Κίτρινος αυτοκράτορας
gigatos | 4 Φεβρουαρίου, 2022
Σύνοψη
Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας, επίσης γνωστός ως Κίτρινος Θεάρχης, ή με το κινεζικό του όνομα Huangdi , είναι μια θεότητα (shen στην κινεζική θρησκεία, ένας από τους θρυλικούς Κινέζους ηγεμόνες και ήρωες του πολιτισμού που περιλαμβάνονται μεταξύ των μυθο-ιστορικών Τριών ηγεμόνων και Πέντε Αυτοκρατόρων και των κοσμολογικών Πέντε Ανώτατων Θεοτήτων των Περιοχών (pinyin: Wǔfāng Shàngdì. Υπολογιζόμενες από Ιησουίτες ιεραποστόλους με βάση τα κινεζικά χρονικά και αργότερα αποδεκτές από τους υποστηρικτές ενός παγκόσμιου ημερολογίου του εικοστού αιώνα που ξεκινά με τον Κίτρινο Αυτοκράτορα, οι παραδοσιακές ημερομηνίες βασιλείας του Huangdi είναι 2697-2597 ή 2698-2598 π.Χ..
Η λατρεία του Huangdi έγινε εξέχουσα στα τέλη των εμπόλεμων κρατών και στις αρχές της δυναστείας Han, όταν παρουσιάστηκε ως ο δημιουργός του συγκεντρωτικού κράτους, ως κοσμικός ηγεμόνας και ως προστάτης των εσωτεριστικών τεχνών. Μεγάλος αριθμός κειμένων – όπως το Huangdi Neijing, ένα κλασικό ιατρικό έργο, και το Huangdi Sijing, μια ομάδα πολιτικών πραγματειών – αποδόθηκαν έτσι σε αυτόν. Έχοντας μειώσει την επιρροή του κατά το μεγαλύτερο μέρος της αυτοκρατορικής περιόδου, στις αρχές του εικοστού αιώνα ο Χουάνγκντι έγινε μια μορφή συσπείρωσης των προσπαθειών των Κινέζων Χαν να ανατρέψουν την κυριαρχία της δυναστείας Τσινγκ, την οποία θεωρούσαν ξένη επειδή οι αυτοκράτορές της ήταν Μαντσού. Μέχρι σήμερα ο Κίτρινος Αυτοκράτορας παραμένει ένα ισχυρό σύμβολο στον κινεζικό εθνικισμό. Παραδοσιακά πιστώνεται με πολυάριθμες εφευρέσεις και καινοτομίες – από το σεληνιακό ημερολόγιο (κινεζικό ημερολόγιο) μέχρι μια πρώιμη μορφή ποδοσφαίρου – ο Κίτρινος Αυτοκράτορας θεωρείται σήμερα ως ο πρωτεργάτης του πολιτισμού των Χαν (μετέπειτα κινεζικού πολιτισμού).
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Aπόβαση στη Νορμανδία
“Huangdi”: Χάντζι: Κίτρινος Αυτοκράτορας, Κίτρινος Θεάρχης
Μέχρι το 221 π.Χ., όταν ο Qin Shi Huang της δυναστείας Qin επινόησε τον τίτλο huangdi (皇帝) – που μεταφράζεται συμβατικά ως “αυτοκράτορας” – για να αναφέρεται στον εαυτό του, ο χαρακτήρας di 帝 δεν αναφερόταν σε επίγειους ηγεμόνες αλλά στον ανώτατο θεό του πάνθεου της δυναστείας Shang (περ. 1600-1046 π.Χ.). Κατά την περίοδο των εμπόλεμων κρατών (περ. 475-221 π.Χ.), ο όρος di από μόνος του θα μπορούσε επίσης να αναφέρεται στις θεότητες που σχετίζονται με τα πέντε ιερά βουνά της Κίνας και τα χρώματα. Ο Huangdi (黃帝), ο “κίτρινος di”, ήταν ένας από τους τελευταίους. Για να τονίσουν τη θρησκευτική σημασία του di στους προ-αυτοκρατορικούς χρόνους, οι ιστορικοί της πρώιμης Κίνας μεταφράζουν συνήθως το όνομα του θεού ως “Κίτρινος Θεάρχης” και τον τίτλο του πρώτου αυτοκράτορα ως “Αυγουστιάτικος Θεάρχης”, όπου το “θεάρχης” αναφέρεται σε έναν θεϊκό ηγεμόνα.
Στα τέλη της περιόδου των εμπόλεμων κρατών, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ενσωματώθηκε στο κοσμολογικό σχήμα των Πέντε Φάσεων, στο οποίο το κίτρινο χρώμα αντιπροσωπεύει τη φάση της γης, τον Κίτρινο Δράκο και το κέντρο. Ο συσχετισμός των χρωμάτων σε σχέση με διαφορετικές δυναστείες αναφέρεται στο Lüshi Chunqiu (τέλη του 3ου αιώνα π.Χ.), όπου η βασιλεία του Κίτρινου Αυτοκράτορα θεωρείται ότι διέπεται από τη γη. Ο χαρακτήρας huang 黃 (“κίτρινο”) χρησιμοποιήθηκε συχνά στη θέση του ομόηχου huang 皇, που σημαίνει “αυγουστιάτικος” (με την έννοια του “διακεκριμένου”) ή “λαμπερός”, προσδίδοντας στον Huangdi ιδιότητες που είναι κοντά σε εκείνες του Shangdi, του ανώτατου θεού των Shang.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών
Xuanyuan και Youxiong
Τα Αρχεία του Μεγάλου Ιστορικού, που συντάχθηκαν από τον Σίμα Κιάν τον πρώτο αιώνα π.Χ., δίνουν το όνομα του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως “Ξουάν Γιουάν” (pinyin: Xuān Yuán < Παλαιά Κινέζικα (B-S) *qʰa). Ο λόγιος του τρίτου αιώνα Huangfu Mi, ο οποίος έγραψε ένα έργο για τους ηγεμόνες της αρχαιότητας, σχολίασε ότι το Xuanyuan ήταν το όνομα ενός λόφου όπου είχε ζήσει ο Huangdi και το οποίο αργότερα πήρε ως όνομα. Το Κλασικό των Βουνών και των Θαλασσών αναφέρει ένα έθνος Xuanyuan, οι κάτοικοι του οποίου έχουν ανθρώπινα πρόσωπα, σώματα φιδιών, ουρές που στρίβουν πάνω από τα κεφάλια τους- ο Yuan Ke, σύγχρονος μελετητής της πρώιμης κινεζικής μυθολογίας, “σημείωσε ότι η εμφάνιση αυτών των ανθρώπων είναι χαρακτηριστική των θεών και πρότεινε ότι μπορεί να αντανακλούν τη μορφή του ίδιου του Κίτρινου Θεάρχη”. Ο μελετητής της δυναστείας Τσινγκ Liang Yusheng (梁玉繩, 1745-1819) υποστήριξε αντ” αυτού ότι ο λόφος πήρε το όνομά του από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Το Xuanyuan είναι επίσης το όνομα του αστέρα Regulus στα κινεζικά, ο οποίος συνδέεται με τον Huangdi στην παραδοσιακή αστρονομία. Συνδέεται επίσης με τους ευρύτερους αστερισμούς Λέων και Λύγκας, εκ των οποίων ο τελευταίος λέγεται ότι αντιπροσωπεύει το σώμα του Κίτρινου Δράκου (黃龍 Huánglóng), της ζωικής μορφής του Χουάνγκντι.
Ο Huangdi αναφερόταν επίσης ως “Youxiong” (Yǒuxióng). Το όνομα αυτό έχει ερμηνευτεί είτε ως τοπωνύμιο είτε ως όνομα φυλής. Σύμφωνα με τον Βρετανό σινολόγο Herbert Allen Giles (1845-1935), το όνομα αυτό “ελήφθη από εκείνο του William Nienhauser, ενός σύγχρονου μεταφραστή των αρχείων του Μεγάλου Ιστορικού, αναφέρει ότι ο Huangdi ήταν αρχικά ο επικεφαλής της φυλής Youxiong, η οποία ζούσε κοντά στο σημερινό Xinzheng στο Henan. Ο Rémi Mathieu, Γάλλος ιστορικός των κινεζικών μύθων και της θρησκείας, μεταφράζει το “Youxiong” ως “κάτοχος αρκούδων” και συνδέει τον Huangdi με το ευρύτερο θέμα της αρκούδας στην παγκόσμια μυθολογία. Ο Ye Shuxian έχει επίσης συνδέσει τον Κίτρινο Αυτοκράτορα με θρύλους για τις αρκούδες που είναι κοινοί σε όλους τους ανθρώπους της βορειοανατολικής Ασίας, καθώς και με τον θρύλο Dangun.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Θωρ
Άλλες ονομασίες
Τα Αρχεία του Μεγάλου Ιστορικού του Sima Qian περιγράφουν το προγονικό όνομα του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως Gongsun (公孫).
Στα κείμενα της δυναστείας Χαν, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας αποκαλείται επίσης ως ο “Κίτρινος Θεός” (黃神 Huángshén). Ορισμένες αναφορές τον ερμηνεύουν ως ενσάρκωση του “Κίτρινου Θεού της Βόρειας Άρκτου” (黄神北斗 Huángshén Běidǒu), ένα άλλο όνομα του παγκόσμιου θεού (Shangdi 上帝 ή Tiandi 天帝). Σύμφωνα με έναν ορισμό σε απόκρυφα κείμενα που σχετίζονται με το Hétú 河圖, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας “προέρχεται από την ουσία του Κίτρινου Θεού”.
Ως κοσμολογική θεότητα, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας είναι γνωστός ως ο “Μεγάλος Αυτοκράτορας της Κεντρικής Κορυφής” (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), και στο Shizi ως ο “Κίτρινος Αυτοκράτορας με τα Τέσσερα Πρόσωπα” (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn). Σε παλιές αναφορές ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ταυτίζεται ως θεότητα του φωτός (και το όνομά του εξηγείται στο Shuowen jiezi ότι προέρχεται από το guāng 光, “φως”) και του κεραυνού, και ως ένα και το αυτό με τον “Θεό του Κεραυνού” (雷神 Léishén), ο οποίος με τη σειρά του, ως μεταγενέστερος μυθολογικός χαρακτήρας, διακρίνεται ως ο κυριότερος μαθητής του Κίτρινου Αυτοκράτορα, όπως στο Huangdi Neijing.
Ο Κινέζος ιστορικός Sima Qian – και μεγάλο μέρος της κινεζικής ιστοριογραφίας που τον ακολούθησε – θεώρησε τον Κίτρινο Αυτοκράτορα ως μια πιο ιστορική φιγούρα από προηγούμενες θρυλικές μορφές όπως ο Fu Xi, ο Nüwa και ο Shennong. Τα Αρχεία του Μεγάλου Ιστορικού του Sima Qian ξεκινούν με τον Κίτρινο Αυτοκράτορα, ενώ προσπερνούν τους άλλους.
Στο μεγαλύτερο μέρος της κινεζικής ιστορίας, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας και οι άλλοι αρχαίοι σοφοί θεωρούνταν ιστορικά πρόσωπα. Η ιστορικότητά τους άρχισε να αμφισβητείται τη δεκαετία του 1920 από ιστορικούς όπως ο Gu Jiegang, ένας από τους ιδρυτές της Σχολής Αμφισβήτησης της Αρχαιότητας στην Κίνα. Στην προσπάθειά τους να αποδείξουν ότι οι πρώτες μορφές της κινεζικής ιστορίας ήταν μυθολογικές, ο Γκου και οι οπαδοί του υποστήριξαν ότι αυτοί οι αρχαίοι σοφοί ήταν αρχικά θεοί που αργότερα απεικονίστηκαν ως άνθρωποι από τους ορθολογιστές διανοούμενους της περιόδου των εμπόλεμων κρατών. Ο Γιανγκ Κουάν, μέλος του ίδιου ρεύματος της ιστοριογραφίας, σημείωσε ότι μόνο κατά την περίοδο των εμπόλεμων κρατών είχε αρχίσει να περιγράφεται ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ως ο πρώτος κυβερνήτης της Κίνας. Ο Γιανγκ υποστήριξε έτσι ότι ο Χουάνγκντι ήταν μια μεταγενέστερη μετατροπή του Σανγκντι, του ανώτατου θεού του πάνθεου της δυναστείας των Σανγκ.
Επίσης, τη δεκαετία του 1920, οι Γάλλοι μελετητές Henri Maspero και Marcel Granet δημοσίευσαν κριτικές μελέτες των κινεζικών αφηγήσεων για την υψηλή αρχαιότητα. Στο έργο του Danses et légendes de la Chine ancienne , για παράδειγμα, ο Granet υποστήριξε ότι αυτές οι ιστορίες ήταν “ιστορικοποιημένοι θρύλοι” που έλεγαν περισσότερα για την εποχή που γράφτηκαν παρά για την εποχή που υποτίθεται ότι περιέγραφαν.
Οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν σήμερα ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας προήλθε από έναν θεό που αργότερα αναπαρίσταται ως ιστορικό πρόσωπο. Ο K.C. Chang βλέπει τον Huangdi και άλλους πολιτιστικούς ήρωες ως “αρχαίες θρησκευτικές μορφές” που “ευμερίστηκαν” στα τέλη της περιόδου των εμπόλεμων κρατών και των Χαν. Ο ιστορικός της αρχαίας Κίνας Μαρκ Έντουαρντ Λιούις κάνει λόγο για την “προηγούμενη φύση του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως θεού”, ενώ ο Ρόελ Στέρκξ, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ, αποκαλεί τον Χουάνγκντι “θρυλικό πολιτιστικό ήρωα”.
Η προέλευση της μυθολογίας του Huangdi είναι ασαφής, αλλά οι ιστορικοί έχουν διατυπώσει διάφορες υποθέσεις σχετικά με αυτήν. Ο Γιανγκ Κουάν, μέλος της Σχολής Αμφιβολίας για την Αρχαιότητα (δεκαετία 1920-40), υποστήριξε ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας προήλθε από τον Σανγκντί, τον ανώτατο θεό της δυναστείας των Σανγκ. Ο Γιανγκ ανασυνθέτει την ετυμολογία ως εξής: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝, στην οποία ισχυρίζεται ότι το huang 黃 (“κίτρινος”) είτε ήταν μια παραλλαγή του κινεζικού χαρακτήρα για το huang 皇 (“αυγουστιάτικος”) είτε χρησιμοποιήθηκε ως τρόπος για να αποφευχθεί το ταμπού της ονομασίας του τελευταίου. Η άποψη του Γιανγκ έχει επικριθεί από τον Μιταράι Μασάρου
Ο ιστορικός Mark Edward Lewis συμφωνεί ότι τα huang 黄 και huang 皇 ήταν συχνά εναλλάξιμα, αλλά διαφωνώντας με τον Yang, ισχυρίζεται ότι το huang που σημαίνει “κίτρινο” εμφανίστηκε πρώτο. Βασιζόμενος σε αυτό που παραδέχεται ότι είναι μια “νέα ετυμολογία” που παρομοιάζει το huang 黄 με το φωνητικά κοντινό wang 尪 (ο “καμένος σαμάνος” στις τελετουργίες βροχοποιίας των Shang), ο Lewis προτείνει ότι το “Huang” στο “Huangdi” μπορεί αρχικά να σήμαινε “σαμάνος βροχοποιίας” ή “τελετουργία βροχοποιίας”. Παραθέτοντας εκδοχές του μύθου του Huangdi από τα τέλη των εμπόλεμων κρατών και τις αρχές των Χαν, υποστηρίζει περαιτέρω ότι η μορφή του Κίτρινου Αυτοκράτορα προήλθε από αρχαία τελετουργικά βροχοποιίας στα οποία ο Huangdi αντιπροσώπευε τη δύναμη της βροχής και των νεφών, ενώ ο μυθικός αντίπαλός του Chiyou (ή ο αυτοκράτορας Yan) αντιπροσώπευε τη φωτιά και την ξηρασία.
Διαφωνώντας επίσης με την υπόθεση του Yang Kuan, η Sarah Allan θεωρεί απίθανο ένας τόσο δημοφιλής μύθος όπως αυτός του Κίτρινου Αυτοκράτορα να προέρχεται από έναν χαρακτήρα ταμπού. Αντιθέτως, υποστηρίζει ότι η προ-Σανγκ “”ιστορία””, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του Κίτρινου Αυτοκράτορα, “μπορεί να γίνει κατανοητή ως μεταγενέστερος μετασχηματισμός και συστηματοποίηση της μυθολογίας των Σανγκ”. Κατά την άποψή της, ο Huangdi ήταν αρχικά ένας ανώνυμος “άρχοντας του κάτω κόσμου” (ή των “Κίτρινων Πηγών”), το μυθολογικό αντίστοιχο της ουράνιας θεότητας Shang Shangdi. Εκείνη την εποχή, οι ηγεμόνες των Shang ισχυρίζονταν ότι οι μυθικοί πρόγονοί τους, που ταυτίζονταν με “τον Άρχοντα του Υψίστου” (δηλ. τον Shangdi), είχαν νικήσει έναν προηγούμενο λαό που σχετιζόταν με “τον κάτω κόσμο, τους δράκους, τη Δύση”. Αφού η δυναστεία Zhou ανέτρεψε τη δυναστεία Shang τον ενδέκατο αιώνα π.Χ., οι ηγέτες Zhou επανερμήνευσαν τους μύθους Shang ως σημαίνοντες ότι οι Shang είχαν νικήσει μια πραγματική πολιτική δυναστεία, η οποία τελικά ονομάστηκε δυναστεία Xia. Μέχρι την εποχή των Χαν – όπως φαίνεται στην αφήγηση του Sima Qian στο Shiji – ο Κίτρινος Αυτοκράτορας, ο οποίος ως άρχοντας του κάτω κόσμου είχε συνδεθεί συμβολικά με τη Xia, είχε γίνει ένας ιστορικός ηγεμόνας του οποίου οι απόγονοι θεωρήθηκε ότι είχαν ιδρύσει τη Xia.
Δεδομένου ότι η πρώτη σωζόμενη αναφορά στον Κίτρινο Αυτοκράτορα ήταν σε μια χάλκινη κινεζική επιγραφή του τέταρτου αιώνα π.Χ. που ισχυριζόταν ότι ήταν ο πρόγονος του βασιλικού οίκου του κράτους Qi, ο Lothar von Falkenhausen εικάζει ότι ο Huangdi επινοήθηκε ως προγονική φιγούρα στο πλαίσιο μιας στρατηγικής για να ισχυριστεί ότι όλες οι κυρίαρχες φυλές στη “σφαίρα πολιτισμού της δυναστείας Zhou” είχαν κοινή καταγωγή.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Κλέμενς φον Μέττερνιχ
Νωρίτερη αναφορά
Ρητές αναφορές του Κίτρινου Αυτοκράτορα άρχισαν να εμφανίζονται σε κινεζικά κείμενα την περίοδο των εμπόλεμων κρατών. “Η αρχαιότερη σωζόμενη αναφορά” στον Huangdi είναι μια επιγραφή σε ένα χάλκινο αγγείο που κατασκευάστηκε κατά το πρώτο μισό του τέταρτου αιώνα π.Χ. από τη βασιλική οικογένεια (με το επίθετο Tian 田) του κράτους Qi, ενός ισχυρού ανατολικού κράτους.
Ο ιστορικός του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ Michael Puett γράφει ότι η χάλκινη επιγραφή Qi ήταν μία από τις πολλές αναφορές στον Κίτρινο Αυτοκράτορα τον τέταρτο και τρίτο αιώνα π.Χ. μέσα στις αναφορές για τη δημιουργία του κράτους. Σημειώνοντας ότι πολλοί από τους στοχαστές που αναγνωρίστηκαν αργότερα ως πρόδρομοι της παράδοσης Χουάνγκ-Λάο – “Χουάνγκντι και Λαόζι” – προέρχονταν από το κράτος Qi, ο Robin D. S. Yates υποθέτει ότι ο Χουάνγκ-Λάο προήλθε από την περιοχή αυτή.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Μεξικανο-αμερικανικός πόλεμος
Περίοδος των εμπόλεμων κρατών
Η λατρεία του Huangdi έγινε πολύ δημοφιλής κατά την περίοδο των εμπόλεμων κρατών (5ος αιώνας-221 π.Χ.), μια περίοδο έντονου ανταγωνισμού μεταξύ αντίπαλων κρατών που έληξε με την ενοποίηση του βασιλείου από το κράτος του Qin. Εκτός από τον ρόλο του ως προγόνου, συνδέθηκε με την “συγκεντρωτική κρατική τέχνη” και αναδείχθηκε σε παραδειγματική μορφή της αυτοκρατορίας.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τόμας Έντισον
Το κράτος του Qin
Στο Shiji του, ο Sima Qian ισχυρίζεται ότι το κράτος του Qin άρχισε να λατρεύει τον Κίτρινο Αυτοκράτορα τον πέμπτο αιώνα π.Χ., μαζί με τον Yandi, τον Φλογερό Αυτοκράτορα. Οι βωμοί ιδρύθηκαν στο Yong 雍 (κοντά στη σημερινή κομητεία Fengxiang στην επαρχία Shaanxi), η οποία ήταν η πρωτεύουσα του Qin από το 677 έως το 383 π.Χ.. Μέχρι την εποχή του βασιλιά Ζενγκ, ο οποίος έγινε βασιλιάς του Κιν το 247 π.Χ. και πρώτος αυτοκράτορας της ενωμένης Κίνας το 221 π.Χ., ο Χουάνγκντι είχε γίνει μακράν ο σημαντικότερος από τους τέσσερις “θεάρχες” (di 帝) που λατρεύονταν τότε στο Γιονγκ.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζορτζ Ουάσινγκτον (22 Φεβρουαρίου 1732 – 14 Δεκεμβρίου 1799)
Η έκδοση Shiji
Η μορφή του Huangdi είχε εμφανιστεί σποραδικά στα κείμενα των εμπόλεμων κρατών. Το Shiji του Sima Qian (ή τα Αρχεία του Μεγάλου Ιστορικού, που ολοκληρώθηκε γύρω στο 94 π.Χ.) ήταν το πρώτο έργο που μετέτρεψε αυτά τα θραύσματα μύθων σε μια συστηματική και συνεπή αφήγηση της “καριέρας” του Κίτρινου Αυτοκράτορα. Η εξιστόρηση του Shiji άσκησε εξαιρετική επιρροή στη διαμόρφωση του τρόπου με τον οποίο οι Κινέζοι έβλεπαν την προέλευση της ιστορίας τους.
Το Shiji ξεκινά τη χρονολογική του περιγραφή της κινεζικής ιστορίας με τη ζωή του Huangdi, τον οποίο παρουσιάζει ως σοφό ηγεμόνα από την αρχαιότητα. Αφηγείται ότι ο πατέρας του Huangdi ήταν ο Shaodian Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας είχε τέσσερις συζύγους. Η πρώτη σύζυγός του, η Leizu του Xiling, του γέννησε δύο γιους. Οι άλλες τρεις γυναίκες του ήταν η δεύτερη σύζυγός του Φενγκλέι (封嫘), η τρίτη σύζυγός του Τονγκιού (彤魚) και η τέταρτη σύζυγός του Μόμου (嫫母). Ο αυτοκράτορας απέκτησε συνολικά 25 γιους, 14 από τους οποίους ξεκίνησαν τα δικά τους επώνυμα και φατρίες. Ο μεγαλύτερος ήταν ο Σάο Χάο ή Ξουάν Σιάο, ο οποίος ζούσε στο Κινγκγιάνγκ δίπλα στον ποταμό Γιανγκτσέ. Ο Τσανγκ Γι, ο νεότερος, ζούσε στον ποταμό Ρούο. Όταν ο Κίτρινος Αυτοκράτορας πέθανε, τον διαδέχθηκε ο γιος του Chang Yi, ο Zhuan Xu.
Οι χρονολογικοί πίνακες που βρίσκονται στα κεφάλαια 13 του Shiji αναπαριστούν όλους τους προηγούμενους ηγεμόνες – θρυλικούς όπως οι Yao και Shun, οι πρώτοι πρόγονοι των δυναστειών Xia, Shang και Zhou, καθώς και οι ιδρυτές των κύριων ηγετικών οίκων στη σφαίρα Zhou – ως απογόνους του Huangdi, δίνοντας την εντύπωση ότι η κινεζική ιστορία ήταν η ιστορία μιας μεγάλης οικογένειας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ξέρξης Α΄ της Περσίας
Αυτοκρατορική εποχή
Στον Κίτρινο Αυτοκράτορα αποδόθηκε ένας τεράστιος αριθμός πολιτιστικών κληρονομιών και εσωτερικών διδασκαλιών. Ενώ ο Ταοϊσμός θεωρείται συχνά στη Δύση ότι προέκυψε από τον Λάοζι, οι Κινέζοι Ταοϊστές ισχυρίζονται ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας διατύπωσε πολλές από τις εντολές τους. Το όνομά του δόθηκε στον Εσωτερικό Κανόνα του Κίτρινου Αυτοκράτορα (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), ο οποίος παρουσιάζει τη δογματική βάση της παραδοσιακής κινεζικής ιατρικής. Του αποδόθηκε επίσης η σύνθεση των Τεσσάρων Βιβλίων του Κίτρινου Αυτοκράτορα (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), του Βιβλίου του Κίτρινου Αυτοκράτορα για το Κρυφό Σύμβολο (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) και του “Ποιήματος των Τεσσάρων Εποχών του Κίτρινου Αυτοκράτορα” που περιλαμβάνεται στο μαντικό αλμανάκ Tung Shing.
“Xuanyuan (+ αριθμός)” είναι επίσης η κινεζική ονομασία για τον Ρέγκουλους και άλλα αστέρια των αστερισμών Λέων και Λύγκας, εκ των οποίων ο τελευταίος λέγεται ότι αντιπροσωπεύει το σώμα του Κίτρινου Δράκου. Στην Αίθουσα της Ανώτατης Αρμονίας στην Απαγορευμένη Πόλη του Πεκίνου, υπάρχει επίσης ένας καθρέφτης που ονομάζεται “Καθρέφτης Xuanyuan”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρία Μοντεσσόρι
Στον Ταοϊσμό
Τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., ο ρόλος του Χουάνγκντι ως θεότητας μειώθηκε λόγω της ανόδου του θεοποιημένου Λαόζι. Μια κρατική θυσία που προσφερόταν στον “Huang-Lao jun” δεν προσφερόταν στον Huangdi και τον Laozi, όπως θα σήμαινε ο όρος Huang-Lao μερικούς αιώνες νωρίτερα, αλλά σε έναν “κίτρινο Laozi”. Παρ” όλα αυτά, ο Huangdi συνέχισε να θεωρείται αθάνατος: θεωρούνταν δάσκαλος των τεχνικών μακροζωίας και θεός που μπορούσε να αποκαλύψει νέες διδασκαλίες -με τη μορφή κειμένων όπως το Huangdi Yinfujing του έκτου αιώνα- στους επίγειους οπαδούς του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πέρσι Σέλλεϋ
Εικοστός αιώνας
Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας έγινε ισχυρό εθνικό σύμβολο κατά την τελευταία δεκαετία της δυναστείας Τσινγκ (1644-1911) και παρέμεινε κυρίαρχος στον κινεζικό εθνικιστικό λόγο καθ” όλη τη διάρκεια της δημοκρατικής περιόδου (1911-49). Στις αρχές του εικοστού αιώνα αναφέρεται επίσης για πρώτη φορά ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ως πρόγονος όλων των Κινέζων.
Από το 1903, οι ριζοσπαστικές εκδόσεις άρχισαν να χρησιμοποιούν την προβλεπόμενη ημερομηνία της γέννησής του ως το πρώτο έτος του κινεζικού ημερολογίου. Διανοούμενοι όπως ο Liu Shipei (1884-1919) θεώρησαν αυτή την πρακτική απαραίτητη προκειμένου να “διατηρηθεί η φυλή” (baozhong 保種) τόσο από την κυριαρχία των Μαντσού όσο και από την ξένη εισβολή. Επαναστάτες υποκινούμενοι από τον αντιμαντσουϊσμό, όπως ο Τσεν Τιανχουά (1875-1905), ο Ζου Ρονγκ (1885-1905) και ο Ζανγκ Μπινγκλίν (1868-1936), προσπάθησαν να ενισχύσουν τη φυλετική συνείδηση που θεωρούσαν ότι έλειπε από τους συμπατριώτες τους και έτσι απεικόνισαν τους Μαντσού ως φυλετικά κατώτερους βάρβαρους που ήταν ακατάλληλοι να κυβερνήσουν τους Κινέζους Χαν. Τα φυλλάδια του Τσεν που κυκλοφόρησαν ευρέως υποστήριζαν ότι η “φυλή των Χαν” αποτελούσε μια μεγάλη οικογένεια που καταγόταν από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Το πρώτο τεύχος (Νοέμβριος 1905) της εφημερίδας Minbao 民報 (“Εφημερίδα του Λαού”), η οποία ιδρύθηκε στο Τόκιο από επαναστάτες του Tongmenghui, παρουσίαζε τον Κίτρινο Αυτοκράτορα στο εξώφυλλό της και αποκαλούσε τον Huangdi “τον πρώτο μεγάλο εθνικιστή του κόσμου”. Ήταν ένα από τα πολλά εθνικιστικά περιοδικά που παρουσίαζαν τον Κίτρινο Αυτοκράτορα στο εξώφυλλό τους στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το γεγονός ότι ο Huangdi σήμαινε “κίτρινος” αυτοκράτορας χρησίμευε επίσης για να ενισχύσει τη θεωρία ότι ήταν ο δημιουργός της “κίτρινης φυλής”.
Πολλοί ιστορικοί ερμηνεύουν αυτή την ξαφνική δημοτικότητα του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως αντίδραση στις θεωρίες του Γάλλου μελετητή Albert Terrien de Lacouperie (1845-94), ο οποίος σε ένα βιβλίο με τίτλο The Western Origin of the Early Chinese Civilization, from 2300 B.C. to 200 A.D. (1892) είχε υποστηρίξει ότι ο κινεζικός πολιτισμός ιδρύθηκε γύρω στο 2300 π.Χ. από Βαβυλώνιους μετανάστες. Ο “Σινο-Βαβυλωνισμός” του Lacouperie υποστήριζε ότι ο Huangdi ήταν ένας ηγέτης φυλής της Μεσοποταμίας που είχε οδηγήσει μια μαζική μετανάστευση του λαού του στην Κίνα γύρω στο 2300 π.Χ. και ίδρυσε αυτό που αργότερα έγινε ο κινεζικός πολιτισμός. Οι Ευρωπαίοι σινολόγοι απέρριψαν γρήγορα αυτές τις θεωρίες, αλλά το 1900 δύο Ιάπωνες ιστορικοί, ο Shirakawa Jirō και ο Kokubu Tanenori, παρέλειψαν αυτές τις επικρίσεις και δημοσίευσαν μια μακροσκελή περίληψη που παρουσίαζε τις απόψεις του Lacouperie ως την πιο προηγμένη δυτική επιστήμη για την Κίνα. Οι Κινέζοι μελετητές προσελκύστηκαν γρήγορα από την “ιστορικοποίηση της κινεζικής μυθολογίας” που υποστήριζαν οι δύο Ιάπωνες συγγραφείς.
Οι αντι-Μαντσού διανοούμενοι και ακτιβιστές που αναζητούσαν την “εθνική ουσία” της Κίνας (guocui 國粹) προσάρμοσαν τον σινο-βαβυλωνισμό στις ανάγκες τους. Ο Zhang Binglin εξήγησε τη μάχη του Huangdi με τον Chi You ως μια σύγκρουση που αντιπαραθέτει τους νεοαφιχθέντες πολιτισμένους Μεσοποτάμιους στις καθυστερημένες τοπικές φυλές, μια μάχη που μεταμόρφωσε την Κίνα σε ένα από τα πιο πολιτισμένα μέρη του κόσμου. Η επανερμηνεία του Ζανγκ της αφήγησης του Σίμα Κιάν “υπογράμμισε την ανάγκη να ανακτηθεί η δόξα της πρώιμης Κίνας”. Ο Liu Shipei παρουσίασε επίσης αυτές τις πρώιμες εποχές ως τη χρυσή εποχή του κινεζικού πολιτισμού. Εκτός από τη σύνδεση των Κινέζων με ένα αρχαίο κέντρο του ανθρώπινου πολιτισμού στη Μεσοποταμία, οι θεωρίες του Λακούρι πρότειναν ότι η Κίνα θα έπρεπε να κυβερνάται από τους απογόνους του Χουάνγκντι. Σε ένα αμφιλεγόμενο δοκίμιο με τίτλο Ιστορία της Κίτρινης Φυλής (1873-1935) υποστήριξε ότι η “φυλή Χαν” ήταν ο πραγματικός κύριος της Κίνας επειδή καταγόταν από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Ενισχυμένη από τις αξίες της παιδικής ευσέβειας και της κινεζικής πατρογραμμικής φυλής, το φυλετικό όραμα που υπερασπίστηκε ο Χουάνγκ και άλλοι μετέτρεψαν την εκδίκηση κατά των Μαντσού σε καθήκον που όφειλε κανείς στους προγόνους του.
Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας συνέχισε να λατρεύεται και μετά την επανάσταση του 1911, η οποία ανέτρεψε τη δυναστεία των Τσινγκ. Το 1912, για παράδειγμα, εκδόθηκαν χαρτονομίσματα με το ομοίωμα του Huangdi από τη νέα δημοκρατική κυβέρνηση. Μετά το 1911, ωστόσο, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ως εθνικό σύμβολο άλλαξε από πρώτος γενάρχης της φυλής των Χαν σε πρόγονο ολόκληρου του πολυεθνικού πληθυσμού της Κίνας. Σύμφωνα με την ιδεολογία των πέντε φυλών κάτω από μία ένωση, ο Χουάνγκντι έγινε ο κοινός πρόγονος των Κινέζων Χαν, των Μαντσού, των Μογγόλων, των Θιβετιανών και των Χούι, οι οποίοι λέγεται ότι αποτελούσαν το Zhonghua minzu, ένα ευρέως κατανοητό κινεζικό έθνος. Δεκαέξι κρατικές τελετές πραγματοποιήθηκαν μεταξύ 1911 και 1949 για τον Χουάνγκντι ως “ιδρυτικό πρόγονο του κινεζικού έθνους” (中華民族始祖) και ακόμη και “ιδρυτικό πρόγονο του ανθρώπινου πολιτισμού” (人文始祖).
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τζιάκομο Τζιρόλαμο Καζανόβα (2 Απριλίου 1725 – 4 Ιουνίου 1798)
Σύγχρονη σημασία
Η λατρεία του Κίτρινου Αυτοκράτορα ήταν απαγορευμένη στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας μέχρι το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης. Η απαγόρευση σταμάτησε κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1980, όταν η κυβέρνηση ανέτρεψε τον εαυτό της και αναβίωσε τη “λατρεία του Κίτρινου Αυτοκράτορα”. Από τη δεκαετία του 1980, η λατρεία αναβίωσε και φράσεις που αφορούσαν τους “Απογόνους του Γιαν και του Χουάνγκ” χρησιμοποιούνταν μερικές φορές από το κινεζικό κράτος όταν αναφερόταν σε άτομα κινεζικής καταγωγής. Το 1984, για παράδειγμα, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ υποστήριξε την επανένωση της Κίνας λέγοντας ότι “η Ταϊβάν είναι ριζωμένη στις καρδιές των απογόνων του Κίτρινου Αυτοκράτορα”, ενώ το 1986 η ΛΔΚ αναγνώρισε τον Κινεζοαμερικανό αστροναύτη Τέιλορ Γουάνγκ ως τον πρώτο από τους απογόνους του Κίτρινου Αυτοκράτορα που ταξίδεψε στο διάστημα. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1980, το Κόμμα είχε συζητήσει εσωτερικά αν αυτή η χρήση θα έκανε τις εθνικές μειονότητες να αισθάνονται αποκλεισμένες. Μετά από διαβούλευση με εμπειρογνώμονες από το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου, την Κινεζική Ακαδημία Κοινωνικών Επιστημών και το Κεντρικό Ινστιτούτο Εθνικοτήτων, το Κεντρικό Τμήμα Προπαγάνδας συνέστησε στις 27 Μαρτίου 1985, το Κόμμα να μιλάει για το Zhonghua Minzu – το “κινεζικό έθνος” με ευρύ ορισμό – στις επίσημες δηλώσεις, αλλά η φράση “γιοι και εγγόνια του Γιάντι και του Κίτρινου Αυτοκράτορα” να μπορεί να χρησιμοποιείται σε ανεπίσημες δηλώσεις των ηγετών του κόμματος και στις “σχέσεις με τους συμπατριώτες του Χονγκ Κονγκ και της Ταϊβάν και τους Κινέζους συμπατριώτες του εξωτερικού”.
Μετά την υποχώρησή του στην Ταϊβάν στα τέλη του 1949, στο τέλος του κινεζικού εμφυλίου πολέμου, ο Τσιανγκ Κάι-σεκ και το Κουομιντάνγκ (KMT) αποφάσισαν ότι η Δημοκρατία της Κίνας (ROC) θα συνεχίσει να αποτίει φόρο τιμής στον Κίτρινο Αυτοκράτορα στις 4 Απριλίου, την Ημέρα της Σκούπας του Εθνικού Τάφου, αλλά ούτε ο ίδιος ούτε οι τρεις πρόεδροι που τον διαδέχθηκαν απέδωσαν ποτέ φόρο τιμής αυτοπροσώπως. Το 1955, το ΚΜΤ, το οποίο ηγούνταν από ομιλητές της μανδαρινικής γλώσσας και εξακολουθούσε να είναι έτοιμο να ανακαταλάβει την ηπειρωτική χώρα από τους κομμουνιστές, χρηματοδότησε την παραγωγή της ταινίας Παιδιά του Κίτρινου Αυτοκράτορα (Huangdi zisun 黃帝子孫), η οποία γυρίστηκε κυρίως στα ταϊβανέζικα Χόκκιεν και παρουσίαζε εκτενή αποσπάσματα της ταϊβανέζικης λαϊκής όπερας. Σε σκηνοθεσία του Bai Ke (1914-1964), πρώην βοηθού του Yuan Muzhi, ήταν μια προπαγανδιστική προσπάθεια να πειστούν οι ομιλητές της Ταϊγιού ότι συνδέονταν με τους κατοίκους της ηπειρωτικής χώρας με κοινό αίμα. Το 2009 ο Ma Ying-jeou ήταν ο πρώτος πρόεδρος της ROC που γιόρτασε αυτοπροσώπως τις τελετουργίες της ημέρας σάρωσης του τάφου του Huangdi, με την ευκαιρία της οποίας διακήρυξε ότι τόσο ο κινεζικός πολιτισμός όσο και η κοινή καταγωγή από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα ενώνουν τους ανθρώπους από την Ταϊβάν και την ηπειρωτική χώρα. Αργότερα την ίδια χρονιά, ο Λιεν Τσαν – πρώην αντιπρόεδρος της Δημοκρατίας της Κίνας, ο οποίος σήμερα είναι επίτιμος πρόεδρος του Κουομιντάνγκ – και η σύζυγός του Λιεν Φανγκ Γιου απέτισαν φόρο τιμής στο Μαυσωλείο του Κίτρινου Αυτοκράτορα στο Χουανγκλίνγκ, Γιανάν, στην ηπειρωτική Κίνα.
Ο ερευνητής των ομοφυλοφιλικών μελετών Louis Crompton έχει αναφερθεί στην αναφορά του Ji Yun στο δημοφιλές έργο του Notes from the Yuewei Hermitage (1800), ότι κάποιοι ισχυρίστηκαν ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ήταν ο πρώτος Κινέζος που πήρε άντρες στο κρεβάτι, έναν ισχυρισμό που ο Ji Yun απέρριψε. Ο Ji Yun υποστήριξε ότι πρόκειται μάλλον για ψευδή απόδοση.
Όπως συμβαίνει με κάθε μύθο, υπάρχουν πολυάριθμες εκδοχές της ιστορίας του Huangdi, που δίνουν έμφαση σε διαφορετικά θέματα και ερμηνεύουν τη σημασία του κύριου χαρακτήρα με διαφορετικούς τρόπους.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ωγκύστ Μπλανκί
Γέννηση
Σύμφωνα με τον Huangfu Mi (215-282), ο Κίτρινος Αυτοκράτορας γεννήθηκε στο Shou Qiu (“Longevity Hill”), το οποίο βρίσκεται σήμερα στα περίχωρα της πόλης Qufu στο Shandong. Νωρίς, έζησε με τη φυλή του κοντά στον ποταμό Ji – ο Edwin Pulleyblank αναφέρει ότι “δεν φαίνεται να υπάρχει καμία καταγραφή του ποταμού Ji εκτός του μύθου” – και αργότερα μετανάστευσε στο Zhuolu στο σημερινό Hebei. Στη συνέχεια έγινε αγρότης και εξημέρωσε έξι διαφορετικά ειδικά θηρία: την αρκούδα (羆), το pí (貔) και το xiū (貅) (τα οποία αργότερα συνδυάστηκαν για να σχηματίσουν το μυθικό Pixiu), το άγριο chū (貙) και την τίγρη (虎).
Ο Χουάνγκντι λέγεται μερικές φορές ότι ήταν ο καρπός μιας εξαιρετικής γέννησης, καθώς η μητέρα του Φουμπάο τον συνέλαβε καθώς ξυπνούσε, ενώ περπατούσε στη χώρα, από μια αστραπή από τη Μεγάλη Άρκτο. Γέννησε τον γιο της στο όρος Shou (Μακροζωία) ή στο όρος Xuanyuan, από το οποίο πήρε το όνομά του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμος Α΄ της Αγγλίας
Επιτεύγματα
Στις παραδοσιακές κινεζικές αναφορές, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας πιστώνεται με τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης των νομαδικών κυνηγών της φυλής του. Τους διδάσκει πώς να χτίζουν καταφύγια, να εξημερώνουν τα άγρια ζώα και να καλλιεργούν τα Πέντε Σιτηρά, αν και άλλες αναφορές αποδίδουν στον Shennong το τελευταίο. Εφευρίσκει τα κάρα, τις βάρκες και τα ρούχα.
Άλλες εφευρέσεις που αποδίδονται στον αυτοκράτορα περιλαμβάνουν το κινεζικό διάδημα (冠冕), τα δωμάτια του θρόνου (宮室), τη σφεντόνα του τόξου, την πρώιμη κινεζική αστρονομία, το κινεζικό ημερολόγιο, τους μαθηματικούς υπολογισμούς, τον κώδικα των ηχητικών νόμων (音律) και το cuju, μια πρώιμη κινεζική εκδοχή του ποδοσφαίρου. Μερικές φορές λέγεται επίσης ότι ήταν εν μέρει υπεύθυνος για την εφεύρεση του ζίτερ γκουκίν, αν και άλλοι αποδίδουν στον αυτοκράτορα Γιαν την εφεύρεση των οργάνων για τις συνθέσεις του Λινγκ Λουν.
Σύμφωνα με τις παραδοσιακές αναφορές, παρακινεί επίσης τον ιστορικό Cangjie να δημιουργήσει το πρώτο κινεζικό σύστημα γραφής με χαρακτήρες, τη γραφή των οστών του μαντείου, και η κύρια σύζυγός του Leizu εφευρίσκει τη σηροτροφία και διδάσκει στο λαό του πώς να υφαίνει μετάξι και να βάφει ρούχα.
Κάποια στιγμή της βασιλείας του ο Κίτρινος Αυτοκράτορας φέρεται να επισκέφθηκε τη μυθική Ανατολική Θάλασσα και να συνάντησε ένα ζώο που μιλούσε και ονομαζόταν Bai Ze, το οποίο του δίδαξε τη γνώση όλων των υπερφυσικών πλασμάτων. Αυτό το θηρίο του εξήγησε ότι υπήρχαν 11.522 (ή 1.522) είδη υπερφυσικών πλασμάτων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Θεοδώρα (αυτοκράτειρα)
Μάχες
Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας και ο Αυτοκράτορας Γιαν ήταν και οι δύο ηγέτες μιας φυλής ή ενός συνδυασμού δύο φυλών κοντά στον Κίτρινο Ποταμό. Ο αυτοκράτορας Yan καταγόταν από μια διαφορετική περιοχή γύρω από τον ποταμό Jiang, τον οποίο ένα γεωγραφικό έργο που ονομάζεται Shuijingzhu προσδιόρισε ως ρέμα κοντά στο Qishan, στην πατρίδα των Zhou πριν νικήσουν τους Shang. Και οι δύο αυτοκράτορες έζησαν σε μια εποχή πολέμου. Ο αυτοκράτορας Yan αποδείχθηκε ανίκανος να ελέγξει την αταξία στο βασίλειό του, ο Κίτρινος αυτοκράτορας πήρε τα όπλα για να εδραιώσει την κυριαρχία του επί των διαφόρων αντιμαχόμενων φατριών.
Σύμφωνα με τις παραδοσιακές μαρτυρίες, ο αυτοκράτορας Yan συναντά τη δύναμη των “Εννέα Li” (九黎) υπό τον χαλκοκέφαλο ηγέτη τους, Τσι Γιου, και τους 81 κερασφόρους και τετράφθαλμους αδελφούς του και υφίσταται αποφασιστική ήττα. Καταφεύγει στο Zhuolu και εκλιπαρεί τον Κίτρινο Αυτοκράτορα για βοήθεια. Κατά τη διάρκεια της μάχης του Zhuolu που ακολουθεί, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας χρησιμοποιεί τα εξημερωμένα ζώα του και ο Chi You σκοτεινιάζει τον ουρανό αναπνέοντας πυκνή ομίχλη. Αυτό οδηγεί τον αυτοκράτορα να αναπτύξει το άρμα με νότιο προσανατολισμό, το οποίο χρησιμοποιεί για να οδηγήσει τον στρατό του έξω από το νέφος. Στη συνέχεια καλεί τον δαίμονα της ξηρασίας Nüba για να διαλύσει την καταιγίδα του Chi You. Στη συνέχεια καταστρέφει τους Εννέα Λι και νικά τον Τσι Σου. Αργότερα εμπλέκεται σε μάχη με τον αυτοκράτορα Γιαν, τον νικάει στο Μπανκουάν και τον αντικαθιστά ως τον κύριο κυβερνήτη.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σεισμός της Σαανσί το 1556
Θάνατος
Ο Κίτρινος Αυτοκράτορας λέγεται ότι έζησε πάνω από εκατό χρόνια πριν συναντήσει έναν φοίνικα και ένα κίλιν και στη συνέχεια πεθάνει. Δύο τάφοι χτίστηκαν στο Shaanxi μέσα στο Μαυσωλείο του Κίτρινου Αυτοκράτορα, εκτός από άλλους στο Henan, το Hebei και το Gansu.
Οι σύγχρονοι Κινέζοι αναφέρονται μερικές φορές στους εαυτούς τους ως “Απόγονοι του Yan και του Κίτρινου Αυτοκράτορα”, αν και οι μειονοτικές ομάδες που δεν ανήκουν στη Χαν στην Κίνα μπορεί να έχουν τους δικούς τους μύθους ή να μην θεωρούνται απόγονοι του αυτοκράτορα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανσίσκο Φράνκο
Σύμβολο του κέντρου του σύμπαντος
Ως Κίτρινη Θεότητα με Τέσσερα Πρόσωπα (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn) αντιπροσωπεύει το κέντρο του σύμπαντος και το όραμα της ενότητας που ελέγχει τις τέσσερις κατευθύνσεις. Εξηγείται στο Huangdi Sijing (“Τέσσερις γραφές του Κίτρινου Αυτοκράτορα”) ότι η ρύθμιση “της καρδιάς μέσα φέρνει τάξη έξω”. Για να βασιλέψει κανείς πρέπει να “μειώσει τον εαυτό του” εγκαταλείποντας τα συναισθήματα, “να στεγνώσει σαν πτώμα”, να μην επιτρέψει ποτέ στον εαυτό του να παρασυρθεί, όπως σύμφωνα με τον μύθο έκανε ο ίδιος ο Κίτρινος Αυτοκράτορας κατά τη διάρκεια των τριών ετών που κατέφυγε στο όρος Μπόουανγκ για να βρει τον εαυτό του. Αυτή η πρακτική δημιουργεί ένα εσωτερικό κενό όπου συγκεντρώνονται όλες οι ζωτικές δυνάμεις της δημιουργίας, και όσο πιο απροσδιόριστες παραμένουν και τόσο πιο ισχυρές θα είναι.
Από αυτό το κέντρο πηγάζουν η ισορροπία και η αρμονία, η ισορροπία των ζωτικών οργάνων που γίνεται αρμονία μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος. Ως κυρίαρχος του κέντρου, ο Κίτρινος Αυτοκράτορας είναι η ίδια η εικόνα της συγκέντρωσης ή της επανακέντρωσης του εαυτού. Με τον αυτοέλεγχο, αναλαμβάνοντας την ευθύνη του σώματός του, γίνεται κανείς ισχυρός έξω. Το κέντρο είναι επίσης το ζωτικό σημείο στον μικρόκοσμο μέσω του οποίου δημιουργείται το εσωτερικό σύμπαν που θεωρείται ως βωμός. Το σώμα είναι ένα σύμπαν, και μπαίνοντας μέσα στον εαυτό του και ενσωματώνοντας τις θεμελιώδεις δομές του σύμπαντος, ο σοφός θα αποκτήσει πρόσβαση στις πύλες του Ουρανού, το μοναδικό σημείο όπου μπορεί να υπάρξει επικοινωνία μεταξύ Ουρανού, Γης και Ανθρώπου. Το κέντρο είναι η σύγκλιση του εντός και του εκτός, η συστολή του χάους στο σημείο που ισαπέχει από όλες τις κατευθύνσεις. Είναι ο τόπος που δεν είναι τόπος, όπου όλη η δημιουργία γεννιέται και πεθαίνει.
Η Μεγάλη Θεότητα της Κεντρικής Κορυφής (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) είναι ένα άλλο επίθετο που αντιπροσωπεύει τον Huangdi ως τον κόμβο της δημιουργίας, τον άξονα mundi (που στην κινεζική μυθολογία είναι ο Kunlun) που είναι η εκδήλωση της θεϊκής τάξης στη φυσική πραγματικότητα, η οποία ανοίγεται στην αθανασία.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φουλχένσιο Μπατίστα
Ως πρόγονος
Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, αρκετοί ηγεμόνες και δυναστείες ισχυρίστηκαν (ή ισχυρίστηκαν) ότι κατάγονται από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Το Shiji του Sima Qian παρουσίασε τον Huangdi ως πρόγονο των δύο θρυλικών ηγεμόνων Yao και Shun και εντόπισε διάφορες γραμμές καταγωγής από τον Huangdi στους ιδρυτές των δυναστειών Xia, Shang και Zhou. Ισχυρίστηκε ότι ο Liu Bang, ο πρώτος αυτοκράτορας της δυναστείας Han, ήταν απόγονος του Huangdi. Πίστευε ότι ο ηγετικός οίκος της δυναστείας Τσιν προερχόταν επίσης από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα, αλλά δηλώνοντας ότι ο Τσιν Σιχουάνγκ ήταν στην πραγματικότητα παιδί του καγκελάριου του Τσιν, Λου Μπουγουέι, ίσως ήθελε να αφήσει τον Πρώτο Αυτοκράτορα έξω από την καταγωγή του Χουάνγκντι.
Η διεκδίκηση της καταγωγής από επιφανείς προγόνους παρέμεινε ένα κοινό εργαλείο πολιτικής νομιμοποίησης στις επόμενες εποχές. Ο Wang Mang (περ. 45 π.Χ. – 23 μ.Χ.), της βραχύβιας δυναστείας Xin, ισχυρίστηκε ότι καταγόταν από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα για να δικαιολογήσει την ανατροπή των Χαν. Όπως ανακοίνωσε τον Ιανουάριο του 9 μ.Χ.: “Δεν διαθέτω καμία αρετή, είμαι απόγονος του μεγαλειώδους αρχικού μου προγόνου, του Κίτρινου Αυτοκράτορα…”. Περίπου διακόσια χρόνια αργότερα ένας ειδικός σε τελετουργικά ονόματι Dong Ba 董巴, ο οποίος εργαζόταν στην αυλή του Cao Wei, που είχε πρόσφατα διαδεχθεί τους Han, προώθησε την ιδέα ότι η οικογένεια Cao καταγόταν από τον Huangdi μέσω του αυτοκράτορα Zhuanxu.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ, μη Χανίτες ηγεμόνες διεκδικούσαν επίσης την καταγωγή τους από τον Κίτρινο Αυτοκράτορα, για λόγους ατομικού και εθνικού γοήτρου, καθώς και για να συνδεθούν με τους Τανγκ. Οι περισσότερες κινεζικές ευγενείς οικογένειες διεκδικούσαν επίσης την καταγωγή τους από τον Χουάνγκντι. Η πρακτική αυτή είχε καθιερωθεί κατά την εποχή των Τανγκ και των Σονγκ, όταν εκατοντάδες φυλές διεκδικούσαν τέτοια καταγωγή. Η κύρια υποστήριξη αυτής της θεωρίας -όπως καταγράφεται στο Tongdian (801 μ.Χ.) και στο Tongzhi (μέσα του 12ου αιώνα)- ήταν η δήλωση του Shiji ότι στους 25 γιους του Huangdi δόθηκαν 12 διαφορετικά επώνυμα και ότι αυτά τα επώνυμα είχαν διαφοροποιηθεί σε όλα τα κινεζικά επώνυμα. Αφού ο αυτοκράτορας Zhenzong (r. 997-1022) της δυναστείας Song ονειρεύτηκε μια μορφή που του είπαν ότι ήταν ο Κίτρινος Αυτοκράτορας, η αυτοκρατορική οικογένεια Song άρχισε να ισχυρίζεται ότι ο Huangdi ήταν ο πρώτος της πρόγονος.
Ορισμένες υπερπόντιες κινεζικές φυλές που διατηρούν γενεαλογία ανάγουν επίσης την οικογένειά τους τελικά στον Χουάνγκντι, εξηγώντας τα διαφορετικά επώνυμά τους ως αλλαγές ονομάτων που ισχυρίζονται ότι προέρχονται από τα δεκατέσσερα επώνυμα των απογόνων του Χουάνγκντι. Πολλές κινεζικές φυλές, τόσο στο εξωτερικό όσο και στην Κίνα, ισχυρίζονται τον Huangdi ως πρόγονό τους για να ενισχύσουν την αίσθηση ότι είναι Κινέζοι.
Οι Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun και Yuqiang είναι διάφοροι αυτοκράτορες, θεοί και ήρωες των οποίων ο πρόγονος υποτίθεται ότι ήταν επίσης ο Huangdi. Οι λαοί Huantou, Miaomin και Quanrong λέγεται ότι κατάγονταν από τον Huangdi.
Αν και το παραδοσιακό κινεζικό ημερολόγιο δεν σημείωνε συνεχώς τα έτη, ορισμένοι αστρονόμοι της δυναστείας Χαν προσπάθησαν να προσδιορίσουν τα έτη της ζωής και της βασιλείας του Κίτρινου Αυτοκράτορα. Το 78 π.Χ., επί βασιλείας του αυτοκράτορα Ζάο του Χαν, ένας αξιωματούχος ονόματι Ζανγκ Σουγουάνγκ (το δικαστήριο απέρριψε την πρότασή του για μεταρρύθμιση, αντιτείνοντας ότι είχαν περάσει μόνο 3.629 χρόνια. Στο προληπτικό Ιουλιανό ημερολόγιο, οι υπολογισμοί του δικαστηρίου θα τοποθετούσαν τον Κίτρινο Αυτοκράτορα στα τέλη του 38ου αιώνα π.Χ. και όχι στον 27ο αιώνα π.Χ. που είναι συμβατικό στις μέρες μας.
Κατά τη διάρκεια των ιεραποστολών των Ιησουιτών στην Κίνα τον δέκατο έβδομο αιώνα, οι Ιησουίτες προσπάθησαν να καθορίσουν ποιο έτος θα έπρεπε να θεωρηθεί ως η εποχή του κινεζικού ημερολογίου. Στο έργο του Sinicae historiae decas prima (που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στο Μόναχο το 1658), ο Martino Martini (1614-1661) χρονολόγησε τη βασιλική άνοδο του Huangdi στο 2697 π.Χ., αλλά ξεκίνησε το κινεζικό ημερολόγιο με τη βασιλεία του Fuxi, η οποία, όπως υποστήριξε, άρχισε το 2952 π.Χ.. Ο Philippe Couplet (1686) έδωσε επίσης την ίδια ημερομηνία για τον Κίτρινο Αυτοκράτορα. Οι ημερομηνίες των Ιησουιτών προκάλεσαν μεγάλο ενδιαφέρον στην Ευρώπη, όπου χρησιμοποιήθηκαν για συγκρίσεις με τη βιβλική χρονολογία. Η σύγχρονη κινεζική χρονολογία έχει γενικά αποδεχτεί τις ημερομηνίες του Μαρτίνι, με τη διαφορά ότι συνήθως τοποθετεί τη βασιλεία του Χουάνγκντι στο 2698 π.Χ. (βλ. επόμενη παράγραφο) και παραλείπει τους προκατόχους του Χουάνγκντι Φούξι και Σενόνγκ, οι οποίοι θεωρούνται “πολύ θρυλικοί για να συμπεριληφθούν”.
Ο Helmer Aslaksen, μαθηματικός που διδάσκει στο Εθνικό Πανεπιστήμιο της Σιγκαπούρης και ειδικεύεται στο κινεζικό ημερολόγιο, εξηγεί ότι όσοι χρησιμοποιούν το 2698 π.Χ. ως πρώτο έτος το κάνουν μάλλον επειδή θέλουν να έχουν “ένα έτος 0 ως σημείο εκκίνησης”, ή επειδή “υποθέτουν ότι ο Κίτρινος Αυτοκράτορας ξεκίνησε το έτος του με το χειμερινό ηλιοστάσιο του 2698 π.Χ.”, εξ ου και η διαφορά με το έτος 2697 π.Χ. που υπολόγισαν οι Ιησουίτες.
Από το 1903, οι ριζοσπαστικές εκδόσεις άρχισαν να χρησιμοποιούν την προβλεπόμενη ημερομηνία γέννησης του Κίτρινου Αυτοκράτορα ως το πρώτο έτος του κινεζικού ημερολογίου. Διαφορετικές εφημερίδες και περιοδικά πρότειναν διαφορετικές ημερομηνίες. Η Jiangsu, για παράδειγμα, υπολόγισε το 1905 ως έτος 4396 (κάνοντας το 2491 π.Χ. το πρώτο έτος του κινεζικού ημερολογίου), ενώ η Minbao (το όργανο του Tongmenghui) υπολόγισε το 1905 ως 4603 (πρώτο έτος: 2698 π.Χ.). Ο Liu Shipei (1884-1919) δημιούργησε το Ημερολόγιο του Κίτρινου Αυτοκράτορα για να δείξει την αδιάσπαστη συνέχεια της φυλής των Χαν και του πολιτισμού των Χαν από τους αρχαιότερους χρόνους. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι το ημερολόγιο αυτό χρησιμοποιήθηκε πριν από τον 20ό αιώνα. Το ημερολόγιο του Λιου ξεκίνησε με τη γέννηση του Κίτρινου Αυτοκράτορα, η οποία υπολογίστηκε στο 2711 π.Χ. Όταν ο Σαν Γιατ-Σεν κήρυξε την ίδρυση της Δημοκρατίας της Κίνας στις 2 Ιανουαρίου 1912, διέταξε ότι αυτή ήταν η 12η ημέρα του 11ου μήνα του έτους 4609 (εποχή: 2698 π.Χ.), αλλά ότι το κράτος θα χρησιμοποιούσε πλέον το ηλιακό ημερολόγιο και θα μετρούσε το 1912 ως το πρώτο έτος της Δημοκρατίας. Χρονολογικοί πίνακες που δημοσιεύθηκαν στην έκδοση του Cihai του 1938 (αυτή η χρονολογία αναπαράγεται πλέον “ευρέως, με μικρές διαφοροποιήσεις”.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζατσίντο Φακέτι
Πηγές
Πηγές
