Ντενί Ντιντερό

gigatos | 22 Οκτωβρίου, 2021

Σύνοψη

Μαζί με τον Jean-Baptiste le Rond d”Alembert, ο Diderot, ο οποίος διέθετε εξαιρετικές καθολικές, σύμφωνα με τον Βολταίρο “παντοφιλικές” γνώσεις, ήταν ο εκδότης της μεγάλης γαλλικής εγκυκλοπαίδειας, στην οποία ο ίδιος συνέβαλε ως εγκυκλοπαιδιστής με περίπου 6.000 από τα συνολικά 72.000 άρθρα. Ως συγγραφέας σκηνικών έργων και θεατροαισθητικών συγγραμμάτων, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εμφάνιση του αστικού δράματος. Τα μυθιστορήματα και τα διηγήματά του – τα περισσότερα από τα οποία, όπως τα La religieuse, Jacques le fataliste ή Le Neveu de Rameau, κυκλοφόρησαν μετά θάνατον – συνέβαλαν με διάφορους τρόπους στα μείζονα θέματα της περιόδου του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, όπως τα ζητήματα του ανθρώπινου αυτοπροσδιορισμού, το πρόβλημα σώμα-ψυχή και η αντίθεση μεταξύ ντετερμινισμού και ελεύθερης βούλησης, καθώς και η κριτική της θρησκείας.

Στα έργα του, είναι αναγνωρίσιμη μια σαφής εξέλιξη από μια θεϊστική σε μια θεϊστική σε μια αθεϊστική στάση. Αλλά υπάρχουν επίσης ενδείξεις ότι οι υλιστικές και αθεϊστικές ιδέες του ήταν ήδη παρούσες στα πρώιμα έργα του, για παράδειγμα στα Pensées philosophiques (1746) Οι φιλοσοφικές σκέψεις του Ντιντερό, οι οποίες αναφέρονται σχεδόν πάντα στην εμπειρία των ατομικών αισθήσεων ή αντιλήψεων, μπορούν να τοποθετηθούν στην κατηγορία του αισθητισμού.

Στο επίκεντρο της σκέψης του Ντιντερό βρισκόταν η ένταση ανάμεσα στη λογική και την ευαισθησία (sens et sensibilité) που ήταν χαρακτηριστική για την εποχή του. Για τον Ντιντερό, η λογική χαρακτηριζόταν από την αναζήτηση της επιστημονικά ορθής γνώσης και της επαληθευσιμότητας των εμπειρικά παρατηρούμενων και αποδεδειγμένων γεγονότων, χωρίς να παραμένει εγκλωβισμένη στην καθαρά ποσοτική καταγραφή της πραγματικότητας, σε μαθηματικές καταστάσεις. Κατά τα έτη 1754-1765, ανέπτυξε επίσης το δόγμα της παγκόσμιας ευαισθησίας (sensibilité universelle).

Ο Ντιντερό και οι σύντροφοί του βρέθηκαν επανειλημμένα αντιμέτωποι με τις κυρίαρχες ιδέες του Αρχαίου Καθεστώτος μέσω των διαφωτιστικών τους προβληματισμών και δημοσιεύσεων και, ως εκ τούτου, υπέστησαν πολυάριθμες καταστολές. Η φυλάκισή του το 1749 έκανε τον Ντιντερό επιφυλακτικό απέναντι σε περαιτέρω ελέγχους και παρακολουθήσεις από τις διάφορες υπηρεσίες, αν και ορισμένοι άνθρωποι από τον κύκλο των ισχυρών και των κυβερνώντων – μεταξύ των οποίων η κυρία ντε Πομπαντούρ, ερωμένη του Λουδοβίκου XV, αλλά και ορισμένοι υπουργοί και κυρίως ο επικεφαλής λογοκριτής Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes – στάθηκαν κρυφά στο πλευρό του και των εγκυκλοπαιδιστών. Παρ” όλα αυτά, μόνο μια περιορισμένη επιλογή δοκιμίων, μυθιστορημάτων και δραμάτων ήταν προσιτή στους ενδιαφερόμενους συγχρόνους του Ντιντερό, οι οποίοι τον γνώριζαν αποκλειστικά μέσω των εκδόσεών του, αλλά όλες οι συνεισφορές του στην Εγκυκλοπαίδεια ήταν προσιτές.

Η προσωπική πνευματική και λογοτεχνική χειραφέτηση του Ντιντερό έλαβε χώρα στο πλαίσιο μιας γενικής αλλαγής στην οικονομία και την κοινωνία του Ancien Régime μετά το Grand Siècle: Γύρω στο 1700, το γαλλικό οικονομικό σύστημα εξακολουθούσε να βασίζεται σχεδόν εξ ολοκλήρου στη γεωργία διαβίωσης. Σχεδόν το σύνολο της παραγωγής χρησιμοποιούνταν για την κάλυψη των δικών τους αναγκών και μόνο ένα σχετικά μικρό μέρος της συνολικής παραγωγής παρήχθη ως πλεόνασμα για την αγορά. Ο σημαντικότερος τομέας εξακολουθούσε να είναι η γεωργία, η οποία παρήγαγε συγκριτικά χαμηλές αποδόσεις λόγω των παραδοσιακών, χαμηλής τεχνολογίας μεθόδων καλλιέργειας σε μικρές ως επί το πλείστον εκμεταλλεύσεις και εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τις κυκλικές κρίσεις της παραγωγής.

Η βιοτεχνία παρέμεινε χωρίς σημαντικές ποσοτικές ή ποιοτικές αλλαγές κατά τη διάρκεια του τέλους του Ancien Régime. Οι κατασκευές αναπτύχθηκαν διστακτικά στη Γαλλία του 18ου αιώνα. Τουλάχιστον οι συντεχνιακοί φραγμοί χαλάρωσαν στις αρχές του 1770. Ωστόσο, ο Anne Robert Jacques Turgot, ο οποίος ως γενικός ελεγκτής των οικονομικών μεταξύ 1774 και 1776 επεδίωξε την πλήρη κατάργηση των συντεχνιών (εταιριών) προκειμένου να μεταρρυθμίσει τη βιοτεχνική παραγωγή υπό την έννοια της μερκαντιλιστικής οικονομικής προώθησης, δεν μπόρεσε να προωθήσει το σχέδιό του. Ταυτόχρονα, η γαλλική αστική τάξη, ιδίως στις μητροπόλεις όπως το Παρίσι, το Μπορντό ή η Μασσαλία, έλαβε ισχυρές ώσεις από την αύξηση του εξωτερικού εμπορίου εκτός Ευρώπης. Η έμφαση μετατοπίστηκε από το μεσογειακό στο ατλαντικό εμπόριο. Τα αποικιακά εδάφη ενσωματώθηκαν έτσι στο ευρωπαϊκό οικονομικό σύστημα. Προϋπόθεση για την ανάπτυξη αυτών των εμπορικών σχέσεων μεγάλων αποστάσεων και ιδίως του θαλάσσιου εμπορίου ήταν η ταχεία διαθεσιμότητα κεφαλαίων μέσω απλών διαδικασιών πληρωμής με τραπεζικά δάνεια. Κερδοσκόποι αυτής της ανάπτυξης ήταν οι έμποροι και οι εμπορικές εταιρείες (Γαλλική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών ή Γαλλική Εταιρεία Δυτικών Ινδιών) στις εμπορικές μητροπόλεις των ακτών.

Η διαμορφωτική επιρροή της υψηλής αριστοκρατικής αυλικής κουλτούρας και των θεσμών της μειώθηκε στο βαθμό που αυτή η αστική τάξη απέκτησε περιγράμματα. Το πλήθος των εκδόσεων (εφημερίδες, πνευματικά περιοδικά) και η ταυτόχρονη αύξηση του αλφαβητισμού, καθώς και τα σαλόνια και τα καφενεία, καθόρισαν σε μεγαλύτερο βαθμό την πνευματική ζωή. Σε αυτούς τους χώρους, η αριστοκρατία και η αστική τάξη συναντήθηκαν σε μια διαδικασία διαλόγου. Οι συζητήσεις αποσαφήνισαν τις δικές τους θέσεις, βοήθησαν να αλλάξουν αξίες και κίνητρα, στάσεις και απόψεις ιδεολογικού-θρησκευτικού και επιστημονικοτεχνικού χαρακτήρα και να δημοσιοποιήσουν τις αλλαγές αυτές.

Η αναδυόμενη αστική τάξη και η σύνθετη αλλαγή της οικονομικής και κοινωνικής κατάστασης μεγάλων τμημάτων της γαλλικής κοινωνίας έθεταν όλο και περισσότερο υπό αμφισβήτηση το υπάρχον πολιτικό σύστημα του Ancien Régime. Στο εγκυκλοπαιδικό άρθρο του 1751 για την πολιτική εξουσία (Autorité politique), ο Ντιντερό απέρριπτε το θεϊκό δικαίωμα καθώς και τη φυσική δικαιϊκή προέλευση της μοναρχικής εξουσίας.

Όσον αφορά τις πολιτικές του ιδέες, ακόμη και μετά την επιστροφή του από τη Ρωσία το 1774, ο Ντιντερό εξακολουθούσε να εναποθέτει ορισμένες ελπίδες στη διαφωτιστική απολυταρχία, δηλαδή στην ιδέα μιας μοναρχίας στην οποία οι διανοητικές ελίτ θα βοηθούσαν στην εισαγωγή των ιδεών του Διαφωτισμού από “πάνω προς τα κάτω”. Ουσιαστικά εγκατέλειψε αυτές τις ελπίδες κατά τα έτη 1770 έως 1774.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πολιτισμός των Μάγια

Νεανικά χρόνια στη Λανγκρ (1713-1729)

Ο Ντιντερό ήταν το δεύτερο μεγαλύτερο παιδί του Ντιντιέ Ντιντερό, ενός πλούσιου γιανσενιστή αρχιμαχαιροποιού από τη Λανγκρ (τότε πρωτεύουσα της επισκοπής της Λανγκρ, σήμερα Haute-Marne) και της συζύγου του Ανζελίκ Βινιερόν (12 Οκτωβρίου 1677 – 1 Οκτωβρίου 1748), δέκατης τρίτης κόρης ενός βυρσοδέψη. Ο παππούς του Denis Diderot (1654-1726) είχε παντρευτεί τη Nicole Beligné (1655-1692), κόρη του αρχιμαχαιροποιού François Beligné (1625-1697) και της συζύγου του Catherine Grassot, στις 20 Ιουνίου 1679. Το ζευγάρι απέκτησε συνολικά εννέα παιδιά, μεταξύ των οποίων και ο πατέρας του Denis Diderot, ο αρχιτεχνίτης (maître de guilde) Didier Diderot.

Ο Ντενί Ντιντερό γεννήθηκε την Πέμπτη, 5 Οκτωβρίου 1713, και βαπτίστηκε την επόμενη ημέρα στην Église paroissiale Saint-Pierre-Saint-Paul της Langres σύμφωνα με το ρωμαιοκαθολικό τελετουργικό. Ο Ντιντερό είχε πέντε μικρότερα αδέλφια, δύο από τα οποία πέθαναν σε βρεφική ηλικία. Είχε πολύ καλή σχέση με την αδελφή του Denise Diderot (1715-1797) καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του- την αποκαλούσε Sœurette. Με τον μικρότερο αδελφό του Didier-Pierre Diderot (1722-1787), μετέπειτα κληρικό και κανόνα της Langres, η σχέση του ήταν συγκρουσιακή. Μια άλλη αδελφή, η Angélique Diderot (1720-1749), εντάχθηκε στο τάγμα των Ουρσουλινών.

Ο Denis Diderot γεννήθηκε σε ένα σπίτι στο κέντρο της Langres, n° 9 de la place dans le centre ville de Langres. Η πλατεία φέρει σήμερα το όνομά του.

Από την ηλικία των δώδεκα ετών, οι γονείς του τον προετοίμαζαν για την ιεροσύνη. Στις 22 Αυγούστου 1726, έλαβε την αμνηστία από τον επίσκοπο της Langres, Pierre de Pardaillan de Gondrin (από το 1724 έως το 1733), και μαζί με αυτήν τα κατώτερα τάγματα. Είχε πλέον το δικαίωμα να αποκαλείται αββάς και να φοράει εκκλησιαστικά ρούχα. Στο εγγύς μέλλον επρόκειτο να αναλάβει το κανονικό πρεσβυτέριο του θείου του από τη μητέρα του, Canon Charles Vigneron στην Cathédrale Saint-Mammès de Langres. Η Langres, σημαντικό κέντρο του Γιανσενισμού τον 18ο αιώνα, είχε τότε περίπου 8000 κατοίκους.

Στο Langres, ο Diderot φοίτησε σε σχολείο Ιησουιτών, το collège des Jésuites.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανσίσκο Φράνκο

Το ξεκίνημα στο Παρίσι (1729-1743)

Σε ηλικία 16 ετών, ο Ντιντερό σχεδίαζε να πάει στο Παρίσι μόνος του. Ο πατέρας του, ωστόσο, ματαίωσε αυτό το σχέδιο και έφερε τον γιο του προσωπικά στο Παρίσι, όπου είχε αποκτήσει μια θέση για να σπουδάσει. Έτσι, ο Ντιντερό έγινε αρχικά δεκτός στο Λύκειο Louis-le-Grand στο Παρίσι και στη συνέχεια μεταπήδησε στο Collège d”Harcourt, το οποίο ήταν προσανατολισμένο στον Γιανσενισμό. Ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο προπαιδευτικό κολλέγιο στις 2 Σεπτεμβρίου 1732 με τον τίτλο του Magister Artium (maître-des-arts de l”Université). Απέφυγε να ακολουθήσει τις προγραμματισμένες σπουδές θεολογίας, αλλά ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη Σορβόννη στις 6 Αυγούστου 1735 ως εργένης.

Από το 1736, ο Ντιντερό εργάστηκε ως βοηθός δικηγόρου για τον Louis Nicolas Clément de Ris, avocat au Parlement de Paris, ο οποίος ήταν επίσης από το Langres. Όταν παραιτήθηκε από τη θέση αυτή το 1737, ο πατέρας του έθεσε τέλος στις τακτικές χρηματικές αποζημιώσεις. Ο Ντιντερό ζούσε για τέσσερα χρόνια με λογοτεχνικές παραγγελίες, γράφοντας κηρύγματα για κληρικούς και εργαζόμενος ως δάσκαλος για έναν πλούσιο χρηματοδότη, μαθαίνοντας παράλληλα αγγλικά. Σε κάποιο βαθμό, ο νεαρός Ντιντερό ζούσε τη ζωή ενός μποέμ. Ήταν μια εποχή χρόνιων οικονομικών δυσκολιών. Κατά καιρούς τον βοηθούσε ο Καρμηλίτης μοναχός Άγγελος ή η μητέρα του, η οποία μάλιστα έστειλε την υπηρέτριά της Ελέν Μπρουλέ στο Παρίσι για να τον στηρίξει οικονομικά. Ένας κύριος Foucou από τη Langres, φίλος του πατέρα του, ο οποίος – αρχικά επίσης μαχαιροποιός – εργαζόταν ως καλλιτέχνης και οδοντίατρος στο Παρίσι, λέγεται επίσης ότι βοηθούσε συχνά τον Diderot με χρήματα. Αυτός ο ίδιος ο Foucou βοήθησε αργότερα στη συγγραφή του εγκυκλοπαιδικού λήμματος για τον “χάλυβα”.

Ο Ντιντερό ήταν ενθουσιώδης με το θέατρο, αλλά ενδιαφερόταν επίσης πολύ για τα μαθηματικά. Γνώρισε τον μαθηματικό και φιλόσοφο Pierre Le Guay de Prémontval και παρακολούθησε τις διαλέξεις του το 1738, καθώς και εκείνες του Louis-Jacques Goussier. Άλλοι γνωστοί του από εκείνη την εποχή ήταν ο λογοτέχνης Louis-Charles Fougeret de Monbron, ο μετέπειτα καρδινάλιος François-Joachim de Pierre de Bernis και ο μετέπειτα νομάρχης της αστυνομίας του Παρισιού Antoine de Sartine.

Από το 1740, ο Ντιντερό έγραφε άρθρα για το Mercure de France και το Observations sur les écrits modernes. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παρακολούθησε επίσης διαλέξεις ανατομίας και ιατρικής με τον Σεζάρ Βερντιέ.

Το 1740, ο Ντιντερό έζησε για πρώτη φορά σε ένα σπίτι στην Rue de l”Observance (σημερινή Rue Antoine-Dubois) στο σημερινό 6ο διαμέρισμα, όχι μακριά από την École de médecine, έναν όροφο κάτω από τον Γερμανό χαράκτη Johann Georg Wille. Ο Wille τον περιέγραψε ως έναν “πολύ ευχάριστο νεαρό” που “ήθελε να γίνει καλός συγγραφέας και, αν είναι δυνατόν, ακόμη καλύτερος φιλόσοφος”. Την ίδια χρονιά μετακόμισε αρκετές φορές, για παράδειγμα στην Rue du Vieux-Colombier, επίσης στο 6ο διαμέρισμα, και στην Rue des Deux-Ponts στο σημερινό 4ο διαμέρισμα.

Αργότερα, ο Ντιντερό ανέλαβε τη μετάφραση δραστηριοτήτων από τα αγγλικά στα γαλλικά. Έμαθε αγγλικά από ένα λατινοαγγλικό λεξικό. Το 1742 μετέφρασε την Ελληνική Ιστορία (“History of Greece”) του Temple Stanyan. Ο Ρόμπερτ Τζέιμς είχε γράψει το τρίτομο αγγλικό λεξικό A medicinal dictionary, που περιλάμβανε φυσική, χειρουργική, ανατομία, χημεία και βοτανική (1743-1745) στις αρχές της δεκαετίας του 1740. Ο Γάλλος γιατρός Julien Busson το αναθεώρησε και το επέκτεινε σε ένα έργο έξι τόμων, το Dictionnaire universel de médicine, το οποίο μεταφράστηκε στα γαλλικά μεταξύ 1746 και 1748 από τους Diderot, François-Vincent Toussaint και Marc-Antoine Eidous και διορθώθηκε από τον Busson.

Ο Ντιντερό μετέφρασε επίσης το 1745 την έρευνα του Σάφτεσμπερι σχετικά με την αρετή (Essai sur le mérite et la vertu). Οι ιδέες του Shaftesbury επηρέασαν έντονα τον γαλλικό Διαφωτισμό. Για τον Ντιντερό, η αποστροφή προς τη δογματική σκέψη, η ανεκτικότητα και η ηθική που βασίζεται στα ανθρωπιστικά ιδεώδη ήταν ιδιαίτερα σημαντικές. Ο Ντιντερό διάβασε επίσης με μεγάλο ενδιαφέρον τα Essais του Michel de Montaigne.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Ντιντερό έγινε φίλος με άλλους νέους διανοούμενους, όπως ο Ντ” Αλεμπέρ, ο αββάς Ετιέν Μπονό ντε Κοντιγιάκ και ο Μελχιόρ Γκριμ. Συχνά επισκεπτόταν το Café de la Régence και το Café Maugis, στο οποίο σύχναζε επίσης ο Ζαν-Ζακ Ρουσσώ- ο Ντιντερό τον συνάντησε τον Ιούλιο του 1742. Ο Ρουσσώ, ο Κοντιγιάκ και ο Ντιντερό συναντιόντουσαν κατά καιρούς μία φορά την εβδομάδα σε ένα εστιατόριο κοντά στο Palais Royal, το Hôtel du Panier Fleuri.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αριστοτέλης

Γάμος και οικογένεια από το 1743

Η Anne-Antoinette Champion, αποκαλούμενη Nanette, ζούσε με τη μητέρα της στην Rue Boutebrie το 1741, όπου οι δύο γυναίκες ζούσαν από τη λευκή ραπτική και τη δαντέλα. Ο Ντιντερό ζούσε σε ένα μικρό δωμάτιο του ίδιου σπιτιού εκείνη την εποχή. Όταν το 1743 θέλησε να παντρευτεί την άκληρη, χωρίς προίκα, καθολική Nanette και, ως συνήθως, ζήτησε την άδεια του πατέρα του, ο τελευταίος, δυνάμει της πατρικής του εξουσίας, τον φυλάκισε σε ένα μοναστήρι Καρμελιτών κοντά στην Troyes. Η αντιπάθεια του Ντιντερό προς την εκκλησία και τον θεσμό του μοναστηριού έχει πιθανώς τις ρίζες της επίσης σε αυτή την εμπειρία – μια αντιπάθεια που αυξήθηκε αργότερα όταν η μικρότερη αδελφή του μπήκε οικειοθελώς στο μοναστήρι και αρρώστησε ψυχικά εκεί. Ο Ντιντερό κατάφερε να διαφύγει μετά από μερικές εβδομάδες, επέστρεψε στο Παρίσι και παντρεύτηκε κρυφά την Ανν-Αντουανέτα Σαμπιονέ στις 6 Νοεμβρίου 1743. Η σχέση της Ανν-Αντουανέτας με τον πεθερό της εξομαλύνθηκε αργότερα και το αργότερο το 1752 ήταν φιλική.

Η οικογένεια έζησε αρχικά στην Rue Saint-Victor στο σημερινό 5ο διαμέρισμα, στη συνέχεια, το 1746, μετακόμισε στην Rue Traversière και τον Απρίλιο του ίδιου έτους μετακόμισε στην Rue Mouffetard 6, επίσης στο 5ο διαμέρισμα. Ο αστυνομικός François-Jacques Guillotte, ο οποίος έγινε φίλος του Diderot, ζούσε κοντά. Από το 1747, η οικογένεια Diderot έζησε στο νούμερο 3 της Rue de l”Estrapade, και στη συνέχεια, από το 1754 έως το 1784, στον τέταρτο και πέμπτο όροφο ενός σπιτιού στην Rue Taranne, σήμερα στο 7ο και 6ο διαμέρισμα.

Στο δοκίμιό του Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune (1772), ο Ντιντερό περιγράφει το γραφείο του στον τέταρτο όροφο. Μια καρέκλα από υφαντό άχυρο, ένα απλό ξύλινο τραπέζι και βιβλιοθήκες από ξύλο ελάτης, απλή ταπετσαρία ιταλικού χρώματος στους τοίχους, πρόσθετες χαλκογραφίες χωρίς πλαίσιο, μερικές αλαβάστριες προτομές του Οράτιου, του Βιργίλιου και του Ομήρου. Το τραπέζι ήταν καλυμμένο με τυπωμένα φύλλα και χαρτιά. Στον πέμπτο όροφο, κάτω από τη σοφίτα, είχε εγκαταστήσει τη σύνταξη της Εγκυκλοπαίδειας.Στο σπίτι ενός φίλου του, του κοσμηματοπώλη Étienne-Benjamin Belle, στη Sèvres, rue Troyon 26, ο Diderot νοίκιασε ένα επιπλέον διαμέρισμα γύρω στον Οκτώβριο ή το Νοέμβριο του 1767. Αποσύρθηκε τακτικά εκεί για να εργαστεί μέχρι λίγο πριν από το θάνατό του. Η τελευταία του κατοικία, όπου πέρασε και τις τελευταίες ημέρες της ζωής του, ήταν στη Rue de Richelieu 39, στο σημερινό 2ο διαμέρισμα του Παρισιού.

Το ζευγάρι απέκτησε τέσσερα παιδιά, τρία από τα οποία πέθαναν πολύ μικρά, την Angélique (1744-1744), τον Jacques François Denis (1746-1750), τον Denis-Laurant (1750-1750) και τη Marie-Angélique (2 Σεπτεμβρίου 1753 – 5 Δεκεμβρίου 1824). Η Marie-Angélique παντρεύτηκε τον βιομήχανο Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul στις 9 Σεπτεμβρίου 1772. Ήταν γιος της παιδικής αγαπημένης του Ντιντερό, Σιμόν λα Σαλέτ (1713-1788) και του συζύγου της Νικολά Καρουγιόν (1708-1766).

Ο Ντιντερό είχε δύο εγγονούς, τη Μαρί Ανν (1773-1784), η οποία πέθανε σε νεαρή ηλικία, και τον Ντενί-Σιμόν Καρουγιόν ντε Βαντόλ (1775-1850), ο οποίος έγινε πολιτικός. Τα τρία δισέγγονα του Ντιντερό, ο Abel François Caroillon de Vandeul (1812-1870), η Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813-1900) και ο Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814-1900), κατάγονται από το γάμο του με την Eugénie Cardon.

Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ο αδελφός του Didier-Pierre Diderot έζησε επίσης στο Παρίσι για να σπουδάσει από το 1743 έως το 1744. Φοίτησε σε καθολικό ιεροδιδασκαλείο (séminaire diocésain) και σπούδασε επίσης νομικά. Τελείωσε τις σπουδές του την Παρασκευή 9 Δεκεμβρίου 1746 και επέστρεψε στη Langres. Η σχέση του Ντιντερό με τον αδελφό του ήταν πάντα δύσκολη. Απάντησε αγενώς στην πρόσκλησή του στο γάμο της Marie-Angélique και δεν ήρθε. Στις 14 Νοεμβρίου 1772, επήλθε η οριστική ρήξη μεταξύ των αδελφών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λιούις Κάρολ

Άλλες ιδιωτικές σχέσεις

Η σύζυγός του, η μητέρα των παιδιών του, ήταν η ψυχή του σπιτιού του και ο Ντιντερό ανεχόταν την αυστηρή θρησκευτικότητά της. Κατά τη διάρκεια του γάμου του, είχε και άλλες στενές σχέσεις: Από το 1745 είχε σχέση με τη Madeleine de Puisieux, μια “aventurière” (“τυχοδιώκτρια”), όπως αποκαλούνταν οι χειραφετημένες και ανύπαντρες γυναίκες (συνήθως καλύτερης καταγωγής και μόρφωσης). Το 1755, ο Ντιντερό γνώρισε τη Sophie Volland, η οποία έγινε σύντροφος της ζωής του, αδελφή ψυχή και στενή φίλη- οι δυο τους διατηρούσαν μια ζωηρή “ευαίσθητη” αλληλογραφία. Ήταν η χρονιά του σεισμού της Λισαβόνας, ο οποίος, μεταξύ άλλων, άνοιξε εκ νέου τη συζήτηση για τη θεοδικία. Από την άνοιξη του 1769 έως το 1771, ο Ντιντερό είχε μια άλλη στενή σχέση με την Ζαν-Κατρίν Κινώ, την οποία γνώριζε από το 1760. Τον Αύγουστο του 1770, συναντήθηκε μαζί της και με την κόρη της στο Bourbonne-les-Bains και έκανε μαζί τους θεραπεία στα εκεί ιαματικά λουτρά. Λίγο αργότερα έγραψε το Les Deux Amis de Bourbonne (“Οι δύο φίλοι από την Bourbonne”).

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Βατερλώ

Παρίσι – εποχή της εδραίωσης του Διαφωτισμού

Ο Ντιντερό συνέχισε να συναναστρέφεται με τους διανοούμενους του Παρισιού, στο Café Procope, αλλά και στο Café Landelle. Έτσι γνώρισε τον Alexis Piron. Μέσω αυτού του κύκλου ήρθε σε επαφή με τη σαλονιέρα και συγγραφέα Louise d”Épinay καθώς και με τον Paul Henri Thiry d”Holbach. Έγινε μέλος της λεγόμενης coterie holbachique.

Ο Ντιντερό έπαιζε τακτικά σκάκι στο Café de la Régence στην Place du Palais-Royal. Ήταν φίλος με τον François-André Danican Philidor, τον καλύτερο παίκτη της εποχής- οι δύο οικογένειες συναντιόντουσαν τακτικά. Ο δάσκαλος σκακιού του Philidor, François Antoine de Legall, τακτικός επισκέπτης του καφενείου, μνημονεύτηκε αργότερα από τον Diderot στο Le Neveu de Rameau.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Ντιντερό είχαν εν τω μεταξύ απομακρυνθεί πολύ από τις χριστιανικές απόψεις του πατρικού του σπιτιού. Οι αμφιβολίες του γι” αυτό, η μετάβασή του σε έναν ορθολογικό θεϊσμό, έγιναν γνωστές το 1746 με το δοκίμιο Pensées philosophiques, που γράφτηκε πιθανότατα το Πάσχα. Αν και δημοσιεύθηκε ανώνυμα, τον έκανε γνωστό σε ένα ευρύτερο αναγνωστικό κοινό. Το έργο, το οποίο ήταν επικριτικό για τη θρησκεία, καταδικάστηκε από το Κοινοβούλιο του Παρισιού και κάηκε δημοσίως. Η περαιτέρω ανάπτυξη των θέσεών του προς έναν σαφέστερο υλισμό σηματοδοτείται από το La promenade du sceptique (1747) και την Επιστολή για τους τυφλούς προς χρήση των βλέποντων (Lettre sur les aveugles à l”usage de ceux qui voient, 1749), την οποία ακολούθησαν αργότερα οι Pensées sur l”interprétation de la nature (1753).

Από το 1747, οι εργασίες για την εγκυκλοπαίδεια βρίσκονταν στο προσκήνιο. Το 1749, ωστόσο, διακόπηκε.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κομφούκιος

Φυλάκιση (24 Ιουλίου – 3 Νοεμβρίου 1749)

Στις 22 Ιουλίου 1749, ο Γάλλος Υπουργός Πολέμου Marc-Pierre d”Argenson ζήτησε από τον Γενικό Υπολοχαγό της Αστυνομίας Nicolas René Berryer να εκδώσει βασιλικό ένταλμα (lettre de cachet) για τον Diderot. Στις 24 Ιουλίου 1749, στις επτά και μισή το πρωί, ο Ντιντερό συνελήφθη από τον Joseph d”Hémery, επίτροπο και επιθεωρητή του Βασιλικού Γραφείου Λογοκρισίας. Τον ανέκριναν και τον οδήγησαν στο φρούριο της Vincennes, το château de Vincennes.

Ο Ντιντερό κατηγορήθηκε για τη δημοσίευση των Pensées philosophiques και της Επιστολής για τους τυφλούς προς χρήση των βλέποντων, στην οποία είχε εκθέσει την υλιστική του θέση, καθώς και για την εκπόνηση άλλων αντιθρησκευτικών συγγραμμάτων. Δύο χρόνια νωρίτερα, είχε ήδη καταγγελθεί ως “άθεος, πολύ επικίνδυνος άνθρωπος” από τον ιερέα της ενορίας του, Saint-Médard, Pierre Hardy de Lévaré (1696-1778). Λέγεται επίσης ότι έπαιξε κάποιο ρόλο το γεγονός ότι μια γυναίκα με επιρροή, η κυρία Dupré de Saint-Maur, σύζυγος του Nicolas-François Dupré de Saint-Maur, θέλησε να εκδικηθεί για μια υποτιμητική δήλωση του Diderot.

Ο Ρουσσώ τον επισκεπτόταν τακτικά στη φυλακή. Οι βιβλιοπώλες, που ενδιαφέρονταν για την ταχεία εργασία της Εγκυκλοπαίδειας, διαμαρτυρήθηκαν για τη σύλληψη. Ο ίδιος ο Ντιντερό παρενέβη μέσω επιστολής στον René Louis d”Argenson και τον Nicolas René Berryer. Αποφυλακίστηκε στις 3 Νοεμβρίου 1749. Σε αντάλλαγμα, έπρεπε να δεσμευτεί εγγράφως ότι δεν θα δημοσίευε άλλα βλάσφημα κείμενα. Για να μην θέσει σε κίνδυνο την πρόοδο της Εγκυκλοπαίδειας, άφησε πολλά ανέκδοτα τα επόμενα χρόνια.

Η εμπειρία της φυλάκισής του άφησε βαθιά εντύπωση στον Ντιντερό και τον έκανε να προχωρήσει με μεγαλύτερη προσοχή στο μέλλον. Πολύ αργότερα, στις 10 Οκτωβρίου 1766, ο Ντιντερό εξομολογήθηκε σε επιστολή του προς τον Βολταίρο, αναφερόμενος στο έργο του για την εγκυκλοπαίδεια, ότι η ψυχή του ήταν γεμάτη φόβο για πιθανές διώξεις, αλλά ότι παρ” όλα αυτά δεν θα έφευγε, επειδή μια εσωτερική φωνή τον διέταζε να συνεχίσει, εν μέρει από συνήθεια, εν μέρει από ελπίδα ότι την επόμενη μέρα όλα θα μπορούσαν να φανούν διαφορετικά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρτίνος Λούθηρος

Εγκυκλοπαίδεια και magnum opus (1747-1773)

Οι απαρχές της Εγκυκλοπαίδειας βρίσκονται σε μια μετάφραση της δίτομης Κυκλοπαίδειας ή Ένα παγκόσμιο λεξικό των τεχνών και των επιστημών, που εκδόθηκε από τον Εφραίμ Τσέιμπερς το 1728, την οποία ο Άγγλος Τζον Μιλς είχε αναλάβει από το 1743 μαζί με τον Γερμανό επιστήμονα Γκότφριντ Σέλλιους. Για την εκτύπωση του έργου τους, οι μεταφραστές απευθύνθηκαν στον εκδότη και τυπογράφο της βασιλικής αυλής (imprimeur ordinaire du Roy) André-François Le Breton, ο οποίος υπέβαλε αίτηση για βασιλικό προνόμιο εκτύπωσης, το οποίο χορηγήθηκε στις 25 Φεβρουαρίου 1745. Τον Μάιο του 1745, ο Λε Μπρετόν εξέδωσε ένα προσχέδιο στο οποίο υποσχόταν την έκδοση ενός πεντάτομου έργου μέχρι το τέλος του 1748.

Αφού ο Λε Μπρετόν είχε έρθει σε ρήξη με τον Μιλς – η καταλληλότητα του οποίου ως μεταφραστή παραμένει αμφίβολη – και οικειοποιήθηκε τα δικαιώματα του έργου, ο Ζαν-Πολ ντε Γκουα ντε Μαλβες ανέλαβε την οργάνωσή του. Ο τελευταίος πρότεινε αμέσως μια θεμελιώδη αναθεώρηση, αλλά σύντομα εγκατέλειψε τη διεύθυνση του έργου, κουρασμένος από τις διαφωνίες. Το 1747, ο Ντιντερό ανέλαβε τις εργασίες της Εγκυκλοπαίδειας ως εκδότης, αρχικά μαζί με τον Ντ” Αλεμπέρ και από το 1760 με τον Λουί ντε Ζοκούρ. Ο σχεδιασμός του συνολικού σχεδίου, η προσέλκυση συγγραφέων και η οργάνωση της συνεργασίας τους, ο αγώνας για το προνόμιο της εκτύπωσης και κατά της λογοκρισίας, αλλά και η συγγραφή περισσότερων από 3.000 άρθρων από τον ίδιο, ήταν αρκετή δουλειά για πολλά χρόνια. Όπου ήταν απαραίτητο, ο Ντιντερό επέκτεινε τη σφαίρα των γνώσεών του για τον σκοπό αυτό. Από το 1754 έως το 1757, για παράδειγμα, παρακολουθούσε τακτικά τις διαλέξεις χημείας του Guillaume-François Rouelle. Στους αναπόφευκτους αγώνες, ο Ντιντερό υποστηρίχθηκε επίσης από τους μασόνους- ωστόσο, δεν έχει αποδειχθεί ότι ο ίδιος ήταν μασόνος.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ντιντερό έγραψε επίσης μυθιστορήματα και διηγήματα, θεατρικά έργα και εργάστηκε πάνω σε μια θεωρία του θεάτρου και της επιστημολογίας. Πολλά από αυτά δεν δημοσιεύτηκαν αρχικά, αλλά κάποια από αυτά ήρθαν στο κοινό μέσω των απομαγνητοφωνημένων πρακτικών. Ο Jacques-André Naigeon, ο οποίος εργαζόταν επίσης ως γραμματέας του d”Holbach, έγινε σημαντικός συνεργάτης του, επιμελούμενος και αναθεωρώντας κείμενα και γράφοντας επίσης για την Encyclopédie. Αργότερα δημοσίευσε μια πρώτη, αν και ελλιπή, έκδοση των έργων του το 1798.

Παρ” όλη αυτή τη δουλειά, ο Ντιντερό συμμετείχε στην έντονη κοινωνική ζωή των φιλοσόφων – των κριτικά σκεπτόμενων Παριζιάνων διανοουμένων, όπως ο Κοντιγιάκ, ο Τουργκό, ο Χελβέτιους και ο ντ” Χολμπαχ – καθώς και σε αριστοκρατικά σαλόνια. Από το χειμώνα του 175253 είχε επίσης αλληλογραφία με την Madame de Pompadour, η οποία, σύμφωνα με το ημερολόγιο του Marc-Pierre d”Argenson, είχε έρθει σε επαφή με τους εγκυκλοπαιδιστές το 1752. Αργότερα, δέχτηκε ορισμένους από αυτούς, συμπεριλαμβανομένου του Ντιντερό, για ανεπίσημα δείπνα και συζητήσεις.

Ωστόσο, υπήρχαν εντάσεις. Το 1757, ο Ντιντερό παραπονέθηκε στον Γκριμ για μια πρόσκληση του ντ” Χολμπαχ στο Château du Grand Val: αμφιβάλλει αν θα έπρεπε να την αποδεχτεί επειδή ο βαρόνος ήταν “δεσποτικός και ιδιότροπος άνθρωπος”. Αργότερα, ωστόσο, έμεινε εκεί αρκετές φορές, καθώς και στο Château de la Chevrette στο Deuil-la-Barre, ιδιοκτησία της Louise d”Épinay. Σε επιστολές του προς τη Sophie Volland, ο Diderot περιγράφει την καθημερινότητά του στο Grand-Val: εκτός από το διάβασμα, τη σκέψη και το γράψιμο, το περπάτημα και τη συζήτηση με τον d”Holbach, τη γενική συζήτηση και τα γεύματα, ο Tric Trac και ο Piquet ήταν επίσης μέρος αυτής.

Τον Ιούλιο του 1765, ο Ντιντερό ολοκλήρωσε τις εργασίες της Εγκυκλοπαίδειας. Για σχεδόν 20 χρόνια, ο ίδιος και η οικογένειά του ζούσαν από τις πληρωμές των εκδοτών και των βιβλιοπωλών- ο ίδιος δεν είχε κανένα δικαίωμα στα πνευματικά δικαιώματα. Έτσι, τώρα το μόνο εισόδημα προερχόταν από την κληρονομιά του πατέρα του από το Langres. Ο Dmitri Alexeyevich Golitsyn και ο Grimm έσωσαν την κατάσταση. Κανόνισαν την πώληση της βιβλιοθήκης του Ντιντερό στην Αικατερίνη Β” της Ρωσίας – η βιβλιοθήκη στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη μετά το θάνατό του (με κόστος μεταφοράς 16.000 λίβρες). Η Αικατερίνη Β” του κατέβαλε επίσης 1.000 λίβρες ετησίως για το υπόλοιπο της ζωής του ως βιβλιοθηκάριος της δικής του βιβλιοθήκης και του παρείχε χρήματα για νέες αγορές. Το 1773, ο Ντιντερό πήγε για λίγους μήνες στην αυλή της Αγίας Πετρούπολης.

Τα χρήματα επέτρεψαν στην κόρη του Marie-Angélique να παρακολουθήσει μαθήματα τσέμπαλου από το 1765, αρχικά μέχρι το 1769 με την πιανίστα Marie-Emmanuelle Bayon Louis και στη συνέχεια με τον θεωρητικό της μουσικής και συνθέτη Anton Bemetzrieder. Το 1771, ο Bemetzrieder την έκανε κύριο χαρακτήρα στο μουσικό του εγχειρίδιο, Leçons de Clavecin, et Principes d”Harmonie.

Η βιβλιοθήκη του Ντιντερό (όπως και η βιβλιοθήκη του Βολταίρου) έγινε μέρος της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, που ιδρύθηκε το 1795. Ωστόσο, όπως και τα υπόλοιπα υπάρχοντά της, αργότερα διασκορπίστηκε και ο συνοδευτικός κατάλογος χάθηκε. Θα μπορούσε να ανακατασκευαστεί μόνο ελλιπώς μέσω των μητρώων των εκδοτών που προμήθευαν τον Ντιντερό με βιβλία.

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Κάρολος Ντίκενς

Ταξίδι στην Αυλή της Αικατερίνης Β” στην Αγία Πετρούπολη (1773-1774)

Η τσαρίνα Αικατερίνη Β” είχε ήδη προσκαλέσει τον Ντενί Ντιντερό στη Ρωσία το 1762, όπου θα ολοκλήρωνε την εγκυκλοπαίδεια. Ο Ντιντερό αρνήθηκε, αλλά παρέμεινε σε επαφή με τον στρατηγό και σχολικό μεταρρυθμιστή Ιβάν Ιβάνοβιτς Μπεζκόι, προκειμένου να εκδώσει αργότερα μια δεύτερη έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας στη Ρωσία. Όταν ο Ντιντερό έφυγε για τη Ρωσία το 1773, η Εγκυκλοπαίδεια είχε ολοκληρωθεί, η κόρη του είχε παντρευτεί και ο ίδιος ήταν υπόχρεος στον προστάτη του.

Στις 11 Ιουνίου 1773, ο Ντιντερό αναχώρησε από το Παρίσι για το μοναδικό του μεγαλύτερο ταξίδι με προορισμό την Αγία Πετρούπολη. Το ταξίδι – με πολλές συναντήσεις στην πορεία – πήγε αρχικά μέσω της Χάγης στο Δουκάτο του Κλεβ, όπου συνάντησε τον μετέπειτα συνταξιδιώτη του Αλεξέι Βασίλιεβιτς Ναρίσκιν. Στη Χάγη έμεινε με τον Ρώσο πρέσβη Ντμίτρι Αλεξέγιεβιτς πρίγκιπα του Γκαλίτσιν (1738-1803) και τη σύζυγό του Αμαλί του Γκαλίτσιν (βλέπε επίσης Κύκλος του Μύνστερ) μέχρι τις 20 Αυγούστου 1773. Μετά από ένα διάλειμμα λόγω ασθένειας, ο Ντιντερό συνέχισε στο Εκλεκτοράτο της Σαξονίας. Μέσω της Λειψίας, στην οποία έφτασε στις 2 Σεπτεμβρίου 1773 για να συναντήσει, μεταξύ άλλων, τον θεολόγο και υμνογράφο Georg Joachim Zollikofer, και της Δρέσδης, όπου συνάντησε τον θεωρητικό της τέχνης Christian Ludwig von Hagedorn, συνέχισε – αποφεύγοντας τις πρωσικές κατοικίες του Πότσδαμ και του Βερολίνου – για το Königsberg, το Memel, το Mitau, τη Ρίγα και τη Narva. Στις 8 Οκτωβρίου 1773, ο Ντιντερό έφτασε στην κατοικία του Τσάρου στον κόλπο Νιούα.

Στην Αγία Πετρούπολη, ο Ντιντερό, εξασθενημένος από την ασθένεια, έμεινε αρχικά με τον Ναρίσκιν και τον μεγαλύτερο αδελφό του Σεμιόν (1731-1807). Στην αρχή ήταν ακόμα κλινήρης εκεί. Από τις 15 Οκτωβρίου 1773 και μετά, η Τσαρίνα δέχτηκε τον Ντιντερό για τακτικές ακροάσεις – μερικές φορές τρεις φορές την εβδομάδα. Ως εκπρόσωπος της πεφωτισμένης απολυταρχίας, ήλπιζε ότι αυτό θα ενέπνεε τη μεταρρυθμιστική της πολιτική. Είχε ήδη αλληλογραφήσει με τον Βολταίρο και είχε δείξει την κλίση της προς τους Γάλλους διαφωτιστές από τότε που δημοσίευσε την εκτενή Οδηγία για τις αρχές του δικαίου προς τη ρωσική νομοθετική επιτροπή, το Νακάζ (ρωσικά Наказ, “Οδηγία”), το 1767, στην οποία είχε δανειστεί πολλά από τα γραπτά του Μοντεσκιέ, ιδίως. Το καθήκον της νεοσύστατης επιτροπής ήταν να δημιουργήσει ένα σύστημα ενιαίας δικαιοδοσίας για ολόκληρη τη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του, ο Ντιντερό δεν είχε σχεδόν καθόλου την ευκαιρία να γνωρίσει λεπτομερώς και άμεσα τις συνθήκες που επικρατούσαν στην τσαρική αυτοκρατορία, οπότε οι συστάσεις του έπρεπε να παραμείνουν γενικά αφηρημένες. Κατέγραψε το περιεχόμενο των συνομιλιών του με την Τσαρίνα στο Entretiens avec Catherine II. Για παράδειγμα, υποστήριξε τις προσπάθειες για την επίτευξη μιας ενιαίας απονομής δικαιοσύνης, αλλά επέκρινε έντονα την απολυταρχική απόλυτη μοναρχία.

Οι συνομιλίες και οι εμπειρίες στην Αγία Πετρούπολη οδήγησαν αργότερα τον Ντιντερό, ιδίως στη συζήτησή του με τον Νακάζ της Τσαρίνας υπό τον τίτλο Observations sur l”instruction de l”impératrice de Russie, να πάρει σαφείς αποστάσεις από την “καθαρή μοναρχία”, όπως την είχε στο μυαλό της η Αικατερίνη Β”. Προπαγάνδιζε την ευτυχία και την ελευθερία ως στόχους όλων των κοινωνιών και ως καθήκον που οι κυβερνήτες έπρεπε να θέσουν στους εαυτούς τους ως προετοιμασία για το μέλλον. Απαίτησε την πλήρη κατάργηση της δουλοπαροικίας και τον τερματισμό της επιρροής της εκκλησιαστικής πολιτικής εξουσίας. Στη συνέχεια, ο Ντιντερό, καθοδηγούμενος από το μοντέλο της λαϊκής κυριαρχίας, ανέμενε από την αυτοκράτειρα να αυτοπεριορίσει σαφώς την απόλυτη εξουσία της.

Η Τσαρίνα το έμαθε αυτό μόνο μετά το θάνατο του Ντιντερό. Πριν από την αναχώρησή του, του ανέθεσε να εκπονήσει ένα σχέδιο για τη μεταρρύθμιση του ρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος, προκειμένου να διαδοθούν οι ιδέες του γαλλικού Διαφωτισμού στην τσαρική αυτοκρατορία. Ο Ντιντερό έγραψε το Plan d”une université pour le gouvernement de Russie ou d”une éducation publique dans toutes les sciences (“Σχέδιο ενός ολόκληρου σχολικού συστήματος για τη ρωσική κυβέρνηση ή μιας δημόσιας εκπαίδευσης σε όλες τις επιστήμες”, 1775). Σε αυτήν, για παράδειγμα, απαιτούσε να μην προσανατολίζεται η ακαδημαϊκή εκπαίδευση αποκλειστικά στην άμεση χρηστικότητα από το στέμμα ή από κρατικούς λόγους. Ο Γκριμ έφερε την πραγματεία στη Ρωσία.

Στον Louis-Philippe de Ségur, τον Γάλλο απεσταλμένο στην Αγία Πετρούπολη από το 1783 έως το 1789, η Τσαρίνα είπε: Αν είχε ενσωματώσει όλες τις ιδέες και τις αντιλήψεις του Ντιντερό στην πολιτική της δράση, ολόκληρη η τσαρική αυτοκρατορία θα είχε ανατραπεί. Και είπε στον Ντιντερό στο τέλος της παραμονής του στη Ρωσία ότι άκουγε με μεγάλη ευχαρίστηση τις λαμπρές εξηγήσεις του, αλλά ότι σε αντίθεση με εκείνον, εκείνη δεν δούλευε με χαρτί, αλλά με ανθρώπους.

Την 1η Νοεμβρίου 1773, ο Ντιντερό και ο Γκριμ έγιναν δεκτοί στη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών ως μέλη του εξωτερικού με διαταγή της Τσαρίνας. Οι παρόντες ακαδημαϊκοί έδειξαν “πολύ συγκρατημένο ενθουσιασμό” για το θέμα αυτό. Ο Ντιντερό παρουσίασε στην Ακαδημία έναν κατάλογο 24 ερωτήσεων σχετικά με τη φυσική ιστορία της Σιβηρίας. Ο Erik Gustavovich Laxmann ανέλαβε να τους απαντήσει. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Αγία Πετρούπολη, ο Ντιντερό προσπάθησε να μάθει τη ρωσική γλώσσα. Τον προσκαλούσαν συχνά στα παλάτια των Ρώσων αριστοκρατών.

Στις 5 Μαρτίου 1774 ξεκίνησε το ταξίδι της επιστροφής με άμαξα. Μέσω Αμβούργου, Osnabrück πήγε ξανά στη Χάγη, όπου έφτασε στις 5 Απριλίου και έμεινε για κάποιο χρονικό διάστημα. Μόλις στις 21 Οκτωβρίου 1774 επέστρεψε στο Παρίσι. Στην πραγματεία του Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron 1778, ο Ντιντερό υπερασπίστηκε την Τσαρίνα ενάντια στην κατηγορία ότι ήταν σύζυγος δολοφόνος του Πέτρου Γ” της Ρωσίας, παρόμοια με την Ιουλία Αγριππίνα, η οποία δολοφόνησε τον σύζυγό της, τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Κλαύδιο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάρκος Λικίνιος Κράσσος

Το διάστημα μετά το ταξίδι στη Ρωσία μέχρι το θάνατό του

Η υγεία του Ντιντερό επιδεινώθηκε εμφανώς μετά την επιστροφή του από τη Ρωσία. Τον ταλαιπώρησαν καρδιακά και κυκλοφορικά προβλήματα, υπέφερε από πρησμένα πόδια και δύσπνοια. Το 1774 έγραψε στη Sophie Volland ότι περίμενε να πεθάνει σε δέκα χρόνια. Συχνότερα από ό,τι στο παρελθόν, μετακόμιζε στην εναλλακτική του κατοικία στη Sèvres ή στο κτήμα Château de Grand-Val του φίλου του d”Holbach.

Για τελευταία φορά, ο Ντιντερό θα γλίτωνε οριακά τη νέα φυλάκιση. Το 1782, μια δεύτερη έκδοση της προσπάθειάς του για τον Σενέκα και την εποχή του εμφανίστηκε στο ανεξάρτητο τότε πριγκιπάτο του Μπουγιόν με τον απλουστευμένο τίτλο Essai sur les règnes de Claude et de Néron. Ο υπαστυνόμος της παρισινής αστυνομίας Jean-Charles-Pierre Lenoir επέτρεψε στον Diderot να αγοράσει μερικά αντίτυπα του βιβλίου για δική του χρήση μετά τη συντεχνία των βιβλιοπωλών του Παρισιού. Ο Ντιντερό απέκτησε πλέον εξακόσια αντίτυπα. Οι βιβλιοπώλες του Παρισιού είδαν τα κέρδη τους να μειώνονται από αυτό και κατήγγειλαν τον Ντιντερό. Ο Armand Thomas Hue de Miromesnil (1723-1796), ο φύλακας των σφραγίδων, συμμετείχε επίσης στη διαδικασία. Σύμφωνα με τον Lenoir, ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΙΣΤ” απαίτησε την τιμωρία του Ντιντερό. Ο Ντιντερό κλήθηκε, αλλά μπόρεσε να αντικρούσει τις κατηγορίες, ιδίως επειδή έτυχε κάποιας συμπάθειας εκ μέρους της διοίκησης. Πραγματοποίησε μια ρητορική γονυκλισία και εξευμένισε τους “κατήγορούς” του με μια ανάκληση. Στη συνέχεια ο Ντιντερό συναντήθηκε τακτικά με τον υπαστυνόμο της αστυνομίας Λενουάρ, ο οποίος ήταν φιλελεύθερο πνεύμα και μέλος της στοάς.

Τον Φεβρουάριο του 1784, σε έναν χειμώνα που χαρακτηρίζεται από ακραίο κρύο, η μακροχρόνια φίλη του Ντιντερό Σοφί Βολλάντ πέθανε σε ηλικία 67 ετών. Τον Απρίλιο ακολούθησε η εγγονή του Marie Anne Caroillon de Vandeul, “Minette” (* 1773), ηλικίας δέκα ετών. Στις 19 Φεβρουαρίου 1784, ο Ντιντερό υπέστη αιφνίδια κατάρρευση, πιθανώς καρδιακή προσβολή, συνοδευόμενη από (οξεία ή επιδεινούμενη) καρδιακή ανεπάρκεια. Πέθανε το μεσημέρι του Σαββάτου, 31 Ιουλίου 1784. Η νεκροψία την επόμενη ημέρα διαπίστωσε διογκωμένο ήπαρ, διογκωμένη καρδιά και αριστερή πλευριτική συλλογή, καθώς και έντονο οίδημα. Η αυτοψία διενεργήθηκε, μεταξύ άλλων, από τον χειρουργό François Dominique Lesné και τα ευρήματα αποτελούν μέρος του Fonds Vandeul. Η σύζυγος Anne-Antoinette Diderot και ο γαμπρός Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746-1813) οργάνωσαν την ταφή στην ενοριακή εκκλησία Saint-Roch στο Παρίσι. Για το σκοπό αυτό, ένα ποσό 1800 λιβρών υποσχέθηκε διακριτικά στον ιερέα ως δωρεά. Πενήντα ιερείς λέγεται ότι ήταν παρόντες στην τελετή. Ο Ντενί Ντιντερό θάφτηκε στο οστεοφυλάκιο κάτω από την Αγία Τράπεζα. Κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης, στις 4 Φεβρουαρίου 1796, το οστεοφυλάκιο, ο τάφος του Ντιντερό και τα λείψανά του κατεδαφίστηκαν από τους στρατιώτες που βρίσκονταν εκεί.

Ο Ντιντερό διατηρούσε μια πληθώρα λιγότερο ή περισσότερο εντατικών σχέσεων με τις πιο διαφορετικές προσωπικότητες της εποχής του. Οι σχέσεις αυτές χαρακτηρίζονταν από υψηλό βαθμό ατομικής ιδιαιτερότητας και δυναμισμού με τον συνομιλητή του, αλλά έτσι και από ποικίλη διάρκεια και συγκρουσιακότητα στις άμεσες προσωπικές ή ταχυδρομικές εκδηλώσεις τους.

Μόνο η συνεργασία πολλών κατέστησε δυνατή την εγκυκλοπαίδεια, η οποία απαιτούσε εντατικές σχέσεις μεταξύ του Ντιντερό και άλλων στοχαστών. Αυτές -ιδιαίτερα εκείνες με τον Ρουσσώ και τον Βολταίρο, τον Γκριμ και τον ντ” Χόλμπαχ- γονιμοποίησαν και το υπόλοιπο έργο του.Ο τρόπος ομιλίας και συζήτησης του Ντιντερό, σύμφωνα με την αξιολόγηση άλλων, χαρακτηριζόταν από έναν συχνά γρήγορο τρόπο ομιλίας, οι εξηγήσεις του ήταν εξαιρετικά ζωντανές και συγκινητικές με τάση να παρεκκλίνει. Ο Jean-François Marmontel πιστοποίησε τη συγκλονιστική ευγλωττία του, η οποία διαφώτιζε όλα τα μυαλά, και ένας άλλος εγκυκλοπαιδιστής, ο André Morellet, πιστοποίησε ότι ξεχείλιζε από ιδέες και ότι χάριζε γλωσσική ευστροφία στους συνομιλητές του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λόρδος Βύρων

Le Rond d”Alembert

Μεταξύ των τριών που συναντιόντουσαν τακτικά για δείπνο στο Hôtel du Panier Fleuri, όχι μακριά από το Palais Royals, ήταν, εκτός από τον Rousseau και τον de Condillac, ο Jean-Baptiste le Rond d”Alembert. Ως συνεκδότης και συγγραφέας πολλών, κυρίως επιστημονικών και μαθηματικών λημμάτων στην εγκυκλοπαίδεια, έγραψε -τον Νοέμβριο του 1757 στον έβδομο τόμο του έργου- ένα λήμμα για τη “Γενεύη”. Τον Μάιο του 1741, ο Le Rond d”Alembert έγινε δεκτός ως μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας. Ο Le Rond d”Alembert βρισκόταν σε συνεχή ταχυδρομική επαφή με τον Βολταίρο, ο οποίος τον ενθάρρυνε να γράψει το προαναφερθέν λήμμα για τη “Γενεύη”. Η τελευταία μπορεί να μην ήταν εντελώς απαλλαγμένη από ίντριγκες. Στην πορεία, ο Λε Ροντ ντ” Αλμπερτ μπήκε στον πειρασμό να ρίξει πολλές πλάγιες αιχμές κατά του πολιτισμού της πόλης, γεγονός που προκάλεσε μια μικρή αναταραχή και ώθησε τον Βολταίρο από τη Γενεύη να εμπλακεί σε μια πυκνή αλληλογραφία με πολλούς συμμετέχοντες. Με αποτέλεσμα ο le Rond d”Alembert να αποσυρθεί από το εγκυκλοπαιδικό έργο στις 7 Ιανουαρίου 1758. Μεταξύ των δύο ανδρών υπήρχε μια απόμακρη ευγενική σχέση. Αφού ο Ντιντερό έγραψε το Le rêve de D”Alembert το 1769, ο πρωταγωνιστής του έργου εξοργίστηκε και, σύμφωνα με τον Jacques-André Naigeon, απαίτησε να καούν οι σελίδες του χειρογράφου παρουσία του. Ο Ντιντερό δοκίμασε μια νέα εκδοχή της τριλογίας και απέφυγε να δημοσιεύσει τους διαλόγους, αλλά μέσω της κυκλοφορίας αντιγράφων του αρχικού κειμένου, κατέστη δυνατό να το δημοσιεύσει αργότερα.

Υπήρχε και μια άλλη διαφορά μεταξύ των δύο φιλοσόφων. Ενώ ο Ντιντερό και η Ρωσίδα τσαρίνα ήρθαν σε επαφή μετά την ενθρόνισή της το 1762, ο Ντ” Αλεμπέρ δημιούργησε σταθερά πιο εντατικές επαφές με τον Πρώσο βασιλιά Φρειδερίκο Β” από το 1746 και μετά. Και για τους δύο φιλοσόφους, αυτοί οι μονάρχες παρέμειναν “πρόσωπα αναφοράς”, αν και όχι χωρίς αντιφάσεις. Και οι δύο υποστήριξαν οικονομικά τους φιλοσόφους. Έτσι, ο Ντ” Αλεμπέρ έλαβε σύνταξη 1200 λιβρών από τον Φρειδερίκο Β” από το 1751.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζων Μέυναρντ Κέυνς

Rousseau

Όταν ο Jean-Jacques Rousseau ήρθε στο Παρίσι το καλοκαίρι του 1742, γνώρισε τον Daniël Roguin, ο οποίος αργότερα έγινε τραπεζίτης, και μέσω αυτού γνώρισε σύντομα τον Diderot- και οι δύο έγιναν στενοί φίλοι. Ο Ντιντερό με τη σειρά του γνωρίστηκε με τον Ετιέν Μπονό ντε Κοντιγιάκ μέσω του Ρουσσώ, ο οποίος τον γνώριζε ήδη. Αυτοί οι τρεις συναντιόντουσαν πλέον τακτικά. Συμφώνησαν να εκδώσουν ένα περιοδικό λογοτεχνικής κριτικής, το Le Persifleur. Ο Rousseau επιμελήθηκε το πρώτο τεύχος, ένα δεύτερο δεν κυκλοφόρησε ποτέ.

Κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του στη Βινσέν, ο Ντιντερό είχε την υποστήριξη του Ρουσσώ. Ο Ρουσσώ έγραψε στην κυρία ντε Πομπαντούρ ζητώντας την απελευθέρωση του Ντιντερό. Γύρω στο 1750, ο Ρουσσώ γνώρισε τον Μελχιόρ Γκριμ, ο οποίος τον σύστησε και στον Ντιντερό.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1750, ωστόσο, ο Ρουσσώ τερμάτισε τη στενή του σχέση με τον Ντιντερό. Οι λόγοι ήταν η δύσκολη προσωπικότητά του και οι παρανοϊκές ιδέες του, οι οποίες δεν ήταν εντελώς αβάσιμες. Ο Ντιντερό, ωστόσο, παρέμεινε φιλικός μαζί του καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του. Η σχέση του Ρουσσώ με τον Γκριμ κατέρρευσε επίσης μεταξύ 1756 και 1757 λόγω των εμπλοκών και της αντιπαλότητας για την κυρία Λουίζ ντ” Επινέ.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πρώτη Σταυροφορία

Βολταίρος

Ο Ντιντερό ήταν από καιρό θαυμαστής του Βολταίρου, επαινώντας τη συμπεριφορά του στην υπόθεση Ζαν Καλάς. Αργότερα η σχέση τους έγινε πιο απόμακρη. Τον Φεβρουάριο του 1778, ο Βολταίρος βρισκόταν στο Παρίσι για την πρεμιέρα του έργου του Irène. Το αν συνάντησε επίσης τον Ντιντερό σε αυτή την περίπτωση αμφισβητείται. Ο Βολταίρος επέλεξε επίσης τον Φρειδερίκο Β” ως “μονάρχη αναφοράς” του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίνστον Τσόρτσιλ

Melchior Grimm

Η φιλία του με τον Γκριμ ήταν επίσης διαφορετικής έντασης. Ο Γκριμ συνάντησε τον Ζαν-Ζακ Ρουσσώ σε ένα εξοχικό σπίτι στο Fontenay-sous-Bois, ιδιοκτησίας του Φρειδερίκου Λουδοβίκου του Σαξ-Γκότα-Άλτενμπουργκ, το καλοκαίρι του 1749, ή ακριβέστερα τον Αύγουστο του 1749, σε μια δεξίωση που διοργάνωσε ο μυστικός διπλωμάτης και Oberhofmeister Baron Ulrich von Thun (1707-1788). Μέσω του τελευταίου έκανε τότε τη γνωριμία του με τον Ντιντερό. Στην αρχή της συνάντησής τους, ήταν απόρροια εξαιρετικής συμπάθειας ο ένας για τον άλλον, καθώς και για τη Louise d”Épinay. Ο Γκριμ και ο Ντιντερό εργάστηκαν σε κοινά έργα, όπως το Correspondance littéraire, philosophique et critique ή η Encyclopédie. Αργότερα, ο Γκριμ κανόνισε την πώληση της βιβλιοθήκης του Ντιντερό στη Ρωσίδα τσαρίνα, απαλλάσσοντάς τον έτσι από ένα οικονομικό πρόβλημα. Ωστόσο, η φιλία έληξε αργά: ο Γκριμ απέρριψε την αποικιοκρατική-κριτική ανάλυση Ιστορία των δύο Ινδιών του Γκιγιόμ Τόμας Φρανσουά Ραϊνάλ, που γράφτηκε το 1772-1781 με τη συνεργασία του Ντιντερό. Ο Ντιντερό του έγραψε μια επιστολή στις 25 Μαρτίου 1781, Lettre apologétique de l”abbé Raynal à monsieur Grimm, η οποία δεν έφτασε ποτέ στον Γκριμ. Ο Ντιντερό απογοητεύτηκε από την υποδεέστερη και εγωιστική στάση του Γκριμ, από την ολοένα και πιο μοναρχική, απολυταρχική τοποθέτησή του.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Προμηθέας

D”Holbach

Δεν είναι γνωστό πώς γνωρίστηκαν ο Ντιντερό και ο ντ” Χόλμπαχ. Το μεγαλύτερο μέρος της αλληλογραφίας τους έχει χαθεί. Πιθανότατα, αρχικά τους ένωνε το ενδιαφέρον τους για τη μουσική. Και οι δύο παρακολουθούσαν με μεγάλο ενδιαφέρον θέματα φυσικής ιστορίας, όπως η χημεία. Ο Ντιντερό επιμελήθηκε το σημαντικότερο έργο του Ντ”Χολμπαχ, το Σύστημα της Φύσης. Η φιλία τους κράτησε μια ζωή. Ο D”Holbach απέφυγε τις δεσμεύσεις έναντι των Ευρωπαίων μοναρχών.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Οράτιος Νέλσον

Η Εγκυκλοπαίδεια (1747-1766)

Υπό μια ορισμένη έννοια, η “Εγκυκλοπαίδεια” επιδίωξε τον στόχο της γλωσσικής αποτύπωσης των καθημερινών πραγματικών συμφραζομένων – “δηλαδή της ικανότητας ως τέτοιας, χωρίς να μπορούμε να πούμε το πώς” – της εποχής της και την εξήγησή τους σε ένα “πώς” με λεπτομερείς απεικονίσεις και προσθήκες από το κείμενο- συγκρίσιμη με τη διάκριση μεταξύ σιωπηρής και ρητής γνώσης, ως έκφραση μιας γλωσσοποιητικής διαδικασίας εξήγησης της σιωπηρής.

Παράδειγμα: Ένα μικρό παιδί μαθαίνει τη γραμματική της μητρικής γλώσσας σιωπηρά, δηλαδή μέσω της αναγνώρισης προτύπων. Ένα παιδί στο σχολείο μαθαίνει γενικά τη γραμματική μιας γλώσσας ρητά, δηλαδή μέσω κανόνων.

Το 1745, ο παρισινός εκδότης και αυλικός τυπογράφος André Le Breton σχεδίαζε να εκδώσει μια γαλλική έκδοση του πρωτότυπου δίτομου αγγλικού έργου Cyclopaedia, or Universal Dictionary of the Arts and Sciences του Ephraim Chambers από το 1728, το οποίο περιείχε ιστορικά, βιογραφικά και γεωγραφικά κείμενα.

Αρχικά, ο Λε Μπρετόν συνεργάστηκε με τον Τζον Μιλς, έναν Άγγλο συγγραφέα γεωργικών εγχειριδίων, και τον Γκότφριντ Σέλλιους, έναν δικηγόρο και φυσιοδίφη από το Ντάνζιγκ. Ενώ ο ίδιος θα παρείχε τη χρηματοδότηση, οι δύο τους θα μετέφραζαν το δίτομο έργο του Chambers στα γαλλικά. Η σύμβαση μεταξύ των Le Breton, Sellius και Mills υπογράφηκε στις 5 Μαρτίου 1745 και διακόπηκε τον Αύγουστο του ίδιου έτους.

Ο Λε Μπρετόν, δυσαρεστημένος με την πρόοδο των μεταφράσεων, κατηγόρησε τον Τζον Μιλς ότι δεν γνώριζε αρκετά καλά γαλλικά και ότι δεν τηρούσε τις συμφωνημένες προθεσμίες. Στις 7 Αυγούστου 1745, ξέσπασε ένας ανοιχτός, φυσικός καυγάς μεταξύ των δύο. Ο Le Breton μηνύθηκε από τον Mills για επίθεση και ξυλοδαρμό, αλλά αθωώθηκε.

Ο Λε Μπρετόν ανέθεσε αρχικά τη διαχείριση του έργου της εγκυκλοπαίδειας ως συντάκτης στον κληρικό και μαθηματικό Ζαν Πολ ντε Γκουά ντε Μαλβς. Ο τελευταίος σχεδίαζε τον επανασχεδιασμό της Κυκλοπαίδειας του Chambers και ήθελε να την προσαρμόσει στις τρέχουσες συνθήκες. Καθώς ο Λε Μπρετόν δεν μπορούσε μόνος του να συγκεντρώσει τα απαραίτητα κεφάλαια για το έργο, ένωσε τις δυνάμεις του με τρεις άλλους εκδότες: Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David, Laurent Durand. Το 1747, ωστόσο, ο de Malves παραιτήθηκε από τη συμμετοχή του στο σχέδιο.

Τώρα ο Ντιντερό έγινε ο ηγέτης του έργου, έχοντας ήδη μεταφράσει από τα αγγλικά μια ιστορία των αρχαίων Ελλήνων, ένα ιατρικό λεξικό και μια φιλοσοφική πραγματεία του Shaftesbury.

Από την αρχή, η Εγκυκλοπαίδεια σχεδιάστηκε ως ένα αποκλειστικά συνεργατικό έργο, και από αυτή την άποψη διέφερε εν μέρει από άλλες εγκυκλοπαίδειες και εγκυκλοπαιδίες. Μια άλλη καινοτομία ήταν η εισαγωγή των διασταυρούμενων παραπομπών.

Στο έργο του Dictionnaire historique et critique (1697), ο πρώιμος Γάλλος φιλόσοφος του Διαφωτισμού Pierre Bayle χρησιμοποίησε μια περίτεχνη τυπογραφική περιοχή με τη μορφή μονής και διπλής στήλης σε συνδυασμό με υποσημειώσεις και περιθωριακές σημειώσεις που αναπαράγονταν στα δεξιά. Αυτή η “μέθοδος Bayle” βρήκε το δρόμο της, αν και σε τροποποιημένη μορφή, στην Encyclopédie του Diderot (βλ. επίσης Εγκυκλοπαίδεια).

Ορισμένοι από τους συγγραφείς χρησιμοποίησαν κείμενα ή αποσπάσματα κειμένων από άλλες εγκυκλοπαίδειες- το Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste του Johann Heinrich Zedler (1732-1754), για παράδειγμα, ήταν η πηγή για πολλά φιλοσοφικά άρθρα του Jean Henri Samuel Formey. Το έργο του Zedler, από την πλευρά του, είχε πάρει πολλά από το Philosophisches Lexicon του Johann Georg Walch (1726).

Ωστόσο, πέρασαν σχεδόν τρεις μήνες πριν ο Ντιντερό και ο Jean-Baptiste le Rond d”Alembert διοριστούν συντάκτες της Εγκυκλοπαίδειας στις 16 Οκτωβρίου 1747. Ο Ντιντερό, υπεύθυνος πλέον για το έργο, άλλαξε το αρχικό σχέδιο μιας απλής μετάφρασης και προσαρμογής του κειμένου στα γαλλικά και αποφάσισε να επεκτείνει σημαντικά το δίτομο έργο ώστε να αποτελέσει μια σύνοψη όλων των γνώσεων της εποχής του. Για τον σκοπό αυτό, αρχικά επιστράτευσε ως συνεργάτες τον φίλο του D”Alembert, μαθηματικό και φυσικό επιστήμονα, και σταδιακά άλλους συγγραφείς, τους λεγόμενους εγκυκλοπαιδιστές, μερικοί από τους οποίους ήταν κατά τα άλλα ελάχιστα γνωστοί ειδικοί, άλλοι διάσημες προσωπικότητες, π.χ. ο Μοντεσκιέ ή ο Βολταίρος. Στις 30 Απριλίου 1748 χορηγήθηκε το βασιλικό προνόμιο εκτύπωσης, Approbation et Privilège du Roy.

Λόγω της φυλάκισής του στο φρούριο της Βινσέν από τον Ιούλιο έως τον Νοέμβριο του 1749, αναγκάστηκε να αναστείλει τις εργασίες του για την εγκυκλοπαίδεια για αρκετούς μήνες και απελευθερώθηκε με την έγγραφη δέσμευση να μην δημοσιεύσει άλλα βλάσφημα κείμενα. Στο μέλλον, λοιπόν, ήταν πιο προσεκτικός και, για να μην θέσει σε κίνδυνο την πρόοδο της Εγκυκλοπαίδειας, άφησε πολλά άλλα γραπτά ανέκδοτα.

Τον Οκτώβριο του 1750, ο Ντιντερό ανακοίνωσε στο ενημερωτικό του δελτίο ότι θα εκδοθεί μια έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας με οκτώ τόμους και εξακόσιες πινακίδες. Παρόλο που ο Denis Diderot και ο D”Alembert έβλεπαν την ανθρώπινη γνώση συνυφασμένη σε ένα σύστημα, επέλεξαν μια αλφαβητική σειρά για την παρουσίαση των σχεδόν 61.000 άρθρων τους, έτσι στην πρώτη τελική έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας. Αρχικά, είδαν επίσης την Εγκυκλοπαίδεια ως μια επισκόπηση της κατάστασης των γνώσεων της εποχής τους.

Σημαντική συμβολή στην ολοκλήρωση της Εγκυκλοπαίδειας είχε ο Louis de Jaucourt, ο οποίος εντάχθηκε στο έργο γύρω στο 1751 μετά την αποχώρηση του D”Alembert. Παρόλο που η σχέση μεταξύ του Ντιντερό και του ντε Ζοκούρ θα μπορούσε να χαρακτηριστεί μάλλον ψυχρή, ο τελευταίος εκτιμούσε τη συγγραφική του δραστηριότητα και την επιμέλειά του, η οποία του άφηνε επίσης χρόνο για να γράψει άλλα έργα.

Τρεις τομείς είναι σημαντικοί: οι θετικές επιστήμες, ακολουθούμενες από τις ελεύθερες τέχνες και τις μηχανολογικές τέχνες. Για το σκοπό αυτό, ήταν απαραίτητο να αποδοθούν με σαφήνεια οι λέξεις και οι όροι σε ένα πράγμα ή σε ένα πραγματικό πλαίσιο. Στον τομέα των μηχανικών τεχνών, για παράδειγμα, δηλαδή των δεξιοτήτων και των τεχνικών των τεχνιτών, πραγματοποιήθηκαν πολλές συζητήσεις με τους επαγγελματίες προκειμένου να μπει τάξη στα γεγονότα. Ωστόσο, για τους εγκυκλοπαιδιστές δεν υπήρχαν διακεκριμένα επαγγέλματα που να αντιτίθενται στα καθημερινά.

Για τον Ντιντερό και τους συνεργάτες του, ήταν επίσης εξαιρετικά σημαντικό όχι μόνο να αποτυπώσουν γλωσσικά τη λειτουργία των τεχνολογιών της εποχής τους, αλλά και να τις απεικονίσουν στον αναγνώστη ή τον θεατή, συμπληρώνοντας το κείμενο με λεπτομερείς απεικονίσεις μέσω χαρακτικών: Αντίστοιχα, στην ενότητα για τη γεωργία, τα μηχανήματα και τα εργαλεία που χρησιμοποιούνταν για τις εργασίες αυτές απεικονίζονται παράλληλα με μια σκηνή ποιμενικού τοπίου με λόφους και τους ανθρώπους που εργάζονται σε αυτές τις περιοχές.

Ωστόσο, αυτή η αλφαβητική δομή επέτρεψε επίσης στον Ντιντερό να παρακάμπτει κατά καιρούς τη λογοκρισία. Γνωρίζοντας ότι οι εκπρόσωποι των αρχών επικεντρώνονταν ιδιαίτερα σε όρους και άρθρα με πολιτική και θρησκευτική εκρηκτικότητα, τοποθετούσε συχνά τις ιδέες και τις κριτικές του Διαφωτισμού σε “ασήμαντα” θέματα.

Οι πρωταγωνιστές των τεχνικών επιστημών του 19ου αιώνα προσανατολίστηκαν σιωπηρά προς αυτό το κανονιστικό πρόγραμμα της Εγκυκλοπαίδειας με την έννοια της κατάργησης του εγκυκλοπαιδικού με τη μορφή του συστήματος των κλασικών τεχνικών επιστημών.

1751 erschienen die beiden ersten Bände der Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers.

Η επιτυχία του βιβλιοπώλη για το έργο ήταν τεράστια, αλλά οι Ιησουίτες και σημαίνοντες εκπρόσωποι της Σορβόννης διέγνωσαν μια αντιχριστιανική τάση και πέτυχαν την απαγόρευση από το βασιλικό συμβούλιο του στέμματος, Conseil du roi de France. Ωστόσο, δεδομένου ότι η κυρία ντε Πομπαντούρ, ορισμένοι υπουργοί, πολλοί μασόνοι με επιρροή και ο επικεφαλής λογοκριτής Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes ήταν με το μέρος των εγκυκλοπαιδιστών, τέσσερις ακόμη τόμοι εκδόθηκαν από το 1753 έως το 1756 παρά την απαγόρευση. Εξάλλου, ο Malesherbes ως επικεφαλής της βασιλικής λογοκρισίας, Censure royale, είχε χορηγήσει στην Encyclopédie το βασιλικό προνόμιο εκτύπωσης το 1751. Ο Malesherbes συμπαθούσε τον Διαφωτισμό σε μια διπλή θέση. Υπηρέτησε τη γαλλική μοναρχία με διάφορες ιδιότητες – υπό τον Λουδοβίκο XV και τον Λουδοβίκο XVI. Έσωσε όμως την έκδοση της Εγκυκλοπαίδειας το 1752 και απέτρεψε την εκ νέου σύλληψη του Ντιντερό. Αν και οι δύο πρώτοι τόμοι της έκδοσης απαγορεύτηκαν, ο Malesherbes κατάφερε να εξασφαλίσει ότι το βασιλικό διάταγμα δεν ανακάλεσε ρητά το προνόμιο της εκτύπωσης.

Αυτό συνέβη στο εξής πλαίσιο: ο πρώτος τόμος της Εγκυκλοπαίδειας κυκλοφόρησε τον Ιανουάριο του 1752, ενώ η τυπωμένη ημερομηνία του Ιουνίου 1751 στη σελίδα τίτλου είναι λανθασμένη. Η πρώτη καταστολή της Εγκυκλοπαίδειας από τους κρατικούς θεσμούς έλαβε χώρα το 1752, με αφορμή τη θεολογική διατριβή του Jean-Martin de Prades. Την κριτική του έκανε ο Ιρλανδός καθηγητής αιδεσιμότατος Λουκάς Τζόζεφ Χουκ (1716-1796), ο οποίος τελικά έχασε το αξίωμα και τα αξιώματά του. Στις 18 Νοεμβρίου 1751, ο de Prades υποστήριξε τη διατριβή του στη Σορβόννη. Αλλά λίγο αργότερα η διατριβή του για το διδακτορικό τίτλο doctor theologiae ήταν ύποπτη για αμφίβολη πίστη στο δόγμα -δηλαδή ότι ήταν κοντά στην Εγκυκλοπαίδεια- έτσι ώστε οι ακαδημαϊκές αρχές υπέβαλαν το έργο του σε στενό έλεγχο.

Στις 15 Δεκεμβρίου, η επιτροπή της θεολογικής σχολής του Παρισιού που ασχολήθηκε με την υπόθεση αποφάσισε ότι οι θέσεις που εκφράζονταν στη διατριβή έπρεπε να απορριφθούν και ότι η ίδια η συγγραφή ενέπιπτε στους κανονισμούς λογοκρισίας. Για τον δεύτερο τόμο της Εγκυκλοπαίδειας, που εκδόθηκε τον Ιανουάριο του 1752, ο de Prades έγραψε ένα άρθρο δεκαπέντε περίπου σελίδων με τον όρο Certitude, Gewissheit. Το άρθρο του de Prades πλαισιώθηκε από μια εισαγωγή και ένα εγκωμιαστικό συμπέρασμα του Diderot. Στο πλαίσιο της διαμάχης γύρω από τη διατριβή του, οι θεολόγοι εξέφρασαν τώρα την αγανάκτησή τους και κατηγόρησαν τον de Prades για αίρεση. Εκδόθηκε ένταλμα σύλληψης εναντίον του de Prades, ο οποίος κατέφυγε στην Ολλανδία και τελικά στο Βερολίνο. Οι δύο πρώτοι τόμοι της Εγκυκλοπαίδειας, που είχαν ήδη εκδοθεί, απαγορεύτηκαν στις 7 Φεβρουαρίου 1752, όπως και οι υπόλοιποι τόμοι. Ο Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes, επικεφαλής λογοκριτής της Censure royale, παρενέβη για να τον προστατεύσει.

Μετά από αυτό, όμως, η πίεση από τους αντιπάλους αυξήθηκε. Το 1758 η απαγόρευση ανανεώθηκε και το 1759 ο Πάπας Κλήμης ΙΓ” έβαλε το έργο στο ευρετήριο. Εν τω μεταξύ, η κυβέρνηση είχε μάθει να εκτιμά τα έσοδα από το συνάλλαγμα που έρχονταν από όλη την Ευρώπη μέσω της πώλησης της Εγκυκλοπαίδειας, παρά τον Επταετή Πόλεμο (1756-1763), και ο Ντιντερό ενθαρρύνθηκε κρυφά να συνεχίσει.

Ο συνεκδότης Jean-Baptiste le Rond d”Alembert αποσύρθηκε από το έργο το 1759. Αντικαταστάθηκε το 1760 από τον πολύ αφοσιωμένο Louis de Jaucourt.

Στις 12 Νοεμβρίου 1764, ο Ντιντερό ανακάλυψε τυχαία ότι ο εκδότης του Αντρέ Λε Μπρετόν, χωρίς να τον συμβουλευτεί, είχε προβεί σε αλλαγές στους τελευταίους τόμους του κειμένου, παραλείποντας ολόκληρα αποσπάσματα και κάνοντας σοβαρές αλλαγές στο κείμενο. Αν και ο Ντιντερό ήθελε αρχικά να εγκαταλείψει κάθε περαιτέρω συνεργασία μαζί του, δεν άφησε να φτάσει τόσο μακριά. Σε μια επιστολή του προς τον André Le Breton έγραψε:

Ο 17ος τόμος του κειμένου δημοσιεύθηκε στις αρχές του 1766 και στην έκδοση της εγκυκλοπαίδειας του 1772 το έργο ολοκληρώθηκε τελικά με τον ενδέκατο τόμο.

Ο Ντιντερό αφιέρωσε 20 χρόνια από τη ζωή του σε αυτό το έργο. Έγραψε περισσότερα από 3.000 άρθρα προτού τερματίσει με πικρία το έργο τον Ιούλιο του 1765 λόγω έλλειψης αναγνώρισης. Ο Ντιντερό αποσύρθηκε και άφησε την έκδοση των τελευταίων τόμων των εικονογραφήσεων στους διαδόχους του, οι οποίοι, όπως και οι πρώτοι, συνέβαλαν τα μέγιστα στη φήμη του εγχειρήματος. Σύμφωνα με το συμβόλαιο με τους εκδότες, επρόκειτο να λάβει 25.000 λίβρες για την ολοκληρωμένη εγκυκλοπαίδεια. Σε μια επιστολή του προς τον Jean-Baptiste le Rond d”Alembert με ημερομηνία 14 Απριλίου 1760, ο Βολταίρος διαμαρτυρήθηκε για το μικρό αυτό ποσό για ένα έργο που διαρκεί είκοσι ή υποτίθεται δώδεκα χρόνια.

Στην Encyclopédie méthodique – σε 166 τόμους, που εκδόθηκε από το 1782 έως το 1832 από τον εκδότη Charles-Joseph Panckoucke και την κυρία Thérèse-Charlotte Agasse (1775-1838) – η Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers βρήκε τελικά την επανεπεξεργασία, την επέκταση και την αναδιαίρεσή της σε διάφορες εξειδικευμένες εγκυκλοπαίδειες.

Ο André François Le Breton και οι τρεις συνεταίροι του Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David και Laurent Durand υπέγραψαν τη Δευτέρα 18 Οκτωβρίου 1745 συμφωνία εταιρικής σχέσης traité de société με αρχικό κεφάλαιο 20.000 λίβρες και κατανομή των μετοχών ανάλογα με τις εισφορές. Ο Λε Μπρετόν κατείχε μερίδιο 50 τοις εκατό, ενώ οι υπόλοιποι από ένα έκτο ο καθένας.

Πολλά από τα βιβλία που εκδόθηκαν τον 18ο αιώνα κυκλοφόρησαν σε μια μέση έκδοση 500 έως 1000 αντιτύπων. Το Prospectus της Encyclopédie, που δημοσιεύτηκε τον Νοέμβριο του 1750, είχε προγραμματιστεί με 8000 αντίτυπα. Οι αγοραστές θα καλούνταν να εγγραφούν. Ανακοινώθηκαν οκτώ τόμοι κειμένου και 2 τόμοι με χαλκογραφίες. Σύμφωνα με το σχέδιο, επρόκειτο να εμφανίζονται ανά διαστήματα περίπου μισού έτους. Έτσι, ο τόμος ΙΙ θα εμφανιζόταν τον Δεκέμβριο του 1775, ο τόμος ΙΙΙ τον Ιούνιο του 1776, και ούτω καθεξής, μέχρι τελικά ο τόμος VIII να διατεθεί στο κοινό τον Δεκέμβριο του 1779. Η συνδρομή προέβλεπε προκαταβολή 60 λιβρών και, με την παραλαβή του πρώτου τόμου, επιπλέον 36 λιβρών, για τους τόμους ΙΙ έως VIII 24 λιβρών και για τους δύο τελευταίους τόμους με τις γκραβούρες 40 λιβρών. Το συνολικό κόστος υπολογίστηκε σε 280 λίβρες και αν υποθέσουμε ότι η συναλλαγματική ισοτιμία 1 λίβρας αντιστοιχεί σε 10 έως 12 ευρώ, η συνολική τιμή θα ήταν 3.000 έως 3.400 ευρώ. Στην πραγματικότητα, ο τόμος Ι εκδόθηκε τον Ιούνιο του 1751, ο τόμος ΙΙ τον Ιανουάριο του 1752, ο τόμος ΙΙΙ τον Νοέμβριο του 1753, ο τόμος IV τον Οκτώβριο του 1754, ο τόμος V τον Νοέμβριο του 1755, ο τόμος VI τον Οκτώβριο του 1756, ο τόμος VII τον Νοέμβριο του 1757, οι τόμοι VIII έως XVII από το 1765 έως τον Ιανουάριο του 1766 και ο τελευταίος τόμος με τις πλάκες και τις γκραβούρες το 1772. Σε αυτή την πρώτη έκδοση, το έργο περιελάμβανε 60.660 στοιχεία.

Όταν ο Ντιντερό επισκέφθηκε την οικογένεια και τους γνωστούς του στην πατρίδα του, τη Λανγκρ, για μεγάλο χρονικό διάστημα τον Νοέμβριο του 1754, ένας συμβολαιογράφος Ντιμπουά που ζούσε εκεί τον συμβούλεψε να επαναδιαπραγματευτεί το συμβόλαιό του με τους εκδότες. Οι νέοι όροι όριζαν ότι ο Ντιντερό θα λάμβανε 2.500 λίβρες για κάθε ολοκληρωμένο τόμο και άλλες 20.000 λίβρες στο τέλος του έργου της Εγκυκλοπαίδειας.Ο Ντιντερό έλαβε περίπου 80.000 λίβρες για τα 25 χρόνια εργασίας του στην Εγκυκλοπαίδεια, που αντιστοιχεί σε μια μέση αξία 32.000 έως 38.000 ευρώ ετησίως. Η παρισινή εκδοτική κοινότητα υπό τον Λε Μπρετόν αποκόμισε κέρδη 2,5 εκατομμυρίων λιβρών, μια εκδοτική συμφωνία του αιώνα. Παγκοσμίως, περίπου 25.000 αντίτυπα της Εγκυκλοπαίδειας πωλήθηκαν σε διάφορες εκδόσεις μέχρι το 1789.

Όταν το έργο της Εγκυκλοπαίδειας βρισκόταν στο αποκορύφωμά του, ένας μεγαλύτερος αριθμός τεχνιτών και άλλων επαγγελμάτων συμμετείχε άμεσα ή έμμεσα: Χαράκτες, σχεδιαστές, στοιχειοθέτες, τυπογράφοι και βιβλιοδέτες, για να αναφέρουμε μόνο μερικούς. Η Εγκυκλοπαίδεια περιλάμβανε 17 τόμους άρθρων από το 1751 έως το 1765 και έντεκα τόμους εικονογραφημένων άρθρων από το 1762 έως το 1772, 18.000 σελίδες κειμένου, 75.000 λήμματα, εκ των οποίων 44.000 ήταν κύρια άρθρα και 28.000 δευτερεύοντα άρθρα, με σύνολο 20 εκατομμυρίων λέξεων.

Το ακροατήριο στο οποίο απευθυνόταν η ακριβή και εκτεταμένη εγκυκλοπαίδεια ήταν κατά πάσα πιθανότητα πλούσιοι και πιθανότατα επίσης μορφωμένοι άνθρωποι από την αστική τάξη, την αριστοκρατία και τον κλήρο. Επιπλέον, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι ο αριθμός των αναγνωστών ήταν μεγαλύτερος από αυτόν των ιδιοκτητών.

Στο έργο του Pensées sur l”interprétation de la nature (“Σκέψεις για την ερμηνεία της φύσης”, 1754), ο Ντιντερό ενήργησε ως θεωρητικός φυσικός επιστήμονας. Το κείμενο ήταν μια έκκληση υπέρ της αρχής του πειραματισμού και κατά των ορθολογικών εξηγήσεων της φύσης των Cartésiens, των ορθολογιστών στοχαστών που ακολούθησαν τον Ρενέ Ντεκάρτ. Ο Ντιντερό βλέπει τη διαδικασία της γνώσης ως μια αλληλεπίδραση μεταξύ παρατήρησης, συνδυασμού προβληματισμού και πειράματος. Ο κόσμος του φαίνεται θεμελιωδώς αναγνωρίσιμος- απορρίπτει τις αγνωστικιστικές θέσεις καθώς και τη γνώση της φύσης που βασίζεται αποκλειστικά στα μαθηματικά ή στην υπερτονισμένη σημασία τους, το τελευταίο σε αντίθεση με τον D”Alembert και το Essai sur les éléments de philosophie (1759). Αλλά και η κριτική αποτίμηση των φιλοσοφικών θέσεων ενός Pierre-Louis Moreau de Maupertuis, που παρουσιάζονται στο έργο του Système de la nature ou Essai sur les corps organisés – που δημοσιεύθηκε αρχικά το 1751 στα λατινικά ως Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate και με το ψευδώνυμο “Dr. Baumann aus Erlangen” – στο οποίο ο τελευταίος ασχολήθηκε με τη θεωρία της μονάδας του Λάιμπνιτς και τη σημασία της για τη φυσική φιλοσοφία, κατέληξε στο έργο του Ντιντερό Pensées sur l”interprétation de la nature.

Στο άρθρο XXIV Grundriß der experimentellen Physik, ο Diderot περιγράφει το πεδίο εφαρμογής και τα καθήκοντά της (“(…) η πειραματική φυσική ασχολείται γενικά με την ύπαρξη, τις ιδιότητες και τη χρήση”) και στη συνέχεια ορίζει αυτούς και άλλους όρους που προέρχονται από αυτούς. Στο άρθρο XXIII διακρίνει τα είδη της φιλοσοφίας: “Έχουμε διακρίνει δύο είδη φιλοσοφίας: την πειραματική και την ορθολογική φιλοσοφία”. Στα επόμενα άρθρα, αναζητήθηκε ένα συνθετικό συμπέρασμα και από τους δύο αφορισμούς. Από το άρθρο XXXI και μετά, διατυπώνονται παραδείγματα και εικασίες που απορρέουν από αυτά.

Το 1749 δημοσιεύτηκε η προαναφερθείσα φιλοσοφική πραγματεία Lettre sur les aveugles à l”usage de ceux qui voient (“Επιστολή για τους τυφλούς προς χρήση των βλέποντων”), στην οποία ο Ντιντερό, βασιζόμενος στη θέση ότι ένα άτομο που γεννιέται τυφλό (βλ. επίσης Οπτική αντίληψη) δεν έχει τη δυνατότητα να συλλάβει την ύπαρξη του Θεού, αμφισβητεί την ύπαρξή του. Σε αυτή τη μονογραφία, ο Ντιντερό ασχολείται με τους φιλοσοφικούς προβληματισμούς του τυφλού μαθηματικού του Κέιμπριτζ Νίκολας Σόντερσον, οι σκέψεις του οποίου επηρεάζονταν έντονα από αθεϊστικές σκέψεις. Αλλά ήταν ο William Molyneux που ασχολήθηκε για πρώτη φορά με το λεγόμενο πρόβλημα Molyneux το 1688. Ο Ντιντερό υιοθέτησε την “προοπτική” του τυφλού και απαίτησε από τους βλέποντες να φανταστούν τη φαντασία του τυφλού. Η Lettre sur les aveugles αποκάλυψε έτσι επίσης μια αλλαγή στην αντίληψη του Ντιντερό. Οι θεϊστικές-πανθεϊστικές απόψεις που εκπροσωπούνταν στις Pensées philosophiques αντικαταστάθηκαν από περισσότερο υλιστικές-αθεϊστικές ιδέες.

Την ίδια χρονιά, ο Ντιντερό έγινε δεκτός στη Βασιλική Ακαδημία Επιστημών του Φρειδερίκου Β” μαζί με τον Ντ” Αλεμπέρ.

Στα φιλοσοφικά του γραπτά ο Ντιντερό ήταν ιδιαίτερα ενθουσιώδης με την ιδέα της ανάπτυξης, μια ιδέα που αφορούσε ολόκληρο το σύμπαν. Όλη η ζωή αναδύεται από το υλικό υπόστρωμα. Η ύλη θα μπορούσε έτσι επίσης να είναι ζωντανή ύλη, η οποία ήταν ικανή να αναπτύσσει ζωντάνια και ευαισθησία (sensibilité), χωρίς να χρειάζεται να υποθέσει κανείς μια τελική αιτιότητα σε αυτή την ανάπτυξη ή την ανάδυση. Στο απόλυτο απροσπέλαστο αυτής της τελειότητας, αποκαλύπτεται τότε και η ανθρώπινη αδυναμία να κατανοήσει τη φύση με τους δικούς της όρους, με την παραδοχή ότι σε αυτό το απροσπέλαστο έγκειται η απαγόρευση της υπαγωγής της φύσης στη λογική και τη βούληση ενός Θεού. Έτσι, ο Θεός έγινε αντιληπτός ως ένα ανθρώπινο ον που είχε ανυψωθεί στο άπειρο. Η φύση ήταν το όλον, ο κύκλος μέσα στον οποίο όλη η ζωή προέκυπτε η μία από την άλλη. Αυτό το σύνολο είχε μια χρονική ακολουθία, μια εξέλιξη, έτσι ώστε όλα όσα υπήρχαν να εντάσσονται σε μια ροή του χρόνου. Είδε την ύλη ως την ουσία του γίγνεσθαι, αλλά τη φανταζόταν λιγότερο συγκεκριμένα από ό,τι, για παράδειγμα, ο φίλος του Paul Henri Thiry d”Holbach. Αν η ερμηνεία του για τη φύση ήταν επιστημονικά θεμελιωμένη από τη μία πλευρά, ήταν ταυτόχρονα ένα σχέδιο γεμάτο συναίσθημα και φαντασία, το οποίο θα διεκδικούσε αργότερα με παρόμοιο τρόπο ο Γκαίτε.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλέξανδρος Μαυροκορδάτος

Συγγραφέας μυθιστορημάτων και διαλόγων

Το μυθιστόρημα είναι ένα μυθιστορηματικό λογοτεχνικό είδος που μόλις τον 18ο αιώνα άρχισε να απαλλάσσεται από την προκατάληψη ότι ήταν, σύμφωνα με ορισμένους σύγχρονους παρατηρητές, επιπόλαιο, επιφανειακό και ανήθικο.

Ο Ντιντερό δούλεψε πάνω σε μυθιστορήματα και ιστορίες που, εκ των υστέρων, φαίνονται εκπληκτικά μοντέρνα και δημοσιεύτηκαν ως επί το πλείστον μόνο μετά θάνατον. Το 1760 και το 1761, για παράδειγμα, έγραψε το La religieuse (“Η καλόγρια”), ένα ευαίσθητο μυθιστόρημα που ασκεί κριτική στην Εκκλησία, το οποίο περιγράφει τη δοκιμασία μιας ακούσιας καλόγριας και αποτελεί σήμερα το πιο πολυδιαβασμένο (αλλά και κινηματογραφημένο) έργο του (δεν τυπώθηκε πριν από το 1796). Ο Ντιντερό ήταν θαυμαστής των έργων του Σάμιουελ Ρίτσαρντσον, και πολλά από τα μυθιστορήματά του Pamela, or Virtue Rewarded (1740) και Clarissa or, The History of a Young Lady (1748) βρήκαν το δρόμο τους στο La religieuse. Ενώ δούλευε πάνω στο μυθιστόρημά του Le Neveu de Rameau, ο Ρίτσαρντσον πέθανε στις 4 Ιουλίου 1761. Στο Éloge de Richardson (1760), τον επαίνεσε επειδή ανέβασε το είδος του μυθιστορήματος σε σοβαρό επίπεδο. Αυτό τον ξεχώριζε από τον Βολταίρο, αλλά και από τον Ρουσσώ, οι οποίοι ήταν εχθρικοί προς τον ανανεωτή του αγγλικού μυθιστορήματος. Ως εκ τούτου, συγκαταλέγονταν στους αρχαίους και όχι, όπως ο Ντιντερό, στους σύγχρονους. Μέσα στο πάθος του για τον Ρίτσαρντσον, ο Ντιντερό επέπληξε ακόμη και την έμπιστη φίλη του, Σοφί Βολλάντ, για την αρνητική της στάση απέναντι στο μυθιστόρημα Πάμελα.

Η επιρροή της αγγλικής λογοτεχνίας στον Ντιντερό ήταν σημαντική. Ενώ οι πρώτες του δημοσιεύσεις ήταν μεταφράσεις αγγλικών κειμένων στα γαλλικά, ακολουθούμενες από το La religieuse, το οποίο ήταν επηρεασμένο από τον Richardson, το Jacques le fataliste et son maître (1776) παρουσιάζει παραλληλισμούς με το The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman (1759-1767) του Laurence Sterne. Ο Sterne, ο οποίος επισκέφθηκε αρκετές φορές το Παρίσι μεταξύ 1762 και 1765 κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στη Γαλλία και την Ιταλία, όπου γνώρισε επίσης τον βαρόνο d”Holbach, τον Diderot και άλλους, θεωρείται σημαντική έμπνευση για τον Jacques le fataliste. Είναι γνωστό ότι ο Sterne έδωσε εντολή στον εκδότη του στο Λονδίνο να του στείλει μερικούς από τους ήδη ολοκληρωμένους τόμους της έκδοσης του Tristram Shandy για να τους δώσει στον Diderot. Αργότερα ο Ντιντερό έγραψε στη Sophie Volland ότι με τον Τρίστραμ Σάντυ διάβαζε το “πιο ανόητο, σοφό, εύθυμο από όλα τα βιβλία”.

Από το 1760 έως το 1774 περίπου, ο Ντιντερό έγραψε το πειραματικό μυθιστόρημα Le Neveu de Rameau (“Ο ανιψιός του Ραμώ”, που πρωτοτυπώθηκε σε γερμανική μετάφραση του Γκαίτε το 1805, σε γαλλική επανέκδοση το 1821, στο τελικά ανακαλυφθέν πρωτότυπο κείμενο μόνο το 1891).

Για τον Ντιντερό, η γραφή σε μορφή διαλόγου ήταν πολύ σημαντική τόσο στα θεατρικά έργα όσο και στα δοκίμια. Ανέπτυξε τις σκέψεις του σε ανταλλαγή με έναν εικονικό συνομιλητή του. Αυτοί οι φανταστικοί συνομιλητές σύντομα ονομάστηκαν ακροατές (auditeur), σύντομα αναγνώστες (lecteur) ή συνομιλητές. Με την πάροδο του χρόνου, μια αλλαγή έγινε εμφανής και εδώ: Ενώ οι συνομιλητές στο Entretien entre D”Alembert et Diderot (1769) ως μέρος της τριλογίας Le Rêve de D”Alembert και στο Le Neveu de Rameau (1769) ήταν ακόμα συγκεκριμένα πρόσωπα, έγιναν αφηρημένοι συνομιλητές (interlocuteur) στην ιστορία Ceci n”est pas un conte (1773), που άφηνε στον σύντροφο μόνο μερικά προσωπικά χαρακτηριστικά, για να αφαιρέσει τελικά τη συγκεκριμένη προσωπικότητα ακόμη περισσότερο στο Supplément au voyage de Bougainville (1772) ως συνομιλία μεταξύ του Α και του Β.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ταμερλάνος (9 Απριλίου 1336 – 17-19 Φεβρουαρίου 1405)

Σκέψεις για τη γλώσσα

Ο Ντιντερό όρισε τον όρο “γλώσσα” πολύ ευρέως – συμπεριελήφθησαν οι χειρονομίες και οι εκφράσεις του προσώπου, η μη λεκτική επικοινωνία γενικά, ιδίως η μελωδική-ρυθμική φωνή, γενικότερα η προσωδία. Για τον Ντιντερό, η γλώσσα, είτε προφορική είτε γραπτή, ήταν μόνο μία από τις μορφές της ανθρώπινης έκφρασης. Εδώ συμφωνεί με τον Étienne Bonnot de Condillac. Ο Ντιντερό μπορεί να περιγραφεί ως αισθητιστής, ο οποίος βρισκόταν επίσης υπό την επιρροή του εγκυκλοπαιδιστή Σαρλ ντε Μπρος.

Κατέθεσε τις σκέψεις του σχετικά με την ανάπτυξη της γλώσσας στο Lettre sur les sourds et muets à l”usage de ceux qui entendent et qui parlent (1751). Εδώ απαντά επίσης στα γραπτά του Charles Batteux Les beaux-arts réduits à un même principe (1747) και Lettres sur la phrase française comparée avec la latine (1748). Ένας άλλος σημαντικός συζητητής ήταν ο συνεργάτης της Encyclopédie και θεμελιωτής της γλωσσολογικής τυπολογικής προσέγγισης Nicolas Beauzée.

Ο Ντιντερό είδε τη γλωσσική ανάπτυξη ως μια διαδικασία κατά την οποία τα σημεία αντικαθίστανται όλο και περισσότερο από τις λέξεις. Ωστόσο, όταν επρόκειτο να επικοινωνήσει συναισθήματα, εξαιρετικές αισθήσεις ή ακραίες ψυχικές καταστάσεις, έδινε προτεραιότητα στις χειρονομίες, τη χειρονομιακή γλώσσα, έναντι της προφορικής, λεκτικής γλώσσας. Γι” αυτόν, η γλώσσα σχετίζεται περισσότερο με το συναίσθημα, τις συγκινήσεις και συνεπώς με την ποίηση και τη μουσική, παρά με την ορθολογική σκέψη και τη λογική.

Στο Lettre sur les sourds et muets, ο Ντιντερό προσπαθεί να εντοπίσει τη διάκριση μεταξύ μιας φυσικής τάξης της γλώσσας και μιας τεχνητής γλώσσας. Ξεκινώντας από τη διάκριση των φυσικών αντικειμένων της αντίληψης, αποδίδει ιδιαίτερο ρόλο στα επίθετα. Στις φυσικές γλώσσες, οδηγούν στα ουσιαστικά, όπως από τις ιδιότητες στα αντικείμενα. Η γλώσσα των χειρονομιών ακολουθεί επίσης αυτή την αρχή. Με τους προβληματισμούς του, οι οποίοι προϋποθέτουν ότι μια φυσική γλώσσα είναι μια τεχνητή γλώσσα, ο Ντιντερό αποσαφηνίζει το βασικό πρόβλημα των θεωριών του γλωσσικού σχηματισμού. Διότι πώς μπορεί κανείς να φτάσει στη διάκριση μεταξύ των αντικειμένων της αντίληψης χωρίς να έχει στη διάθεσή του σημεία; Και, από πού αναπτύσσουμε τα κριτήρια που, ξεκινώντας από τα επίθετα (ή τις ιδιότητες), οδηγούν στο σχηματισμό των ουσιαστικών από την έκφραση των ιδεών;

Ο Ντιντερό ασχολήθηκε με την έννοια της αντιστροφής, η οποία αποτελούσε κεντρική πτυχή της γραμματικής του Port-Royal τον 18ο αιώνα. Ασχολήθηκε επίσης με τις εκτιμήσεις των César Chesneau Du Marsais και de Condillac σχετικά με αυτό.

Για τον Ντιντερό, υπήρχε μια αρχική-φυσική, μια ιδιοκτησιοκεντρική και μια μεταγενέστερη αντικειμενοκεντρική σειρά λέξεων. Είδε επίσης στην αντιστροφή, η οποία θα έπρεπε να είναι εγγενής σε όλες τις γλώσσες υψηλού επιπέδου, μια προσφυγή στην αρχική-φυσική σειρά των λέξεων. Στη θεωρία του ο Ντιντερό παίρνει τη θέση του ονοματιστή: αρνείται κάθε αρχική σύνδεση μεταξύ της λέξης και του αντικειμένου.

Το στάδιο αυτό αντικαταστάθηκε σταδιακά από εκείνο της langue naissante. Το λεξιλόγιο που απαιτείται για την αμοιβαία κατανόηση αναπτύχθηκε ουσιαστικά κατά τη διαδικασία. Αρχικά, περιγράφονταν μόνο αντικείμενα που μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά με μία αίσθηση, δηλαδή ιδιότητες αντικειμένων, και επομένως οι πρώτες λέξεις ήταν κυρίως επίθετα. Στη συνέχεια, ξεκινώντας με αντικείμενα που μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά με πολλές αισθήσεις, σχηματίστηκαν τα ουσιαστικά. Τέλος, μέσω της αφαίρεσης από τις αισθητηριακά αντιληπτές ιδιότητες, προέκυψαν περαιτέρω, πιο γενικοί όροι. Έτσι, τα άρθρα, τα ουσιαστικά, τα επίθετα και τα ρήματα ήταν διαθέσιμα, η κλίση και η κλίση εξακολουθούσαν να λείπουν. Σε αυτό το στάδιο, οι χειρονομίες και οι εκφράσεις του προσώπου εξακολουθούσαν να είναι απαραίτητες για την κατανόηση των γλωσσικών δηλώσεων.

Για τον Ντιντερό, οι χρονικές δομές στις διάφορες γλώσσες ήταν τελικά καθοριστικής σημασίας. Περιέγραψε τη μετάβαση από τη langue naissante στη langue formée με την έννοια της “αρμονίας”, με την οποία εννοούσε τις ηχητικές ιδιότητες, τον ρυθμό στον συνδυασμό φωνηέντων και συμφώνων καθώς και στη σύνταξη, δηλαδή τη διάταξη των λέξεων. Η ταυτόχρονη παρουσία και των δύο αρμονιών δημιουργεί ποίηση.

Για τον Ντιντερό, η γλώσσα και οι λέξεις συνδέονται πάντα με την εμπειρία, τον συνειρμό ή τον συνειρμό και έτσι διαμορφώνουν την ανθρώπινη σκέψη.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Χριστόφορος Κολόμβος

Οι υποθέσεις του σχετικά με τη θεωρία της αντίληψης και του ωραίου

Σε επιστολή του προς τον John Locke με ημερομηνία 7 Ιουλίου 1688, ο William Molyneux έθεσε το ακόλουθο πρόβλημα, το πρόβλημα Molyneux:

Υπέθεσε ότι ήταν ευκολότερο για τα μορφωμένα άτομα που είχαν εκπαιδευτεί στη φιλοσοφία, τη φυσική ή, στην περίπτωση των γεωμετρικών στερεών, στα μαθηματικά, να φέρουν τα πράγματα που αντιλαμβάνονται μέσω της αίσθησης σε συμφωνία “με τις ιδέες που είχαν αποκτήσει μέσω της αίσθησης” και να πείσουν τον εαυτό τους για την “αλήθεια της κρίσης τους”. Υπέθεσε ότι η διαδικασία αυτή ήταν πολύ ταχύτερη σε άτομα που είχαν εκπαιδευτεί στην αφηρημένη σκέψη από ό,τι σε άτομα που είχαν μικρή μόρφωση και δεν είχαν καμία πρακτική στον προβληματισμό.

Για τον Ντιντερό, η (συνολική) πραγματικότητα της πραγματικότητας που μεταφέρεται από την αισθητηριακή αντίληψη δεν είναι απόλυτη, αλλά έχει μόνο τον χαρακτήρα μιας σχετικής έννοιας. Διότι κάθε αίσθηση αποτελούσε τη δική της (υπο)πραγματικότητα, η οποία μόνο σε συνδυασμό μεταξύ τους καθιστούσε δυνατή την ανθρώπινη αντίληψη της πραγματικότητας. Επομένως, η έλλειψη αισθητηριακών μέσων οδηγεί αναγκαστικά σε μια τροποποίηση της (συνολικής) πραγματικότητας, η οποία, ως συνέπεια, θα έχει ως αποτέλεσμα την αλλαγή των νοητικών και ηθικών ευαισθησιών του ανθρώπου, μια άποψη που ανέπτυξε ιδιαίτερα στην Επιστολή του για τον τυφλό ….

Στο άρθρο για το ωραίο (Beau), ο Ντιντερό παρουσιάζει τις απόψεις του για το ωραίο σε μια λεπτομερή συζήτηση- δημοσιεύτηκε στον δεύτερο τόμο της Εγκυκλοπαίδειας το 1751. Το δοκίμιο αυτό είχε ήδη δημοσιευτεί ξεχωριστά το 1750 ως προτυπωμένο, γεγονός που δείχνει ότι του φάνηκε αρκετά σημαντικό ώστε να το διαθέσει ανεξάρτητα στο κοινό. Περιέχει όλες τις σημαντικές σκέψεις για την αισθητική του Ντιντερό.

Αν ο στόχος των εικαστικών και παραστατικών τεχνών τον 18ο αιώνα ήταν η μίμηση της φύσης – τα θέματα αναζητούνταν στην πραγματικότητα και η δημιουργική υλοποίηση υπόκεινταν σε κανονιστικούς κανόνες – τότε το κριτήριο αξιολόγησης ήταν η ίδια η φύση και η τελειότερη δυνατή αναπαράσταση, δηλαδή η δημιουργία μιας καλλιτεχνικής πραγματικότητας που περιείχε τη μεγαλύτερη δυνατή ποσότητα ομορφιάς και συνεπώς αλήθειας.

Ο Ντιντερό έκανε διάκριση μεταξύ μιας πραγματικής ομορφιάς (beau réel), επίσης “ομορφιά εκτός από μένα” (beau hors de moi) και μιας αντιλαμβανόμενης ομορφιάς (beau relatif), επίσης “ομορφιά σε σχέση με μένα” (beau par rapport à moi). Μια ομορφιά ως beau réel συνίσταται στις αρμονικές σχέσεις όλων των μερών της με το σύνολο, ενώ η beau relatif ενός αντικειμένου, από την άλλη πλευρά, βασίζεται σε μεγαλύτερο αριθμό σχέσεων και, επομένως, αντιπροσωπεύει έναν υψηλότερο βαθμό ομορφιάς. Ο Ντιντερό επισημαίνει ότι η ομορφιά δεν είναι μια απόλυτη αξία- μια αξιακή κρίση ομορφιάς μπορεί να αποδοθεί στα αντικείμενα μόνο υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχουν άνθρωποι παρατηρητές που μπορούν να προβούν σε μια τέτοια αξιακή κρίση με βάση την ομοιότητα της φυσικής και ψυχολογικής τους σύστασης.

Για τον Ντιντερό, η αντίληψη των σχέσεων είναι η βάση της ομορφιάς, με την καθημερινή φύση να είναι το πρώτο μοντέλο της τέχνης, κατά κάποιο τρόπο. Ο Ντιντερό αντιλαμβανόταν τη φύση ως το σύνολο της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της καθημερινής ανθρώπινης ύπαρξης, και εφιστούσε την προσοχή σε όλες τις πτυχές των ανθρώπινων σχέσεων.

Το 1759, ο Ντιντερό κατέγραψε το πρώτο του Σαλονάκι με οκτώ μόνο σελίδες. Εκείνο του 1761 είχε ήδη 50 σελίδες, και εκείνα των ετών 1763 έως 1767 ήταν όχι μόνο ακόμη πιο εκτεταμένα, αλλά έδειχναν επίσης σαφώς την εξέλιξή του ή την εξατομίκευσή του ως κριτικού τέχνης. Ο Ντιντερό όχι μόνο απέκτησε τεχνογνωσία, αλλά είχε και αρκετούς ζωγράφους στον κύκλο των φίλων του. Στα σαλόνια του Ντιντερό του 1769, του 1775 και του 1781, παρατηρείται μια στασιμότητα στην αξιολόγησή του για τις καλές τέχνες. Περιέγραψε τα βασικά σημεία των προβληματισμών του με τη μορφή αφορισμών στη μονογραφία Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l”architecture et las poésie (1772).

Είχε γίνει γνώστης της ζωγραφικής και ήταν σε θέση να συζητήσει τεχνικές λεπτομέρειες, το σχεδιασμό και τη διάταξη των εικόνων, καθώς και τα αποτελέσματα που παρήγαγαν οι πίνακες. Ήταν οι καλλιτεχνικές παραγωγές των François Boucher, Jean-Honoré Fragonard, Louis-Michel van Loo, Charles André van Loo, Jean Siméon Chardin ή Claude Joseph Vernet που ενέπνευσαν τους αισθητικούς του προβληματισμούς, για παράδειγμα με τον όρο le beau στην Encyclopédie του.

Από το απόσπασμα προκύπτει ότι τελικά ορισμένες μορφές ζωγραφικής του είδους μπορεί να απευθύνονται περισσότερο στο συναίσθημα του θεατή. Επειδή δεν είναι αποκλειστικές, θα μπορούσαν να δείξουν τον γενικό άνθρωπο με μεγαλύτερη σαφήνεια.

Για τον Ντιντερό, είναι σημαντικό να καταλήξει σε μια κρίση μέσω μιας αμερόληπτης, μεθοδικής παρατήρησης των έργων τέχνης. Δεν βασίζει την παρατήρησή του σε καθολικά και διαχρονικά πρότυπα, αλλά προτιμά την αναπαράσταση του αυθεντικού και καθημερινού από το εξιδανικευμένο και υπερβολικό. Το αισθησιακό αποτέλεσμα της εικόνας, το συναίσθημα του θεατή, έχει μεγαλύτερη σημασία γι” αυτόν από την αξιολόγηση του βαθμού τεχνικής τελειότητας.

Ο Ντιντερό συνόψισε την αντίληψή του για την τέχνη, τη θεωρία του για την τέχνη, σε πλήθος επιστολών και δοκιμίων σε λογοτεχνικά περιοδικά ή περιγραφές σαλονιών. Έτσι, δεν υπάρχει συνεκτική θεωρία της τέχνης από τον ίδιο (βλ. επίσης Αισθητική). Αντίθετα, έγραφε για την τέχνη με τη μορφή αντανακλάσεων των δικών του υποκειμενικών συναισθημάτων και ιδεών. Αυτό δημιούργησε μια αμεσότητα, μια μεγάλη εγγύτητα με το αντικείμενο τέχνης που έβλεπε, η οποία είναι εμφανής στις επεξηγηματικές του περιγραφές και στην επίδρασή του στον θεατή. Ο Diderot αναφέρει τα έργα της Anna Dorothea Therbusch, συμπεριλαμβανομένου του πορτραίτου του και της δημιουργίας του, στο Correspondance litteraire του 1767.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρία Κάλλας

Το έργο του ως καλλιτεχνικός πράκτορας της Ρωσικής Τσαρίνας

Μετά την πώληση της βιβλιοθήκης του Ντιντερό στη ρωσική τσαρίνα Αικατερίνη Β” τον Μάρτιο του 1765, με τη μεσολάβηση του Friedrich Melchior Grimm και του Dmitri Alexeyevich Golitsyn, οι ταχυδρομικές επαφές του Ντιντερό με την τσαρίνα έγιναν στενότερες. Εκτός από βιβλιοθηκάριος της δικής του βιβλιοθήκης, διορίστηκε αυτοκρατορικός πράκτορας τέχνης και, το 1767, μέλος της Ρωσικής Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Τεχνών (ρωσικά: Императорская Академия художеств).

Ο Denis Diderot, μαζί με τον Dmitri Alexeyevich Golyzin και τον βαρόνο Grimm, για παράδειγμα, οργάνωσαν τη συλλογή Crozat. Δημιουργήθηκε αρχικά υπό τις προσπάθειες του Pierre Crozat και πωλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1772 με την υποστήριξη του Denis Diderot, έτσι ώστε η συλλογή Crozat να στεγάζεται σήμερα σε μεγάλο βαθμό εκεί στο Ermitage. Αυτή η μοναδική συλλογή – περιείχε έργα των Peter Paul Rubens, Rembrandt van Rijn, Raphael da Urbino, Titian και άλλων – πέρασε αρχικά στον ανιψιό του Crozat Louis François Crozat (1691-1750) και μετά το θάνατό του η συλλογή τέχνης δόθηκε στον Louis-Antoine Crozat, Baron de Thiers (1699-1770), ο οποίος την ένωσε με τη δική του συλλογή, η οποία περιείχε κυρίως Γάλλους και Ολλανδούς καλλιτέχνες. Αργότερα, κληρονόμησε επίσης τη συλλογή εικόνων του νεότερου, άτεκνου αδελφού του Joseph-Antoines Baron de Tugny (1696-1751) και συγχώνευσε τις συλλογές τους. Ο Louis-Antoine Crozat συνέχισε επίσης να συλλέγει και εμπλούτισε και πάλι τη συλλογή. Η τσαρίνα είχε συμβουλευτεί τον Étienne-Maurice Falconet πριν από την αγορά και τον Οκτώβριο του 1771 η συλλογή, ήτοι περισσότεροι από 400 πίνακες, αποκτήθηκε από την Αικατερίνη Β” έναντι 460.000 λιβρών. Ως ευχαριστώ για τη διαμεσολάβησή του, ο Ντιντερό έλαβε δέρματα ευγενών σαμπούκων, από τα οποία έφτιαξε ένα χειμωνιάτικο παλτό.

Το 1772, ο Ντιντερό απέκτησε δύο πίνακες για την Τσαρίνα από τη συλλογή της Madame Marie Thérèse Rodet Geoffrin. Η κυρία Geoffrin τα παρήγγειλε για τον εαυτό της στον Charles André van Loo το 1754. Η συλλογή του François Tronchin (1704-1798) οργανώθηκε επίσης από τον Diderot- περιείχε σχεδόν εκατό πίνακες των Philips Wouwerman, Nicolaes Pietersz. Berchem και Gabriel Metsu.

Θαύμαζε τα μυθιστορήματα του Σάμιουελ Ρίτσαρντσον Pamela, or Virtue Rewarded (1740) και Clarissa or, The History of a Young Lady (1748) – όπως αναφέρει στο Éloge de Richardson (1760) – επειδή ο τελευταίος κατάφερε να παρουσιάσει ηθικά θέματα με τρόπο ζωντανό και συναρπαστικό, βασισμένο σε καθημερινά γεγονότα και συνανθρώπους του. Τα μυθιστορήματά του έκαναν τον αναγνώστη να ξεχάσει ότι επρόκειτο για μυθοπλασία. Ο Ντιντερό ανέπτυξε το δόγμα της ρεαλιστικής λεπτομέρειας (roman réaliste) από τα έργα του Ρίτσαρντσον. Ήταν οι λεπτομέρειες που ενσωματώθηκαν στην πλοκή που συνέβαλαν στην αυθεντικότητα του συνόλου. Γιατί η τέχνη ενός ποιητή ή ενός ζωγράφου είναι να φέρνει την πραγματικότητα κοντά στον αναγνώστη ή τον θεατή μέσω της πιστότητας στη λεπτομέρεια.

Τα πιο γνωστά “drames bourgeois” του Ντιντερό ήταν το Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu (“Ο φυσικός γιος”, 1757), το οποίο έκανε την παγκόσμια πρεμιέρα του τη χρονιά της έκδοσης στο κτήμα του Δούκα ντ” Αϊέν στο Saint-Germain-en-Laye, και το Le Père de famille (“Ο πατέρας της οικογένειας”, 1758), το οποίο παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στη Μασσαλία το 1760 και στη συνέχεια για πρώτη φορά στο Παρίσι από τους Comédiens français στις 18 Φεβρουαρίου 1761. Και τα δύο δράματα χαρακτηρίζονται από τις συγκρούσεις της αστικής οικογένειας: Στο Le Fils naturel, ένας νεαρός άνδρας αγωνίζεται ενάρετα να αφήσει στον φίλο του τη γυναίκα με την οποία έχει ερωτευτεί παρά τη θέλησή του και η οποία, με τη σειρά της, έλκεται μαγικά από αυτόν αλλά τελικά αποδεικνύεται ότι είναι η ετεροθαλής αδελφή του. Στο Le Père de famille, ένας πατέρας που στην πραγματικότητα επιθυμεί μόνο έναν κατάλληλο συμβατικό γάμο για τα δύο παιδιά του, τους επιτρέπει, μετά από μακροχρόνιες εσωτερικές συγκρούσεις, τους γάμους αγάπης που επιθυμούν, οι οποίοι στη συνέχεια αποδεικνύονται κοινωνικά αποδεκτοί. Ακόμη πιο σημαντικά από τα θεατρικά έργα ήταν τα δοκίμια για τη θεωρία του δράματος που ο Ντιντερό επισύναψε στα δύο δράματά του, το Entretiens sur le fils naturel ως επίλογο του δράματος που αναφέρεται στον τίτλο και το De la poésie dramatique ως συμπλήρωμα του Père de famille. Θεωρητικά καθιέρωσαν επίσης το νέο είδος ως drame bourgeois (“αστική τραγωδία”) εκτός των παραδοσιακών ειδών της τραγωδίας και της κωμωδίας, το οποίο θα αναπαριστούσε την πραγματικότητα της εποχής καλύτερα από αυτά και, φυσικά, θα χρησιμοποιούσε πεζό λόγο αντί για στίχο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών

Η θεωρία του Diderot για το θέατρο

Το 1764, ο Άγγλος ηθοποιός και φίλος του ντ” Χόλμπαχ Ντέιβιντ Γκάρικ βρέθηκε στο Παρίσι για μια φιλοξενούμενη παράσταση. Κατά τα έτη 1769-1770, ο Fabio Antonio Sticotti (1676-1741) δημοσίευσε το έργο του Garrick, ou les acteurs anglois. Η κριτική του Ντιντερό για τη γαλλική έκδοση, “Παρατηρήσεις για το μικρό βιβλίο με τίτλο Garrick, ή οι Άγγλοι ηθοποιοί” (Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais, 1770) δείχνει μια αλλαγμένη άποψη. Το είχε ήδη εκθέσει σε επιστολή του προς τον Melchior Grimm στις 14 Νοεμβρίου 1769: Υπήρχε ένα όμορφο παράδοξο, έλεγε – ήταν η ευαισθησία (sensibilité) που παρήγαγε έναν μέτριο ηθοποιό, αλλά περισσότερο η ακραία ευαισθησία που παρήγαγε έναν στενόμυαλο ηθοποιό, και μόνο η ψυχρή αίσθηση και το κεφάλι που έκαναν έναν σπουδαίο μίμο. Ο Ντιντερό έγινε υποστηρικτής της θεωρίας ότι ο ηθοποιός πρέπει να κρατά συνειδητά την απόστασή του από τον χαρακτήρα που πρόκειται να υποδυθεί, δηλαδή να ακολουθεί την αρχή της “αντανακλαστικής υποκριτικής”.

Αυτό παρεμπιπτόντως εξασφαλίζει την αναπαραγωγιμότητα του έργου, κάτι που δεν συμβαίνει με τη συναισθηματική, ταυτοποιητική υποκριτική. Ο Ντιντερό διακρίνει μεταξύ τριών τύπων ηθοποιών:

Ένας καλός ηθοποιός πρέπει να έχει καλή κρίση, να είναι ψύχραιμος παρατηρητής, να είναι προικισμένος με έντονη διανόηση και χωρίς ευαισθησία και να είναι ικανός να μιμηθεί. Για τον Ντιντερό, ο ηθοποιός θα πρέπει να αποκτά το ρόλο του μέσω της φαντασίας και της κρίσης- το ονόμασε δημιουργία ενός ιδανικού μοντέλου που, αφού το προβάρει, μπορεί να αναπαραχθεί ανά πάσα στιγμή. Σε σύγχρονη ερμηνεία, ένα ψυχοσωματικό περιεχόμενο της φαντασίας, ένα μοντέλο στο οποίο έχει προσαρμοστεί ο ηθοποιός και το οποίο μπορεί να αναπαράγει από τη μνήμη του με σωματική προσπάθεια. Ο Ντιντερό προειδοποιεί τον ηθοποιό ενάντια στις μεγάλες διακυμάνσεις των συναισθημάτων που εμποδίζουν τον ηθοποιό από την πνευματική και σωματική συγκέντρωση που χρειάζεται οπωσδήποτε για την ομοιόμορφη κατασκευή του ρόλου του.

Η συντεχνία των βιβλιοπωλών του Παρισιού, εκπροσωπούμενη από τον εκδότη Αντρέ Λε Μπρετόν, ζήτησε από τον Ντιντερό ένα κείμενο με θέμα την ελευθερία του Τύπου. Το 1763, έγραψε το Mémoire sur la liberté de la presse, απευθυνόμενος στον Antoine de Sartine, διάδοχο του Malesherbes ως directeur de la librairie.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αικατερίνη Β΄ της Ρωσίας (Αικατερίνη η Μεγάλη)

Σκέψεις για τη μουσική ή τη θέση του στη διαμάχη των Μπουφονιστών

Το ερώτημα ποιο είδος όπερας θα έπρεπε να προτιμηθεί, η ιταλική opera buffa ή η παραδοσιακή γαλλική tragédie lyrique, συζητήθηκε επιφανειακά. Ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της γαλλικής όπερας ήταν ο Jean-Philippe Rameau, ο συνθέτης και θεωρητικός της μουσικής, ο οποίος, γύρω στο 1722, πήρε τα όπλα εναντίον της μουσικής και της συνθετικής πρακτικής του αείμνηστου Jean-Baptiste Lully. Ο Rameau συνέθεσε σύμφωνα με τους αρμονικούς νόμους Traité de l”Harmonie (1722), οι οποίοι βασίζονταν στην τάξη των μαθηματικών. Ωστόσο, συνδέθηκε όλο και περισσότερο με τη μουσική ευαισθησία του Ancien Régime στα μέσα του 18ου αιώνα, μετά την αρχική υποστήριξη από ορισμένους εγκυκλοπαιδιστές. Αυτοί οι εγκυκλοπαιδιστές αρχικά υπερασπίστηκαν τον Rameau εναντίον του Lully, αλλά το 1752 τοποθετήθηκαν εναντίον του Rameau και του Lully. Το συνθετικό υπόβαθρο του Rameau παρέμεινε επίσης ριζωμένο στη σκέψη του 17ου αιώνα και του Καρτέσιου, με την αισθητική του να βασίζεται στην αρχή της μίμησης της φύσης.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Βερντέν

Αν εξετάσουμε το έργο του Ντιντερό στο σύνολό του, ποτέ δεν οργανώνει τις σκέψεις του σε ένα ενιαίο και ολοκληρωμένο σύστημα (“συνεκτικά συστηματοποιώντας το φιλοσοφικό σύστημα”), ωστόσο μπορεί να βρεθεί ή να ανακατασκευαστεί ένα σταθερό σύστημα αναφοράς. Αλλά οι προβληματισμοί που απλώνονται σε όλο το έργο του δίνουν την εντύπωση του διαφορετικού έως αντιφατικού, παράδοξου στις υποθέσεις του.Αυτό δείχνει την ιδιαιτερότητα του Ντιντερό για την ποικιλομορφία των εμφανίσεων, τη συχνή ανάλυση στη μορφή του διαλόγου. Η σκέψη και ο προβληματισμός του Ντιντερό στρέφεται προς μια πτυχή, την οποία όμως δεν επεξεργάζεται συστηματικά σε σχέση με το σύνολο του έργου του, αλλά διεισδύει στην τρέχουσα πτυχή χωρίς να λαμβάνει υπόψη του το φιλοσοφικό σύνολο. Επιπλέον, ο Ντιντερό σπάνια παρέχει παραπομπές σε πηγές και οι αναφορές του δεν είναι πλέον άμεσα προσβάσιμες στον πρόσφατο αναγνώστη, έτσι ώστε οι ρίζες του στις ανθρωπιστικές επιστήμες να αποκαλύπτονται μόνο έμμεσα. Η ανάλυση των φιλοσοφικών-ιστορικών δεδομένων του έργου του Ντιντερό περιπλέκεται από τη μόνο αποσπασματικά σωζόμενη αλληλογραφία του και τα εξίσου αποσπασματικά τεκμήρια της βιβλιοθήκης του, η οποία εξήχθη στη Ρωσία και διαδόθηκε εκεί- ο συνοδευτικός κατάλογος της οποίας, εξάλλου, έχει χαθεί.

Η έλλειψη ενός άμεσα συνεκτικού και συστηματοποιημένου φιλοσοφικού συστήματος δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι ο Ντιντερό δεν ήταν σε θέση να επιλύει ερωτήματα στα γραπτά του μέσω μιας ενιαίας, συστηματικής και λογικής δομής. Τα ακόλουθα έργα αποτελούν παραδείγματα μιας τέτοιας αποκλειστικής προσέγγισης: Mémoires sur différents sujets de mathématique (1748), Éléments de physiologie (1773-1774) ή το άρθρο Beau από την Encyclopédie. Έτσι, δεν είναι καθόλου δυνατό να επιβεβαιωθεί ο ισχυρισμός ότι τα έργα του Ντιντερό χαρακτηρίζονταν από μια θεμελιώδη αδυναμία μεθοδικής σκέψης. Αντίθετα, έλυνε πολύπλοκα φιλοσοφικά ζητήματα σε διάφορα λογοτεχνικά είδη.

Ο Ντιντερό ακολούθησε μια υλιστική αντίληψη, η οποία εξέφραζε μια μονιστική θέση μέσω των Pensées sur l”interprétation de la nature (“Σκέψεις για την ερμηνεία της φύσης”, 1754), Le Rêve de d”Alembert (1769) (“Το όνειρο του D”Alembert”, 1769) και, τέλος, των Éléments de physiologie (“Στοιχεία φυσιολογίας”, 1774).

Ο Ντιντερό ανέπτυξε τον κόσμο της σκέψης του σε διάφορες λογοτεχνικές μορφές και είδη που προτιμούσε, όπως το σκίτσο, το δοκίμιο, ο διάλογος, το όνειρο, το παράδοξο, το γράμμα και, τέλος, το conte.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φλάβιος Αέτιος

Η σημασία του όρου sensibilité universelle στους προβληματισμούς του Denis Diderot

Ο Ντιντερό επηρεάστηκε από τον λόγο της απομάκρυνσης από την καρτεσιανή σκέψη και της στροφής προς τον εμπειρισμό αγγλικού τύπου, ο οποίος γινόταν όλο και πιο εμφανής από τον 18ο αιώνα και μετά. Ταυτόχρονα, η ιδέα της ανθρώπινης ευαισθησίας απέκτησε σημαντική σημασία ως εξήγηση των διαπροσωπικών διεργασιών- έτσι, μιλούσαμε αφενός για μια ευαισθησία του αισθήματος, sensibilité de l”âme, και αφετέρου για μια εσωτερικευμένη ηθική ευαισθησία που συνδεόταν με τις επικρατούσες αξίες. Αυτή η κατανόηση της ευαισθησίας ενσωματώθηκε στον ιατρικό λόγο κατά τη διάρκεια του αιώνα και ερμηνεύτηκε ως ιδιότητα του ευερέθιστου νευρικού συστήματος. Αλλά και οι βιταλιστικές ιδέες, όπως το Doctrine médicale de l”École de Montpellier, επηρέασαν τον Ντιντερό με παρόμοιο τρόπο με την πνευματική του εγγύτητα με τον Σάφτεσμπερι. Ήταν οι Σκέψεις για την ερμηνεία της φύσης (1751) που οδήγησαν τον Ντιντερό στο πρώτο του έργο για τη φυσική επιστήμη. Σε αυτή τη μονογραφία συμπεριέλαβε μια κριτική αποτίμηση των φιλοσοφικών θέσεων του Pierre-Louis Moreau de Maupertuis. Αυτός ο Maupertuis, ο οποίος στο έργο του Système de la nature ou Essai sur les corps organisés – που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στα λατινικά το 1751 ως Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate και με το ψευδώνυμο Dr. Baumann – είχε ασχοληθεί με τη θεωρία των μονάδων του Leibniz και τη σημασία της για τη φυσική φιλοσοφία. Ο Maupertuis είχε επίσης αποδώσει μια ευαισθησία στα μόρια της ύλης, για να εξηγήσει την κίνηση και την εξέλιξη προς την οργανική ζωή.

Ήδη από το 1759, ο Ντιντερό έγραψε μια επιστολή προς τη Sophie Volland στην οποία ανέφερε ότι είχε συζητήσει το θέμα αυτό στο Château du Grand Val με τον d”Holbach και τον “πατέρα Hoop”, le père Hoop, ο οποίος καταγόταν από τη Σκωτία και είχε σπουδάσει ιατρική. Αυτή την ιδέα μιας “ευαίσθητης ύλης” ή μιας παγκόσμιας ευαισθησίας, sensibilité universelle, την είχε σκιαγραφήσει μεταξύ 1754 και 1765, πιο συγκεκριμένα σε μια άλλη επιστολή αυτή τη φορά προς τον Charles Pinot Duclos με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1765. Ακριβώς αυτή η γενική ευαισθησία της ύλης (sensibilité générale de la matière ή sensibilité universelle) ήταν που επέτρεψε στην ανόργανη ύλη να γίνει οργανική και αποτέλεσε τη βασική υπόθεση της κατανόησης της φύσης από τον Ντιντερό. Η ζωή προέκυψε από τον διαδοχικό συνδυασμό των “μορίων” της ύλης που είναι ικανά για ευαισθησία, όπως ένα σμήνος μελισσών. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία της φύσης του Ντιντερό, το σύμπαν αποτελείται από ευαίσθητα και ενεργητικά “μόρια” που μπορούν να ανασυνδυάζονται και, κατά κάποιο τρόπο, να διαλύονται ξανά μέσω των εγγενών τους δυνάμεων. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μια συνεχή αλλαγή.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Φραγκλίνος Ντελάνο Ρούσβελτ

Οι απόψεις του Ντιντερό για τη βιολογική σκέψη

Ο Ντενί Ντιντερό ενδιαφερόταν πολύ για βιολογικά ζητήματα. Τα ερωτήματα αυτά περιστρέφονταν γύρω από τα θέματα της προέλευσης της ύλης και της μετάβασής της από τον ανόργανο κόσμο στις οργανικές, ζωντανές μορφές, της εμφάνισης των ειδών στο χρόνο, των ζητημάτων της αρχέγονης γένεσης και των προϋπαρχόντων μικροβίων, κ.λπ., όπως στα Le rêve de D”Alembert (1769), De l”interprétation de la nature (1754) και Éléments de physiologie (1773-1774). Ο Ντιντερό διάβασε, συνάντησε ή είχε πνευματικές ανταλλαγές με τους Paul Henri Thiry d”Holbach, Georges-Louis Leclerc de Buffon, Théophile de Bordeu, Pierre-Louis Moreau de Maupertuis, Albrecht von Haller, Abraham Trembley, John Turberville Needham, Marie Marguerite Bihéron και άλλους συγχρόνους του.

Στη βιολογική του σκέψη, ο Ντιντερό ήταν προσηλωμένος στην ιδέα του μετασχηματισμού. Οι ιδέες μιας “Scala Naturae”, μιας “σκάλας της φύσης” (γαλλικά: l”échelle de la nature) διαμόρφωσαν επίσης τη σκέψη του Ντιντερό.Σύμφωνα με τις υποθέσεις τους, δεν υπήρχαν διαλείψεις στη φύση, όλα τα φυσικά αντικείμενα βρίσκονταν σε μια στενή συνεχή σχέση μεταξύ τους.Η παραδοχή της γενικής ευαισθησίας της ύλης (sensibilité générale de la matière) του έδωσε τη δυνατότητα να εξηγήσει την εμφάνιση της ζωής μέσω της απελευθέρωσης των δυνάμεων που εν δυνάμει περιέχονται στην ύλη, της δύναμης morte και της δύναμης vive. Στην Επιστολή για τους τυφλούς προς χρήση των βλέποντων (1749), υποστήριξε ότι, αν και η φύση μπορεί να σχηματίσει τον εαυτό της από τις εγγενείς δυνάμεις της, απομένουν μόνο εκείνες οι μορφές που είναι ικανές για ζωή και των οποίων η δομή δεν έρχεται σε αντίθεση με το περιβάλλον τους. Οι σκέψεις αυτές θυμίζουν τη θεωρία της εξέλιξης του Κάρολου Δαρβίνου. Ωστόσο, η ιδέα της φυσικής επιλογής εξακολουθεί να λείπει. Φαίνεται να είναι πιο κοντά στον Ζαν-Μπατίστ ντε Λαμάρκ, ο οποίος θα παρουσίαζε την πρώτη επιστημονική θεωρία της εξέλιξης γύρω στο 1800.

Ο Ντιντερό αντιλαμβανόταν την ανάπτυξη ως μια διαδοχή μεταμορφώσεων που τροποποιούσαν το σχήμα του αρχικού ζώου, με την έννοια των όσων αναφέρθηκαν παραπάνω. Μεταξύ αυτών των “μεταβάσεων ειδών”, οι σαφείς διαχωρισμοί ή τα όρια που διέκριναν το ένα είδος από το άλλο δεν ήταν το επίκεντρο των σκέψεών του- μάλλον, η μετάβαση από το ένα είδος στο άλλο θεωρήθηκε ως κάτι ανεπαίσθητο και σταδιακό. Γι” αυτόν, φαινόταν ότι ολόκληρα είδη μπορούσαν να δημιουργηθούν και να πεθάνουν το ένα μετά το άλλο, όπως ακριβώς και τα άτομα του κάθε είδους. Απορρίπτοντας την αντίληψη της δημιουργίας, θεώρησε ότι όχι η πίστη αλλά η φυσική παρατήρηση ή το πείραμα ήταν η ουσιαστική υποστήριξη της υπόθεσης ότι τα είδη παρέμεναν αμετάβλητα από την υποτιθέμενη δημιουργία.

Ωστόσο, η αντίληψη του Ντιντερό δεν μπορεί να ταυτιστεί με την ιδέα της εξέλιξης με τη στενή έννοια του όρου. Αν και η ιδέα της ανεπαίσθητης και σταδιακής μετάβασης από το ένα είδος στο άλλο ήταν ήδη ένα πρώτο σημαντικό βήμα προς τη μετέπειτα ιδέα της ταξινόμησης των επιμέρους ειδών.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σχέδιο Μάρσαλ

Οικονομικές και πολιτικές εκτιμήσεις

Ο Ντιντερό έγινε μάρτυρας τριών μεγάλων πολέμων κατά τη διάρκεια της ζωής του, όπως ο Πόλεμος της Πολωνικής Διαδοχής από το 1733 έως το 1738, ο Πόλεμος της Αυστριακής Διαδοχής από το 1740 έως το 1748 και ο Επταετής Πόλεμος ως το πρώτο παγκόσμιο γεγονός από το 1756 έως το 1763. Το 1751, ο Ντιντερό έγραψε το άρθρο Πολιτική εξουσία (“autorité politique”) για την Εγκυκλοπαίδεια. Σε αυτό, αμφισβητούσε με έμφαση το θεϊκό δικαίωμα των βασιλιάδων και των ηγεμόνων, καθώς και τη φυσική δικαιϊκή προέλευση της εξουσίας τους. Δεν έβλεπε τη λύση στο διαχωρισμό των εξουσιών του Μοντεσκιέ, αλλά μάλλον σε μια μοναρχία που στηρίζεται στη συναίνεση των υπηκόων, με τον αντιβασιλέα να ενεργεί ως εκτελεστής της βούλησης του λαού. Ωστόσο, ένας μόνο φωτισμένος μονάρχης δεν αποτελούσε εγγύηση έναντι δεσποτικών επιδιώξεων.

Για τον Ντιντερό, η τυραννία αντιπροσωπεύει την κατ” εξοχήν οικειοποίηση της εξουσίας, η οποία δεν οδηγεί σε έναν κόσμο παρούσας ευτυχίας, bonheur présent, αλλά μετατρέπει τον κόσμο σε τόπο δυστυχίας. Οι συνέπειές του είναι επομένως συγκρίσιμες με εκείνες του δόγματος των θεολόγων – οι οποίοι συνέδεαν τα πάντα με τη μελλοντική ευτυχία, το bonheur à venir – οι οποίοι έτσι αποπροσανατόλισαν πνευματικά τους ανθρώπους και τους οδήγησαν στο να δολοφονούν ο ένας τον άλλον. Ο Ντιντερό εξέθεσε τις συνέπειες της τυραννικής διακυβέρνησης στο Lettre sur l”examen de l”Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran (1771) και στο Principes de politiques des souverains (1774). Με την εικόνα του Πρώσου μονάρχη Φρειδερίκου Β”, ο Ντιντερό είχε στο μυαλό του τον κατ” εξοχήν μακιαβελικό και δεσποτικό τύραννο. Για έναν τέτοιο τύραννο, σύμφωνα με τον Ντιντερό, δεν υπήρχε τίποτα ιερό, sacré, επειδή ένας τύραννος θα εγκατέλειπε τα πάντα υπέρ της διεκδίκησης της εξουσίας του, ακόμη και την ευτυχία των υπηκόων του. Για τον ίδιο, το φρειδερίκειο κράτος ήταν ακόμη περισσότερο ένα στρατιωτικό κράτος, του οποίου η πολιτική και η μοναρχική εξουσία αποσκοπούσαν μόνο στην αύξηση της τελευταίας, αλλά όχι προς όφελος των υπηκόων του.

Εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1770 – σε έξι τόμους – στις Κάτω Χώρες, στο Άμστερνταμ, στη συνέχεια το 1774 – σε επτά τόμους – στη Χάγη και το 1780 – σε δέκα τόμους – στη Γενεύη, το συνεχώς διευρυμένο έργο έγινε επίσης όλο και πιο συνεκτικό. Ήδη από το 1772 είχε απαγορευτεί και η έκδοση του 1774 μπήκε αμέσως στο ευρετήριο από τον κλήρο. Τελικά, στις 21 Μαΐου 1781, το έργο παραδόθηκε στην πυρά μετά από απόφαση του κοινοβουλίου των Παρισίων.

Ο Diderot ορίζει την volonté générale στο άρθρο droit naturel της Encyclopédie με τις ακόλουθες λέξεις:

Αν και ο Ντιντερό σε πολλά σημεία χρωμάτισε τις ιδέες για τη θηλυκότητα της εποχής του, παίρνει ξεκάθαρα θέση ενάντια στην υποτιμητική υποτίμηση ή ακόμα και στη βία απέναντι στις γυναίκες.Κατά κάποιον τρόπο, έρχεται σε αντίθεση με το Qu”est-ce qu”une femme? του Antoine Léonard Thomas. (1772), ο οποίος στο δοκίμιό του εμμένει συχνά στα στερεότυπα των φύλων.

Γι” αυτόν, οι γυναίκες ήταν ικανές να αισθάνονται περισσότερο θυμό, ζήλια, δεισιδαιμονία, αγάπη και πάθος. Όμως αυτή η αύξηση των συναισθημάτων ήταν λιγότερο έντονη στην “ορμή για λαγνεία” απ” ό,τι στους άνδρες. Στο έργο του Sur les femmes (1772), ο Ντιντερό θεωρούσε ότι ο γυναικείος οργασμός, l”extrême de la volupté, ήταν τόσο διαφορετικά διαμορφωμένος λόγω της διαφορετικότητας των γεννητικών τους οργάνων και της “ορμής τους για λαγνεία”, ώστε η σεξουαλική ικανοποίηση θα μπορούσε να αναμένεται πιο τακτικά για τους άνδρες. Οι γυναίκες, από την άλλη πλευρά, έπρεπε να αγωνιστούν γι” αυτό και δεν κατάφεραν να επιτύχουν αυτή την εκπλήρωση τόσο φυσικά όσο οι άνδρες συνάδελφοί τους, επειδή είχαν λιγότερο έλεγχο των αισθήσεών τους. Ο Ντιντερό υπέθεσε ότι οι γυναίκες είχαν πιο ευαίσθητο σώμα και πιο ασταθή ψυχή.

Η άμεση ιστορική σχέση της ζωής του με τη θρησκεία και την Εκκλησία διαμορφώθηκε από τις επιρροές του σε ένα καθολικό-ιανσενιτικό περιβάλλον, τη φοίτησή του στη σχολή των Ιησουιτών και την κατώτερη χειροτονία που έλαβε από τον επίσκοπο της Λανγκρ το 1726 για να αποκαλείται αββάς και να μπορεί στο εξής να φοράει εκκλησιαστικό ένδυμα. Ο πρόωρος θάνατος της αδελφής του, Angélique Diderot (1720-1749), η οποία είχε ενταχθεί σε ένα τάγμα Ουρσουλινών και πέθανε εκεί σε νεαρή ηλικία σε κατάσταση ψυχικής σύγχυσης. Στο Παρίσι, η αυξανόμενη διαφωνία του Ντιντερό με τις θεϊστικές θέσεις τον οδήγησε σε μια όλο και πιο αθεϊστική στάση. Στις 2 Σεπτεμβρίου 1732, ολοκλήρωσε τις σπουδές του σε θεολογικό-προπαιδευτικό κολέγιο στο Παρίσι με τον τίτλο Magister Artium, maître-des-arts de l”Université. Ωστόσο, δεν συνέχισε τις θεολογικές σπουδές που πραγματικά ακολούθησαν, αλλά ολοκλήρωσε την ακαδημαϊκή του σταδιοδρομία στη Σορβόννη στις 6 Αυγούστου 1735 με πτυχίο.

Μεταξύ των ετών 1746 και 1749, κυκλοφόρησαν οι Pensées philosophiques (1746), όπου η θεϊστική του θέση φαίνεται να αναδεικνύεται ακόμα πιο καθαρά, και ακολούθησε το Lettre sur les aveugles à l”usage de ceux qui voient et des Additions (1749), στο οποίο αμφισβητεί όλο και περισσότερο αυτή τη θεολογική του στάση. Χρησιμοποιώντας τον τυφλό και τον περιορισμό της αισθητηριακής του ικανότητας, έδειξε παραδειγματικά ότι το ορθολογικό-δεϊστικό συμπέρασμα των ορατών θαυμάτων στη φύση δεν μπορεί να οδηγήσει καθολικά και αναγκαστικά σε έναν θεϊκό δημιουργό. Στο μεταγενέστερο σύγγραμμά του Le rêve de D”Alembert 1769, η ανάπτυξη στον κόσμο γίνεται αντιληπτή ως μια διαδικασία ζύμωσης.

Τον Ιούλιο του 1766, έγραψε τις ακόλουθες γραμμές σε μια επιστολή προς τον μηχανικό Guillaume Viallet (1728-1771), Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese, φίλο του Charles Pinot Duclos:

Μεταξύ 1773 και 1774, ο Ντιντερό έγραψε τα Éléments de physiologie. Αν και το έργο έχει τη μορφή μιας συλλογής που μοιάζει με αφορισμούς και περιέχει κυρίως σημειώσεις, παραφράσεις, επεξηγήσεις, σχόλια και προβληματισμούς για ιατρικά-ανατομικά-φυσιολογικά θέματα, έχει εν μέρει τον χαρακτήρα ενός εγχειριδίου, εν μέρει εκείνον ενός μεθοδικού προβληματισμού για τη φύση της ζωντανής ύλης. Η μορφή υποδηλώνει ότι πρόκειται για ένα έργο σε εξέλιξη. Για να βελτιώσει τις γνώσεις του στην ανθρώπινη ανατομία, ο Ντιντερό παρακολούθησε ένα από τα εβδομαδιαία μαθήματα ανατομίας της Marie Marguerite Bihéron με τη μοντελοποιό ανατομικών παρασκευασμάτων από κερί. Διάβασε πολλά σύγχρονα ανατομικά, φυσιολογικά, ιατρικά και ανθρωπολογικά συγγράμματα γύρω στο 1774, όπως το Elementa physiologiae corporis humanivon Albrecht von Haller (1757-1766), το Medicine de l”Esprit (1753) του Γάλλου χειρουργού Antoine Le Camus και το Nouveaux éléments de la science de l”homme (1773) του Paul Joseph Barthez.

Ένας μεγάλος αριθμός κειμένων του Ντιντερό βρίσκεται στο Correspondance littéraire, philosophique et critique, το οποίο κυκλοφόρησε αποκλειστικά σε χειρόγραφα σε διάφορες ευρωπαϊκές αυλές από το 1753 και μετά. Ένα σημαντικό βήμα προς την κατεύθυνση της έρευνας αυτού του εκτεταμένου υλικού κειμένων έγινε από τους Bernard Bray, Jochen Schlobach και Jean Varloot σε ένα colloquium και μια ανθολογία (La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754-1813). Actes du Colloque de Sarrebruck, 1976) ή επίσης από τις Ulla Kölving και Jeanne Carriat (1928-1983) με το Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister του 1984.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Νοστράδαμος – Προφητείες;

Ο Ντιντερό είχε αρνητική φήμη στη μετεπαναστατική Γαλλία. Ο συγγραφέας και κριτικός Jean-François de La Harpe, ο οποίος συμμετείχε στον γαλλικό Διαφωτισμό, ήταν καθοριστικός σε αυτό. Αν και μετά θάνατον υπερασπίστηκε τον Ντιντερό ενάντια στις επιθέσεις στο Mercure de France, αργότερα τον κατηγόρησε για ηθική διαφθορά και τον κατηγόρησε απαξιωτικά για αθεΐα και υλισμό με αρνητική χροιά. Η διαστρεβλωτική και αρνητική κρίση του μπήκε στη συνέχεια σε γαλλικές, αλλά και αγγλικές και γερμανικές λογοτεχνικές επιθεωρήσεις, καθώς και σε ιστορίες φιλοσοφίας.

Ο Γάλλος λογοτέχνης Eusèbe de Salverte (1771-1839) έγραψε το Éloge philosophique de Denis Diderot (1801) την εποχή του Ναπολέοντα. Ο εγκυκλοπαιδιστής και λογοτέχνης Jean-François Marmontel βρήκε πολλά επαινετικά λόγια για τον Denis Diderot στο μεταθανάτιο βιβλίο του Mémoires d”un Père pour servir à l”instruction de ses enfants (1805). Ο Γάλλος θεολόγος, εκκλησιαστικός ιστορικός και άνθρωπος των γραμμάτων Michel Pierre Joseph Picot (1770-1841) έγραψε – στον ενδέκατο τόμο της Biographie universelle ancienne et moderne (1811-1828) των αδελφών Louis Gabriel και Joseph François Michaud – ένα βιογραφικό δοκίμιο για τον Diderot από το 1814.

Ο Γκότχολντ Εφραίμ Λέσινγκ μελέτησε εκτενώς τον κατά δεκαέξι χρόνια μεγαλύτερό του Ντενί Ντιντερό, μετέφρασε τα δράματα του Ντιντερό στα γερμανικά, συμπεριλαμβανομένων συνημμένων δοκιμίων για τη θεωρία του δράματος, και εκτίμησε το φιλοσοφικό του υπόβαθρο, τοποθετούμενος υπέρ του όταν ο τελευταίος φυλακίστηκε (βλ. επίσης Bürgerliches Trauerspiel). Ο Λέσινγκ εκτίμησε τη θεατρική μεταρρύθμιση του Ντιντερό, ιδίως λόγω της κατάργησης της ρήτρας των κτήσεων, της κατάργησης του ηρωισμού των δραματικών χαρακτήρων και της χρήσης πεζής γλώσσας στο δράμα.

Τον Μάιο του 1769, ο μαθητής του Καντ Γιόχαν Γκότφριντ Χέρντερ ξεκίνησε ένα ταξίδι στη Γαλλία, αρχικά με πλοίο στη Νάντη και αργότερα στο Παρίσι. Εκεί ήταν ο προαναφερόμενος Johann Georg Wille, χαράκτης και πρώην γείτονας του Diderot, που εισήγαγε τον Herder στην παρισινή κοινωνία. Και έτσι ο Herder συνάντησε επίσης τον Denis Diderot. Το 1769 επέστρεψε στο Αμβούργο μέσω Βελγίου και Άμστερνταμ. Εμπνευσμένος από τον Immanuel Kant και τον Diderot, ο Herder υιοθέτησε την έννοια της ενέργειας στους προβληματισμούς του σχετικά με την αισθητική αντίληψη.

Η πρώτη, αν και αρκετά ελεύθερη, μερική μετάφραση από το Jacques der Fatalist und sein Herr (Jacques le fataliste et son maître) ήταν το επεισόδιο για την κυρία de La Pommeraye, το οποίο μεταγράφηκε από τον Friedrich Schiller και δημοσιεύθηκε το 1785 υπό τον τίτλο Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache (Παράξενο παράδειγμα γυναικείας εκδίκησης) στον πρώτο και μοναδικό αριθμό του περιοδικού του Thalia. Μια ανώνυμη επανέκδοση στα γαλλικά αυτού του κειμένου του Σίλλερ τυπώθηκε στο Παρίσι το 1793. Το 1792, μια δίτομη μετάφραση από τον Wilhelm Christhelf Sigmund Mylius εκδόθηκε από τον Johann Friedrich Unger στο Βερολίνο με τον τίτλο Jakob und sein Herr από την ανέκδοτη κληρονομιά του Diderot. Σε μια επιστολή του προς τον Christian Gottfried Körner με ημερομηνία 12 Φεβρουαρίου 1788, ο Schiller έγραψε: “Τι δραστηριότητα υπήρχε σε αυτόν τον άνθρωπο! Μια φλόγα που δεν έσβησε ποτέ! Πόσο περισσότερο ήταν για τους άλλους παρά για τον εαυτό του! Τα πάντα πάνω του ήταν ψυχή! (…) Τα πάντα φέρουν τη σφραγίδα μιας ανώτερης τελειότητας, για την οποία είναι ανίκανη η υψηλότερη προσπάθεια άλλων συνηθισμένων γήινων”.

Από πολλές απόψεις, οι δομές σκέψης που ο Ντιντερό παρουσίασε στο Le Neveu de Rameau και στο Jacques le fataliste et son maître είχαν συγγένεια με τη Φαινομενολογία του πνεύματος που δημοσίευσε ο Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ Χέγκελ το 1807. Δεν αποτελεί έκπληξη, λοιπόν, το γεγονός ότι ο Χέγκελ ήταν εξοικειωμένος με ορισμένα από τα έργα του γαλλικού Διαφωτισμού. Στο έκτο κεφάλαιο της Φαινομενολογίας του (Ενότητα Β. Το πνεύμα αποξένωσης. Bildung and a. Bildung and its Realm of Reality) αναφέρεται ρητά στο Le Neveu de Rameau. Ο Χέγκελ, αναλύοντας τους “τρόπους εμφάνισης του πνεύματος”, περιέγραψε μια σχέση μεταξύ της “εκπαίδευσης” και του “αλλοτριωτικού πνεύματος”. Στο διάλογο του Ντιντερό, θα εκφράζονταν δύο μορφές συνείδησης του πνεύματος, το Εγώ του αφηγητή στο επίπεδο της απλής, όχι ακόμη αντανακλαστικής συνείδησης, και η εκδήλωση του πνεύματος στον ανιψιό, ο οποίος κινείται ήδη σε ανώτερο επίπεδο στο πλαίσιο της διαλεκτικής του Χέγκελ. Ενώ ο πρωτοπρόσωπος αφηγητής αντικατοπτρίζει κυρίως τις θέσεις της κοινωνίας χωρίς προβληματισμό στις παρατηρήσεις του, η συνείδηση του ανιψιού αντανακλά τον εαυτό της ακριβώς σε σχέση με την κοινωνία και παρατηρεί κριτικά τον εαυτό της σε αυτή. Είναι σε θέση να το κάνει αυτό μέσω της εκπαίδευσής του, αναστοχαζόμενος και προβληματιζόμενος για τη μουσική, την παιδαγωγική και άλλα παρόμοια. Ο Χέγκελ ανύψωσε τον διάλογο του Ντιντερό μεταξύ του πρωτοπρόσωπου αφηγητή και του ανιψιού σε ένα αφηρημένο επίπεδο διαλεκτικής ανάπτυξης, της ανάπτυξης των εκδηλώσεων του πνεύματος. Για τον Ντιντερό, από την άλλη πλευρά, το επίκεντρο ήταν οι προσωπικότητες και η ασυμφωνία των χαρακτήρων τους.

Αντίθετα, ο Immanuel Kant δεν έκανε καμία αναφορά στα γραπτά του Diderot στο έργο του. Στην έκδοση της Ακαδημίας των Συλλεγμένων Έργων, που επιμελήθηκε ο Gottfried Martin, τεκμηριώνεται μόνο μία αναφορά στον Diderot και τον D”Alembert. Η παρατήρηση προέρχεται από μια επιστολή του Johann Georg Hamann προς τον Immanuel Kant το 1759.

Ο Hermann Julius Theodor Hettner ασχολήθηκε με το περιεχόμενο της Encyclopédie σε μια αναφορά στο βιβλίο του History of French Literature in the Eighteenth Century (1860). Ο Johann Karl Friedrich Rosenkranz ήταν ο πρώτος που έγραψε μια ολοκληρωμένη βιογραφία, το βιβλίο του Diderot”s Leben und Werke (1866), για τον Γάλλο φιλόσοφο, εγκυκλοπαιδιστή και συγγραφέα στα γερμανικά.

Αντίθετα, ο Καρλ Μαρξ αναφέρθηκε αρκετές φορές στα έργα του στον Γάλλο διαφωτιστή και τον κατονομάζει ως αγαπημένο του συγγραφέα (“Ο πεζογράφος που ευχαριστεί περισσότερο: ο Ντιντερό”) στην “Εξομολόγηση” του 1865. Αυτό είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στο πλαίσιο του σκεπτικισμού του για τους συγγραφείς του γαλλικού διαφωτισμού. Στο βιβλίο του Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1886), ο Friedrich Engels μίλησε για τον Diderot ως έναν υλιστή στοχαστή που ήταν προσηλωμένος στην κοινωνική πρόοδο και εμφορούνταν από έναν ενθουσιασμό για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, στον οποίο αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζιμ Μόρισον

Από τα μέσα του 18ου αιώνα, η Εγκυκλοπαίδεια επηρέασε ευρείς κύκλους διανοούμενων Ισπανών αναγνωστών, παρά τη λογοκρισία που επέβαλε η διοίκηση των Βουρβόνων. Το 1821, το La religieuse του Ντιντερό εμφανίστηκε σε ισπανική μετάφραση La religiosa.

Άλλοι ερμηνευτές είναι ο Ernst Cassirer (Die Philosophie der Aufklärung, 1932) και ο Henri Lefebvre, ο οποίος έκανε τον Ντιντερό και πάλι πιο παρόντα στον γαλλόφωνο κόσμο το 1949. Ο Werner Krauss, με την επιστημονική του εστίαση στον γαλλικό Διαφωτισμό, συμπεριέλαβε επίσης με εκτίμηση τον Ντιντερό στο γενικότερο πλαίσιο του ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Στη Ρωσία και στη συνέχεια στη Σοβιετική Ένωση, οι ερμηνείες και οι ερμηνείες του Ντιντερό βρήκαν τον δρόμο τους στη συζήτηση για τον διαλεκτικό υλισμό, για παράδειγμα στο βιβλίο του Georgi Valentinovich Plekhanov Beiträge zur Geschichte des Materialismus (1896) ή στην εισαγωγή του βιβλίου του Λένιν Υλισμός και εμπειριοκριτική (1908), όπου συγκρίνει τις φιλοσοφίες του George Berkeley και του Ντιντερό.

Ένα άγαλμα του Ντιντερό, φιλοτεχνημένο από τον Frédéric Bartholdi το 1884, βρίσκεται στην πόλη καταγωγής του, τη Langres. Ένα άγαλμα του Jean Gautherin (1886) βρίσκεται στο Παρίσι. Το 1913, ο Alphonse Terroir δημιούργησε ένα μνημείο προς τιμήν του Diderot και των εγκυκλοπαιδιστών, το οποίο βρίσκεται στο Panthéon στο Παρίσι.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάχη των Φαρσάλων

Κινηματογράφος και θέατρο

Το 1966, ο Jacques Rivette γύρισε τη δεύτερη ταινία του Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot (ο Rivette προτίμησε αυτόν τον τίτλο από τη σύντομη εκδοχή La religieuse). Το μυθιστόρημα La religieuse (1760) του Denis Diderot χρησίμευσε ως πρότυπο για την ταινία. Η ταινία απαγορεύτηκε προσωρινά από τη γαλλική λογοκρισία.

Ο Éric-Emmanuel Schmitt έγραψε μια κωμωδία για τις ερωτικές περιπέτειες του Diderot και την εγκυκλοπαίδεια με τίτλο Le libertin (Αγγλικά: The Free Spirit). Η πρεμιέρα έγινε στο Παρίσι το 1997, ενώ η πρώτη παράσταση στη γερμανική γλώσσα ακολούθησε την ίδια χρονιά. Το έργο διασκευάστηκε από τον Schmitt σε ομώνυμο σενάριο, το οποίο γυρίστηκε από τον Gabriel Aghion ως Liebeslust und Freiheit (Le libertin) και κυκλοφόρησε στους γαλλικούς κινηματογράφους το 2000.

Ο Peter Prange έγραψε το ιστορικό μυθιστόρημα Die Philosophin (2003), του οποίου η ηρωίδα Sophie ερωτεύεται τον Diderot.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πέρσι Σέλλεϋ

La Maison des Lumières Denis Diderot και άλλες τιμητικές διακρίσεις

Στις 5 Οκτωβρίου 2013, στην τριακοστή επέτειο από τη γέννησή του, άνοιξε για τους επισκέπτες ένα μουσείο, το La Maison des Lumières Denis Diderot, στη Langres, στην πλατεία Pierre Burelle του ανακαινισμένου Hôtel du Breuil de Saint-Germain. Η γαλλική κυβέρνηση σχεδίασε μια “συμβολική ταφή” του Ντενί Ντιντερό στο Πάνθεον του Παρισιού το 2013.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πέτρος Α΄ της Ρωσίας

Αστρονομία

Ένας σεληνιακός κρατήρας πήρε το όνομα του Ντιντερό το 1979 και ο αστεροειδής (5351) Ντιντερό το 1994.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Δεύτερη Μάχη του Υπρ

Εκδόσεις έργων στη γερμανική γλώσσα

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ναυμαχία της Θάλασσας των Κοραλλίων

Wikisource: Lettres à Sophie Volland. Πηγές και πλήρη κείμενα (γαλλικά)

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Συνθήκη του Κάμπο Φόρμιο

Οργανισμοί

Πηγές

1. Denis Diderot
2. Ντενί Ντιντερό