Κύρος Β΄ της Περσίας
gigatos | 4 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Ο Κύρος Β” της Περσίας (περ. 600 – 530 π.Χ.), που οι Έλληνες αποκαλούσαν επίσης Κύρο τον Πρεσβύτερο, ήταν ο ιδρυτής της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών, της πρώτης περσικής αυτοκρατορίας.
Υπό την κυριαρχία του, η αυτοκρατορία αγκάλιασε όλα τα προηγούμενα πολιτισμένα κράτη της αρχαίας Εγγύς Ανατολής, επεκτάθηκε σε τεράστιο βαθμό και τελικά κατέκτησε το μεγαλύτερο μέρος της Δυτικής Ασίας και μεγάλο μέρος της Κεντρικής Ασίας. Από τη Μεσόγειο Θάλασσα και τον Ελλήσποντο στα δυτικά έως τον ποταμό Ινδό στα ανατολικά, ο Κύρος ο Μέγας δημιούργησε τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία που είχε δει ποτέ ο κόσμος. Υπό τους διαδόχους του, η αυτοκρατορία επεκτάθηκε τελικά στη μέγιστη έκτασή της από τμήματα των Βαλκανίων (Ανατολική Βουλγαρία-Παιονία και Θράκη-Μακεδονία) και την ίδια τη Νοτιοανατολική Ευρώπη στα δυτικά, έως την κοιλάδα του Ινδού στα ανατολικά.
Η βασιλεία του Κύρου του Μεγάλου διήρκεσε περίπου τριάντα χρόνια. Ο Κύρος έχτισε την αυτοκρατορία του κατακτώντας πρώτα τη Μηδική Αυτοκρατορία, στη συνέχεια τη Λυδική Αυτοκρατορία και τελικά τη Νεοβαβυλωνιακή Αυτοκρατορία. Ηγήθηκε μιας εκστρατείας στην Κεντρική Ασία, η οποία κατέληξε σε μεγάλες εκστρατείες που περιγράφηκαν ότι έφεραν “σε υποταγή κάθε έθνος χωρίς εξαίρεση”. Ο Κύρος δεν επιχείρησε να εισέλθει στην Αίγυπτο και φέρεται να πέθανε σε μάχη με τους Μασσαγέτες κατά μήκος του Σιρ Ντάρια τον Δεκέμβριο του 530 π.Χ. Ωστόσο, ο Ξενοφών δήλωσε ότι ο Κύρος δεν πέθανε στη μάχη και επέστρεψε και πάλι στην πρωτεύουσα.
Τον διαδέχθηκε ο γιος του, ο Καμβύσης Β”, ο οποίος κατάφερε να κατακτήσει την Αίγυπτο, τη Νουβία και την Κυρηναϊκή κατά τη διάρκεια της σύντομης διακυβέρνησής του.
Ο Κύρος ο Μέγας σεβάστηκε τα έθιμα και τις θρησκείες των χωρών που κατέκτησε. Αυτό αποτέλεσε ένα πολύ επιτυχημένο μοντέλο για τη συγκεντρωτική διοίκηση και την εγκαθίδρυση μιας κυβέρνησης που λειτουργούσε προς όφελος και κέρδος των υπηκόων της. Η διοίκηση της αυτοκρατορίας μέσω σατράπων και η ζωτική αρχή του σχηματισμού κυβέρνησης στις Πασαργκάνταε ήταν έργα του Κύρου. Αυτό που μερικές φορές αναφέρεται ως το διάταγμα της αποκατάστασης (στην πραγματικότητα δύο διατάγματα) που περιγράφεται στη Βίβλο ως έκδοση του Κύρου του Μεγάλου άφησε μια διαρκή κληρονομιά στην εβραϊκή θρησκεία. Σύμφωνα με το Ησαΐας 45:1 της Εβραϊκής Βίβλου, ο Θεός έχρισε τον Κύρο για το έργο αυτό, αναφερόμενος μάλιστα σε αυτόν ως μεσσία (κυριολεκτικά “χρισμένος”) και είναι η μόνη μη εβραϊκή μορφή στη Βίβλο που αποκαλείται έτσι.
Ο Κύρος ο Μέγας αναγνωρίζεται επίσης για τα επιτεύγματά του στα ανθρώπινα δικαιώματα, την πολιτική και τη στρατιωτική στρατηγική, καθώς και για την επιρροή του τόσο στον ανατολικό όσο και στον δυτικό πολιτισμό. Έχοντας καταγωγή από την Περσίδα, που αντιστοιχεί περίπου στη σημερινή επαρχία Φαρς του Ιράν, ο Κύρος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στον καθορισμό της εθνικής ταυτότητας του σύγχρονου Ιράν. Η επιρροή των Αχαιμενιδών στον αρχαίο κόσμο θα έφτανε τελικά μέχρι την Αθήνα, όπου οι Αθηναίοι της ανώτερης τάξης υιοθέτησαν πτυχές του πολιτισμού της άρχουσας τάξης της Αχαιμενιδικής Περσίας ως δικές τους.
Ο Κύρος αποτελεί λατρευτική μορφή για τους σύγχρονους Ιρανούς, με τον τάφο του να αποτελεί σημείο ευλάβειας για εκατομμύρια ανθρώπους. Στη δεκαετία του 1970, ο τελευταίος Σάχης του Ιράν, Μοχάμαντ Ρεζά Παχλαβί, αναγνώρισε την περίφημη διακήρυξή του που είναι εγγεγραμμένη στον κύλινδρο του Κύρου ως την παλαιότερη γνωστή διακήρυξη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, και ο κύλινδρος έχει έκτοτε εκλαϊκευθεί ως τέτοιος. Η άποψη αυτή έχει επικριθεί από ορισμένους δυτικούς ιστορικούς για τον γενικό χαρακτήρα του Κυλίνδρου ως παραδοσιακής δήλωσης που κάνουν οι νέοι μονάρχες στην αρχή της βασιλείας τους.
Το όνομα Κύρος είναι μια λατινοποιημένη μορφή που προέρχεται από το ελληνικό Κῦρος, Κỹρος, το οποίο προέρχεται από το παλαιοπερσικό Kūruš. Το όνομα και η σημασία του έχουν καταγραφεί σε αρχαίες επιγραφές σε διάφορες γλώσσες. Οι αρχαίοι Έλληνες ιστορικοί Κτησίας και Πλούταρχος δήλωσαν ότι ο Κύρος ονομάστηκε από το Κούρος, ο Ήλιος, μια έννοια που έχει ερμηνευτεί ως “σαν τον Ήλιο” (Khurvash), σημειώνοντας τη σχέση του με το περσικό ουσιαστικό για τον ήλιο, khor, ενώ χρησιμοποιείται το -vash ως κατάληξη ομοιότητας.
Ο Karl Hoffmann πρότεινε μια μετάφραση βασισμένη στη σημασία μιας ινδοευρωπαϊκής ρίζας “ταπεινώνω”, και κατά συνέπεια “Κύρος” σημαίνει “ταπεινωτής του εχθρού σε λεκτικό διαγωνισμό”. Στην περσική γλώσσα και ιδιαίτερα στο Ιράν, το όνομα του Κύρου γράφεται ως کوروش . Στη Βίβλο, είναι γνωστός ως Koresh (εβραϊκά: כורש). Ορισμένα στοιχεία υποδηλώνουν ότι ο Κύρος είναι ο Kay Khosrow, ένας θρυλικός Πέρσης βασιλιάς της δυναστείας των Kayanian και ένας χαρακτήρας στο περσικό επικό βιβλίο, Shahnameh.
Ορισμένοι μελετητές, από την άλλη πλευρά, πιστεύουν ότι ούτε ο Κύρος ούτε ο Καμβύσης ήταν ιρανικά ονόματα, προτείνοντας ότι ο Κύρος ήταν Ελαμίτης στην καταγωγή και ότι σήμαινε “Αυτός που παρέχει φροντίδα”.
Η περσική κυριαρχία και το περσικό βασίλειο στο ιρανικό οροπέδιο ξεκίνησε από την επέκταση της δυναστείας των Αχαιμενιδών, οι οποίοι επέκτειναν την προηγούμενη κυριαρχία τους πιθανώς από τον 9ο αιώνα π.Χ. και μετά. Ο επώνυμος ιδρυτής αυτής της δυναστείας ήταν ο Αχαιμένης (καθώς ο Δαρείος ο Μέγας, ο ένατος βασιλιάς της δυναστείας, εντοπίζει τη γενεαλογία του σε αυτόν και δηλώνει “γι” αυτό το λόγο αποκαλούμαστε Αχαιμενίδες”. Ο Αχαιμενές έχτισε το κράτος Παρσουμάς στο νοτιοδυτικό Ιράν και τον διαδέχθηκε ο Τείσπης, ο οποίος πήρε τον τίτλο “βασιλιάς του Ανσάν” αφού κατέλαβε την πόλη Ανσάν και διεύρυνε περαιτέρω το βασίλειό του για να συμπεριλάβει την ίδια την Παρς. αναφέρουμε ότι ο Τείσπης είχε έναν γιο που ονομαζόταν Κύρος Α΄, ο οποίος επίσης διαδέχθηκε τον πατέρα του ως “βασιλιάς του Ανσάν”. Ο Κύρος Α΄ είχε έναν πλήρη αδελφό του οποίου το όνομα καταγράφεται ως Αριαραμνές.
Το 600 π.Χ., τον Κύρο Α΄ διαδέχθηκε ο γιος του, Καμβύσης Α΄, ο οποίος βασίλεψε μέχρι το 559 π.Χ. Ο Κύρος Β΄ “ο Μέγας” ήταν γιος του Καμβύση Α΄, ο οποίος είχε δώσει στον γιο του το όνομα του πατέρα του, Κύρου Α΄. Υπάρχουν αρκετές επιγραφές του Κύρου του Μεγάλου και μεταγενέστερων βασιλέων που αναφέρονται στον Καμβύση Α΄ ως “μεγάλος βασιλιάς” και “βασιλιάς του Ανσάν”. Μεταξύ αυτών είναι και ορισμένα αποσπάσματα στον κύλινδρο του Κύρου όπου ο Κύρος αποκαλεί τον εαυτό του “γιο του Καμβύση, μεγάλο βασιλιά, βασιλιά του Anshan”. Μια άλλη επιγραφή (από την ΚΜ) αναφέρει τον Καμβύση Α΄ ως “ισχυρό βασιλιά” και “Αχαιμενιανό”, η οποία σύμφωνα με το μεγαλύτερο μέρος της επιστημονικής γνώμης χαράχθηκε επί Δαρείου και θεωρείται μεταγενέστερη πλαστογραφία του Δαρείου. Ωστόσο, ο παππούς του Καμβύση Β΄ από τη μητέρα του Φαρνάσπης κατονομάζεται από τον ιστορικό Ηρόδοτο ως “ένας Αχαιμένιος” επίσης. Η αφήγηση του Ξενοφώντα στην Κυπροπαίδεια κατονομάζει περαιτέρω τη σύζυγο του Καμβύση ως Μαντάνη και αναφέρει τον Καμβύση ως βασιλιά του Ιράν (αρχαία Περσία). Αυτά συμφωνούν με τις επιγραφές του ίδιου του Κύρου, καθώς το Anshan και το Parsa ήταν διαφορετικά ονόματα της ίδιας χώρας. Αυτά συμφωνούν επίσης με άλλες μη ιρανικές αναφορές, εκτός από ένα σημείο από τον Ηρόδοτο που αναφέρει ότι ο Καμβύσης δεν ήταν βασιλιάς αλλά ένας “Πέρσης από καλή οικογένεια”. Ωστόσο, σε ορισμένα άλλα σημεία, η αφήγηση του Ηροδότου είναι λανθασμένη και ως προς το όνομα του γιου του Χισπίς, τον οποίο αναφέρει ως Καμβύση, αλλά, σύμφωνα με τους σύγχρονους μελετητές, θα έπρεπε να είναι Κύρος Α΄.
Η παραδοσιακή άποψη που βασίζεται στην αρχαιολογική έρευνα και στη γενεαλογία που παρατίθεται στην επιγραφή Behistun και στον Ηρόδοτο υποστηρίζει ότι ο Κύρος ο Μέγας ήταν Αχαιμενίδης. Ωστόσο, ο M. Waters πρότεινε ότι ο Κύρος δεν σχετίζεται με τους Αχαιμενίδες ή τον Δαρείο τον Μέγα και ότι η οικογένειά του είχε καταγωγή από τους Τεϊσπίδες και τους Ανσανίτες αντί για τους Αχαιμενίδες.
Ο Κύρος γεννήθηκε από τον Καμβύση Α΄, βασιλιά της Ανσάν, και τη Μανδάνη, κόρη του Αστυάγη, βασιλιά της Μηδίας, κατά την περίοδο 600-599 π.Χ.
Σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, η οποία γενικά θεωρείται πλέον ακριβής, ο Κύρος είχε προηγηθεί ως βασιλιάς από τον πατέρα του Καμβύση Α΄, τον παππού του Κύρου Α΄ και τον προπάππου του Τείσπη, ο οποίος ήταν Αχαιμένιος και κόρη του Φαρνάσπη, ο οποίος του γέννησε δύο γιους, τον Καμβύση Β΄ και τον Βαρδία, καθώς και τρεις κόρες, την Άτοσσα, την Άρτιστον και τη Ρωξάνη. Ο Κύρος και η Κασσανδάνη ήταν γνωστό ότι αγαπούσαν πολύ ο ένας τον άλλον – η Κασσανδάνη έλεγε ότι της ήταν πιο πικρό να φύγει από τον Κύρο παρά να φύγει από τη ζωή της. Μετά τον θάνατό της, ο Κύρος επέμεινε σε δημόσιο πένθος σε ολόκληρο το βασίλειο. Το Χρονικό των Ναβονιδών αναφέρει ότι η Βαβυλωνία θρήνησε την Κασσανδάνη επί έξι ημέρες (προσδιορίζεται ως 21-26 Μαρτίου 538 π.Χ.). Μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο Κύρος κληρονόμησε τον περσικό θρόνο στις Πασαργκάνταε, που ήταν υποτελής του Αστυάγη. Ο Έλληνας ιστορικός Στράβων έχει πει ότι ο Κύρος αρχικά ονομάστηκε Αγραντάτης από τους θετούς γονείς του. Είναι πιθανό ότι, όταν επανενώθηκε με την αρχική του οικογένεια, ακολουθώντας τα έθιμα ονοματοδοσίας, ο πατέρας του Κύρου, ο Καμβύσης Α΄, τον ονόμασε Κύρο από τον παππού του, ο οποίος ήταν ο Κύρος Α΄. Υπάρχει επίσης μια μαρτυρία του Στράβωνα που ισχυρίζεται ότι ο Αγραδάτης υιοθέτησε το όνομα Κύρος από τον ποταμό Κύρο κοντά στις Πασαργάδες.
Ο Ηρόδοτος έδωσε μια μυθολογική περιγραφή της πρώιμης ζωής του Κύρου. Σύμφωνα με την αφήγηση αυτή, ο Αστυάγης είδε δύο προφητικά όνειρα στα οποία μια πλημμύρα και στη συνέχεια μια σειρά από καρποφόρα αμπέλια ξεπήδησαν από τη λεκάνη της κόρης του Μανδάνης και κάλυψαν ολόκληρο το βασίλειο. Αυτά ερμηνεύτηκαν από τους συμβούλους του ως προφητεία ότι ο εγγονός του θα επαναστατούσε μια μέρα και θα τον αντικαθιστούσε από βασιλιά. Ο Αστυάγης κάλεσε τη Μαντάνη, που εκείνη την εποχή ήταν έγκυος στον Κύρο, πίσω στα Εκβατάνα για να σκοτώσει το παιδί. Ο στρατηγός Αρπάγος ανέθεσε το έργο στον Μιθριδάτη, έναν από τους βοσκούς του Αστυάγη, ο οποίος ανέθρεψε το παιδί και παρέδωσε τον θνησιγενή γιο του στον Αρπάγο ως το νεκρό βρέφος Κύρο. Ο Κύρος έζησε μυστικά, αλλά όταν έφτασε στην ηλικία των 10 ετών, κατά τη διάρκεια ενός παιδικού παιχνιδιού, έβαλε να ξυλοκοπήσουν τον γιο ενός ευγενούς, όταν εκείνος αρνήθηκε να υπακούσει στις εντολές του Κύρου. Καθώς ήταν ανήκουστο για τον γιο ενός βοσκού να διαπράξει μια τέτοια πράξη, ο Αστυάγης έφερε το αγόρι στην αυλή του και ανέκρινε τον ίδιο και τον θετό του πατέρα. Μετά την ομολογία του βοσκού, ο Αστυάγης έστειλε τον Κύρο πίσω στην Περσία για να ζήσει με τους βιολογικούς του γονείς. Ωστόσο, ο Αστυάγης κάλεσε τον γιο του Αρπάγου, και για να τον εκδικηθεί, τον τεμάχισε σε κομμάτια, έψησε κάποιες μερίδες ενώ έβρασε άλλες, και ξεγέλασε τον σύμβουλό του να φάει το παιδί του κατά τη διάρκεια ενός μεγάλου συμποσίου. Μετά το γεύμα, οι υπηρέτες του Αστυάγη έφεραν στον Αρπάγο το κεφάλι, τα χέρια και τα πόδια του γιου του σε πιατέλες, ώστε να συνειδητοποιήσει τον ακούσιο κανιβαλισμό του. Σε μια άλλη εκδοχή, ο Κύρος παρουσιάζεται ως γιος μιας φτωχής οικογένειας που εργαζόταν στην αυλή των Μήδων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κένεντι Ωνάση
Median Αυτοκρατορία
Ο Κύρος ο Μέγας διαδέχθηκε το θρόνο το 559 π.Χ. μετά το θάνατο του πατέρα του- ωστόσο, ο Κύρος δεν ήταν ακόμη ανεξάρτητος ηγεμόνας. Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Κύρος έπρεπε να αναγνωρίσει τη μηδική κυριαρχία. Ο Αστυάγης, ο τελευταίος βασιλιάς της Μηδικής Αυτοκρατορίας και παππούς του Κύρου, μπορεί να κυβερνούσε το μεγαλύτερο μέρος της Αρχαίας Εγγύς Ανατολής, από τα σύνορα της Λυδίας στα δυτικά έως τους Πάρθους και τους Πέρσες στα ανατολικά.
Σύμφωνα με το Χρονικό των Ναβονιδών, ο Αστυάγης εξαπέλυσε επίθεση εναντίον του Κύρου, “βασιλιά της Ανσάν”. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ηρόδοτο, είναι γνωστό ότι ο Αστυάγης τοποθέτησε τον Αρπάγο επικεφαλής του στρατού των Μήδων για να κατακτήσει τον Κύρο. Ωστόσο, ο Αρπάγος ήρθε σε επαφή με τον Κύρο και ενθάρρυνε την εξέγερσή του κατά της Μηδίας, πριν τελικά αποστατήσει μαζί με αρκετούς από τους ευγενείς και ένα μέρος του στρατού. Η ανταρσία αυτή επιβεβαιώνεται από το Χρονικό του Ναβονίδη. Το Χρονικό υποδηλώνει ότι οι εχθροπραξίες διήρκεσαν τουλάχιστον τρία χρόνια (553-550) και η τελική μάχη κατέληξε στην κατάληψη των Εκβατάνων. Αυτό περιγράφεται στην παράγραφο που προηγείται της καταχώρησης για το έτος 7 του Ναβονίδη, η οποία περιγράφει λεπτομερώς τη νίκη του Κύρου και τη σύλληψη του παππού του. Σύμφωνα με τους ιστορικούς Ηρόδοτο και Κτησία, ο Κύρος χάρισε τη ζωή στον Αστυάγη και παντρεύτηκε την κόρη του, την Αμύτη. Ο γάμος αυτός εξευμένισε αρκετούς υποτελείς, συμπεριλαμβανομένων των Βακτριανών, των Πάρθων και των Σάκων. Ο Ηρόδοτος σημειώνει ότι ο Κύρος υπέταξε επίσης και ενσωμάτωσε τη Σογδία στην αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια των στρατιωτικών εκστρατειών του 546-539 π.Χ.
Με τον Αστυάγη εκτός εξουσίας, όλοι οι υποτελείς του (συμπεριλαμβανομένων πολλών συγγενών του Κύρου) βρίσκονταν πλέον υπό τις διαταγές του. Ο θείος του Αρσάμης, ο οποίος ήταν βασιλιάς της πόλης-κράτους της Πάρσας υπό τους Μήδους, θα έπρεπε επομένως να εγκαταλείψει το θρόνο του. Ωστόσο, αυτή η μεταβίβαση της εξουσίας εντός της οικογένειας φαίνεται να ήταν ομαλή, και είναι πιθανό ότι ο Αρσαμές εξακολουθούσε να είναι ο ονομαστικός κυβερνήτης της Πάρσας υπό την εξουσία του Κύρου – περισσότερο πρίγκιπας ή μεγάλος δούκας παρά βασιλιάς. Ο γιος του, ο Υστάσπης, ο οποίος ήταν επίσης δεύτερος ξάδελφος του Κύρου, έγινε στη συνέχεια σατράπης της Παρθίας και της Φρυγίας. Ο Κύρος ο Μέγας ένωσε έτσι τα δίδυμα αχαμενιδικά βασίλεια της Πάρσας και της Ανσάν στην ίδια την Περσία. Ο Αρσάμης έζησε για να δει τον εγγονό του να γίνεται ο Δαρείος ο Μέγας, Σαχάνσα της Περσίας, μετά τον θάνατο και των δύο γιων του Κύρου. Η κατάκτηση της Μηδίας από τον Κύρο ήταν απλώς η αρχή των πολέμων του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νέλσον Μαντέλα
Λυδική Αυτοκρατορία και Μικρά Ασία
Οι ακριβείς ημερομηνίες της κατάκτησης της Λυδίας είναι άγνωστες, αλλά πρέπει να έλαβε χώρα μεταξύ της ανατροπής του βασιλείου των Μήδων από τον Κύρο (550 π.Χ.) και της κατάκτησης της Βαβυλώνας (539 π.Χ.). Στο παρελθόν ήταν σύνηθες να δίνεται το 547 π.Χ. ως έτος της κατάκτησης λόγω ορισμένων ερμηνειών του Χρονικού του Ναβονίδη, αλλά αυτή η θέση δεν υποστηρίζεται σήμερα σε μεγάλο βαθμό. Οι Λυδοί επιτέθηκαν για πρώτη φορά στην πόλη Πτέρια της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών στην Καππαδοκία. Ο Κροίσος πολιόρκησε και κατέλαβε την πόλη υποδουλώνοντας τους κατοίκους της. Εν τω μεταξύ, οι Πέρσες κάλεσαν τους πολίτες της Ιωνίας που αποτελούσαν μέρος του λυδικού βασιλείου να εξεγερθούν εναντίον του ηγεμόνα τους. Η προσφορά απορρίφθηκε, και έτσι ο Κύρος συγκέντρωσε στρατό και βάδισε εναντίον των Λυδών, αυξάνοντας τον αριθμό του, ενώ περνούσε από έθνη στο δρόμο του. Η μάχη της Πτέριας ήταν ουσιαστικά αδιέξοδη, με τις δύο πλευρές να έχουν υποστεί μεγάλες απώλειες μέχρι το σούρουπο. Ο Κροίσος υποχώρησε στις Σάρδεις το επόμενο πρωί.
Ενώ βρισκόταν στις Σάρδεις, ο Κροίσος έστειλε αιτήματα στους συμμάχους του να στείλουν βοήθεια στη Λυδία. Ωστόσο, κοντά στο τέλος του χειμώνα, πριν οι σύμμαχοι προλάβουν να ενωθούν, ο Κύρος ο Μέγας προώθησε τον πόλεμο στα εδάφη της Λυδίας και πολιόρκησε τον Κροίσο στην πρωτεύουσά του, τις Σάρδεις. Λίγο πριν από την τελική μάχη της Θύμβρας μεταξύ των δύο ηγεμόνων, ο Αρπάγος συμβούλευσε τον Κύρο τον Μέγα να τοποθετήσει τα δρομέδαρά του μπροστά από τους πολεμιστές του- τα άλογα των Λυδών, που δεν είχαν συνηθίσει τη μυρωδιά των δρομέδων, θα φοβόντουσαν πολύ. Η στρατηγική απέδωσε- το ιππικό των Λυδών κατατροπώθηκε. Ο Κύρος νίκησε και αιχμαλώτισε τον Κροίσο. Ο Κύρος κατέλαβε την πρωτεύουσα Σάρδεις, κατακτώντας το λυδικό βασίλειο το 546 π.Χ. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, ο Κύρος ο Μέγας χάρισε τη ζωή στον Κροίσο και τον κράτησε ως σύμβουλο, αλλά η περιγραφή αυτή έρχεται σε αντίθεση με ορισμένες μεταφράσεις του σύγχρονου Χρονικού του Ναβονίδη (του βασιλιά που υποτάχθηκε ο ίδιος από τον Κύρο τον Μέγα μετά την κατάκτηση της Βαβυλωνίας), οι οποίες ερμηνεύουν ότι ο βασιλιάς της Λυδίας σκοτώθηκε.
Πριν επιστρέψει στην πρωτεύουσα, ο Κύρος ο Μέγας ανέθεσε σε έναν Λυδία ονόματι Πακτύα να στείλει το θησαυροφυλάκιο του Κροίσου στην Περσία. Ωστόσο, αμέσως μετά την αναχώρηση του Κύρου, ο Πακτύας προσέλαβε μισθοφόρους και προκάλεσε εξέγερση στις Σάρδεις, εξεγείροντας τον Πέρση σατράπη της Λυδίας, Τάμπαλο. Με συστάσεις από τον Κροίσο να στρέψει το μυαλό του λαού της Λυδίας στην πολυτέλεια, ο Κύρος έστειλε τον Μαζάρες, έναν από τους διοικητές του, να υποτάξει την εξέγερση, αλλά απαίτησε να επιστρέψει τον Πακτύα ζωντανό. Με την άφιξη του Μαζάρες, ο Πακτύας διέφυγε στην Ιωνία, όπου είχε προσλάβει περισσότερους μισθοφόρους. Ο Μαζάρης παρέλασε τα στρατεύματά του στην ελληνική χώρα και υπέταξε τις πόλεις της Μαγνησίας και της Πριήνης. Το τέλος του Πακτύα είναι άγνωστο, αλλά μετά τη σύλληψή του, πιθανόν να στάλθηκε στον Κύρο και να θανατωθεί μετά από μια σειρά βασανιστηρίων.
Ο Μαζάρης συνέχισε την κατάκτηση της Μικράς Ασίας, αλλά πέθανε από άγνωστα αίτια κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του στην Ιωνία. Ο Κύρος έστειλε τον Αρπάγο για να ολοκληρώσει την κατάκτηση της Μικράς Ασίας από τον Μαζάρες. Ο Αρπάγος κατέλαβε τη Λυκία, την Κιλικία και τη Φοινίκη, χρησιμοποιώντας την τεχνική της κατασκευής χωματουργικών έργων για να παραβιάσει τα τείχη των πολιορκημένων πόλεων, μια μέθοδο άγνωστη στους Έλληνες. Τελείωσε την κατάκτηση της περιοχής το 542 π.Χ. και επέστρεψε στην Περσία.
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Ίωνες
Νεοβαβυλωνιακή αυτοκρατορία
Μέχρι το 540 π.Χ., ο Κύρος κατέλαβε το Ελάμ (Σουσιανά) και την πρωτεύουσά του, τα Σούσα. Το Χρονικό του Ναβονίδη καταγράφει ότι, πριν από τη μάχη ή τις μάχες, ο Ναβονίδης διέταξε να μεταφερθούν στην πρωτεύουσα λατρευτικά αγάλματα από απομακρυσμένες πόλεις της Βαβυλώνας, γεγονός που υποδηλώνει ότι η σύγκρουση είχε αρχίσει πιθανώς το χειμώνα του 540 π.Χ. Κοντά στις αρχές Οκτωβρίου του 539 π.Χ., ο Κύρος έδωσε τη μάχη της Όπις στη στρατηγική παραποτάμια πόλη της Όπις στον Τίγρη, βόρεια της Βαβυλώνας, ή κοντά σε αυτήν. Ο βαβυλωνιακός στρατός κατατροπώθηκε και στις 10 Οκτωβρίου, η Σιπάρ καταλήφθηκε χωρίς μάχη, με ελάχιστη έως καθόλου αντίσταση από τον πληθυσμό. Είναι πιθανό ότι ο Κύρος προχώρησε σε διαπραγματεύσεις με τους Βαβυλώνιους στρατηγούς για να επιτύχει έναν συμβιβασμό εκ μέρους τους και να αποφύγει έτσι μια ένοπλη σύγκρουση. Ο Ναβονίδης, ο οποίος είχε υποχωρήσει στη Σιπάρ μετά την ήττα του στην Όπις, κατέφυγε στη Μπορσίππα.
Δύο ημέρες αργότερα, στις 12 Οκτωβρίου (προληπτικό Γρηγοριανό ημερολόγιο), τα στρατεύματα του Γκουμπάρου εισήλθαν στη Βαβυλώνα, και πάλι χωρίς καμία αντίσταση από τους βαβυλωνιακούς στρατούς, και συνέλαβαν τον Ναβονίδη. Ο Ηρόδοτος εξηγεί ότι για να πετύχουν αυτό το κατόρθωμα, οι Πέρσες, χρησιμοποιώντας μια λεκάνη που είχε σκάψει νωρίτερα η βαβυλώνια βασίλισσα Νιτόκρις για να προστατεύσει τη Βαβυλώνα από τις επιθέσεις των Μήδων, εκτρέπουν τον Ευφράτη ποταμό σε ένα κανάλι, έτσι ώστε η στάθμη του νερού να πέσει “στο ύψος του μέσου του μηρού ενός άνδρα”, γεγονός που επέτρεψε στις δυνάμεις εισβολής να βαδίσουν κατευθείαν μέσα από την κοίτη του ποταμού για να εισέλθουν τη νύχτα. Λίγο αργότερα, ο Ναβονίδης επέστρεψε από τη Μπορσίππα και παραδόθηκε στον Κύρο. Στις 29 Οκτωβρίου, ο ίδιος ο Κύρος εισήλθε στην πόλη της Βαβυλώνας.
Πριν από την εισβολή του Κύρου στη Βαβυλώνα, η νεοβαβυλωνιακή αυτοκρατορία είχε κατακτήσει πολλά βασίλεια. Εκτός από την ίδια τη Βαβυλωνία, ο Κύρος πιθανότατα ενσωμάτωσε στην αυτοκρατορία του τις υποεθνικές της οντότητες, όπως η Συρία, η Ιουδαία και η Αραβία Πετρέα, αν και δεν υπάρχουν άμεσες αποδείξεις για το γεγονός αυτό.
Αφού κατέλαβε τη Βαβυλώνα, ο Κύρος ο Μέγας αυτοανακηρύχθηκε “βασιλιάς της Βαβυλώνας, βασιλιάς του Σουμερίου και του Ακκάδ, βασιλιάς των τεσσάρων γωνιών του κόσμου” στον περίφημο Κύλινδρο, μια επιγραφή που κατατέθηκε στα θεμέλια του ναού της Εσαγκίλα, αφιερωμένη στον κύριο βαβυλωνιακό θεό, τον Μαρντούκ. Το κείμενο του κυλίνδρου καταγγέλλει τον Ναβονίδη ως ασεβή και απεικονίζει τον νικηφόρο Κύρο να ευχαριστεί τον θεό Μαρντούκ. Περιγράφει πώς ο Κύρος είχε βελτιώσει τη ζωή των πολιτών της Βαβυλωνίας, είχε επαναπατρίσει εκτοπισμένους λαούς και είχε αποκαταστήσει ναούς και λατρευτικά ιερά. Αν και ορισμένοι έχουν υποστηρίξει ότι ο κύλινδρος αντιπροσωπεύει μια μορφή χάρτη ανθρωπίνων δικαιωμάτων, οι ιστορικοί γενικά τον παρουσιάζουν στο πλαίσιο μιας μακρόχρονης μεσοποταμιακής παράδοσης νέων ηγεμόνων που ξεκινούσαν τη βασιλεία τους με διακηρύξεις μεταρρυθμίσεων.
Οι επικράτειες του Κύρου του Μεγάλου αποτελούσαν τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία που είχε δει ποτέ ο κόσμος μέχρι τότε. Στο τέλος της κυριαρχίας του Κύρου, η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών εκτεινόταν από τη Μικρά Ασία στα δυτικά έως τον ποταμό Ινδό στα ανατολικά.
Οι λεπτομέρειες του θανάτου του Κύρου ποικίλλουν ανάλογα με την περιγραφή. Η αφήγηση του Ηροδότου από τις Ιστορίες του παρέχει τη δεύτερη μεγαλύτερη λεπτομέρεια, στην οποία ο Κύρος βρήκε τη μοίρα του σε μια σκληρή μάχη με τους Μασσαγέτες, μια φυλή από τις νότιες ερήμους του Χουαρέζμ και του Κιζίλ Κουμ στο νοτιότερο τμήμα των περιοχών της Ευρασιατικής στέπας του σημερινού Καζακστάν και Ουζμπεκιστάν, ακολουθώντας τη συμβουλή του Κροίσου να τους επιτεθεί στο έδαφός τους. Οι Μασσαγέτες είχαν συγγένεια με τους Σκύθες ως προς την ενδυμασία και τον τρόπο ζωής τους- πολεμούσαν έφιπποι και πεζοί. Προκειμένου να αποκτήσει το βασίλειό τους, ο Κύρος έστειλε πρώτα πρόταση γάμου στην ηγεμόνα τους, την αυτοκράτειρα Τομύρη, πρόταση που εκείνη απέρριψε.
Στη συνέχεια άρχισε την προσπάθειά του να καταλάβει το έδαφος των Μασσαγέτων με τη βία (περίπου 529), ξεκινώντας με την κατασκευή γεφυρών και πολεμικών σκαφών κατά μήκος της πλευράς του ποταμού Οξού ή Αμού Ντάρια, που τους χώριζε. Στέλνοντάς του μια προειδοποίηση να σταματήσει την εισβολή του (μια προειδοποίηση την οποία δήλωσε ότι ανέμενε ότι θα αγνοούσε ούτως ή άλλως), η Τομύρις τον προκάλεσε να συναντήσει τις δυνάμεις της σε έναν έντιμο πόλεμο, καλώντας τον σε μια τοποθεσία στη χώρα της μια μέρα πορεία από τον ποταμό, όπου οι δύο στρατοί τους θα αναμετρηθούν επίσημα. Αποδέχτηκε την προσφορά της, αλλά, μαθαίνοντας ότι οι Μασσαγέτες δεν ήταν εξοικειωμένοι με το κρασί και τις μεθυστικές του επιδράσεις, έστησε και στη συνέχεια εγκατέλειψε το στρατόπεδο με άφθονο από αυτό πίσω του, παίρνοντας μαζί του τους καλύτερους στρατιώτες του και αφήνοντας τους λιγότερο ικανούς.
Ο στρατηγός του στρατού της Τομύρης, ο Σπαργάπης, ο οποίος ήταν επίσης γιος της, και το ένα τρίτο των Μασσαγέτικων στρατευμάτων, σκότωσαν την ομάδα που είχε αφήσει εκεί ο Κύρος και, βρίσκοντας το στρατόπεδο καλά εφοδιασμένο με τρόφιμα και κρασί, άθελά τους ήπιαν μέχρι μέθης, μειώνοντας την ικανότητά τους να αμυνθούν, όταν στη συνέχεια δέχθηκαν αιφνιδιαστική επίθεση. Ηττήθηκαν με επιτυχία και, αν και πιάστηκε αιχμάλωτος, ο Σπαργάπης αυτοκτόνησε μόλις ανέκτησε τη νηφαλιότητά του. Όταν έμαθε τι είχε συμβεί, η Τομύρις κατήγγειλε την τακτική του Κύρου ως ύπουλη και ορκίστηκε εκδίκηση, οδηγώντας η ίδια ένα δεύτερο κύμα στρατευμάτων στη μάχη. Ο Κύρος ο Μέγας σκοτώθηκε τελικά και οι δυνάμεις του υπέστησαν τεράστιες απώλειες σε μια μάχη που ο Ηρόδοτος χαρακτήρισε ως την πιο σκληρή μάχη της καριέρας του και του αρχαίου κόσμου. Όταν τελείωσε, η Τομύρις διέταξε να της φέρουν το σώμα του Κύρου, στη συνέχεια τον αποκεφάλισε και βούτηξε το κεφάλι του σε ένα δοχείο με αίμα σε μια συμβολική χειρονομία εκδίκησης για την αιμοδιψία του και τον θάνατο του γιου της. Ωστόσο, ορισμένοι μελετητές αμφισβητούν αυτή την εκδοχή, κυρίως επειδή ακόμη και ο Ηρόδοτος παραδέχεται ότι το γεγονός αυτό ήταν μια από τις πολλές εκδοχές του θανάτου του Κύρου που άκουσε από μια δήθεν αξιόπιστη πηγή, η οποία του είπε ότι κανείς δεν ήταν εκεί για να δει τα επακόλουθα.
Ο Ηρόδοτος διηγείται επίσης ότι ο Κύρος είδε στον ύπνο του τον μεγαλύτερο γιο του Υστάσπη (Δαρείο Α΄) με φτερά στους ώμους του, να σκιάζει με το ένα φτερό την Ασία και με το άλλο την Ευρώπη. Ο αρχαιολόγος Sir Max Mallowan εξηγεί αυτή τη δήλωση του Ηροδότου και τη σύνδεσή της με την τετράφυλλη ανάγλυφη μορφή του Κύρου του Μεγάλου με τον ακόλουθο τρόπο:
Ο Ηρόδοτος επομένως, όπως υποθέτω, μπορεί να γνώριζε τη στενή σχέση μεταξύ αυτού του τύπου φτερωτής μορφής και της εικόνας της ιρανικής μεγαλοπρέπειας, την οποία συνέδεσε με ένα όνειρο που προέβλεπε το θάνατο του βασιλιά πριν από την τελευταία, μοιραία εκστρατεία του πέρα από τον Οξό.
Ο Muhammad Dandamayev λέει ότι οι Πέρσες μπορεί να πήραν πίσω το σώμα του Κύρου από τους Μασσαγέτες, σε αντίθεση με ό,τι ισχυρίστηκε ο Ηρόδοτος.
Σύμφωνα με το Χρονικό του Μιχαήλ του Σύρου (1166-1199 μ.Χ.), ο Κύρος σκοτώθηκε από τη σύζυγό του Τομύρη, βασίλισσα των Μασσαγετών (Μαξάτα), κατά το 60ό έτος της εβραϊκής αιχμαλωσίας.
Ο Κτησίας, στα Περσικά του, έχει τη μεγαλύτερη περιγραφή, η οποία λέει ότι ο Κύρος βρήκε το θάνατο ενώ κατέβαλε την αντίσταση του πεζικού των Δερβίκων, με τη βοήθεια άλλων Σκυθών τοξοτών και ιππικού, καθώς και Ινδών και των πολεμικών τους ελεφάντων. Σύμφωνα με αυτόν, το γεγονός αυτό έλαβε χώρα βορειοανατολικά των πηγών του Syr Darya. Μια εναλλακτική αφήγηση από την Κυροπαιδεία του Ξενοφώντα αντιφάσκει με τις άλλες, υποστηρίζοντας ότι ο Κύρος πέθανε ειρηνικά στην πρωτεύουσά του. Η τελική εκδοχή του θανάτου του Κύρου προέρχεται από τον Βέροσο, ο οποίος αναφέρει μόνο ότι ο Κύρος βρήκε το θάνατο ενώ πολεμούσε εναντίον των τοξοτών των Δαχαίων βορειοδυτικά των πηγών του Syr Darya.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δεύτερη περσική εισβολή στην Ελλάδα
Ταφή
Τα λείψανα του Κύρου του Μεγάλου μπορεί να είχαν ταφεί στην πρωτεύουσά του, την πόλη Πασαργκάνταε, όπου σήμερα υπάρχει ακόμη ένας ασβεστολιθικός τάφος (χτισμένος γύρω στο 540-530 π.Χ.), που πολλοί πιστεύουν ότι είναι δικός του. Ο Στράβων και ο Αρριανός δίνουν σχεδόν πανομοιότυπες περιγραφές του τάφου, βασισμένες στην αναφορά αυτόπτη μάρτυρα του Αριστόβουλου της Κασσάνδρειας, ο οποίος κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Αλεξάνδρου επισκέφθηκε τον τάφο δύο φορές. Αν και η ίδια η πόλη είναι πλέον ερειπωμένη, ο τόπος ταφής του Κύρου του Μεγάλου έχει παραμείνει σε μεγάλο βαθμό ανέπαφος και ο τάφος έχει αποκατασταθεί εν μέρει για να αντιμετωπιστεί η φυσική φθορά του με την πάροδο των αιώνων. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο επιτάφιος του έγραφε: “Ο Κύρος ήταν ο πρώτος βασιλιάς που έφυγε από την πόλη:
Ω άνθρωπε, όποιος κι αν είσαι και από όπου κι αν προέρχεσαι, γιατί ξέρω ότι θα έρθεις, είμαι ο Κύρος που κέρδισε στους Πέρσες την αυτοκρατορία τους. Μη μου ζηλεύεις, λοιπόν, αυτό το κομμάτι χώμα που καλύπτει τα κόκαλά μου.
Σφηνοειδή στοιχεία από τη Βαβυλώνα αποδεικνύουν ότι ο Κύρος πέθανε γύρω στον Δεκέμβριο του 530 π.Χ. και ότι ο γιος του Καμβύσης Β” είχε γίνει βασιλιάς. Ο Καμβύσης συνέχισε την επεκτατική πολιτική του πατέρα του και κατέλαβε την Αίγυπτο για την αυτοκρατορία, αλλά σύντομα πέθανε μετά από μόλις επτά χρόνια διακυβέρνησης. Τον διαδέχθηκε είτε ο άλλος γιος του Κύρου, ο Βαρδιάς, είτε ένας απατεώνας που παρίστανε τον Βαρδιά, ο οποίος έγινε ο μοναδικός κυβερνήτης της Περσίας για επτά μήνες, μέχρι που σκοτώθηκε από τον Δαρείο τον Μέγα.
Οι μεταφρασμένες αρχαίες ρωμαϊκές και ελληνικές αναφορές δίνουν μια ζωντανή περιγραφή του τάφου τόσο γεωμετρικά όσο και αισθητικά- το γεωμετρικό σχήμα του τάφου έχει αλλάξει ελάχιστα με την πάροδο των χρόνων, διατηρώντας ακόμα μια μεγάλη πέτρα τετράγωνης μορφής στη βάση, ακολουθούμενη από μια πυραμιδοειδή διαδοχή μικρότερων ορθογώνιων λίθων, μέχρι που μετά από μερικές πλάκες, η δομή περιορίζεται από ένα οικοδόμημα, με μια τοξωτή οροφή που αποτελείται από μια πέτρα πυραμιδοειδούς σχήματος, και ένα μικρό άνοιγμα ή παράθυρο στο πλάι, όπου ο πιο αδύνατος άνθρωπος θα μπορούσε μόλις και μετά βίας να χωρέσει.
Μέσα σε αυτό το οικοδόμημα υπήρχε ένα χρυσό φέρετρο, που στηριζόταν σε ένα τραπέζι με χρυσά στηρίγματα, μέσα στο οποίο ήταν ενταφιασμένο το σώμα του Κύρου του Μεγάλου. Πάνω στον τόπο ανάπαυσής του, υπήρχε ένα κάλυμμα από ταπισερί και κουρτίνες κατασκευασμένα από τα καλύτερα διαθέσιμα βαβυλωνιακά υλικά, με τη χρήση εξαιρετικής μεσαιωνικής δεξιοτεχνίας- κάτω από το κρεβάτι του υπήρχε ένα ωραίο κόκκινο χαλί, που κάλυπτε τον στενό ορθογώνιο χώρο του τάφου του. Οι μεταφρασμένες ελληνικές αναφορές περιγράφουν ότι ο τάφος τοποθετήθηκε στους εύφορους κήπους των Πασαργκάδων, περιτριγυρισμένος από δέντρα και καλλωπιστικούς θάμνους, ενώ μια ομάδα Αχαιμενίων προστατών, οι λεγόμενοι “Μάγοι”, ήταν τοποθετημένοι κοντά για να προστατεύουν το οικοδόμημα από κλοπές ή ζημιές.
Χρόνια αργότερα, μέσα στο χάος που δημιούργησε η εισβολή του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Περσία και μετά την ήττα του Δαρείου Γ”, ο τάφος του Κύρου του Μεγάλου παραβιάστηκε και τα περισσότερα από τα πολυτελή αντικείμενα λεηλατήθηκαν. Όταν ο Αλέξανδρος έφτασε στον τάφο, τρομοκρατήθηκε από τον τρόπο με τον οποίο είχε μεταχειριστεί τον τάφο, και ανέκρινε τους Μάγους και τους έβαλε στο δικαστήριο. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, η απόφαση του Αλεξάνδρου να δικάσει τους Μάγους αφορούσε περισσότερο την προσπάθειά του να υπονομεύσει την επιρροή τους και την επίδειξη δύναμης στη νεοκατακτημένη αυτοκρατορία του, παρά την ανησυχία του για τον τάφο του Κύρου. Ωστόσο, ο Αλέξανδρος θαύμαζε τον Κύρο, από νεαρή ηλικία διαβάζοντας την Κυροπαιδεία του Ξενοφώντα, η οποία περιέγραφε τον ηρωισμό του Κύρου στη μάχη και τη διακυβέρνηση ως βασιλιά και νομοθέτη. Ανεξάρτητα από αυτό, ο Μέγας Αλέξανδρος διέταξε τον Αριστόβουλο να βελτιώσει την κατάσταση του τάφου και να αποκαταστήσει το εσωτερικό του. Παρά τον θαυμασμό του για τον Κύρο τον Μέγα και τις προσπάθειές του να ανακαινίσει τον τάφο του, ο Αλέξανδρος είχε, έξι χρόνια νωρίτερα (330 π.Χ.), λεηλατήσει την Περσέπολη, τη χλιδάτη πόλη για την οποία ο Κύρος μπορεί να είχε επιλέξει την τοποθεσία, και είτε διέταξε την πυρπόλησή της ως πράξη φιλοελληνικής προπαγάνδας είτε την πυρπόλησε κατά τη διάρκεια μεθυσμένων γλεντιών.
Το οικοδόμημα επέζησε στο πέρασμα του χρόνου, μέσα από εισβολές, εσωτερικές διαιρέσεις, διαδοχικές αυτοκρατορίες, αλλαγές καθεστώτων και επαναστάσεις. Η τελευταία εξέχουσα περσική προσωπικότητα που τράβηξε την προσοχή στον τάφο ήταν ο Μοχάμεντ Ρεζά Παχλαβί (Σάχης του Ιράν), ο τελευταίος επίσημος μονάρχης της Περσίας, κατά τη διάρκεια των εορτασμών του για τα 2.500 χρόνια μοναρχίας. Όπως ακριβώς ο Μέγας Αλέξανδρος πριν από αυτόν, ο Σάχης του Ιράν θέλησε να επικαλεστεί την κληρονομιά του Κύρου για να νομιμοποιήσει τη δική του κυριαρχία κατ” επέκταση. Τα Ηνωμένα Έθνη αναγνωρίζουν τον τάφο του Κύρου του Μεγάλου και το Pasargadae ως μνημείο παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO.
Ο Βρετανός ιστορικός Τσαρλς Φρίμαν υποστηρίζει ότι “σε έκταση και έκταση τα επιτεύγματά του ήταν πολύ ανώτερα από εκείνα του Μακεδόνα βασιλιά Αλέξανδρου, ο οποίος επρόκειτο να γκρεμίσει την αυτοκρατορία το 320, αλλά να αποτύχει να προσφέρει κάποια σταθερή εναλλακτική λύση”. Ο Κύρος υπήρξε προσωπικός ήρωας για πολλούς ανθρώπους, όπως ο Τόμας Τζέφερσον, ο Μοχάμεντ Ρεζά Παχλαβί και ο Νταβίντ Μπεν Γκουριόν.
Τα επιτεύγματα του Κύρου του Μεγάλου σε όλη την αρχαιότητα αντικατοπτρίζονται στον τρόπο με τον οποίο τον θυμόμαστε σήμερα. Το ίδιο του το έθνος, οι Ιρανοί, τον έχουν θεωρήσει ως “Πατέρα”, τον ίδιο τίτλο που είχε χρησιμοποιηθεί κατά την εποχή του ίδιου του Κύρου, από τα πολλά έθνη που κατέκτησε, όπως αναφέρει ο Ξενοφών:
Και εκείνους που ήταν υποταγμένοι σε αυτόν, τους αντιμετώπιζε με εκτίμηση και σεβασμό, σαν να ήταν δικά του παιδιά, ενώ οι ίδιοι οι υπήκοοί του σέβονταν τον Κύρο ως “πατέρα” τους … Ποιος άλλος άνδρας εκτός από τον “Κύρο”, αφού ανέτρεψε μια αυτοκρατορία, πέθανε ποτέ με τον τίτλο του “Πατέρα” από τον λαό τον οποίο είχε φέρει υπό την εξουσία του; Γιατί είναι σαφές γεγονός ότι αυτό είναι ένα όνομα για κάποιον που χαρίζει, παρά για κάποιον που παίρνει!
Οι Βαβυλώνιοι τον θεωρούσαν “Απελευθερωτή”.
Το βιβλίο του Έσδρα αφηγείται μια ιστορία της πρώτης επιστροφής των εξόριστων κατά το πρώτο έτος του Κύρου, στην οποία ο Κύρος διακηρύσσει: “Όλα τα βασίλεια της γης μου έδωσε ο Κύριος, ο Θεός του ουρανού, και μου ανέθεσε να οικοδομήσω σ” αυτόν έναν οίκο στην Ιερουσαλήμ, που είναι στον Ιούδα.” (Έσδρας 1:2).
Ο Κύρος διακρίθηκε εξίσου ως πολιτικός και ως στρατιώτης. Εν μέρει χάρη στην πολιτική υποδομή που δημιούργησε, η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών άντεξε πολύ καιρό μετά το θάνατό του.
Η άνοδος της Περσίας υπό την κυριαρχία του Κύρου είχε βαθύτατο αντίκτυπο στην πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Η ιρανική φιλοσοφία, λογοτεχνία και θρησκεία έπαιξαν κυρίαρχο ρόλο στα παγκόσμια γεγονότα για την επόμενη χιλιετία. Παρά την ισλαμική κατάκτηση της Περσίας τον 7ο αιώνα μ.Χ. από το Ισλαμικό Χαλιφάτο, η Περσία συνέχισε να ασκεί τεράστια επιρροή στη Μέση Ανατολή κατά τη διάρκεια της Ισλαμικής Χρυσής Εποχής και συνέβαλε ιδιαίτερα στην ανάπτυξη και την εξάπλωση του Ισλάμ.
Πολλές από τις ιρανικές δυναστείες που ακολούθησαν την αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών και οι βασιλείς τους θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως κληρονόμους του Κύρου του Μεγάλου και ισχυρίζονταν ότι συνέχιζαν τη γραμμή που ξεκίνησε ο Κύρος. Ωστόσο, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις μεταξύ των μελετητών σχετικά με το αν αυτό ισχύει και για τη δυναστεία των Σασσανιδών.
Ο ίδιος ο Μέγας Αλέξανδρος ήταν ξετρελαμένος και θαύμαζε τον Κύρο τον Μέγα, από νεαρή ηλικία διαβάζοντας την Κυροπαιδεία του Ξενοφώντα, η οποία περιέγραφε τον ηρωισμό του Κύρου στη μάχη και τη διακυβέρνηση και τις ικανότητές του ως βασιλιά και νομοθέτη. Κατά τη διάρκεια της επίσκεψής του στις Πασαργάδες διέταξε τον Αριστόβουλο να διακοσμήσει το εσωτερικό του ταφικού θαλάμου του τάφου του Κύρου.
Η κληρονομιά του Σάιρους έγινε αισθητή ακόμη και στην Ισλανδία και την αποικιακή Αμερική. Πολλοί από τους στοχαστές και τους ηγεμόνες της κλασικής αρχαιότητας καθώς και της εποχής της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού, αλλά και οι πρόγονοι των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής αναζήτησαν έμπνευση από τον Κύρο τον Μέγα μέσα από έργα όπως η Κυροπαιδεία. Ο Τόμας Τζέφερσον, για παράδειγμα, είχε στην κατοχή του δύο αντίτυπα της Κυροπαιδείας, το ένα με παράλληλες ελληνικές και λατινικές μεταφράσεις στις αντικριστές σελίδες που φέρουν σημαντικά σημάδια του Τζέφερσον, τα οποία υποδηλώνουν το μέγεθος της επιρροής που είχε το βιβλίο στη σύνταξη της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών.
Σύμφωνα με τον καθηγητή Richard Nelson Frye, ο Κύρος – του οποίου οι ικανότητες ως κατακτητή και διαχειριστή, σύμφωνα με τον Frye, πιστοποιούνται από τη μακροβιότητα και τη δύναμη της αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών – κατείχε έναν σχεδόν μυθικό ρόλο μεταξύ του περσικού λαού “παρόμοιο με αυτόν του Ρωμύλου και του Ρέμου στη Ρώμη ή του Μωυσή για τους Ισραηλίτες”, με μια ιστορία που “ακολουθεί σε πολλές λεπτομέρειες τις ιστορίες ηρώων και κατακτητών από αλλού στον αρχαίο κόσμο”. Ο Frye γράφει: “Έγινε η επιτομή των σπουδαίων ιδιοτήτων που αναμένονταν από έναν ηγεμόνα στην αρχαιότητα και πήρε ηρωικά χαρακτηριστικά ως κατακτητής που ήταν ανεκτικός και μεγαλόψυχος καθώς και γενναίος και τολμηρός. Η προσωπικότητά του, όπως την είδαν οι Έλληνες, επηρέασε τους ίδιους και τον Μέγα Αλέξανδρο και, καθώς η παράδοση μεταδόθηκε από τους Ρωμαίους, μπορεί να θεωρηθεί ότι επηρεάζει τη σκέψη μας ακόμη και σήμερα”.
Σε μια άλλη αναφορά, ο καθηγητής Πάτρικ Χαντ δηλώνει: “Αν εξετάζετε τις μεγαλύτερες προσωπικότητες της Ιστορίας που επηρέασαν τον Κόσμο, ο “Κύρος ο Μέγας” είναι ένας από τους λίγους που αξίζει αυτό το επίθετο, αυτός που αξίζει να αποκαλείται “ο Μέγας”. Η αυτοκρατορία στην οποία κυβέρνησε ο Κύρος ήταν η μεγαλύτερη που είχε δει ποτέ ο Αρχαίος Κόσμος και ίσως να είναι μέχρι σήμερα η μεγαλύτερη αυτοκρατορία που έχει υπάρξει ποτέ”.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Η πολιορκία του Γιόρκταουν (1781)
Θρησκεία και φιλοσοφία
Αν και γενικά πιστεύεται ότι οι διδασκαλίες του Ζαραθούστρα διατήρησαν την επιρροή τους στις πράξεις και τις πολιτικές του Κύρου, μέχρι στιγμής δεν έχουν βρεθεί σαφή στοιχεία που να δείχνουν ότι ο Κύρος ασκούσε μια συγκεκριμένη θρησκεία. Ο Pierre Briant έγραψε ότι, δεδομένων των φτωχών πληροφοριών που διαθέτουμε, “φαίνεται αρκετά απερίσκεπτο να προσπαθήσουμε να ανασυνθέσουμε ποια θα μπορούσε να ήταν η θρησκεία του Κύρου”.
Η πολιτική του Κύρου όσον αφορά τη μεταχείριση των μειονοτικών θρησκειών τεκμηριώνεται σε βαβυλωνιακά κείμενα, καθώς και σε εβραϊκές πηγές και ιστορικές αναφορές. Ο Κύρος ακολουθούσε μια γενική πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας σε ολόκληρη την τεράστια αυτοκρατορία του. Το αν επρόκειτο για μια νέα πολιτική ή για τη συνέχιση των πολιτικών που ακολουθούσαν οι Βαβυλώνιοι και οι Ασσύριοι (όπως υποστηρίζει ο Lester Grabbe) αμφισβητείται. Έφερε ειρήνη στους Βαβυλώνιους και λέγεται ότι κράτησε τον στρατό του μακριά από τους ναούς και αποκατέστησε τα αγάλματα των βαβυλωνιακών θεών στα ιερά τους.
Στη Βίβλο αναφέρεται η μεταχείρισή του προς τους Εβραίους κατά τη διάρκεια της εξορίας τους στη Βαβυλώνα μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορα Β”. Η Κετουβίμ της Εβραϊκής Βίβλου τελειώνει στο Δεύτερο Χρονικό με το διάταγμα του Κύρου, το οποίο επέστρεψε τους εξόριστους στη Γη της Επαγγελίας από τη Βαβυλώνα μαζί με την εντολή να ανοικοδομήσουν τον ναό.
Έτσι λέει ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας: Όλα τα βασίλεια της γης μου έδωσε ο Κύριος, ο Θεός τού ουρανού- και μου ανέθεσε να οικοδομήσω σ” αυτόν οίκο στην Ιερουσαλήμ, που είναι στον Ιούδα. Όποιος είναι ανάμεσά σας από όλο τον λαό Του -ο Κύριος, ο Θεός του, να είναι μαζί του- ας πάει εκεί. – (2 Χρονικών 36:23)
Το διάταγμα αυτό αναπαράγεται επίσης πλήρως στο βιβλίο του Έσδρα.
Τον πρώτο χρόνο του βασιλιά Κύρου, ο βασιλιάς Κύρος εξέδωσε ένα διάταγμα: “Όσον αφορά τον οίκο του Θεού στην Ιερουσαλήμ, ας ανοικοδομηθεί ο ναός, ο τόπος όπου προσφέρονται οι θυσίες, και ας διατηρηθούν τα θεμέλιά του, το ύψος του να είναι 60 πήχες και το πλάτος του 60 πήχες- με τρία στρώματα από τεράστιες πέτρες και ένα στρώμα από ξύλα. Και το κόστος ας πληρωθεί από το βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Επίσης, τα χρυσά και ασημένια σκεύη του οίκου του Θεού, τα οποία ο Ναβουχοδονόσορας πήρε από τον ναό της Ιερουσαλήμ και τα έφερε στη Βαβυλώνα, ας επιστραφούν και ας έρθουν στις θέσεις τους στον ναό της Ιερουσαλήμ- και θα τα τοποθετήσετε στον οίκο του Θεού”. – (Έσδρας 6:3-5)
Οι Εβραίοι τον τίμησαν ως έναν αξιοπρεπή και δίκαιο βασιλιά. Σε μια βιβλική περικοπή, ο Ησαΐας τον αναφέρει ως Μεσσία (κυριολεκτικά “ο χρισμένος του”) (Ησαΐας 45:1), καθιστώντας τον τον μοναδικό εθνικιστή που αναφέρεται με αυτόν τον τρόπο. Σε άλλο σημείο του Ησαΐα, ο Θεός περιγράφεται ως εξής: “Θα αναστήσω τον Κύρο με τη δικαιοσύνη μου: Θα κάνω όλους τους δρόμους του ίσους. Θα ανοικοδομήσει την πόλη μου και θα ελευθερώσει τους εξόριστους μου, αλλά όχι με τίμημα ή αμοιβή, λέει ο Θεός ο Παντοδύναμος”. (Ησαΐας 45:13) Όπως υποδηλώνει το κείμενο, ο Κύρος απελευθέρωσε τελικά το έθνος του Ισραήλ από την εξορία του χωρίς αποζημίωση ή φόρο. Τα συγκεκριμένα αποσπάσματα (Ησαΐας 40-55, που συχνά αναφέρονται ως Δευτερο-Ισαΐας) πιστεύεται από τους περισσότερους σύγχρονους κριτικούς μελετητές ότι προστέθηκαν από άλλον συγγραφέα προς το τέλος της βαβυλωνιακής εξορίας (περίπου 536 π.Χ.).
Ο Ιώσηπος, ο Ιουδαίος ιστορικός του πρώτου αιώνα, αναφέρει την παραδοσιακή άποψη των Ιουδαίων σχετικά με την πρόβλεψη του Κύρου στον Ησαΐα στις Αρχαιότητες των Ιουδαίων, βιβλίο 11, κεφάλαιο 1:
Κατά το πρώτο έτος της βασιλείας του Κύρου, που ήταν το εβδομηκοστό από την ημέρα που ο λαός μας μεταφέρθηκε από τη γη του στη Βαβυλώνα, ο Θεός λυπήθηκε την αιχμαλωσία και τη συμφορά αυτού του φτωχού λαού, όπως τους είχε προφητεύσει ο προφήτης Ιερεμίας, πριν από την καταστροφή της πόλης, ότι αφού υπηρετούσαν τον Ναβουχοδονόσορα και τους απογόνους του και αφού είχαν υποστεί αυτή τη δουλεία εβδομήντα χρόνια, θα τους επέστρεφε και πάλι στη γη των πατέρων τους και θα έχτιζαν τον ναό τους και θα απολάμβαναν την αρχαία ευημερία τους. Και αυτά τα πράγματα ο Θεός τους τα προσέφερε- διότι διέγειρε το μυαλό του Κύρου και τον έκανε να γράψει αυτό σε όλη την Ασία: “Έτσι λέει ο Κύρος ο βασιλιάς: Αφού ο Παντοδύναμος Θεός με διόρισε να είμαι βασιλιάς της κατοικήσιμης γης, πιστεύω ότι είναι εκείνος ο Θεός που λατρεύει το έθνος των Ισραηλιτών- επειδή, πράγματι, προείπε το όνομά μου από τους προφήτες και ότι θα του οικοδομούσα έναν οίκο στην Ιερουσαλήμ, στη χώρα της Ιουδαίας”. Αυτό έγινε γνωστό στον Κύρο από την ανάγνωση του βιβλίου που άφησε πίσω του ο Ησαΐας με τις προφητείες του- διότι ο προφήτης αυτός είπε ότι ο Θεός του είχε μιλήσει έτσι σε μυστικό όραμα: “Το θέλημά μου είναι να στείλει ο Κύρος, τον οποίο διόρισα να γίνει βασιλιάς πάνω σε πολλά και μεγάλα έθνη, τον λαό μου πίσω στη γη του και να οικοδομήσει τον ναό μου”. Αυτό είχε προαναγγελθεί από τον Ησαΐα εκατόν σαράντα χρόνια πριν από την κατεδάφιση του ναού. Κατά συνέπεια, όταν ο Κύρος το διάβασε αυτό και θαύμασε τη θεϊκή δύναμη, τον κατέλαβε μια ειλικρινής επιθυμία και φιλοδοξία να εκπληρώσει αυτό που ήταν έτσι γραμμένο, έτσι κάλεσε τους πιο επιφανείς Ιουδαίους που βρίσκονταν στη Βαβυλώνα και τους είπε ότι τους έδωσε την άδεια να επιστρέψουν στη χώρα τους και να ανοικοδομήσουν την πόλη τους, την Ιερουσαλήμ, και τον ναό του Θεού, γιατί θα ήταν βοηθός τους, και ότι θα έγραφε στους άρχοντες και τους διοικητές που βρίσκονταν στη γειτονιά της χώρας τους, της Ιουδαίας, να τους συνεισφέρουν χρυσό και ασήμι για την οικοδόμηση του ναού, και εκτός αυτού, ζώα για τις θυσίες τους.
Ενώ ο Κύρος επαινέθηκε στο Τανάκ (Ησαΐας 45:1-6 και Έσδρας 1:1-11), υπήρξαν Ιουδαϊκές επικρίσεις εναντίον του, αφού του είπαν ψέματα οι Κουθίτες, οι οποίοι ήθελαν να σταματήσουν την οικοδόμηση του Δεύτερου Ναού. Κατηγόρησαν τους Εβραίους ότι συνωμοτούσαν για να επαναστατήσουν, οπότε ο Κύρος με τη σειρά του σταμάτησε την κατασκευή, η οποία δεν θα ολοκληρωνόταν μέχρι το 515 π.Χ., κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαρείου Α. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο βασιλιάς Αρταξέρξης ήταν αυτός που πείστηκε να σταματήσει την κατασκευή του ναού στην Ιερουσαλήμ. (Έσδρας 4:7-24)
Ο ιστορικός χαρακτήρας αυτού του διατάγματος έχει αμφισβητηθεί. Ο καθηγητής Lester L Grabbe υποστηρίζει ότι δεν υπήρχε διάταγμα, αλλά ότι υπήρχε μια πολιτική που επέτρεπε στους εξόριστους να επιστρέψουν στις πατρίδες τους και να ανοικοδομήσουν τους ναούς τους. Υποστηρίζει επίσης ότι η αρχαιολογία υποδηλώνει ότι η επιστροφή ήταν μια “σταγόνα”, που έλαβε χώρα ίσως σε διάστημα δεκαετιών, με αποτέλεσμα ο μέγιστος πληθυσμός να ανέρχεται ίσως σε 30.000 άτομα. Ο Philip R. Davies αποκάλεσε την αυθεντικότητα του διατάγματος “αμφίβολη”, επικαλούμενος τον Grabbe και προσθέτοντας ότι εναντίον “της αυθεντικότητας του Έσδρα 1.1-4 επιχειρηματολογεί ο J. Briend, σε μια ανακοίνωση που δόθηκε στο Institut Catholique de Paris στις 15 Δεκεμβρίου 1993, ο οποίος αρνείται ότι μοιάζει με τη μορφή επίσημου εγγράφου αλλά αντανακλά μάλλον βιβλικό προφητικό ιδίωμα. “Η Mary Joan Winn Leith πιστεύει ότι το διάταγμα στον Έσδρα μπορεί να είναι αυθεντικό και μαζί με τον κύλινδρο ότι ο Κύρος, όπως και οι προηγούμενοι ηγεμόνες, προσπαθούσε μέσω αυτών των διαταγμάτων να κερδίσει την υποστήριξη εκείνων που μπορεί να ήταν στρατηγικά σημαντικοί, ιδιαίτερα εκείνων που βρίσκονταν κοντά στην Αίγυπτο, την οποία ήθελε να κατακτήσει. Έγραψε επίσης ότι “οι επικλήσεις στον Μαρντούκ στον κύλινδρο και στον Γιαχβέ στο βιβλικό διάταγμα καταδεικνύουν την περσική τάση για συνυπολογισμό των τοπικών θρησκευτικών και πολιτικών παραδόσεων προς το συμφέρον του αυτοκρατορικού ελέγχου”.
Ορισμένοι μουσουλμάνοι έχουν προτείνει ότι η κορανική φιγούρα του Dhul-Qarnayn είναι μια αναπαράσταση του Κύρου του Μεγάλου, αλλά η επιστημονική συναίνεση είναι ότι είναι μια εξέλιξη των θρύλων σχετικά με τον Μέγα Αλέξανδρο.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κάρολος Μαρτέλος
Πολιτική και διαχείριση
Ο Κύρος ίδρυσε την αυτοκρατορία ως μια πολυκρατική αυτοκρατορία που διοικούνταν από τέσσερις πρωτεύουσες: τις Πασαργκάδες, τη Βαβυλώνα, τα Σούσα και τα Εκβατάνα. Επέτρεψε ένα ορισμένο βαθμό περιφερειακής αυτονομίας σε κάθε κράτος, με τη μορφή ενός συστήματος σατραπείας. Μια σατραπεία ήταν μια διοικητική μονάδα, συνήθως οργανωμένη σε γεωγραφική βάση. Ένας “σατράπης” (κυβερνήτης) ήταν ο υποτελής βασιλιάς, ο οποίος διοικούσε την περιοχή, ένας “στρατηγός” επέβλεπε τη στρατολόγηση του στρατού και εξασφάλιζε την τάξη, και ένας “κρατικός γραμματέας” κρατούσε τα επίσημα αρχεία. Ο στρατηγός και ο κρατικός γραμματέας ανέφεραν απευθείας στον σατράπη καθώς και στην κεντρική κυβέρνηση.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Κύρος διατήρησε τον έλεγχο μιας τεράστιας περιοχής κατακτημένων βασιλείων, ο οποίος επιτεύχθηκε μέσω της διατήρησης και επέκτασης των σατραπειών. Η περαιτέρω οργάνωση των νεοκατακτημένων εδαφών σε επαρχίες που διοικούνταν από σατράπες, συνεχίστηκε από τον διάδοχο του Κύρου Δαρείο τον Μέγα. Η αυτοκρατορία του Κύρου βασιζόταν σε φόρους και στρατεύσιμους από τα πολλά μέρη του βασιλείου του.
Με τη στρατιωτική του δεινότητα, ο Κύρος δημιούργησε έναν οργανωμένο στρατό, συμπεριλαμβανομένης της μονάδας των Αθανάτων, που αποτελούνταν από 10.000 άρτια εκπαιδευμένους στρατιώτες. Δημιούργησε επίσης ένα καινοτόμο ταχυδρομικό σύστημα σε όλη την αυτοκρατορία, βασισμένο σε διάφορους σταθμούς αναμετάδοσης που ονομάζονταν Chapar Khaneh.
Οι κατακτήσεις του Κύρου ξεκίνησαν μια νέα εποχή στην εποχή της οικοδόμησης αυτοκρατοριών, όπου ένα τεράστιο υπερκράτος, που περιλάμβανε πολλές δεκάδες χώρες, φυλές, θρησκείες και γλώσσες, διοικούνταν από μια ενιαία διοίκηση με επικεφαλής μια κεντρική κυβέρνηση. Το σύστημα αυτό διήρκεσε για αιώνες και διατηρήθηκε τόσο από την εισβολή της δυναστείας των Σελευκιδών κατά τη διάρκεια του ελέγχου της Περσίας, όσο και από μεταγενέστερες ιρανικές δυναστείες, συμπεριλαμβανομένων των Πάρθων και των Σασανιτών.
Ο Κύρος είναι γνωστός για τις καινοτομίες του στα οικοδομικά έργα- ανέπτυξε περαιτέρω τις τεχνολογίες που βρήκε στους κατακτημένους πολιτισμούς και τις εφάρμοσε στην οικοδόμηση των ανακτόρων της Πασαργκάνταε. Φημιζόταν επίσης για την αγάπη του για τους κήπους- οι πρόσφατες ανασκαφές στην πρωτεύουσά του αποκάλυψαν την ύπαρξη του Περσικού Κήπου των Πασαργκάνταε και ενός δικτύου αρδευτικών καναλιών. Το Pasargadae ήταν ο τόπος για δύο υπέροχα παλάτια που περιβαλλόταν από ένα μεγαλοπρεπές βασιλικό πάρκο και τεράστιους επίσημους κήπους- μεταξύ αυτών ήταν και οι τετραπλάσιοι κήποι του τείχους “Paradisia” με πάνω από 1000 μέτρα καναλιών από λαξευμένο ασβεστόλιθο, σχεδιασμένα να γεμίζουν μικρές λεκάνες ανά 16 μέτρα και να ποτίζουν διάφορα είδη άγριας και οικόσιτης χλωρίδας. Ο σχεδιασμός και η φιλοσοφία των Paradisia ήταν εξαιρετικές και χρησιμοποιήθηκαν ως πρότυπο για πολλά αρχαία και σύγχρονα πάρκα, έκτοτε.
Ο Άγγλος γιατρός και φιλόσοφος Sir Thomas Browne έγραψε το 1658 έναν λόγο με τίτλο The Garden of Cyrus (Ο κήπος του Κύρου), στον οποίο ο Κύρος απεικονίζεται ως ένας αρχετυπικός “σοφός κυβερνήτης” – ενώ στη Βρετανία κυβερνούσε το προτεκτοράτο του Κρόμγουελ.
“Ο Κύρος ο πρεσβύτερος, μεγαλωμένος στα Δάση και τα Βουνά, όταν ο χρόνος και η εξουσία το επέτρεψαν, ακολούθησε την επιταγή της παιδείας του και έθεσε τους θησαυρούς του πεδίου υπό τον κανόνα και την περιχαράκωση. Ομόρφυνε τόσο ευγενικά τους κρεμαστούς κήπους της Βαβυλώνας, ώστε θεωρήθηκε και ως ο δημιουργός τους”.
Το λάβαρο του Κύρου, που περιγράφεται ως ένας χρυσός αετός τοποθετημένος πάνω σε έναν “ψηλό άξονα”, παρέμεινε το επίσημο λάβαρο των Αχαιμενιδών.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Λόκι
Κύλινδρος Κύρου
Μια από τις λίγες σωζόμενες πηγές πληροφοριών που μπορούν να χρονολογηθούν απευθείας στην εποχή του Κύρου είναι ο Κύρος Κύλινδρος (περσικά: استوانه کوروش), ένα έγγραφο με τη μορφή πήλινου κυλίνδρου που είναι χαραγμένο σε ακκαδική σφηνοειδή γραφή. Είχε τοποθετηθεί στα θεμέλια της Εσαγκίλα (του ναού του Μαρντούκ στη Βαβυλώνα) ως κατάθεση θεμελίων μετά την περσική κατάκτηση το 539 π.Χ.. Ανακαλύφθηκε το 1879 και φυλάσσεται σήμερα στο Βρετανικό Μουσείο του Λονδίνου.
Το κείμενο του κυλίνδρου καταγγέλλει τον εκθρονισμένο βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβονίδη ως ασεβή και παρουσιάζει τον Κύρο ως ευάρεστο στον αρχιθεό Μαρντούκ. Περιγράφει πώς ο Κύρος είχε βελτιώσει τη ζωή των πολιτών της Βαβυλωνίας, είχε επαναπατρίσει εκτοπισμένους λαούς και είχε αποκαταστήσει ναούς και λατρευτικά ιερά. Αν και δεν αναφέρεται συγκεκριμένα στο κείμενο, ο επαναπατρισμός των Εβραίων από τη “βαβυλωνιακή αιχμαλωσία” έχει ερμηνευθεί ως μέρος αυτής της γενικής πολιτικής.
Στη δεκαετία του 1970 ο Σάχης του Ιράν υιοθέτησε τον κύλινδρο του Κύρου ως πολιτικό σύμβολο, χρησιμοποιώντας τον “ως κεντρική εικόνα στον εορτασμό των 2500 χρόνων της ιρανικής μοναρχίας” και ισχυριζόμενος ότι ήταν “ο πρώτος χάρτης ανθρωπίνων δικαιωμάτων στην ιστορία”. Η άποψη αυτή αμφισβητήθηκε από ορισμένους ως “μάλλον αναχρονιστική” και μεροληπτική, καθώς η σύγχρονη έννοια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων θα ήταν αρκετά ξένη για τους συγχρόνους του Κύρου και δεν αναφέρεται στον κύλινδρο. Παρόλα αυτά, ο κύλινδρος έχει θεωρηθεί μέρος της πολιτιστικής ταυτότητας του Ιράν.
Τα Ηνωμένα Έθνη έχουν δηλώσει ότι το κειμήλιο είναι μια “αρχαία διακήρυξη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων” από το 1971, η οποία εγκρίθηκε από τον τότε Γενικό Γραμματέα Sithu U Thant, αφού “του δόθηκε ένα αντίγραφο από την αδελφή του Σάχη του Ιράν”. Το Βρετανικό Μουσείο περιγράφει τον κύλινδρο ως “ένα όργανο αρχαίας μεσοποταμιακής προπαγάνδας” που “αντανακλά μια μακρά παράδοση στη Μεσοποταμία, όπου, ήδη από την τρίτη χιλιετία π.Χ., οι βασιλείς άρχιζαν τη βασιλεία τους με διακηρύξεις μεταρρυθμίσεων”. Ο κύλινδρος υπογραμμίζει τη συνέχεια του Κύρου με τους προηγούμενους Βαβυλώνιους ηγεμόνες, επιβεβαιώνοντας την αρετή του ως παραδοσιακού Βαβυλώνιου βασιλιά, ενώ παράλληλα υποτιμά τον προκάτοχό του.
Ο Neil MacGregor, διευθυντής του Βρετανικού Μουσείου, δήλωσε ότι ο κύλινδρος ήταν “η πρώτη προσπάθεια που γνωρίζουμε για τη διαχείριση μιας κοινωνίας, ενός κράτους με διαφορετικές εθνικότητες και θρησκείες – ένα νέο είδος κρατικής τέχνης”. Εξήγησε ότι “έχει χαρακτηριστεί ακόμη και ως η πρώτη διακήρυξη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, και ενώ αυτό δεν ήταν ποτέ η πρόθεση του εγγράφου – η σύγχρονη έννοια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου στον αρχαίο κόσμο – έχει καταλήξει να ενσαρκώνει τις ελπίδες και τις προσδοκίες πολλών”.
Οι βασιλικοί τίτλοι του ήταν: Ο Μεγάλος Βασιλιάς, Βασιλιάς της Περσίας, Βασιλιάς της Ανσάν, Βασιλιάς των Μέσων, Βασιλιάς της Βαβυλώνας, Βασιλιάς του Σουμερίου και της Ακκάδ και Βασιλιάς των τεσσάρων γωνιών του κόσμου. Το Χρονικό του Ναβονίδη σημειώνει την αλλαγή του τίτλου του από απλά “Βασιλιάς της Ανσάν”, μιας πόλης, σε “Βασιλιάς της Περσίας”. Ο ασσυριολόγος François Vallat έγραψε ότι “όταν ο Αστυάγης βάδισε εναντίον του Κύρου, ο Κύρος ονομάζεται “βασιλιάς της Ανσάν”, αλλά όταν ο Κύρος διασχίζει τον Τίγρη στο δρόμο του προς τη Λυδία, είναι “βασιλιάς της Περσίας”. Επομένως, το πραξικόπημα έλαβε χώρα μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων”.
Πηγές
