο του στη Μυστική Ιστορία, παρουσιάζοντάς την ως μια αργόσχολη και επιφανειακή γυναίκα, ακατάλληλη για να κυβερνήσει: “Για το σώμα της φρόντιζε περισσότερο από όσο ήταν απαραίτητο Κοιμόταν πάντα πολύ ώρα Και παρόλο που έπεφτε σε κάθε είδους άκρατες πρακτικές κατά τη διάρκεια ενός τόσο μεγάλου μέρους της ημέρας, ένιωθε ότι μπορούσε να κυβερνήσει ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.
Στο τελευταίο έργο, οι τιμωρίες και οι εκτελέσεις δεν είναι πλέον ένα μέσο για να εξασφαλίσει το ζευγάρι την εξουσία του, αλλά ένα ιδιαίτερο σημάδι της σκληρότητας μιας αυτοκράτειρας, η οποία θα τις χρησιμοποιούσε για τη διασκέδασή της στο υπόγειο του παλατιού.
Ωστόσο, οι υπερβολές του Προκόπιου, αν το έργο είναι πράγματι δικό του, οφείλονται σίγουρα στην πολιτική αντιπαράθεση με μια γυναίκα που, σύμφωνα με μια μάλλον υπερβολική φήμη, κυβερνούσε τον σύζυγό της και συνεπώς ολόκληρη την αυτοκρατορία. Σύμφωνα με τον Προκόπιο, “η χειραφέτηση της γυναίκας σε οποιαδήποτε μορφή είναι απόλυτο κακό” και το να βλέπεις μια γυναίκα με σεμνή καταγωγή να κυβερνά ανεξάρτητα ήταν ελάχιστα αποδεκτό. Η επίθεση σε μια γυναίκα για την αρετή της ήταν ένας βολικός τρόπος για να την απαξιώσουν. Τη θέση αυτή υπερασπίζεται ιδίως ο ιστορικός Pierre Maraval. Η κακία του Προκόπιου, σύμφωνα με τον ίδιο, αντανακλούσε το μίσος της ελίτ προς μια αυτοκράτειρα που δεν προερχόταν από αριστοκρατικό περιβάλλον και που ήταν πρώην ηθοποιός, ένα επάγγελμα που θεωρούνταν ατιμωτικό εκείνη την εποχή.
Ανεξάρτητα από το αν οι ισχυρισμοί του Προκόπιου είναι αληθείς ή όχι, ορισμένοι από αυτούς προκαλούν τουλάχιστον έκπληξη, όπως έχουν επισημάνει ορισμένοι ιστορικοί. Στα γραπτά του, ο Γάλλος Henry Houssaye αναρωτιέται ιδιαίτερα για τη φήμη της Θεοδώρας ως ακόλαστης γυναίκας κατά τη διάρκεια της νεότητάς της. Αν η Θεοδώρα ήταν πράγματι αυτή η γυναίκα της οποίας η φήμη ήταν τέτοια που οι άνθρωποι την απέφευγαν στο δρόμο, πώς εξηγείται το γεγονός ότι ο Ιουστινιανός επέλεξε να την παρουσιάσει δημόσια και να την κάνει σύζυγό του, ενώ δεν ήταν ακόμη αυτοκράτορας; Για τον συγγραφέα, αυτό έθετε σε κίνδυνο τη δημοτικότητά του καθώς και τις φιλοδοξίες του για τον θρόνο.
Η ιστορικός Joëlle Chevé προβληματίζεται επίσης για αυτή τη φήμη της ακολασίας, επισημαίνοντας ότι κανένας άλλος βυζαντινός χρονογράφος, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών συγγραφέων που ήταν αντίθετοι με την αυτοκράτειρα λόγω της υποστήριξής της προς τους Μονοφυσίτες, δεν επανέλαβε αυτές τις κατηγορίες στα γραπτά τους.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τριακονταετής Πόλεμος
Antonina, το “δεξί χέρι
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, η Θεοδώρα βασίστηκε τακτικά στις υπηρεσίες της μακροχρόνιας φίλης της Αντωνίνας, την οποία είχε γνωρίσει κατά τη διάρκεια της καριέρας της ως ηθοποιός. Οι δύο γυναίκες εμπιστεύονταν η μία την άλλη και είχαν στενή σχέση. Με τον καιρό, η Αντωνίνα έγινε το “δεξί χέρι” της Θεοδώρας στην άσκηση της εξουσίας.
Σύμφωνα με τον Προκόπιο, η αυτοκράτειρα εκτίμησε την αποτελεσματικότητά του, ιδίως για την εξόντωση των πολιτικών αντιπάλων. Η σταδιοδρομία ορισμένων ποντίφηκων και υπουργών της αυτοκρατορίας καταστράφηκε έτσι επειδή εμπόδισαν τη θέληση της Αυγούστας. Ως γυναίκα με επιρροή, η Αντωνίνα διαδραμάτισε επίσης καθοριστικό ρόλο στην αντικατάσταση του Πάπα Σιλβέστερου από τον Βίγιλλο, τον οποίο η Θεοδώρα ήθελε να ευνοήσει λόγω της συμπάθειάς του προς τους Μονοφυσίτες.
Σε προσωπικό επίπεδο, η Αντωνίνα ήταν παντρεμένη με τον στρατηγό Βελισάριο, γεγονός που είχε πολλά πλεονεκτήματα για την αυτοκράτειρα. Η Θεοδώρα ήταν καχύποπτη απέναντι σε αυτόν τον ταλαντούχο στρατηγό που είχε ηγηθεί πολλών επιτυχημένων στρατιωτικών εκστρατειών στην Αφρική και την Ιταλία. Φοβήθηκε ότι η ξαφνική φήμη του θα τον έκανε να θέλει να αυτοανακηρυχθεί βασιλιάς στην Ιταλία με την ευλογία των Γότθων ή ακόμη και να ανατρέψει τον Ιουστινιανό. Το γεγονός ότι η Αντωνίνα ήταν παντρεμένη με τον Βελισάριο σήμαινε ότι μπορούσε να έχει το αυτί της ανοιχτό για τις πιθανές πολιτικές φιλοδοξίες του συζύγου της.
Η Αντωνίνα ακολούθησε τον Βελισάριο στις διάφορες εκστρατείες του και διατηρούσε ξεχωριστή αλληλογραφία με την αυτοκράτειρα. Η αυτοκράτειρα ήταν έτσι ενήμερη για την κατάσταση. Ως γραμματέας του Βελισάριου, ο Προκόπιος καταγράφει στα γραπτά του το περιεχόμενο ορισμένων από τις συνομιλίες τους. Όταν ο Βελισάριος ανακλήθηκε από την Ιταλία και στάλθηκε να πολεμήσει τους Πέρσες, οι οποίοι είχαν ξαναρχίσει τις εχθροπραξίες το 541, η Θεοδώρα λέγεται ότι μοιράστηκε τις ανησυχίες της με την Αντωνίνα. Τη ρώτησε για την πιθανότητα επιστροφής των Γότθων στην Ιταλία. Θέλοντας να υπερασπιστεί τους Μονοφυσίτες, τη ρώτησε επίσης πώς ερμηνεύει τη συμπεριφορά του Πάπα Βιγίλου, τον οποίο είχε υποστηρίξει και ο οποίος ωστόσο ήταν απρόθυμος να επιδείξει διαφάνεια στον θρησκευτικό τομέα. Σύμφωνα με τον Προκόπιο, η Αντωνίνα υπεκφεύγει. Φοβόταν κυρίως ότι η αυτοκράτειρα θα δήμευε τον πλούτο που είχε συγκεντρώσει ο σύζυγός της κατά τη διάρκεια των εκστρατειών του και που διαχειριζόταν με τον εραστή της Θεοδόσιο. Ως “υφάντρα ψεμάτων”, έστρεψε την προσοχή της αυτοκράτειρας στον υπουργό Ιωάννη της Καππαδοκίας, τον οποίο κατηγόρησε ότι έκανε περικοπές στα έξοδα και δεν παρείχε στον σύζυγό της αρκετούς άνδρες και πόρους, γεγονός που επιβεβαίωσε την άποψη της Θεοδώρας ότι αποτελούσε απειλή για την αυτοκρατορία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκέμπχαρντ Λέμπερεχτ φον Μπλύχερ
Narsès, η αγαπημένη
Στην εξουσία, η Θεοδώρα περιβάλλεται επίσης από άνδρες εμπιστοσύνης, μεταξύ των οποίων συναντάμε πρώτα και κύρια τον Ναρσή, επικεφαλής των ευνούχων του παλατιού.
Ο βυζαντινός ιστορικός Αγαθίας ο Σχολαστικός τον περιέγραψε ως έναν έξυπνο άνθρωπο με ικανότητα προσαρμογής στην εποχή του. Προερχόμενος από αριστοκρατική οικογένεια της Αρμενίας, η αφοσίωση και η ευφυΐα του του επέτρεψαν να γίνει σε ηλικία 50 ετών οικονόμος του αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Η προχωρημένη ηλικία του, περίπου αυτή του Ιουστινιανού, τον καθιστούσε ιδανικό συνομιλητή για τη νεαρή αυτοκράτειρα. Η Augusta εκτίμησε την εμπειρία και τη διακριτικότητά του. Έτσι έγινε ο αγαπημένος της.
Ο Ναρσής ήταν άνετος στο πεδίο της μάχης και στις αυλικές ίντριγκες. Συγκεκριμένα, λέγεται ότι ήταν ο συντονιστής ενός δικτύου προσωπικών κατασκόπων για την αυτοκράτειρα, εκτός από τους αξιωματούχους του παλατιού. Η υποστήριξή του στον αγώνα της κατά του Ιωάννη της Καππαδοκίας και ο αποφασιστικός του ρόλος στην εξέγερση της Νίκαιας τον κέρδισαν την οριστική εμπιστοσύνη της Θεοδώρας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Θεόφιλος (βυζαντινός αυτοκράτορας)
Ο Ιωάννης της Καππαδοκίας, ο αντίπαλος
Μεταξύ των πολιτικών αντιπάλων της Θεοδώρας, ο πιο γνωστός ήταν ο Ιωάννης της Καππαδοκίας, έπαρχος του ανατολικού πραιτορίου (ένα είδος πρωθυπουργού εκείνη την εποχή), ο οποίος είχε κερδίσει την εμπιστοσύνη του Ιουστινιανού χάρη στις οικονομικές του ικανότητες και τις ικανότητές του ως μεταρρυθμιστή. Ωστόσο, είχε διαπράξει την απερισκεψία να περιφρονήσει τη Θεοδώρα και να προσπαθήσει να την απαξιώσει στον αυτοκράτορα. Φιλόδοξος, ήλπιζε επίσης να επεκτείνει τις εξουσίες του και να μετατρέψει τη νομαρχία του πραιτορίου σε αντιδύναμη. Αντιλαμβανόμενη την απειλή, η αυτοκράτειρα οργάνωσε τότε μια συνωμοσία για να τον δυσφημίσει.
Καθώς ο κυβερνήτης είναι καχύποπτο άτομο και δύσκολα προσεγγίζεται, αποφασίζει να του στήσει μια παγίδα. Ζητά από την παιδική της φίλη, την Αντωνίνα, να προσεγγίσει την κόρη του Ιωάννη της Καππαδοκίας, την Ευφημία, και να κερδίσει την εμπιστοσύνη της. Η Αντονίνα προσποιείται ότι συμμερίζεται το μίσος της για την αυτοκράτειρα. Της λέει επίσης ότι ο σύζυγός της Βελισάριος αισθάνεται ότι έχει ανταμειφθεί άσχημα από τη Θεοδώρα και τον Ιουστινιανό και ότι θα υποστηρίξει την πρώτη πρωτοβουλία για την ανατροπή τους. Η κοπέλα αναφέρει τα πάντα στον πατέρα της και τον πείθει να συναντήσει διακριτικά την Αντονίνα στο εξοχικό της. Η συνάντηση αυτή είναι στην πραγματικότητα παγίδα, καθώς η Θεοδώρα έχει κρύψει στο σπίτι δύο έμπιστους άνδρες, ένας από τους οποίους δεν είναι άλλος από τον Ναρσή, επικεφαλής των ευνούχων του παλατιού. Η Θεοδώρα του ζητά να σκοτώσει απλώς τον Ιωάννη της Καππαδοκίας, αν είναι ένοχος προδοσίας.
Ο Ιωάννης της Καππαδοκίας εμφανίζεται όπως είχε συμφωνηθεί στο ραντεβού που είχε ορίσει η Αντωνίνα. Έξυπνη χειραγωγός, τον αναγκάζει να αναλάβει δεσμεύσεις που δείχνουν την επιθυμία του να ανατρέψει την κυβέρνηση. Εκείνη τη στιγμή εισέβαλαν στο δωμάτιο οι δύο άνδρες της Θεοδώρας. Μετά από σύντομο αγώνα, ο Ιωάννης της Καππαδοκίας κατάφερε να διαφύγει, αλλά έκανε το λάθος να ζητήσει άσυλο σε μια κοντινή εκκλησία. Καθώς η εκκλησία βρισκόταν εκτός της περιμέτρου της αυτοκρατορικής δικαιοσύνης, η χειρονομία αυτή θεωρήθηκε απόδειξη ενοχής.
Οι υποψίες σχετικά με μια υποτιθέμενη συνωμοσία για την ανατροπή του Ιουστινιανού δεν ήταν ωστόσο επαρκείς για να ρίξουν τον Ιωάννη της Καππαδοκίας, οπότε η Θεοδώρα τον κατηγόρησε ότι είχε επίσης δολοφονήσει έναν επίσκοπο με τον οποίο βρισκόταν σε σύγκρουση. Τον Μάιο του 541, ο Ιωάννης της Καππαδοκίας συνελήφθη και φυλακίστηκε, πριν εξοριστεί στην Αίγυπτο. Δεν επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη μέχρι το θάνατο της Θεοδώρας, αλλά δεν διαδραμάτισε περαιτέρω πολιτικό ρόλο.
Παρά τις ιδιότητες που αναγνώρισε ο Ιουστινιανός στον Ιωάννη της Καππαδοκίας, η δημοτικότητά του τον επισκίασε. Επομένως, είναι πιθανό να έδωσε στη Θεοδώρα ελεύθερα χέρια για να τον απαλλάξει από έναν υπουργό που ήταν σίγουρα ικανός αλλά πολύ ανεξάρτητος για τα γούστα του.
Δεν απέκτησε παιδιά από τον Ιουστινιανό, αλλά είχε μια κόρη, τη Θεοδώρα, που γεννήθηκε γύρω στο 515 (δηλαδή πριν γνωριστούν), η οποία παντρεύτηκε τον Flavius Anastasius Paulus Probus Sabinianus Pompeius, μέλος της οικογένειας του αείμνηστου αυτοκράτορα Αναστασίου, με τον οποίο απέκτησε τρία παιδιά, τον Αναστάσιο, τον Ιωάννη και τον Αθανάσιο.
Η μεγαλύτερη αδελφή της Θεοδώρας, η Κόμιτο, παντρεύτηκε το 528 ή το 529 τον στρατηγό Σίττα, έναν από τους συνεργάτες του Ιουστινιανού. Από την ένωσή τους γεννήθηκε μια κόρη με το όνομα Σοφία, την οποία η Θεοδώρα παντρεύτηκε με τον ανιψιό του Ιουστινιανού, τον μελλοντικό Ιουστίνο Β”, και η οποία με τη σειρά της έγινε αυτοκράτειρα του Βυζαντίου.
Η επιρροή του στον Ιουστινιανό ήταν τέτοια που συνέχισε, μετά το θάνατό του, να προσπαθεί να διατηρήσει την αρμονία μεταξύ Μονοφυσιτών και Δυοφυσιτών εντός της αυτοκρατορίας και τήρησε την υπόσχεσή του να προστατεύσει τη μικρή κοινότητα των Μονοφυσιτών προσφύγων στο παλάτι του Χορμισδά.
Μετά το θάνατό της, η πόλη Olbia στην Κυρηναϊκή (στη σημερινή Λιβύη) μετονομάστηκε σε “Θεοδωρία” προς τιμήν της αυτοκράτειρας. Η πόλη, που σήμερα ονομάζεται Qasr Lybia, είναι γνωστή για τα υπέροχα ψηφιδωτά της που χρονολογούνται από τον 6ο αιώνα.
Όπως και ο σύζυγός της Ιουστινιανός, είναι αγία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τιμάται στις 14 Νοεμβρίου.
Και οι δύο απεικονίζονται στα ψηφιδωτά της Βασιλικής του Αγίου Βιτάλε στη Ραβέννα της Ιταλίας, τα οποία υπάρχουν ακόμη και σήμερα και ολοκληρώθηκαν μετά το θάνατό τους.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Νοστράδαμος – Προφητείες;
Θέατρο
Ο Γάλλος συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας Victorien Sardou της αφιέρωσε ένα δράμα πέντε πράξεων με τίτλο Theodora το 1884. Σε αυτό, ο Σαρντού απομακρύνεται οικειοθελώς από την ιστορική πραγματικότητα. Η Θεοδώρα, ήδη παντρεμένη με τον Ιουστινιανό, υποδύεται μια παθιασμένη ερωμένη που ερωτεύεται έναν νεαρό άνδρα ονόματι Ανδρέα, με τον οποίο βιώνει έναν απίστευτο έρωτα. Η σχέση τους ξινίζει. Η Θεοδώρα παρακολουθεί αβοήθητη να σκοτώνεται ο εραστής της, που κατά λάθος δηλητηριάστηκε και στραγγαλίστηκε από τον Ιουστινιανό, ενώ την αυτοκράτειρα υποδύεται η Σάρα Μπέρνχαρντ. Το έργο αυτό εντάσσεται στο πλαίσιο της ανανέωσης της αντίληψης για τη βυζαντινή περίοδο. Κάπως υποτιμημένη κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, κέρδισε το ενδιαφέρον της καθώς αναπτύχθηκε ο Οριενταλισμός. Η Θεοδώρα ενσάρκωνε τότε την εικόνα της μοιραίας και σαγηνευτικής γυναίκας. Ο Paul Adam υιοθέτησε αυτό το αρχέτυπο της βυζαντινής πριγκίπισσας στα μυθιστορήματά του, όπως το Les Princesses byzantines το 1893, τα οποία ήταν ελεύθερα εμπνευσμένα από τη βυζαντινή ιστορία. Η αναβίωση αυτή αφορούσε επίσης την ιστορία ως επιστήμη με την εμφάνιση βυζαντινολόγων όπως ο Charles Diehl, ο οποίος, αντιδρώντας στο έργο του Sardou, δημοσίευσε το 1903 την Théodora, impératrice de Byzance, προτείνοντας μια πιο αυστηρή θεώρηση της πριγκίπισσας.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τρίτη Γαλλική Δημοκρατία
Κινηματογράφος
Η ζωή της Θεοδώρας έχει παρουσιαστεί σε πολλές ταινίες από την εποχή του βωβού κινηματογράφου. Το 1912, ο Γάλλος σκηνοθέτης Henri Pouctal μετέφερε το έργο του Victorien Sardou στον κινηματογράφο. Το 1921, ο Ιταλός Leopoldo Carlucci σκηνοθέτησε τη Θεοδώρα (Teodora), μια βωβή ασπρόμαυρη ταινία.
Ο Riccardo Freda γύρισε μια ταινία γι” αυτήν το 1952, με τίτλο Θεοδώρα, αυτοκράτειρα του Βυζαντίου, στην οποία πρωταγωνιστούν η Gianna Maria Canale ως Θεοδώρα και ο Georges Marchal ως Ιουστινιανός. Η ταινία παρακολουθεί τη ζωή της αυτοκράτειρας, από τη συνάντησή της με τον Ιουστινιανό μέχρι τις πολιτικές μάχες της εναντίον της αριστοκρατίας που αντιδρούσε στις μεταρρυθμίσεις του Ιουστινιανού.
Η Θεοδώρα είναι επίσης χαρακτήρας στην περιπετειώδη ταινία του Robert Siodmak Για την κατάκτηση της Ρώμης Ι. Στην ταινία αυτή, την αυτοκράτειρα υποδύεται η Ιταλίδα ηθοποιός Sylva Koscina.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Ναυμαχία της Ναυπάκτου
Λογοτεχνία
Στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, ο χαρακτήρας της Θεοδώρας ενέπνευσε τους μυθιστοριογράφους. Το 1949, ο Γάλλος συγγραφέας Paul Reboux έγραψε το ιστορικό μυθιστόρημα “Theodora, saltimbanque puis impératrice”. Το 1953, η πριγκίπισσα Bibesco έγραψε ένα μυθιστόρημα για τη νεότητα της αυτοκράτειρας, το Theodora, le cadeau de Dieu. Το 1988, ο Michel de Grèce έγραψε ένα μυθιστόρημα για τη ζωή της, με τίτλο Le Palais des larmes. Το 2002, η Odile Weulersse, αναπληρώτρια καθηγήτρια φιλοσοφίας, δημοσίευσε επίσης ένα μυθιστόρημα, το Theodora, impératrice et courtisane, το οποίο επανεκδόθηκε το 2015 με τον τίτλο La poussière et la pourpre.
Στη γαλλική λογοτεχνία, μπορεί επίσης να αναφερθεί το μυθιστόρημα του Guy Rachet Θεοδώρα, το οποίο περιγράφει την άνοδό της στο θρόνο. Το 1990, ο Jean d”Ormesson έγραψε επίσης ένα μυθιστόρημα, l”Histoire du Juif errant, στο οποίο ο ήρωας συναντά τη Θεοδώρα κατά τη διάρκεια της εξέγερσης της Νίκας και τη συμβουλεύει να πολεμήσει. Επιπλέον, η ιστορία της Θεοδώρας που αφηγείται ο Προκόπιος της Καισαρείας αποτελεί το υπόβαθρο της πλοκής του αστυνομικού μυθιστορήματος του Jim Nisbet The Syracuse Codex or The Bottomfeeders (2004), το οποίο εκδόθηκε στα γαλλικά με τον τίτλο Le Codex de Syracuse.
Η αυτοκράτειρα Θεοδώρα εμφανίζεται επίσης στη λογοτεχνία επιστημονικής φαντασίας, όπως στο βιβλίο του Robert Silverberg Parallel Times (1969), όπου επιτρέπει στον ήρωα, τον χρονοταξιδιώτη Jud Elliott III, να εκπληρώσει τις φαντασιώσεις του.
Η Théodora είναι επίσης ένας από τους κύριους χαρακτήρες της σειράς κόμικς Maxence, των Romain Sardou και Carlos Rafael Duarte, που εκδόθηκε από τις εκδόσεις Le Lombard (2014).
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Λυδοί
Βαφή
Στον εικαστικό τομέα, πολλοί μεταγενέστεροι φόροι τιμής της αποδόθηκαν, ιδίως τον 19ο αιώνα με την ανατολίτικη φλέβα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον Γάλλο ζωγράφο Benjamin-Constant, ο οποίος το 1887 ζωγράφισε δύο φανταστικά πορτρέτα της βυζαντινής αυτοκράτειρας:
Άλλοι καλλιτέχνες απεικόνισαν τη Θεοδώρα μέσα από το πρίσμα της σύγχρονης ηθοποιού Σάρα Μπέρνχαρντ, η οποία έπαιξε το ρόλο της στο θέατρο. Τα πορτρέτα της Sarah Bernhardt ως Θεοδώρα εμφανίστηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα από τους ζωγράφους Georges Clairin, το 1902, και Michel Simonidy, το 1903. Ο οριενταλιστής αρχιτέκτονας Alexandre Raymond έκανε επίσης 14 σχέδια της με τη μορφή ψηφιδωτών το 1940.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Άνταμς
Βιβλιογραφία
Έγγραφο που χρησιμοποιήθηκε ως πηγή για αυτό το άρθρο.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρίντριχ Νίτσε
Εξωτερικοί σύνδεσμοι
Πηγές
