Του Φου
gigatos | 31 Μαΐου, 2022
Σύνοψη
Ο Du Fu (712-770) ήταν Κινέζος ποιητής και πολιτικός της δυναστείας των Τανγκ. Μαζί με τον μεγαλύτερό του σύγχρονο και φίλο Λι Μπάι (Λι Πο), αποκαλείται συχνά ο μεγαλύτερος των Κινέζων ποιητών. Η μεγαλύτερη φιλοδοξία του ήταν να υπηρετήσει τη χώρα του ως επιτυχημένος δημόσιος υπάλληλος, αλλά αποδείχθηκε ανίκανος να κάνει τις απαραίτητες προσαρμογές. Η ζωή του, όπως και ολόκληρης της χώρας, καταστράφηκε από την εξέγερση του Αν Λουσάν το 755, και τα τελευταία 15 χρόνια της ζωής του ήταν μια περίοδος σχεδόν συνεχούς αναταραχής.
Αν και αρχικά ήταν ελάχιστα γνωστός στους άλλους συγγραφείς, τα έργα του άσκησαν τεράστια επιρροή τόσο στην κινεζική όσο και στην ιαπωνική λογοτεχνική κουλτούρα. Από την ποιητική του γραφή έχουν διασωθεί στο πέρασμα των αιώνων σχεδόν δεκαπεντακόσια ποιήματα. Οι Κινέζοι κριτικοί τον έχουν αποκαλέσει “ποιητή-ιστορικό” και “ποιητή-σοφό”, ενώ το εύρος του έργου του επέτρεψε να συστηθεί στους δυτικούς αναγνώστες ως “ο Κινέζος Βιργίλιος, ο Οράτιος, ο Οβίδιος, ο Σαίξπηρ, ο Μίλτον, ο Μπερνς, ο Γουόρντσγουορθ, ο Μπερανζέ, ο Ουγκώ ή ο Μποντλέρ”.
Η παραδοσιακή κινεζική λογοτεχνική κριτική έδινε έμφαση στη ζωή του συγγραφέα κατά την ερμηνεία ενός έργου, μια πρακτική που ο Αμερικανός μελετητής Burton Watson απέδωσε “στους στενούς δεσμούς που η παραδοσιακή κινεζική σκέψη θέτει μεταξύ τέχνης και ηθικής”. Δεδομένου ότι πολλά από τα ποιήματα του Ντου Φου περιλαμβάνουν την ηθική και την ιστορία, η πρακτική αυτή είναι ιδιαίτερα σημαντική. Ένας άλλος λόγος, που εντοπίστηκε από τον Κινέζο ιστορικό William Hung, είναι ότι τα κινεζικά ποιήματα είναι συνήθως συνοπτικά, παραλείποντας τα συμφραζόμενα που θα μπορούσαν να είναι σχετικά, αλλά που ένας ενημερωμένος σύγχρονος θα μπορούσε να υποθέσει ότι γνώριζε. Για τους σύγχρονους δυτικούς αναγνώστες, “όσο λιγότερο επακριβώς γνωρίζουμε τον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες στο παρασκήνιο, τόσο πιο πιθανό είναι να το φανταστούμε λανθασμένα, και το αποτέλεσμα θα είναι είτε να παρεξηγήσουμε το ποίημα είτε να μην το κατανοήσουμε καθόλου”. Ο Stephen Owen προτείνει έναν τρίτο παράγοντα που χαρακτηρίζει ιδιαίτερα τον Du Fu, υποστηρίζοντας ότι η ποικιλία του έργου του ποιητή απαιτούσε την εξέταση ολόκληρης της ζωής του και όχι τις “αναγωγικές” κατηγοριοποιήσεις που χρησιμοποιούνται για πιο περιορισμένους ποιητές.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κορνήλιος Νέπως
Πρώιμα χρόνια
Τα περισσότερα από όσα είναι γνωστά για τη ζωή του Du Fu προέρχονται από τα ποιήματά του. Ο παππούς του ήταν ο Du Shenyan, ένας γνωστός πολιτικός και ποιητής κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Wu Zetian (ο ακριβής τόπος γέννησης είναι άγνωστος, εκτός από το ότι ήταν κοντά στη Luoyang, στην επαρχία Henan (η επαρχία Gong είναι μια αγαπημένη υποψήφια). Στη μετέπειτα ζωή του, θεωρούσε ότι ανήκε στην πρωτεύουσα Τσανγκάν, προγονική πατρίδα της οικογένειας Ντου.
Η μητέρα του Du Fu πέθανε λίγο μετά τη γέννησή του και τον μεγάλωσε εν μέρει η θεία του. Είχε έναν μεγαλύτερο αδελφό, ο οποίος πέθανε νέος. Είχε επίσης τρεις ετεροθαλείς αδελφούς και μια ετεροθαλή αδελφή, στους οποίους αναφέρεται συχνά στα ποιήματά του, αν και δεν αναφέρει ποτέ τη μητριά του.
Γιος ενός μικρού λόγιου αξιωματούχου, η νεότητά του αφιερώθηκε στην τυπική εκπαίδευση ενός μελλοντικού δημόσιου υπαλλήλου: μελέτη και απομνημόνευση των κλασικών Κομφουκιανών της φιλοσοφίας, της ιστορίας και της ποίησης. Αργότερα ισχυρίστηκε ότι παρήγαγε αξιόλογα ποιήματα από την εφηβεία του, αλλά αυτά έχουν χαθεί.
Στις αρχές της δεκαετίας του 730, ταξίδεψε στο Jiangsu
Ο πατέρας του πέθανε γύρω στο 740. Ο Ντου Φου θα μπορούσε να εισέλθει στη δημόσια διοίκηση λόγω του βαθμού του πατέρα του, αλλά πιστεύεται ότι παραιτήθηκε από το προνόμιο αυτό υπέρ ενός από τα ετεροθαλή αδέλφια του. Πέρασε τα επόμενα τέσσερα χρόνια ζώντας στην περιοχή Luoyang, εκπληρώνοντας τα καθήκοντά του στις εσωτερικές υποθέσεις.
Το φθινόπωρο του 744, συνάντησε για πρώτη φορά τον Li Bai (Li Po) και οι δύο ποιητές σύναψαν φιλία. Ο Ντέιβιντ Γιανγκ το περιγράφει ως “το σημαντικότερο διαμορφωτικό στοιχείο στην καλλιτεχνική ανάπτυξη του Ντου Φου”, επειδή του έδωσε ένα ζωντανό παράδειγμα της απομονωμένης ζωής του ποιητή-μελετητή, στην οποία είχε έλθει μετά την αποτυχία του στις εξετάσεις για το δημόσιο. Ωστόσο, η σχέση αυτή ήταν κάπως μονόπλευρη. Ο Du Fu ήταν κατά μερικά χρόνια νεότερος, ενώ ο Li Bai ήταν ήδη ένας ποιητικός αστέρας. Έχουμε δώδεκα ποιήματα προς ή για τον Li Bai από τον νεότερο ποιητή, αλλά μόνο ένα προς την αντίθετη κατεύθυνση. Συναντήθηκαν ξανά μόνο μία φορά, το 745.
Το 746 μετακόμισε στην πρωτεύουσα σε μια προσπάθεια να αναστήσει την επίσημη καριέρα του. Κατά τη διάρκεια του επόμενου έτους έδωσε για δεύτερη φορά εξετάσεις για τη δημόσια διοίκηση, αλλά όλοι οι υποψήφιοι απορρίφθηκαν από τον πρωθυπουργό (προφανώς για να αποτραπεί η εμφάνιση πιθανών αντιπάλων). Δεν επιχείρησε ποτέ ξανά τις εξετάσεις, αλλά υπέβαλε απευθείας αίτηση στον αυτοκράτορα το 751, το 754 και πιθανότατα ξανά το 755. Παντρεύτηκε γύρω στο 752 και μέχρι το 757 το ζευγάρι είχε αποκτήσει πέντε παιδιά -τρεις γιους και δύο κόρες- αλλά ένας από τους γιους πέθανε σε βρεφική ηλικία το 755. Από το 754 άρχισε να αντιμετωπίζει πνευμονικά προβλήματα (πιθανώς άσθμα), το πρώτο από μια σειρά ασθενειών που τον καταδίωξαν για το υπόλοιπο της ζωής του. Εκείνη τη χρονιά ο Ντου Φου αναγκάστηκε να μετακινήσει την οικογένειά του λόγω της αναταραχής που προκάλεσε η πείνα λόγω των μαζικών πλημμυρών στην περιοχή.
Το 755, έλαβε διορισμό ως γραμματέας του γραφείου του δεξιού διοικητή του παλατιού του πρίγκιπα του στέμματος. Παρόλο που επρόκειτο για μια δευτερεύουσα θέση, σε κανονικές εποχές θα αποτελούσε τουλάχιστον την αρχή μιας επίσημης καριέρας. Ωστόσο, πριν ακόμη αρχίσει να εργάζεται, η θέση αυτή παρασύρθηκε από τα γεγονότα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φερνάν Λεζέ
Πόλεμος
Η εξέγερση An Lushan ξεκίνησε τον Δεκέμβριο του 755 και δεν καταπνίγηκε πλήρως για σχεδόν οκτώ χρόνια. Προκάλεσε τεράστια αναστάτωση στην κινεζική κοινωνία: η απογραφή του 754 κατέγραφε 52,9 εκατομμύρια ανθρώπους, αλλά δέκα χρόνια αργότερα, η απογραφή κατέγραφε μόλις 16,9 εκατομμύρια, ενώ οι υπόλοιποι είχαν εκτοπιστεί ή σκοτωθεί. Αυτή η περίοδος δυστυχίας αποτέλεσε την αφετηρία για την ανάδειξη του Ντου Φου ως ποιητή: Η Eva Shan Chou έχει γράψει ότι: “Αυτό που έβλεπε γύρω του -τις ζωές της οικογένειάς του, των γειτόνων του και των ξένων- αυτό που άκουγε και αυτό που ήλπιζε ή φοβόταν από την εξέλιξη των διαφόρων εκστρατειών – αυτά έγιναν τα διαρκή θέματα της ποίησής του”. Ακόμη και όταν έμαθε για τον θάνατο του μικρότερου παιδιού του, στράφηκε στην ποίησή του στον πόνο των άλλων αντί να μείνει στις δικές του συμφορές. Ο Ντου Φου έγραψε:
Σκεπτόμενος αυτά που έχω ζήσει, αν ακόμη και εγώ γνωρίζω τέτοια βάσανα, ο απλός άνθρωπος πρέπει σίγουρα να ταρακουνιέται από τους ανέμους.
Το 756, ο αυτοκράτορας Xuanzong αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πρωτεύουσα και να παραιτηθεί. Ο Ντου Φου, ο οποίος είχε φύγει από την πόλη, πήρε την οικογένειά του σε ασφαλές μέρος και προσπάθησε να ενταχθεί στην αυλή του νέου αυτοκράτορα (Σουζονγκ), αλλά συνελήφθη από τους επαναστάτες και οδηγήθηκε στο Τσανγκάν. Το φθινόπωρο γεννήθηκε ο μικρότερος γιος του, ο Du Zongwu (Baby Bear). Περίπου αυτή την εποχή ο Ντου Φου πιστεύεται ότι προσβλήθηκε από ελονοσία.
Δραπέτευσε από το Τσανγκάν το επόμενο έτος και διορίστηκε Υπενθυμιστής όταν επανήλθε στο δικαστήριο τον Μάιο του 757. Αυτή η θέση του έδινε πρόσβαση στον αυτοκράτορα, αλλά ήταν σε μεγάλο βαθμό τελετουργική. Η ευσυνειδησία του Ντου Φου τον ανάγκασε να προσπαθήσει να τη χρησιμοποιήσει: προκάλεσε προβλήματα στον εαυτό του διαμαρτυρόμενος για την απομάκρυνση του φίλου και προστάτη του Φανγκ Γκουάν με μια ασήμαντη κατηγορία. Συνελήφθη αλλά του δόθηκε χάρη τον Ιούνιο. Τον Σεπτέμβριο του χορηγήθηκε άδεια για να επισκεφθεί την οικογένειά του, αλλά σύντομα επανήλθε στην αυλή και στις 8 Δεκεμβρίου 757 επέστρεψε στην Τσανγκάν με τον αυτοκράτορα μετά την ανακατάληψή της από τις κυβερνητικές δυνάμεις. Ωστόσο, οι συμβουλές του συνέχισαν να μην εκτιμώνται και το καλοκαίρι του 758 υποβιβάστηκε σε θέση Επιτρόπου Εκπαίδευσης στο Huazhou. Η θέση αυτή δεν ήταν του γούστου του: σε ένα ποίημα έγραψε:
束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。I είμαι έτοιμος να ουρλιάξω τρελά στο γραφείο, ειδικά όταν φέρνουν περισσότερα χαρτιά για να τα στοιβάξω πιο ψηλά στο γραφείο μου.
Μετακόμισε το καλοκαίρι του 759.Αυτό παραδοσιακά αποδίδεται στην πείνα, αλλά ο Hung πιστεύει ότι η απογοήτευση είναι πιο πιθανή αιτία. Στη συνέχεια πέρασε περίπου έξι εβδομάδες στο Qinzhou (σήμερα Tianshui, επαρχία Gansu), όπου έγραψε περισσότερα από εξήντα ποιήματα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λικίνιος
Chengdu
Τον Δεκέμβριο του 759, έμεινε για λίγο στο Tonggu (σύγχρονο Gansu). Αναχώρησε στις 24 Δεκεμβρίου για την Τσενγκντού (επαρχία Σιτσουάν), όπου φιλοξενήθηκε από τον τοπικό νομάρχη και συνάδελφο ποιητή Πέι Ντι. Ο Ντου στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στο Σιτσουάν για τα περισσότερα από τα επόμενα πέντε χρόνια. Μέχρι το φθινόπωρο του ίδιου έτους αντιμετώπιζε οικονομικά προβλήματα και έστειλε ποιήματα με τα οποία ζητούσε βοήθεια από διάφορους γνωστούς του. Τον ανακούφισε ο Yan Wu, ένας φίλος και πρώην συνάδελφός του, ο οποίος διορίστηκε γενικός κυβερνήτης στο Chengdu. Παρά τα οικονομικά του προβλήματα, αυτή ήταν μια από τις πιο ευτυχισμένες και ειρηνικές περιόδους της ζωής του. Πολλά από τα ποιήματα του Ντου από αυτή την περίοδο είναι ειρηνικές απεικονίσεις της ζωής του στο Du Fu Thatched Cottage. 762, έφυγε από την πόλη για να αποφύγει μια εξέγερση, αλλά επέστρεψε το καλοκαίρι του 764 όταν διορίστηκε σύμβουλος του Γιαν, ο οποίος συμμετείχε σε εκστρατείες κατά της Θιβετιανής Αυτοκρατορίας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπορίς Γέλτσιν
Τα τελευταία χρόνια
Η Λουογιάνγκ, η περιοχή της γενέτειράς του, ανακτήθηκε από τις κυβερνητικές δυνάμεις το χειμώνα του 762 και την άνοιξη του 765 ο Ντου Φου και η οικογένειά του κατέπλευσαν τον Γιανγκτσέ, προφανώς με σκοπό να φτάσουν εκεί. Ταξίδεψαν αργά, καθυστερημένοι από την κακή του υγεία (αυτή τη στιγμή υπέφερε από κακή όραση, κώφωση και γενικότερα γήρας, εκτός από τις προηγούμενες ασθένειές του). Έμειναν στο Kuizhou (στο σημερινό Baidicheng, Chongqing) στην είσοδο των Τριών Φαραγγιών για σχεδόν δύο χρόνια από τα τέλη της άνοιξης του 766. Αυτή η περίοδος ήταν η τελευταία μεγάλη ποιητική άνθηση του Ντου Φου, και εδώ έγραψε 400 ποιήματα στο πυκνό, ύστερο ύφος του.Το φθινόπωρο του 766, ο Μπο Μαολίν έγινε κυβερνήτης της περιοχής: υποστήριξε οικονομικά τον Ντου Φου και τον προσέλαβε ως ανεπίσημο γραμματέα του.
Τον Μάρτιο του 768 συνέχισε το ταξίδι του και έφτασε μέχρι την επαρχία Χουνάν, όπου πέθανε στο Τανζού (σημερινή Τσανγκσά) τον Νοέμβριο ή τον Δεκέμβριο του 770, στο 58ο έτος της ηλικίας του. Επιβίωσε από τη σύζυγό του και τους δύο γιους του, οι οποίοι παρέμειναν στην περιοχή για μερικά χρόνια τουλάχιστον. Ο τελευταίος γνωστός απόγονός του είναι ένας εγγονός που ζήτησε από τον Γιουάν Ζεν μια επιτύμβια επιγραφή για τον ποιητή το 813.
Ο Hung συνοψίζει τη ζωή του καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι “φάνηκε να είναι ένας φιλικός γιος, ένας στοργικός πατέρας, ένας γενναιόδωρος αδελφός, ένας πιστός σύζυγος, ένας πιστός φίλος, ένας υπάκουος υπάλληλος και ένας πατριώτης υπήκοος”.
Παρακάτω παρατίθεται ένα παράδειγμα ενός από τα μεταγενέστερα έργα του Du Fu, “Στον συνταξιούχο φίλο μου Wei” (Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士). Όπως και πολλά άλλα ποιήματα των Τανγκ, παρουσίαζε το θέμα του μεγάλου αποχωρισμού μεταξύ φίλων, ο οποίος συχνά οφειλόταν στη συχνή μετάθεση των αξιωματούχων στις επαρχίες:
人生不相見， Είναι σχεδόν το ίδιο δύσκολο για τους φίλους να meet動如參與商。 Όσον αφορά τον Ωρίωνα και τον Σκορπιό. 今夕復何夕， Απόψε λοιπόν είναι ένα σπάνιο γεγονός,共此燈燭光。 Να ενωθούν, στο φως των κεριών,少壯能幾時， Δύο άντρες που ήταν νέοι πριν λίγο καιρό ago鬢髮各已蒼。 Αλλά τώρα γκριζάρουν στους κροτάφους. 訪舊半為鬼， Το να ανακαλύπτουμε ότι οι μισοί φίλοι μας είναι νεκροί驚呼熱中腸。 μας σοκάρει, καίει τις καρδιές μας από τη θλίψη. 焉知二十載， Δεν φανταζόμασταν ότι θα περνούσαν είκοσι years重上君子堂。 πριν μπορέσω να σας επισκεφτώ ξανά. 昔別君未婚， Όταν έφυγα, ήσουν ακόμα ανύπαντρη;兒女忽成行。 Αλλά τώρα αυτά τα αγόρια και τα κορίτσια στη σειρά怡然敬父執， είναι πολύ ευγενικά με τον παλιό φίλο του πατέρα τους. 問我來何方。 Με ρωτούν πού ήμουν στο ταξίδι μου, 問答乃未已， Και μετά, όταν έχουμε μιλήσει για λίγο,兒女羅酒漿。 Μου φέρνουν και μου δείχνουν κρασιά και πιάτα,夜雨翦春韭， Ανοιξιάτικο σχοινόπρασο κομμένο τη νύχτα-rain新炊間黃粱。 Και καστανό ρύζι φρεσκομαγειρεμένο με ειδικό τρόπο. 主稱會面難， Ο οικοδεσπότης μου το ανακηρύσσει γιορτή,一舉累十觴。 Με παροτρύνει να πιω δέκα φλιτζάνια-十觴亦不醉， Αλλά ποια δέκα φλιτζάνια θα μπορούσαν να με κάνουν τόσο drunk感子故意長。 όσο είμαι πάντα με την αγάπη σου στην καρδιά μου; 明日隔山嶽， Αύριο τα βουνά θα μας χωρίσουν;世事兩茫茫。 Μετά το αύριο-ποιος μπορεί να πει;
Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Μάτσου Πίτσου
Υγεία
Ο Du Fu είναι το πρώτο άτομο στα ιστορικά αρχεία που αναγνωρίζεται ως διαβητικός ασθενής. Στα τελευταία του χρόνια, υπέφερε από διαβήτη και πνευμονική φυματίωση και πέθανε σε ένα πλοίο στον ποταμό Γιανγκτσέ, σε ηλικία 58 ετών.
Η κριτική των έργων του Du Fu έχει επικεντρωθεί στην ισχυρή αίσθηση της ιστορίας του, στην ηθική του δέσμευση και στην τεχνική του αρτιότητα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βίκτωρ Εμμανουήλ Β΄
Ιστορία
Από τη δυναστεία Σονγκ, οι κριτικοί αποκαλούσαν τον Ντου Φου “άγιο ποιητή” (詩聖, shī shèng). Τα πιο άμεσα ιστορικά ποιήματά του είναι εκείνα που σχολιάζουν τις στρατιωτικές τακτικές ή τις επιτυχίες και τις αποτυχίες της κυβέρνησης, ή τα ποιήματα συμβουλών που έγραψε στον αυτοκράτορα. Έμμεσα, έγραψε για την επίδραση της εποχής στην οποία έζησε στον εαυτό του και στους απλούς ανθρώπους της Κίνας. Όπως σημειώνει ο Γουάτσον, πρόκειται για πληροφορίες “του είδους που σπάνια συναντάμε στις επίσημα συνταχθείσες ιστορίες της εποχής”.
Τα πολιτικά σχόλια του Du Fu βασίζονται στο συναίσθημα και όχι στον υπολογισμό: οι συνταγές του έχουν παραφραστεί ως εξής: “Ας είμαστε όλοι λιγότερο εγωιστές, ας κάνουμε όλοι αυτό που πρέπει να κάνουμε”. Καθώς ήταν αδύνατο να διαφωνήσει κανείς με τις απόψεις του, οι δυναμικά εκφρασμένες κοινοτοπίες του επέτρεψαν την εγκατάστασή του ως κεντρική μορφή της κινεζικής ποιητικής ιστορίας.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Λεγεώνα της Τιμής
Ηθική δέσμευση
Ένα δεύτερο αγαπημένο επίθετο των Κινέζων κριτικών είναι αυτό του “ποιητή σοφού” (詩聖, shī shèng), ένα αντίστοιχο του φιλοσοφικού σοφού Κομφούκιου. Ένα από τα πρώτα σωζόμενα έργα, το Τραγούδι των αμαξών (γύρω στο 750), δίνει φωνή στα βάσανα ενός στρατευμένου στρατιώτη στον αυτοκρατορικό στρατό και σε μια ξεκάθαρη συνείδηση του πόνου. Αυτές οι ανησυχίες διατυπώνονται συνεχώς σε ποιήματα για τη ζωή τόσο των στρατιωτών όσο και των πολιτών που παρήγαγε ο Du Fu καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του.
Αν και οι συχνές αναφορές του Ντου Φου στις δικές του δυσκολίες μπορούν να δώσουν την εντύπωση ενός ολοκληρωτικού σολιψισμού, ο Χοκς υποστηρίζει ότι “η περίφημη συμπόνια του περιλαμβάνει στην πραγματικότητα τον εαυτό του, ιδωμένο αρκετά αντικειμενικά και σχεδόν ως δευτερεύουσα σκέψη”. Ως εκ τούτου, “προσδίδει μεγαλοπρέπεια” στην ευρύτερη εικόνα συγκρίνοντας την με “τη δική του ελαφρώς κωμική ασήμαντη ασήμαντη κατάσταση”.
Η συμπόνια του Ντου Φου, για τον εαυτό του και για τους άλλους, ήταν μέρος της γενικής διεύρυνσης του πεδίου εφαρμογής της ποίησης: αφιέρωσε πολλά έργα σε θέματα που προηγουμένως θεωρούνταν ακατάλληλα για ποιητική επεξεργασία. Ο Zhang Jie έγραψε ότι για τον Du Fu, “τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο είναι ποίηση”, ο Du έγραψε εκτενώς για θέματα όπως η οικιακή ζωή, η καλλιγραφία, οι πίνακες ζωγραφικής, τα ζώα και άλλα ποιήματα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρομπέρ Ντελωναί
Τεχνική αριστεία
Το έργο του Du Fu είναι αξιοσημείωτο κυρίως για το εύρος του. Οι Κινέζοι κριτικοί χρησιμοποιούσαν παραδοσιακά τον όρο 集大成 (jídàchéng, “πλήρης συμφωνία”), μια αναφορά στην περιγραφή του Κομφούκιου από τον Μένκιο. Ο Γιουάν Ζεν ήταν ο πρώτος που σημείωσε το εύρος των επιτευγμάτων του Ντου Φου, γράφοντας το 813 ότι ο προκάτοχός του “συνδύασε στο έργο του χαρακτηριστικά που οι προηγούμενοι άνδρες είχαν επιδείξει μόνο μεμονωμένα”. Κατέκτησε όλες τις μορφές της κινεζικής ποίησης: Ο Chou λέει ότι σε κάθε μορφή “είτε έκανε εξαιρετικές προόδους είτε συνεισέφερε εξαιρετικά παραδείγματα”. Επιπλέον, τα ποιήματά του χρησιμοποιούν ένα ευρύ φάσμα καταγραφών, από την άμεση και καθομιλουμένη έως την υπαινικτική και αυτοσυνείδητα λογοτεχνική. Αυτή η ποικιλία εκδηλώνεται ακόμη και μέσα σε μεμονωμένα έργα: Ο Owen εντοπίζει τις, “γρήγορες υφολογικές και θεματικές αλλαγές” στα ποιήματα που επιτρέπουν στον ποιητή να αναπαραστήσει διαφορετικές όψεις μιας κατάστασης, ενώ η Chou χρησιμοποιεί τον όρο “αντιπαράθεση” ως το κύριο αναλυτικό εργαλείο στο έργο της. Ο Ντου Φου σημειώνεται ότι έχει γράψει περισσότερα για την ποιητική και τη ζωγραφική από οποιονδήποτε άλλο συγγραφέα της εποχής του. Έγραψε δεκαοκτώ ποιήματα μόνο για τη ζωγραφική, περισσότερα από οποιονδήποτε άλλο ποιητή των Τανγκ. Το φαινομενικά αρνητικό σχόλιο του Ντου Φου για τους βραβευμένους πίνακες ζωγραφικής αλόγων του Χαν Γκαν πυροδότησε μια διαμάχη που συνεχίζεται μέχρι σήμερα.
Το ύφος του έργου του άλλαζε καθώς ανέπτυσσε το ύφος του και προσαρμοζόταν στο περιβάλλον του (“σαν χαμαιλέοντας” σύμφωνα με τον Watson): τα πρώτα του έργα είναι σε ένα σχετικά παράγωγο, αυλικό ύφος, αλλά στα χρόνια της εξέγερσης απέκτησε τον δικό του χαρακτήρα. Ο Owen σχολιάζει τη “ζοφερή απλότητα” των ποιημάτων του Qinzhou, η οποία αντικατοπτρίζει το τοπίο της ερήμου- τα έργα από την περίοδο Chengdu είναι “ελαφριά, συχνά με λεπτή παρατήρηση”- ενώ τα ποιήματα από την ύστερη περίοδο Kuizhou έχουν “πυκνότητα και δύναμη οράματος”.
Αν και έγραψε σε όλες τις ποιητικές μορφές, ο Du Fu είναι περισσότερο γνωστός για το lǜshi, ένα είδος ποιήματος με αυστηρούς περιορισμούς ως προς τη μορφή και το περιεχόμενο, για παράδειγμα:
窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。Αφήνοντας το ακροατήριο από τους ήσυχους διαδρόμους, μεγαλοπρεπείς και όμορφες, περνάμε μέσα από τις πύλες του παλατιού, στρίβοντας προς διαφορετικές κατευθύνσεις: Πηγαίνετε προς τα δυτικάΜε τους υπουργούς του κράτους. Εγώ, αλλιώς.冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。On πλευρά μου, οι ιτιές είναι εύθραυστες, πρασινίζουν.Εσένα σε εντυπωσιάζουν τα κατακόκκινα λουλούδια εκεί πέρα.Οι δρόμοι μας χωρίζουν! Γράφεις τόσο καλά, τόσο ευγενικά, για να προειδοποιήσεις, μάταια, έναν φλύαρο γέρο.
Περίπου τα δύο τρίτα από τα 1500 σωζόμενα έργα του Du Fu είναι σε αυτή τη μορφή, και γενικά θεωρείται ο κορυφαίος εκπρόσωπός της. Τα καλύτερα lǜshi του χρησιμοποιούν τους παραλληλισμούς που απαιτεί η μορφή για να προσθέσουν εκφραστικό περιεχόμενο και όχι ως απλούς τεχνικούς περιορισμούς. Ο Hawkes σχολιάζει ότι “είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι ο Tu Fu είναι σε θέση να χρησιμοποιεί μια τόσο εξαιρετικά στυλιζαρισμένη φόρμα με τόσο φυσικό τρόπο”.
Σύμφωνα με την Encyclopædia Britannica, τα γραπτά του Ντου Φου θεωρούνται από πολλούς κριτικούς λογοτεχνίας μεταξύ των σπουδαιότερων όλων των εποχών και αναφέρεται ότι “η πυκνή, συμπιεσμένη γλώσσα του κάνει χρήση όλων των συνειρμικών αποχρώσεων μιας φράσης και όλων των ηχητικών δυνατοτήτων της μεμονωμένης λέξης, ιδιότητες που καμία μετάφραση δεν μπορεί ποτέ να αποκαλύψει”.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του και αμέσως μετά το θάνατό του, ο Ντου Φου δεν εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Εν μέρει αυτό μπορεί να αποδοθεί στις υφολογικές και τυπικές καινοτομίες του, ορισμένες από τις οποίες εξακολουθούν να θεωρούνται “εξαιρετικά τολμηρές και παράξενες από τους Κινέζους κριτικούς”. Υπάρχουν λίγες σύγχρονες αναφορές σε αυτόν -μόνο έντεκα ποιήματα από έξι συγγραφείς- και αυτές τον περιγράφουν με όρους αγάπης, αλλά όχι ως πρότυπο ποιητικών ή ηθικών ιδανικών. Ο Du Fu εκπροσωπείται επίσης ελάχιστα στις σύγχρονες ανθολογίες ποίησης.
Ωστόσο, όπως σημειώνει ο Hung, “είναι ο μόνος Κινέζος ποιητής του οποίου η επιρροή αυξήθηκε με τον χρόνο”, και τα έργα του άρχισαν να αυξάνουν τη δημοτικότητά τους τον ένατο αιώνα. Τα πρώτα θετικά σχόλια προήλθαν από τον Bai Juyi, ο οποίος επαίνεσε τα ηθικά αισθήματα ορισμένων έργων του Du Fu (αν και τα βρήκε μόνο σε ένα μικρό μέρος των ποιημάτων), και από τον Han Yu, ο οποίος έγραψε ένα κομμάτι που υπερασπίστηκε τον Du Fu και τον Li Bai για αισθητικούς λόγους από τις επιθέσεις που έγιναν εναντίον τους. Και οι δύο αυτοί συγγραφείς έδειξαν την επιρροή του Du Fu στο δικό τους ποιητικό έργο. Στις αρχές του 10ου αιώνα, ο Wei Zhuang κατασκεύασε το πρώτο αντίγραφο του αχυρένιου σπιτιού του στο Sichuan.
Τον 11ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της εποχής του Βόρειου Σονγκ, η φήμη του Ντου Φου έφτασε στο απόγειό της. Κατά την περίοδο αυτή έλαβε χώρα μια συνολική επανεκτίμηση των προηγούμενων ποιητών, κατά την οποία ο Wang Wei, ο Li Bai και ο Du Fu θεωρήθηκαν ότι εκπροσωπούσαν αντίστοιχα το βουδιστικό, το νταοϊστικό και το κομφουκιανό ρεύμα του κινεζικού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη του Νεο-Κονφουκιανισμού εξασφάλιζε ότι ο Du Fu, ως ποιητικό του πρότυπο, κατείχε εξέχουσα θέση. Ο Σου Σι εξέφρασε περίφημα αυτό το σκεπτικό όταν έγραψε ότι ο Ντου Φου ήταν “εξέχων … επειδή … μέσα σε όλες του τις περιπέτειες, δεν ξέχασε ποτέ, ούτε για ένα γεύμα, τον ηγεμόνα του”. Η επιρροή του βοηθήθηκε από την ικανότητά του να συμβιβάζει φαινομενικά αντίθετα: οι πολιτικοί συντηρητικοί προσελκύονταν από την πίστη του στην καθιερωμένη τάξη, ενώ οι πολιτικοί ριζοσπάστες αγκάλιαζαν το ενδιαφέρον του για τους φτωχούς. Οι συντηρητικοί της λογοτεχνίας μπορούσαν να προσβλέπουν στην τεχνική του μαεστρία, ενώ οι ριζοσπάστες της λογοτεχνίας εμπνέονταν από τις καινοτομίες του. Από την εγκαθίδρυση της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, η πίστη του Du Fu στο κράτος και το ενδιαφέρον του για τους φτωχούς έχουν ερμηνευθεί ως εμβρυακός εθνικισμός και σοσιαλισμός, και έχει επαινεθεί για τη χρήση της απλής, “λαϊκής γλώσσας”.
Η δημοτικότητα του Ντου Φου αυξήθηκε σε τέτοιο βαθμό που είναι τόσο δύσκολο να μετρηθεί η επιρροή του όσο εκείνη του Σαίξπηρ στην Αγγλία: ήταν δύσκολο για οποιονδήποτε Κινέζο ποιητή να μην επηρεαστεί από αυτόν. Ενώ δεν υπήρξε ποτέ άλλος Ντου Φου, μεμονωμένοι ποιητές ακολούθησαν τις παραδόσεις συγκεκριμένων πτυχών του έργου του: Το ενδιαφέρον του Bai Juyi για τους φτωχούς, ο πατριωτισμός του Lu You και οι προβληματισμοί του Mei Yaochen για την καθημερινότητα είναι μερικά παραδείγματα. Γενικότερα, το έργο του Du Fu για τη μετατροπή του lǜshi από απλό παιχνίδι λέξεων σε “όχημα για σοβαρή ποιητική έκφραση” δημιούργησε τις προϋποθέσεις για κάθε μεταγενέστερο συγγραφέα του είδους.
Τον 20ό αιώνα, ήταν ο αγαπημένος ποιητής του Kenneth Rexroth, ο οποίος τον χαρακτήρισε ως “τον μεγαλύτερο μη επικό, μη δραματικό ποιητή που έχει επιβιώσει σε οποιαδήποτε γλώσσα” και σχολίασε ότι “με έκανε καλύτερο άνθρωπο, ως ηθικό παράγοντα και ως αντιληπτικό οργανισμό”.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βασίλειο της Σαρδηνίας
Επιρροή στην ιαπωνική λογοτεχνία
Η ποίηση του Ντου Φου έχει επηρεάσει βαθιά την ιαπωνική λογοτεχνία, ιδίως τη λογοτεχνία της περιόδου Μουρομάτσι και τους μελετητές και ποιητές της περιόδου Έντο, συμπεριλαμβανομένου του Ματσούο Μπάσο, του μεγαλύτερου όλων των ποιητών χαϊκού. Ακόμη και στα σύγχρονα ιαπωνικά, ο όρος Άγιος της Ποίησης (詩聖, shisei) είναι ως επί το πλείστον συνώνυμος του Ντου Φου.
Μέχρι τον 13ο αιώνα, οι Ιάπωνες προτιμούσαν τον Bai Juyi πάνω απ” όλους τους ποιητές και υπήρχαν λίγες αναφορές στον Du Fu, αν και η επιρροή του μπορεί να φανεί σε ορισμένες ανθολογίες kanshi (“κινεζική ποίηση φτιαγμένη από Ιάπωνες ποιητές”), όπως η Bunka Shūreishū τον 9ο αιώνα. Ο πρώτος αξιοσημείωτος Ιάπωνας που εκτίμησε την ποίηση του Ντου Φου ήταν ο Κοκάν Σιρέν (1278-1346), πατριάρχης του Ζεν Ρινζάι και ένας από τους σημαντικότερους συγγραφείς της λογοτεχνίας των Πέντε Βουνών- εξήρε ιδιαίτερα τον Ντου Φου και έκανε ένα σχόλιο για ορισμένα ποιήματα του Ντου Φου από τη σκοπιά ενός ιερέα του Ζεν στον τόμο 11 του Saihokushū. Ο μαθητής του Chūgan Engetsu συνέθεσε πολλά kanshi τα οποία δήλωναν σαφώς ότι ήταν “επηρεασμένα από τον Du Fu” στους προλόγους τους. Ο μαθητής του Chūgan, ο Gidō Shūshin, είχε στενή σχέση με την Αυλή και το Σογκούνι του Ashikaga και διέδωσε την ποίηση του Du Fu στον κοσμικό κόσμο- μια μέρα ο Nijō Yoshimoto, ο αντιβασιλέας Kampaku της Αυλής και η υψηλότερη αυθεντία της ποίησης renga, ρώτησε τον Gidō: “Θα έπρεπε να μάθω την ποίηση του Du Fu και του Li Bai;” Ο Gidō τόλμησε να απαντήσει: “Ναι, αν έχεις αρκετές ικανότητες. Όχι αν δεν έχεις”. Έκτοτε, είχαν γίνει πολλά σεμινάρια για την ποίηση του Du Fu τόσο στους ναούς Ζεν όσο και στην αριστοκρατική κοινωνία, με αποτέλεσμα η ποίησή του να αναφέρεται συχνά στην ιαπωνική λογοτεχνία της περιόδου Μουρομάτσι, π.χ. στο Taiheiki, ένα ιστορικό έπος στα τέλη του 14ου αιώνα, και σε ορισμένα θεατρικά έργα noh, όπως τα Hyakuman, Bashō και Shunkan.
Κατά την εποχή Καν”εϊ της περιόδου Έντο (1624-1643), ο Σάο Τσουάν (邵傳) της δυναστείας Μινγκ δημοσίευσε το συλλογικό σχόλιο του Ντου Φου στο Λǜσι (杜律集解, Toritsu Shikkai) εισήχθη στην Ιαπωνία και απέκτησε εκρηκτική δημοτικότητα στους Κομφουκιανούς λόγιους και τους chōnin (για παράδειγμα, ο Hayashi Shunsai, ένας αξιοσημείωτος Κομφουκιανός λόγιος, σχολίασε στον τόμο Vol. 37 του Gahō Bunshū ότι ο Zǐměi ήταν ο πολύ καλύτερος ποιητής στην ιστορία και επαίνεσε το σχόλιο του Shào Chuán για την απλότητα και την αναγνωσιμότητά του, ενώ επέκρινε τα παλιά σχόλια κατά τη διάρκεια της δυναστείας Yuan ως πολύ δυσνόητα. Ο Matsuo Bashō, ο μεγαλύτερος ποιητής χαϊκού, επηρεάστηκε επίσης έντονα από τον Du Fu- στο Oku no Hosomichi, το αριστούργημά του, παραθέτει τις δύο πρώτες γραμμές του A Spring View (春望) πριν από ένα χαϊκού ως εισαγωγή και επίσης πολλά άλλα χαϊκού του έχουν παρόμοια διατύπωση και θέματα. Λέγεται ότι όταν πέθανε στην Οσάκα κατά τη διάρκεια ενός μεγάλου ταξιδιού, ένα αντίγραφο της ποίησης του Ντου Φου βρέθηκε μαζί του ως ένα από τα λίγα πολύτιμα αντικείμενα που μπόρεσε να κουβαλάει μαζί του.
Στην προσπάθεια μετάφρασης του έργου του Du Fu στα αγγλικά έχουν χρησιμοποιηθεί διάφορες μορφές. Όπως παρατηρεί ο Burton Watson στο The Selected Poems of Du Fu, “Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τρόποι προσέγγισης των προβλημάτων που σχετίζονται με τη μετάφραση του Du Fu, γι” αυτό και χρειαζόμαστε όσο το δυνατόν περισσότερες διαφορετικές μεταφράσεις” (σ. xxii). Οι μεταφραστές έπρεπε να παλέψουν για να αναδείξουν τους τυπικούς περιορισμούς του πρωτοτύπου χωρίς να ακουστούν κουραστικοί στο δυτικό αυτί (ιδίως όταν μεταφράζουν ρυθμιζόμενους στίχους, ή lǜshi), και να προσαρμόσουν τους πολύπλοκους υπαινιγμούς που περιέχονται ιδίως στα μεταγενέστερα έργα (ο Hawkes γράφει ότι “τα ποιήματά του δεν βγαίνουν κατά κανόνα πολύ καλά στη μετάφραση” – σελ. ix).
Ένα ακραίο σε κάθε τεύχος εκπροσωπείται από το βιβλίο του Kenneth Rexroth Εκατό ποιήματα από τους Κινέζους. Οι δικές του είναι ελεύθερες μεταφράσεις, οι οποίες προσπαθούν να αποκρύψουν τους παραλληλισμούς μέσω της ενεολογίας και της επέκτασης και συρρίκνωσης του περιεχομένου- οι απαντήσεις του στις αναφορές είναι πρώτον να παραλείψει τα περισσότερα από αυτά τα ποιήματα από την επιλογή του και δεύτερον να “μεταφράσει” τις αναφορές σε εκείνα τα έργα που επιλέγει. Άλλοι µεταφραστές έχουν δώσει πολύ µεγαλύτερη βαρύτητα στην προσπάθεια να µεταδώσουν την αίσθηση των ποιητικών µορφών που χρησιµοποίησε ο Du Fu. Ο Vikram Seth στο Three Chinese Poets χρησιμοποιεί ομοιοκαταληξίες αγγλικού τύπου, ενώ ο Keith Holyoak στο Facing the Moon προσεγγίζει την κινεζική ομοιοκαταληξία- και οι δύο χρησιμοποιούν τελειωμένες γραμμές και διατηρούν κάποιο βαθμό παραλληλισμού. Στο The Selected Poems of Du Fu, ο Burton Watson ακολουθεί τους παραλληλισμούς αρκετά αυστηρά, πείθοντας τον δυτικό αναγνώστη να προσαρμοστεί στα ποιήματα και όχι το αντίστροφο. Ομοίως, αντιμετωπίζει τον υπαινιγμό των μεταγενέστερων έργων συνδυάζοντας την κατά λέξη μετάφραση με εκτενή σχολιασμό. Ο Arthur Cooper μετέφρασε επίσης επιλεγμένα ποιήματα των Du Fu και Li Bai, τα οποία εκδόθηκαν υπό το αποτύπωμα Penguin Classics. Ο David Hinton έχει επίσης δημοσιεύσει επιλεγμένα ποιήματα για το New Directions, αρχικά το 1989 και στη συνέχεια μια διευρυμένη και αναθεωρημένη έκδοση το 2020. Το 2015, ο Stephen Owen δημοσίευσε σχολιασμένες μεταφράσεις, με αντικριστά κινεζικά κείμενα, του συνόλου της ποίησης του Du Fu σε έξι τόμους.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Όμηρος
Βιβλιογραφία
Πηγές
