Διαφωτισμός

gigatos | 8 Ιουνίου, 2021

Σύνοψή

Η Εποχή του Διαφωτισμού (επίσης γνωστή ως Εποχή της Λογικής ή απλά Διαφωτισμός)[σημείωση ήταν ένα διανοητικό και φιλοσοφικό κίνημα που κυριάρχησε στον κόσμο των ιδεών στην Ευρώπη κατά τον 17ο και 18ο αιώνα. Ο Διαφωτισμός περιελάμβανε ένα φάσμα ιδεών που επικεντρώνονταν στην επιδίωξη της ευτυχίας, στην κυριαρχία της λογικής και στις αποδείξεις των αισθήσεων ως πρωταρχικές πηγές γνώσης και προώθησε ιδανικά όπως η ελευθερία, η πρόοδος, η ανεκτικότητα, η αδελφοσύνη, η συνταγματική κυβέρνηση και ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος.

Ο Διαφωτισμός προέκυψε από ένα ευρωπαϊκό διανοητικό και επιστημονικό κίνημα, γνωστό ως ουμανισμός της Αναγέννησης, ενώ προηγήθηκε επίσης η Επιστημονική Επανάσταση και το έργο του Φράνσις Μπέικον, μεταξύ άλλων. Κάποιοι χρονολογούν την έναρξη του Διαφωτισμού στη φιλοσοφία του Ρενέ Ντεκάρτ του 1637 με το Cogito, ergo sum (“Σκέφτομαι, άρα είμαι”), ενώ άλλοι αναφέρουν τη δημοσίευση της Principia Mathematica του Ισαάκ Νεύτωνα (1687) ως το αποκορύφωμα της Επιστημονικής Επανάστασης και την αρχή του Διαφωτισμού. Οι Γάλλοι ιστορικοί χρονολογούν παραδοσιακά την έναρξή του από τον θάνατο του Λουδοβίκου ΙΔ’ της Γαλλίας το 1715 έως το 1789 που ξέσπασε η Γαλλική Επανάσταση. Οι περισσότεροι την τερματίζουν με την αρχή του 19ου αιώνα.

Οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες της εποχής κυκλοφόρησαν ευρέως τις ιδέες τους μέσω συναντήσεων σε επιστημονικές ακαδημίες, μασονικές στοές, λογοτεχνικά σαλόνια, καφενεία και σε έντυπα βιβλία, περιοδικά και φυλλάδια. Οι ιδέες του Διαφωτισμού υπονόμευσαν την εξουσία της μοναρχίας και της Καθολικής Εκκλησίας και άνοιξαν το δρόμο για τις πολιτικές επαναστάσεις του 18ου και του 19ου αιώνα. Διάφορα κινήματα του 19ου αιώνα, όπως ο φιλελευθερισμός και ο νεοκλασικισμός, έλκουν την πνευματική τους κληρονομιά στον Διαφωτισμό.

Στη Γαλλία, τα κεντρικά δόγματα των φιλοσόφων του Διαφωτισμού ήταν η ατομική ελευθερία και η θρησκευτική ανεκτικότητα, σε αντίθεση με την απόλυτη μοναρχία και τα σταθερά δόγματα της Εκκλησίας. Ο Διαφωτισμός σημαδεύτηκε από την έμφαση στην επιστημονική μέθοδο και τον αναγωγισμό, μαζί με την αυξημένη αμφισβήτηση της θρησκευτικής ορθοδοξίας – μια στάση που αποτυπώθηκε στο δοκίμιο του Ιμμάνουελ Καντ Απάντηση στο ερώτημα: Τι είναι Διαφωτισμός, όπου συναντάται η φράση Sapere aude (Τολμήστε να γνωρίζετε).

Της Εποχής του Διαφωτισμού προηγήθηκε η Επιστημονική Επανάσταση και συνδέθηκε στενά με αυτήν. Οι προηγούμενοι φιλόσοφοι των οποίων το έργο επηρέασε τον Διαφωτισμό ήταν ο Φράνσις Μπέικον και ο Ρενέ Ντεκάρτ. Ορισμένες από τις σημαντικότερες προσωπικότητες του Διαφωτισμού ήταν οι Cesare Beccaria, Denis Diderot, David Hume, Immanuel Kant, Gottfried Wilhelm Leibniz, John Locke, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, Hugo Grotius, Baruch Spinoza και Voltaire.

Μια ιδιαίτερα σημαντική έκδοση του Διαφωτισμού ήταν η εγκυκλοπαίδεια (Encyclopédie). Εκδόθηκε μεταξύ 1751 και 1772 σε τριάντα πέντε τόμους και συντάχθηκε από τον Denis Diderot, τον Jean le Rond d’Alembert και μια ομάδα 150 άλλων διανοουμένων. Η Εγκυκλοπαίδεια συνέβαλε στη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού σε ολόκληρη την Ευρώπη και πέραν αυτής. Άλλες εκδόσεις-ορόσημα του Διαφωτισμού ήταν τα Γράμματα του Βολταίρου για τους Άγγλους (1733) και το Φιλοσοφικό λεξικό (Dictionnaire philosophique, 1764)- η Πραγματεία της ανθρώπινης φύσης (1740) του Χιουμ, Το πνεύμα των νόμων (1748) του Μοντεσκιέ- Ο λόγος περί ανισότητας (1754) και Το κοινωνικό συμβόλαιο (1762)- Η θεωρία των ηθικών συναισθημάτων (1759) και Ο πλούτος των εθνών (1776)- και Η κριτική του καθαρού λόγου (1781) του Καντ.

Η διαφωτιστική σκέψη άσκησε μεγάλη επιρροή στον πολιτικό τομέα. Ευρωπαίοι ηγεμόνες όπως η Αικατερίνη Β’ της Ρωσίας, ο Ιωσήφ Β’ της Αυστρίας και ο Φρειδερίκος Β’ της Πρωσίας προσπάθησαν να εφαρμόσουν τη σκέψη του Διαφωτισμού για τη θρησκευτική και πολιτική ανεκτικότητα, η οποία έγινε γνωστή ως διαφωτισμένη απολυταρχία. Πολλές από τις σημαντικότερες πολιτικές και πνευματικές προσωπικότητες πίσω από την Αμερικανική Επανάσταση συνδέθηκαν στενά με τον Διαφωτισμό: Ο Βενιαμίν Φραγκλίνος επισκέφθηκε επανειλημμένα την Ευρώπη και συνέβαλε ενεργά στις εκεί επιστημονικές και πολιτικές συζητήσεις και έφερε τις νεότερες ιδέες στη Φιλαδέλφεια- ο Τόμας Τζέφερσον ακολούθησε στενά τις ευρωπαϊκές ιδέες και αργότερα ενσωμάτωσε ορισμένα από τα ιδανικά του Διαφωτισμού στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας- και ο Τζέιμς Μάντισον ενσωμάτωσε αυτά τα ιδανικά στο Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών κατά τη διαμόρφωσή του το 1787. Οι ιδέες του Διαφωτισμού έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στην έμπνευση της Γαλλικής Επανάστασης, η οποία ξεκίνησε το 1789.

Η ορθολογιστική φιλοσοφία του Ρενέ Ντεκάρτ έθεσε τα θεμέλια της διαφωτιστικής σκέψης. Η προσπάθειά του να οικοδομήσει τις επιστήμες πάνω σε ασφαλή μεταφυσικά θεμέλια δεν ήταν τόσο επιτυχής όσο η μέθοδος της αμφιβολίας που εφάρμοσε σε φιλοσοφικούς τομείς και οδήγησε σε ένα δυϊστικό δόγμα περί νου και ύλης. Ο σκεπτικισμός του τελειοποιήθηκε από το Δοκίμιο σχετικά με την ανθρώπινη κατανόηση (1690) του Τζον Λοκ και τα γραπτά του Ντέιβιντ Χιουμ στη δεκαετία του 1740. Ο δυϊσμός του αμφισβητήθηκε από την ασυμβίβαστη διαβεβαίωση του Σπινόζα για την ενότητα της ύλης στο Tractatus (1670) και στην Ηθική (1677).

Σύμφωνα με τον Τζόναθαν Ίσραελ, αυτές καθόρισαν δύο διακριτές γραμμές της διαφωτιστικής σκέψης: πρώτον, τη μετριοπαθή ποικιλία, που ακολούθησε τον Ντεκάρτ, τον Λοκ και τον Κρίστιαν Γουλφ, η οποία επιδίωκε την προσαρμογή μεταξύ της μεταρρύθμισης και των παραδοσιακών συστημάτων εξουσίας και πίστης, και δεύτερον, τον ριζοσπαστικό διαφωτισμό, εμπνευσμένο από τη φιλοσοφία του Σπινόζα, που υποστήριζε τη δημοκρατία, την ατομική ελευθερία, την ελευθερία της έκφρασης και την εξάλειψη της θρησκευτικής εξουσίας. Η μετριοπαθής ποικιλία έτεινε να είναι θεϊστική, ενώ η ριζοσπαστική τάση διαχώρισε τη βάση της ηθικής εντελώς από τη θεολογία. Και οι δύο κατευθύνσεις σκέψης αντιτάχθηκαν τελικά σε έναν συντηρητικό Αντιδιαφωτισμό, ο οποίος επιδίωκε την επιστροφή στην πίστη.

Στα μέσα του 18ου αιώνα, το Παρίσι έγινε το κέντρο της φιλοσοφικής και επιστημονικής δραστηριότητας που αμφισβητούσε τα παραδοσιακά δόγματα και δοξασίες. Επικεφαλής του φιλοσοφικού κινήματος ήταν ο Βολταίρος και ο Ζαν Ζακ Ρουσσώ, οι οποίοι υποστήριζαν μια κοινωνία βασισμένη στη λογική όπως στην αρχαία Ελλάδα και όχι στην πίστη και το καθολικό δόγμα, μια νέα αστική τάξη βασισμένη στο φυσικό δίκαιο και μια επιστήμη βασισμένη στα πειράματα και την παρατήρηση. Ο πολιτικός φιλόσοφος Μοντεσκιέ εισήγαγε την ιδέα του διαχωρισμού των εξουσιών σε μια κυβέρνηση, μια έννοια που υιοθετήθηκε με ενθουσιασμό από τους συντάκτες του Συντάγματος των Ηνωμένων Πολιτειών. Αν και οι Φιλόσοφοι του Γαλλικού Διαφωτισμού δεν ήταν επαναστάτες και πολλοί ήταν μέλη της αριστοκρατίας, οι ιδέες τους έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην υπονόμευση της νομιμότητας του Παλαιού Καθεστώτος και στη διαμόρφωση της Γαλλικής Επανάστασης.

Ο Francis Hutcheson, ένας ηθικός φιλόσοφος, περιέγραψε την ωφελιμιστική και επακόλουθη αρχή ότι αρετή είναι εκείνη που παρέχει, σύμφωνα με τα λόγια του, “τη μεγαλύτερη ευτυχία για τους περισσότερους”. Πολλά από αυτά που ενσωματώνονται στην επιστημονική μέθοδο (η φύση της γνώσης, τα αποδεικτικά στοιχεία, η εμπειρία και η αιτιώδης συνάφεια) και ορισμένες σύγχρονες στάσεις απέναντι στη σχέση επιστήμης και θρησκείας αναπτύχθηκαν από τους προστατευόμενούς του Ντέιβιντ Χιουμ και Άνταμ Σμιθ. Ο Χιουμ έγινε σημαντική μορφή της σκεπτικιστικής φιλοσοφικής και εμπειριστικής παράδοσης της φιλοσοφίας.

Ο Immanuel Kant (1724-1804) προσπάθησε να συμβιβάσει τον ορθολογισμό και τη θρησκευτική πίστη, την ατομική ελευθερία και την πολιτική εξουσία, καθώς και να χαράξει μια άποψη για τη δημόσια σφαίρα μέσω του ιδιωτικού και του δημόσιου λόγου. Το έργο του Καντ συνέχισε να διαμορφώνει τη γερμανική σκέψη και μάλιστα ολόκληρη την ευρωπαϊκή φιλοσοφία μέχρι και τον 20ό αιώνα.

Η Mary Wollstonecraft ήταν μια από τις πρώτες φεμινίστριες φιλόσοφους της Αγγλίας. Υποστήριξε μια κοινωνία βασισμένη στη λογική και ότι τόσο οι γυναίκες όσο και οι άνδρες θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως λογικά όντα. Είναι περισσότερο γνωστή για το έργο της A Vindication of the Rights of Woman (1791).

Η επιστήμη διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στον λόγο και τη σκέψη του Διαφωτισμού. Πολλοί συγγραφείς και στοχαστές του Διαφωτισμού είχαν επιστημονικό υπόβαθρο και συνέδεσαν την επιστημονική πρόοδο με την ανατροπή της θρησκείας και της παραδοσιακής εξουσίας υπέρ της ανάπτυξης του ελεύθερου λόγου και της ελεύθερης σκέψης. Η επιστημονική πρόοδος κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού περιελάμβανε την ανακάλυψη του διοξειδίου του άνθρακα (σταθερός αέρας) από τον χημικό Τζόζεφ Μπλακ, το επιχείρημα για τον βαθύ χρόνο από τον γεωλόγο Τζέιμς Χάτον και την εφεύρεση της ατμομηχανής συμπύκνωσης από τον Τζέιμς Βατ. Τα πειράματα του Λαβουαζιέ χρησιμοποιήθηκαν για τη δημιουργία των πρώτων σύγχρονων χημικών εργοστασίων στο Παρίσι και τα πειράματα των αδελφών Μοντγκολφιέ τους επέτρεψαν να πραγματοποιήσουν την πρώτη επανδρωμένη πτήση με αερόστατο θερμού αέρα στις 21 Νοεμβρίου 1783 από το Château de la Muette, κοντά στο Bois de Boulogne.

Η ευρεία συνεισφορά του Leonhard Euler (1707-1783) στα μαθηματικά περιελάμβανε σημαντικά αποτελέσματα στην ανάλυση, τη θεωρία αριθμών, την τοπολογία, τη συνδυαστική, τη θεωρία γραφημάτων, την άλγεβρα και τη γεωμετρία (μεταξύ άλλων τομέων). Στα εφαρμοσμένα μαθηματικά, είχε θεμελιώδεις συνεισφορές στη μηχανική, την υδραυλική, την ακουστική, την οπτική και την αστρονομία. Έδρασε στην Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη (1727-1741), στη συνέχεια στο Βερολίνο στη Βασιλική Πρωσική Ακαδημία Επιστημών και Καλών Γραμμάτων (1741-1766) και, τέλος, πίσω στην Αγία Πετρούπολη στην Αυτοκρατορική Ακαδημία (1766-1783).

Σε γενικές γραμμές, η επιστήμη του Διαφωτισμού εκτιμούσε σε μεγάλο βαθμό τον εμπειρισμό και την ορθολογική σκέψη και ήταν ενσωματωμένη στο διαφωτιστικό ιδεώδες της προόδου και της προόδου. Η μελέτη της επιστήμης, υπό τον τίτλο της φυσικής φιλοσοφίας, χωριζόταν στη φυσική και σε μια συγκεχυμένη ομαδοποίηση της χημείας και της φυσικής ιστορίας, η οποία περιελάμβανε την ανατομία, τη βιολογία, τη γεωλογία, την ορυκτολογία και τη ζωολογία. Όπως συμβαίνει με τις περισσότερες απόψεις του Διαφωτισμού, τα οφέλη της επιστήμης δεν θεωρήθηκαν καθολικά: Ο Ρουσσώ επέκρινε τις επιστήμες επειδή απομάκρυναν τον άνθρωπο από τη φύση και δεν λειτούργησαν για να κάνουν τους ανθρώπους πιο ευτυχισμένους. Η επιστήμη κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού κυριαρχούνταν από επιστημονικές εταιρείες και ακαδημίες, οι οποίες είχαν αντικαταστήσει σε μεγάλο βαθμό τα πανεπιστήμια ως κέντρα επιστημονικής έρευνας και ανάπτυξης. Οι κοινωνίες και οι ακαδημίες αποτέλεσαν επίσης τη ραχοκοκαλιά της ωρίμανσης του επιστημονικού επαγγέλματος. Μια άλλη σημαντική εξέλιξη ήταν η εκλαΐκευση της επιστήμης μεταξύ ενός ολοένα και πιο εγγράμματου πληθυσμού. Οι φιλόσοφοι εισήγαγαν το κοινό σε πολλές επιστημονικές θεωρίες, κυρίως μέσω της Εγκυκλοπαίδειας και της εκλαΐκευσης του Νευτωνισμού από τον Βολταίρο και την Émilie du Châtelet. Ορισμένοι ιστορικοί έχουν χαρακτηρίσει τον 18ο αιώνα ως μια μονότονη περίοδο στην ιστορία της επιστήμης. Ωστόσο, ο αιώνας αυτός γνώρισε σημαντικές προόδους στην πρακτική της ιατρικής, των μαθηματικών και της φυσικής- την ανάπτυξη της βιολογικής ταξινομίας- μια νέα κατανόηση του μαγνητισμού και του ηλεκτρισμού- και την ωρίμανση της χημείας ως επιστήμης, η οποία έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης χημείας.

Οι επιστημονικές ακαδημίες και κοινωνίες αναπτύχθηκαν από την Επιστημονική Επανάσταση ως δημιουργοί της επιστημονικής γνώσης σε αντίθεση με τον σχολαστικισμό του πανεπιστημίου. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, ορισμένες κοινωνίες δημιούργησαν ή διατήρησαν δεσμούς με τα πανεπιστήμια, αλλά οι σύγχρονες πηγές διέκριναν τα πανεπιστήμια από τις επιστημονικές κοινωνίες υποστηρίζοντας ότι η χρησιμότητα του πανεπιστημίου ήταν η μετάδοση της γνώσης, ενώ οι κοινωνίες λειτουργούσαν για να δημιουργούν τη γνώση. Καθώς ο ρόλος των πανεπιστημίων στη θεσμοθετημένη επιστήμη άρχισε να μειώνεται, οι επιστημονικές εταιρείες έγιναν ο ακρογωνιαίος λίθος της οργανωμένης επιστήμης. Οι επίσημες επιστημονικές εταιρείες ιδρύονταν από το κράτος για να παρέχουν τεχνική εμπειρογνωμοσύνη. Στις περισσότερες εταιρείες δόθηκε η άδεια να επιβλέπουν τις δικές τους εκδόσεις, να ελέγχουν την εκλογή νέων μελών και τη διοίκηση της εταιρείας. Μετά το 1700, ιδρύθηκε ένας τεράστιος αριθμός επίσημων ακαδημιών και εταιρειών στην Ευρώπη και μέχρι το 1789 υπήρχαν πάνω από εβδομήντα επίσημες επιστημονικές εταιρείες. Αναφερόμενος σε αυτή την ανάπτυξη, ο Bernard de Fontenelle επινόησε τον όρο “η εποχή των ακαδημιών” για να περιγράψει τον 18ο αιώνα.

Η επιρροή της επιστήμης άρχισε επίσης να εμφανίζεται συχνότερα στην ποίηση και τη λογοτεχνία κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Κάποια ποιήματα εμπλουτίστηκαν με επιστημονικές μεταφορές και εικόνες, ενώ άλλα ποιήματα γράφτηκαν απευθείας για επιστημονικά θέματα. Ο σερ Ρίτσαρντ Μπλάκμορ αποτύπωσε σε στίχους το Νευτώνειο σύστημα στο έργο του Creation, a Philosophical Poem in Seven Books (1712). Μετά τον θάνατο του Νεύτωνα το 1727, γράφονταν ποιήματα προς τιμήν του επί δεκαετίες. Ο Τζέιμς Τόμσον (1700-1748) έγραψε το “Ποίημα στη μνήμη του Νεύτωνα”, το οποίο θρήνησε την απώλεια του Νεύτωνα, αλλά και εξήρε την επιστήμη και την κληρονομιά του.

Ο Χιουμ και άλλοι Σκωτσέζοι διαφωτιστές ανέπτυξαν μια “επιστήμη του ανθρώπου”, η οποία εκφράστηκε ιστορικά σε έργα συγγραφέων όπως ο Τζέιμς Μπέρνετ, ο Άνταμ Φέργκιουσον, ο Τζον Μίλαρ και ο Γουίλιαμ Ρόμπερτσον, οι οποίοι συνδύασαν την επιστημονική μελέτη της συμπεριφοράς των ανθρώπων στους αρχαίους και πρωτόγονους πολιτισμούς με μια ισχυρή επίγνωση των καθοριστικών δυνάμεων της νεωτερικότητας. Η σύγχρονη κοινωνιολογία προήλθε σε μεγάλο βαθμό από αυτό το κίνημα και οι φιλοσοφικές έννοιες του Χιουμ που επηρέασαν άμεσα τον Τζέιμς Μάντισον (και συνεπώς το Σύνταγμα των ΗΠΑ) και όπως διαδόθηκαν από τον Ντούγκαλντ Στιούαρτ, θα αποτελέσουν τη βάση του κλασικού φιλελευθερισμού.

Το 1776, ο Άνταμ Σμιθ δημοσίευσε το βιβλίο “Ο πλούτος των εθνών”, το οποίο συχνά θεωρείται το πρώτο έργο της σύγχρονης οικονομικής επιστήμης, καθώς είχε άμεσο αντίκτυπο στη βρετανική οικονομική πολιτική, ο οποίος συνεχίζεται μέχρι τον 21ο αιώνα. Είχε προηγηθεί αμέσως και είχε επηρεαστεί από το σχέδιο του Anne-Robert-Jacques Turgot, Baron de Laune για το έργο Reflections on the Formation and Distribution of Wealth (Παρίσι, 1766). Ο Σμιθ αναγνώρισε την οφειλή του και πιθανώς ήταν ο αρχικός αγγλικός μεταφραστής.

Ο Τσέζαρε Μπεκαρία, νομικός, εγκληματολόγος, φιλόσοφος και πολιτικός και ένας από τους μεγάλους συγγραφείς του Διαφωτισμού, έγινε διάσημος για το αριστούργημά του Περί εγκλημάτων και ποινών (1764), το οποίο μεταφράστηκε αργότερα σε 22 γλώσσες, καταδίκασε τα βασανιστήρια και τη θανατική ποινή και αποτέλεσε θεμελιώδες έργο στον τομέα της ποινικολογίας και της κλασικής σχολής εγκληματολογίας, προωθώντας την ποινική δικαιοσύνη. Ένας άλλος εξέχων διανοούμενος ήταν ο Francesco Mario Pagano, ο οποίος έγραψε σημαντικές μελέτες όπως το Saggi Politici (Πολιτικά δοκίμια, 1783), ένα από τα σημαντικότερα έργα του Διαφωτισμού στη Νάπολη- και το Considerazioni sul processo criminale (Σκέψεις για την ποινική δίκη, 1787), το οποίο τον καθιέρωσε ως διεθνή αυθεντία στο ποινικό δίκαιο.

Ο Διαφωτισμός έχει χαρακτηριστεί από καιρό ως το θεμέλιο του σύγχρονου δυτικού πολιτικού και πνευματικού πολιτισμού. Ο Διαφωτισμός έφερε τον πολιτικό εκσυγχρονισμό στη Δύση, όσον αφορά την εισαγωγή δημοκρατικών αξιών και θεσμών και τη δημιουργία σύγχρονων, φιλελεύθερων δημοκρατιών. Η θέση αυτή έχει γίνει ευρέως αποδεκτή από τους αγγλόφωνους μελετητές και έχει ενισχυθεί από τις μεγάλης κλίμακας μελέτες των Robert Darnton, Roy Porter και πιο πρόσφατα του Jonathan Israel.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Ιστορία των Αζτέκων

Θεωρίες διακυβέρνησης

Ο Τζον Λοκ, ένας από τους σημαντικότερους διανοητές του Διαφωτισμού, στήριξε τη φιλοσοφία διακυβέρνησης στη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου, ένα θέμα που διαπέρασε την πολιτική σκέψη του Διαφωτισμού. Ο Άγγλος φιλόσοφος Τόμας Χομπς εγκαινίασε αυτή τη νέα συζήτηση με το έργο του Λεβιάθαν το 1651. Ο Χομπς ανέπτυξε επίσης ορισμένες από τις θεμελιώδεις αρχές της ευρωπαϊκής φιλελεύθερης σκέψης: το δικαίωμα του ατόμου- τη φυσική ισότητα όλων των ανθρώπων- τον τεχνητό χαρακτήρα της πολιτικής τάξης (που οδήγησε στη μετέπειτα διάκριση μεταξύ κοινωνίας των πολιτών και κράτους)- την άποψη ότι κάθε νόμιμη πολιτική εξουσία πρέπει να είναι “αντιπροσωπευτική” και να βασίζεται στη συναίνεση του λαού- και μια φιλελεύθερη ερμηνεία του νόμου που αφήνει τους ανθρώπους ελεύθερους να κάνουν ό,τι δεν απαγορεύει ρητά ο νόμος.

Τόσο ο Λοκ όσο και ο Ρουσσώ ανέπτυξαν θεωρίες κοινωνικού συμβολαίου στις Δύο πραγματείες της κυβέρνησης και στον λόγο περί ανισότητας, αντίστοιχα. Αν και αρκετά διαφορετικά έργα, ο Λοκ, ο Χομπς και ο Ρουσσώ συμφώνησαν ότι ένα κοινωνικό συμβόλαιο, στο οποίο η εξουσία της κυβέρνησης βασίζεται στη συναίνεση των διοικουμένων, είναι απαραίτητο για να ζει ο άνθρωπος σε μια κοινωνία πολιτών. Ο Locke ορίζει τη φυσική κατάσταση ως μια κατάσταση στην οποία οι άνθρωποι είναι λογικοί και ακολουθούν το φυσικό νόμο, στην οποία όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται ίσοι και με δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία. Ωστόσο, όταν ένας πολίτης παραβιάζει τον Νόμο της Φύσης, τόσο ο παραβάτης όσο και το θύμα εισέρχονται σε κατάσταση πολέμου, από την οποία είναι πρακτικά αδύνατο να απελευθερωθούν. Ως εκ τούτου, ο Λοκ είπε ότι τα άτομα εισέρχονται στην κοινωνία των πολιτών για να προστατεύσουν τα φυσικά τους δικαιώματα μέσω ενός “αμερόληπτου δικαστή” ή μιας κοινής αρχής, όπως τα δικαστήρια, στην οποία μπορούν να προσφύγουν. Αντίθετα, η αντίληψη του Ρουσσώ στηρίζεται στην υπόθεση ότι ο “πολιτικός άνθρωπος” είναι διεφθαρμένος, ενώ ο “φυσικός άνθρωπος” δεν έχει κανένα αίτημα που δεν μπορεί να εκπληρώσει ο ίδιος. Ο φυσικός άνθρωπος βγαίνει από την κατάσταση της φύσης μόνο όταν εγκαθιδρύεται η ανισότητα που συνδέεται με την ατομική ιδιοκτησία. Ο Ρουσσώ είπε ότι οι άνθρωποι εντάσσονται στην κοινωνία των πολιτών μέσω του κοινωνικού συμβολαίου για να επιτύχουν την ενότητα, διατηρώντας παράλληλα την ατομική ελευθερία. Αυτό ενσωματώνεται στην κυριαρχία της γενικής βούλησης, του ηθικού και συλλογικού νομοθετικού οργάνου που συγκροτείται από τους πολίτες.

Ο Λοκ είναι γνωστός για τη δήλωσή του ότι τα άτομα έχουν δικαίωμα στη “Ζωή, την Ελευθερία και την Ιδιοκτησία” και για την πεποίθησή του ότι το φυσικό δικαίωμα στην ιδιοκτησία προέρχεται από την εργασία. Ο Anthony Ashley-Cooper, 3ος κόμης του Shaftesbury, που διδάχθηκε από τον Locke, έγραψε το 1706: “Υπάρχει ένα πανίσχυρο φως που απλώνεται σε όλο τον κόσμο, ιδιαίτερα σε αυτά τα δύο ελεύθερα έθνη, την Αγγλία και την Ολλανδία, στα οποία στρέφονται τώρα οι υποθέσεις της Ευρώπης”. Η θεωρία των φυσικών δικαιωμάτων του Λοκ επηρέασε πολλά πολιτικά έγγραφα, όπως η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών και η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη της Γαλλικής Συντακτικής Συνέλευσης.

Οι φιλόσοφοι υποστήριζαν ότι η καθιέρωση μιας συμβατικής βάσης δικαιωμάτων θα οδηγούσε στον μηχανισμό της αγοράς και τον καπιταλισμό, στην επιστημονική μέθοδο, στη θρησκευτική ανεκτικότητα και στην οργάνωση των κρατών σε αυτοδιοικούμενες δημοκρατίες με δημοκρατικά μέσα. Κατά την άποψη αυτή, η τάση ιδίως των φιλοσόφων να εφαρμόζουν τον ορθολογισμό σε κάθε πρόβλημα θεωρείται η ουσιαστική αλλαγή.

Αν και σε μεγάλο μέρος της πολιτικής σκέψης του Διαφωτισμού κυριαρχούσαν οι θεωρητικοί του κοινωνικού συμβολαίου, τόσο ο Ντέιβιντ Χιουμ όσο και ο Άνταμ Φέργκιουσον άσκησαν κριτική σε αυτό το στρατόπεδο. Το δοκίμιο του Χιουμ “Περί του αρχικού συμβολαίου” υποστηρίζει ότι κυβερνήσεις που προέρχονται από συναίνεση σπάνια παρατηρούνται και ότι η αστική διακυβέρνηση εδράζεται στη συνήθη εξουσία και δύναμη ενός ηγεμόνα. Ακριβώς λόγω της εξουσίας του ηγεμόνα πάνω-και-κατά του υποκειμένου, το υποκείμενο συναινεί σιωπηρά και ο Χιουμ λέει ότι οι υπήκοοι “δεν θα φαντάζονταν ποτέ ότι η συγκατάθεσή τους τον έκανε κυρίαρχο”, μάλλον η εξουσία το έκανε. Ομοίως, ο Ferguson δεν πίστευε ότι οι πολίτες έχτισαν το κράτος, αλλά ότι τα πολιτεύματα αναπτύχθηκαν από την κοινωνική ανάπτυξη. Στο έργο του An Essay on the History of Civil Society (1767), ο Ferguson χρησιμοποιεί τα τέσσερα στάδια της προόδου, μια θεωρία που ήταν πολύ δημοφιλής στη Σκωτία εκείνη την εποχή, για να εξηγήσει πώς οι άνθρωποι εξελίσσονται από μια κοινωνία κυνηγιού και συλλογής σε μια εμπορική και αστική κοινωνία χωρίς να “υπογράφουν” ένα κοινωνικό συμβόλαιο.

Τόσο η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου του Ρουσσώ όσο και η θεωρία του Λοκ στηρίζονται στην προϋπόθεση των φυσικών δικαιωμάτων, τα οποία δεν είναι αποτέλεσμα νόμου ή εθίμου, αλλά είναι πράγματα που έχουν όλοι οι άνθρωποι στις προ-πολιτικές κοινωνίες και είναι συνεπώς καθολικά και αναφαίρετα. Η πιο διάσημη διατύπωση των φυσικών δικαιωμάτων προέρχεται από τον Τζον Λοκ στη Δεύτερη πραγματεία του, όταν εισάγει την κατάσταση της φύσης. Για τον Locke, το φυσικό δίκαιο βασίζεται στην αμοιβαία ασφάλεια ή στην ιδέα ότι κανείς δεν μπορεί να παραβιάσει τα φυσικά δικαιώματα του άλλου, καθώς κάθε άνθρωπος είναι ίσος και έχει τα ίδια αναφαίρετα δικαιώματα. Αυτά τα φυσικά δικαιώματα περιλαμβάνουν την τέλεια ισότητα και ελευθερία, καθώς και το δικαίωμα διατήρησης της ζωής και της περιουσίας. Ο Λοκ επιχειρηματολόγησε επίσης κατά της δουλείας με το σκεπτικό ότι η υποδούλωση του εαυτού μας αντιβαίνει στον νόμο της φύσης, επειδή κανείς δεν μπορεί να παραιτηθεί από τα δικαιώματά του: η ελευθερία του είναι απόλυτη και κανείς δεν μπορεί να του την αφαιρέσει. Επιπλέον, ο Λοκ υποστηρίζει ότι ένα άτομο δεν μπορεί να υποδουλώσει ένα άλλο επειδή αυτό είναι ηθικά καταδικαστέο, αν και εισάγει μια επιφύλαξη λέγοντας ότι η υποδούλωση ενός νόμιμου αιχμαλώτου σε καιρό πολέμου δεν αντιβαίνει στα φυσικά του δικαιώματα.

Ως επακόλουθο του Διαφωτισμού, εμφανίστηκαν μη κοσμικές πεποιθήσεις που εκφράστηκαν πρώτα από τους Κουάκερους και στη συνέχεια από τους προτεστάντες ευαγγελιστές στη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Για αυτές τις ομάδες, η δουλεία έγινε “αποκρουστική για τη θρησκεία μας” και “έγκλημα ενώπιον του Θεού”. Οι ιδέες αυτές προστέθηκαν σε εκείνες που εξέφραζαν οι διαφωτιστές, οδηγώντας πολλούς στη Βρετανία να πιστεύουν ότι η δουλεία ήταν “όχι μόνο ηθικά λανθασμένη και οικονομικά αναποτελεσματική, αλλά και πολιτικά ασύνετη”. Καθώς οι αντιλήψεις αυτές κέρδιζαν όλο και περισσότερους υποστηρικτές, η Βρετανία αναγκάστηκε να τερματίσει τη συμμετοχή της στο δουλεμπόριο.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Τατάροι

Διαφωτισμένη απολυταρχία

Οι ηγέτες του Διαφωτισμού δεν ήταν ιδιαίτερα δημοκρατικοί, καθώς έβλεπαν συχνότερα τους απόλυτους μονάρχες ως το κλειδί για την επιβολή των μεταρρυθμίσεων που σχεδίαζαν οι διανοούμενοι. Ο Βολταίρος περιφρονούσε τη δημοκρατία και έλεγε ότι ο απόλυτος μονάρχης πρέπει να είναι διαφωτισμένος και να ενεργεί όπως υπαγορεύει η λογική και η δικαιοσύνη – με άλλα λόγια, να είναι ένας “φιλόσοφος-βασιλιάς”.

Σε πολλά έθνη, οι ηγέτες υποδέχθηκαν τους ηγέτες του Διαφωτισμού στην αυλή και τους ζήτησαν να βοηθήσουν στο σχεδιασμό νόμων και προγραμμάτων για τη μεταρρύθμιση του συστήματος, συνήθως για την οικοδόμηση ισχυρότερων κρατών. Αυτοί οι ηγεμόνες αποκαλούνται από τους ιστορικούς “διαφωτισμένοι δεσπότες”. Μεταξύ αυτών ήταν ο Φρειδερίκος ο Μέγας της Πρωσίας, η Μεγάλη Αικατερίνη της Ρωσίας, ο Λεοπόλδος Β΄ της Τοσκάνης και ο Ιωσήφ Β΄ της Αυστρίας. Ο Ιωσήφ ήταν υπερβολικά ενθουσιώδης, εξαγγέλλοντας πολλές μεταρρυθμίσεις που είχαν ελάχιστη υποστήριξη, με αποτέλεσμα να ξεσπάσουν εξεγέρσεις και το καθεστώς του να μετατραπεί σε κωμωδία λαθών και σχεδόν όλα τα προγράμματά του να ανατραπούν. Οι ανώτεροι υπουργοί Πομπάλ στην Πορτογαλία και Γιόχαν Φρίντριχ Στρούνσε στη Δανία κυβέρνησαν επίσης σύμφωνα με τα ιδανικά του Διαφωτισμού. Στην Πολωνία, το πρότυπο σύνταγμα του 1791 εξέφραζε τα ιδεώδη του Διαφωτισμού, αλλά ίσχυσε μόνο για ένα χρόνο προτού το έθνος διαιρεθεί μεταξύ των γειτόνων του. Πιο διαχρονικά ήταν τα πολιτιστικά επιτεύγματα, τα οποία δημιούργησαν ένα εθνικιστικό πνεύμα στην Πολωνία.

Ο Φρειδερίκος ο Μέγας, βασιλιάς της Πρωσίας από το 1740 έως το 1786, θεωρούσε τον εαυτό του ηγέτη του Διαφωτισμού και πατρονάρει φιλοσόφους και επιστήμονες στην αυλή του στο Βερολίνο. Ο Βολταίρος, ο οποίος είχε φυλακιστεί και κακοποιηθεί από τη γαλλική κυβέρνηση, δέχτηκε πρόθυμα την πρόσκληση του Φρειδερίκου να ζήσει στο παλάτι του. Ο Φρειδερίκος του εξήγησε: “Ο Βολταίρος θα μπορούσε να είναι ο μόνος που θα μπορούσε να τον βοηθήσει: “Η κύρια ενασχόλησή μου είναι να καταπολεμήσω την άγνοια και τις προκαταλήψεις … να διαφωτίσω τα μυαλά, να καλλιεργήσω την ηθική και να κάνω τους ανθρώπους τόσο ευτυχισμένους όσο ταιριάζει στην ανθρώπινη φύση και όσο μου επιτρέπουν τα μέσα που έχω στη διάθεσή μου”.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Οράτιος Νέλσον

Γαλλική Επανάσταση

Ο Διαφωτισμός έχει συχνά συνδεθεί με τη Γαλλική Επανάσταση του 1789. Μια άποψη για τις πολιτικές αλλαγές που συνέβησαν κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού είναι ότι η φιλοσοφία της “συναίνεσης των κυβερνώντων”, όπως την περιέγραψε ο Locke στις Δύο πραγματείες της κυβέρνησης (1689), αντιπροσώπευε μια αλλαγή παραδείγματος από το παλιό παράδειγμα διακυβέρνησης στο πλαίσιο της φεουδαρχίας, γνωστό ως “θεϊκό δικαίωμα των βασιλιάδων”. Κατά την άποψη αυτή, οι επαναστάσεις στα τέλη της δεκαετίας του 1700 και στις αρχές του 1800 προκλήθηκαν από το γεγονός ότι αυτή η αλλαγή παραδείγματος διακυβέρνησης συχνά δεν μπορούσε να επιλυθεί ειρηνικά και, ως εκ τούτου, η βίαιη επανάσταση ήταν το αποτέλεσμα. Είναι σαφές ότι μια φιλοσοφία διακυβέρνησης όπου ο βασιλιάς δεν έκανε ποτέ λάθος βρισκόταν σε άμεση σύγκρουση με μια φιλοσοφία όπου οι πολίτες βάσει του φυσικού νόμου έπρεπε να συναινούν στις πράξεις και τις αποφάσεις της κυβέρνησής τους.

Ο Alexis de Tocqueville πρότεινε τη Γαλλική Επανάσταση ως το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ριζοσπαστικής αντίθεσης που δημιουργήθηκε τον 18ο αιώνα μεταξύ της μοναρχίας και των ανθρώπων των γραμμάτων του Διαφωτισμού. Αυτοί οι άνθρωποι των γραμμάτων αποτελούσαν ένα είδος “υποκατάστατης αριστοκρατίας που ήταν ταυτόχρονα παντοδύναμη και χωρίς πραγματική εξουσία”. Αυτή η επίπλαστη εξουσία προερχόταν από την άνοδο της “κοινής γνώμης”, που γεννήθηκε όταν ο απολυταρχικός συγκεντρωτισμός απομάκρυνε τους ευγενείς και τους αστούς από την πολιτική σφαίρα. Η “λογοτεχνική πολιτική” που προέκυψε προωθούσε έναν λόγο ισότητας και ως εκ τούτου βρισκόταν σε θεμελιώδη αντίθεση με το μοναρχικό καθεστώς. Ο De Tocqueville “προσδιορίζει με σαφήνεια … τα πολιτιστικά αποτελέσματα του μετασχηματισμού στις μορφές άσκησης της εξουσίας”.

Ο θρησκευτικός σχολιασμός της εποχής του Διαφωτισμού ήταν μια απάντηση στον προηγούμενο αιώνα θρησκευτικών συγκρούσεων στην Ευρώπη, ιδίως στον Τριακονταετή Πόλεμο. Οι θεολόγοι του Διαφωτισμού θέλησαν να μεταρρυθμίσουν την πίστη τους στις γενικά μη συγκρουσιακές ρίζες της και να περιορίσουν την ικανότητα της θρησκευτικής διαμάχης να μεταφερθεί στην πολιτική και τον πόλεμο, διατηρώντας παράλληλα την αληθινή πίστη στον Θεό. Για τους μετριοπαθείς χριστιανούς, αυτό σήμαινε επιστροφή στην απλή Αγία Γραφή. Ο Τζον Λοκ εγκατέλειψε το σώμα των θεολογικών σχολίων υπέρ μιας “αμερόληπτης εξέτασης” μόνο του Λόγου του Θεού. Προσδιόρισε ότι η ουσία του χριστιανισμού είναι η πίστη στον λυτρωτή Χριστό και συνέστησε να αποφεύγεται η λεπτομερέστερη συζήτηση. Στη Βίβλο του Τζέφερσον, ο Τόμας Τζέφερσον προχώρησε ακόμη περισσότερο και εγκατέλειψε κάθε χωρίο που αφορούσε τα θαύματα, τις επισκέψεις αγγέλων και την ανάσταση του Ιησού μετά τον θάνατό του, καθώς προσπάθησε να εξάγει τον πρακτικό χριστιανικό ηθικό κώδικα της Καινής Διαθήκης.

Οι λόγιοι του Διαφωτισμού προσπάθησαν να περιορίσουν την πολιτική δύναμη της οργανωμένης θρησκείας και να αποτρέψουν έτσι μια νέα εποχή μισαλλόδοξου θρησκευτικού πολέμου. Ο Σπινόζα ήταν αποφασισμένος να αφαιρέσει την πολιτική από τη σύγχρονη και ιστορική θεολογία (π.χ. αγνοώντας τον ιουδαϊκό νόμο). Ο Μωυσής Μέντελσον συνέστησε να μην αποδίδεται πολιτικό βάρος σε καμία οργανωμένη θρησκεία, αλλά αντίθετα συνέστησε στον καθένα να ακολουθεί αυτό που θεωρεί πιο πειστικό. Πίστευαν ότι μια καλή θρησκεία που βασίζεται στην ενστικτώδη ηθική και στην πίστη στον Θεό δεν θα έπρεπε θεωρητικά να χρειάζεται βία για να διατηρήσει την τάξη στους πιστούς της, και τόσο ο Μέντελσον όσο και ο Σπινόζα έκριναν τη θρησκεία με βάση τους ηθικούς καρπούς της και όχι τη λογική της θεολογίας της.

Με τον Διαφωτισμό αναπτύχθηκε ένας αριθμός νέων ιδεών για τη θρησκεία, συμπεριλαμβανομένου του δεϊσμού και της αθεΐας. Σύμφωνα με τον Τόμας Πέιν, ο δεϊσμός είναι η απλή πίστη στον Θεό Δημιουργό, χωρίς καμία αναφορά στη Βίβλο ή σε οποιαδήποτε άλλη θαυματουργή πηγή. Αντιθέτως, ο ντεϊστής βασίζεται αποκλειστικά στην προσωπική λογική για να καθοδηγήσει το δόγμα του, κάτι που ήταν εξαιρετικά ευχάριστο για πολλούς στοχαστές της εποχής. Ο αθεϊσμός συζητήθηκε πολύ, αλλά οι υποστηρικτές του ήταν λίγοι. Οι Wilson και Reill σημειώνουν: “Στην πραγματικότητα, πολύ λίγοι φωτισμένοι διανοούμενοι, ακόμη και όταν ήταν έντονοι επικριτές του χριστιανισμού, ήταν πραγματικοί άθεοι. Μάλλον ήταν επικριτές της ορθόδοξης πίστης, προσκολλημένοι μάλλον στον σκεπτικισμό, τον ντεϊσμό, τον βιταλισμό ή ίσως τον πανθεϊσμό”. Ορισμένοι ακολούθησαν τον Pierre Bayle και υποστήριξαν ότι οι άθεοι μπορούσαν πράγματι να είναι ηθικοί άνθρωποι. Πολλοί άλλοι, όπως ο Βολταίρος, θεωρούσαν ότι χωρίς την πίστη σε έναν Θεό που τιμωρεί το κακό, η ηθική τάξη της κοινωνίας υπονομεύεται. Δηλαδή, εφόσον οι άθεοι δεν έδιναν τον εαυτό τους σε καμία Ανώτατη Αρχή και κανέναν νόμο και δεν φοβόντουσαν τις αιώνιες συνέπειες, ήταν πολύ πιο πιθανό να διαταράξουν την κοινωνία. Ο Bayle (1647-1706) παρατήρησε ότι, στην εποχή του, “οι συνετοί άνθρωποι θα διατηρούν πάντα μια εμφάνιση [θρησκείας]” και πίστευε ότι ακόμη και οι άθεοι μπορούσαν να έχουν έννοιες τιμής και να υπερβαίνουν το προσωπικό τους συμφέρον για να δημιουργούν και να αλληλεπιδρούν στην κοινωνία. Ο Λοκ είπε ότι αν δεν υπήρχε Θεός και θεϊκός νόμος, το αποτέλεσμα θα ήταν η ηθική αναρχία: κάθε άτομο “δεν θα μπορούσε να έχει κανέναν νόμο παρά μόνο τη δική του θέληση, κανέναν σκοπό παρά μόνο τον εαυτό του. Θα ήταν θεός για τον εαυτό του και η ικανοποίηση της δικής του θέλησης το μοναδικό μέτρο και σκοπός όλων των πράξεών του”.

Διαβάστε επίσης: Σημαντικα Γεγονότα – Τριακονταετής Πόλεμος

Διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους

Ο “Ριζοσπαστικός Διαφωτισμός” προώθησε την ιδέα του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, μια ιδέα που συχνά αποδίδεται στον Άγγλο φιλόσοφο Τζον Λοκ (1632-1704). Σύμφωνα με την αρχή του για το κοινωνικό συμβόλαιο, ο Λοκ είπε ότι η κυβέρνηση δεν είχε εξουσία στο πεδίο της ατομικής συνείδησης, καθώς αυτό ήταν κάτι που οι λογικοί άνθρωποι δεν μπορούσαν να παραχωρήσουν στην κυβέρνηση για να το ελέγξει αυτή ή άλλοι. Για τον Λοκ, αυτό δημιούργησε ένα φυσικό δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης, το οποίο, όπως είπε, πρέπει επομένως να παραμείνει προστατευμένο από οποιαδήποτε κυβερνητική εξουσία.

Αυτές οι απόψεις για τη θρησκευτική ανεκτικότητα και τη σημασία της ατομικής συνείδησης, μαζί με το κοινωνικό συμβόλαιο, άσκησαν ιδιαίτερη επιρροή στις αμερικανικές αποικίες και στη σύνταξη του Συντάγματος των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο Τόμας Τζέφερσον ζήτησε ένα “τείχος διαχωρισμού μεταξύ εκκλησίας και κράτους” σε ομοσπονδιακό επίπεδο. Προηγουμένως είχε υποστηρίξει τις επιτυχείς προσπάθειες για την αποκαθήλωση της Εκκλησίας της Αγγλίας στη Βιρτζίνια και είχε συγγράψει το Καταστατικό της Βιρτζίνια για τη θρησκευτική ελευθερία. Τα πολιτικά ιδεώδη του Τζέφερσον επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τα γραπτά του Τζον Λοκ, του Φράνσις Μπέικον και του Ισαάκ Νεύτωνα, τους οποίους θεωρούσε τους τρεις μεγαλύτερους ανθρώπους που έζησαν ποτέ.

Ο Διαφωτισμός επικράτησε στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, συχνά με ιδιαίτερη τοπική έμφαση. Για παράδειγμα, στη Γαλλία συνδέθηκε με αντικυβερνητικό και αντιεκκλησιαστικό ριζοσπαστισμό, ενώ στη Γερμανία έφτασε βαθιά στις μεσαίες τάξεις, όπου εξέφρασε έναν πνευματιστικό και εθνικιστικό τόνο χωρίς να απειλεί τις κυβερνήσεις ή τις καθιερωμένες εκκλησίες. Οι κυβερνητικές αντιδράσεις διέφεραν σε μεγάλο βαθμό. Στη Γαλλία, η κυβέρνηση ήταν εχθρική και οι philosophes αγωνίστηκαν ενάντια στη λογοκρισία της, μερικές φορές φυλακίστηκαν ή κυνηγήθηκαν στην εξορία. Η βρετανική κυβέρνηση, ως επί το πλείστον, αγνόησε τους ηγέτες του Διαφωτισμού στην Αγγλία και τη Σκωτία, αν και έδωσε στον Ισαάκ Νεύτωνα τον τίτλο του ιππότη και ένα πολύ προσοδοφόρο κυβερνητικό αξίωμα. Ένα κοινό θέμα μεταξύ των περισσότερων χωρών που άντλησαν τις ιδέες του Διαφωτισμού από την Ευρώπη ήταν η σκόπιμη μη συμπερίληψη των φιλοσοφιών του Διαφωτισμού που αφορούσαν τη δουλεία. Αρχικά κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης, μιας επανάστασης βαθιά εμπνευσμένης από τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, “η επαναστατική κυβέρνηση της Γαλλίας είχε καταγγείλει τη δουλεία, αλλά οι ιδιοκτήτες “επαναστάτες” θυμήθηκαν τότε τους τραπεζικούς τους λογαριασμούς”. Η δουλεία έδειξε συχνά τους περιορισμούς του Διαφωτισμού όσον αφορά τις ευρωπαϊκές χώρες, καθώς πολλές ευρωπαϊκές χώρες κατείχαν αποικίες που υποστηρίζονταν από τη δουλεία. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της Επανάστασης της Αϊτής η Αγγλία και οι Ηνωμένες Πολιτείες υποστήριξαν τη Γαλλία “αντί να δώσουν βοήθεια στον αντιαποικιακό αγώνα του Saint-Domingue”.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Ασσύριοι

Μεγάλη Βρετανία

Η ίδια η ύπαρξη του αγγλικού Διαφωτισμού έχει συζητηθεί έντονα από τους μελετητές. Η πλειονότητα των εγχειριδίων για τη βρετανική ιστορία κάνει ελάχιστη ή καθόλου αναφορά στον αγγλικό Διαφωτισμό. Ορισμένες έρευνες για το σύνολο του Διαφωτισμού περιλαμβάνουν την Αγγλία και άλλες την αγνοούν, αν και περιλαμβάνουν κάλυψη σημαντικών διανοουμένων όπως ο Joseph Addison, ο Edward Gibbon, ο John Locke, ο Isaac Newton, ο Alexander Pope, ο Joshua Reynolds και ο Jonathan Swift. Ο Roy Porter υποστηρίζει ότι οι λόγοι αυτής της παραμέλησης ήταν οι παραδοχές ότι το κίνημα ήταν κυρίως γαλλικής έμπνευσης, ότι ήταν σε μεγάλο βαθμό α-θρησκευτικό ή αντιεκκλησιαστικό και ότι στάθηκε σε ανοιχτή περιφρόνηση προς την κατεστημένη τάξη πραγμάτων. Ο Πόρτερ παραδέχεται ότι, μετά τη δεκαετία του 1720, η Αγγλία μπορούσε να διεκδικήσει στοχαστές ισάξιους του Ντιντερό, του Βολταίρου ή του Ρουσσώ. Ωστόσο, οι κορυφαίοι διανοούμενοί της, όπως ο Έντουαρντ Γκίμπον, ο Έντμουντ Μπερκ και ο Σάμιουελ Τζόνσον, ήταν όλοι τους αρκετά συντηρητικοί και υποστηρικτές της καθεστηκυίας τάξης. Ο Πόρτερ λέει ότι ο λόγος ήταν ότι ο Διαφωτισμός είχε έρθει νωρίς στην Αγγλία και είχε επιτύχει, ώστε η κουλτούρα της να αποδεχθεί τον πολιτικό φιλελευθερισμό, τον φιλοσοφικό εμπειρισμό και τη θρησκευτική ανεκτικότητα του είδους που οι διανοούμενοι στην ήπειρο έπρεπε να παλέψουν για να κερδίσουν ενάντια σε ισχυρές αντιξοότητες. Επιπλέον, η Αγγλία απέρριπτε τον κολεκτιβισμό της ηπείρου και έδινε έμφαση στη βελτίωση των ατόμων ως κύριο στόχο του διαφωτισμού.

Κατά τον Σκωτσέζικο Διαφωτισμό, οι μεγάλες πόλεις της Σκωτίας δημιούργησαν μια πνευματική υποδομή από αλληλοϋποστηριζόμενα ιδρύματα, όπως πανεπιστήμια, αναγνωστικές εταιρείες, βιβλιοθήκες, περιοδικά, μουσεία και μασονικές στοές. Το σκωτσέζικο δίκτυο είχε “κυρίως φιλελεύθερο καλβινιστικό, νευτώνειο και “σχεδιαστικό” χαρακτήρα, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στην περαιτέρω ανάπτυξη του υπερατλαντικού Διαφωτισμού”. Στη Γαλλία, ο Βολταίρος δήλωσε ότι “αναζητούμε στη Σκωτία όλες τις ιδέες μας για τον πολιτισμό”. Το επίκεντρο του σκωτσέζικου Διαφωτισμού κυμαινόταν από διανοητικά και οικονομικά θέματα έως τα ειδικά επιστημονικά, όπως στο έργο του William Cullen, ιατρού και χημικού, του James Anderson, γεωπόνου, του Joseph Black, φυσικού και χημικού, και του James Hutton, του πρώτου σύγχρονου γεωλόγου.

Αρκετοί Αμερικανοί, ιδίως ο Βενιαμίν Φραγκλίνος και ο Τόμας Τζέφερσον, διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στη μεταφορά των ιδεών του Διαφωτισμού στον Νέο Κόσμο και στην επιρροή των Βρετανών και Γάλλων στοχαστών. Ο Φραγκλίνος άσκησε επιρροή για τον πολιτικό του ακτιβισμό και για τις προόδους του στη φυσική. Οι πολιτιστικές ανταλλαγές κατά την Εποχή του Διαφωτισμού διήρκεσαν και προς τις δύο κατευθύνσεις πέρα από τον Ατλαντικό. Στοχαστές όπως ο Πέιν, ο Λοκ και ο Ρουσσώ θεωρούν τις πολιτιστικές πρακτικές των ιθαγενών της Αμερικής ως παραδείγματα φυσικής ελευθερίας. Οι Αμερικανοί ακολούθησαν στενά τις αγγλικές και σκωτσέζικες πολιτικές ιδέες, καθώς και ορισμένους Γάλλους στοχαστές όπως ο Μοντεσκιέ. Ως ντεϊστές, επηρεάστηκαν από τις ιδέες του John Toland (1670-1722) και του Matthew Tindal (1656-1733). Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού δόθηκε μεγάλη έμφαση στην ελευθερία, τον ρεπουμπλικανισμό και τη θρησκευτική ανεκτικότητα. Δεν υπήρχε σεβασμός στη μοναρχία ή στην κληρονομική πολιτική εξουσία. Οι ντεϊστές συμφιλίωσαν την επιστήμη με τη θρησκεία απορρίπτοντας τις προφητείες, τα θαύματα και τη βιβλική θεολογία. Στους κορυφαίους ντεϊστές περιλαμβάνονταν ο Τόμας Πέιν στην “Εποχή της Λογικής” και ο Τόμας Τζέφερσον στη σύντομη Βίβλο του Τζέφερσον – από την οποία αφαιρέθηκαν όλες οι υπερφυσικές πτυχές.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Μάρκος Λικίνιος Κράσσος

Γερμανικά κρατίδια

Η Πρωσία πρωτοστάτησε μεταξύ των γερμανικών κρατών στη χρηματοδότηση των πολιτικών μεταρρυθμίσεων που οι διαφωτιστές προέτρεπαν τους απόλυτους κυβερνήτες να υιοθετήσουν. Σημαντικές κινήσεις υπήρξαν και στα μικρότερα κρατίδια της Βαυαρίας, της Σαξονίας, του Ανόβερου και του Παλατινάτου. Σε κάθε περίπτωση, οι αξίες του Διαφωτισμού έγιναν αποδεκτές και οδήγησαν σε σημαντικές πολιτικές και διοικητικές μεταρρυθμίσεις που έθεσαν τις βάσεις για τη δημιουργία σύγχρονων κρατών. Οι πρίγκιπες της Σαξονίας, για παράδειγμα, πραγματοποίησαν μια εντυπωσιακή σειρά θεμελιωδών φορολογικών, διοικητικών, δικαστικών, εκπαιδευτικών, πολιτιστικών και γενικά οικονομικών μεταρρυθμίσεων. Οι μεταρρυθμίσεις υποβοηθήθηκαν από την ισχυρή αστική δομή της χώρας και τους ισχυρούς εμπορικούς ομίλους με επιρροή και εκσυγχρόνισαν τη Σαξονία πριν από το 1789 σύμφωνα με τις κλασικές αρχές του Διαφωτισμού.

Πριν από το 1750, η γερμανική ανώτερη τάξη αναζητούσε στη Γαλλία πνευματική, πολιτιστική και αρχιτεκτονική ηγεσία, καθώς τα γαλλικά ήταν η γλώσσα της υψηλής κοινωνίας. Μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα, ο Διαφωτισμός (Aufklärung) είχε μεταμορφώσει τη γερμανική υψηλή κουλτούρα στη μουσική, τη φιλοσοφία, την επιστήμη και τη λογοτεχνία. Ο Christian Wolff (1679-1754) ήταν ο πρωτοπόρος ως συγγραφέας που εξέθεσε τον Διαφωτισμό στους Γερμανούς αναγνώστες και νομιμοποίησε τα γερμανικά ως φιλοσοφική γλώσσα.

Ο Γιόχαν Γκότφριντ φον Χέρντερ (1744-1803) άνοιξε νέους δρόμους στη φιλοσοφία και την ποίηση, ως ηγέτης του κινήματος Sturm und Drang του πρωτορομαντισμού. Ο Κλασικισμός της Βαϊμάρης (Weimarer Klassik) ήταν ένα πολιτιστικό και λογοτεχνικό κίνημα με έδρα τη Βαϊμάρη, το οποίο προσπάθησε να εδραιώσει έναν νέο ανθρωπισμό συνθέτοντας ρομαντικές, κλασικές και διαφωτιστικές ιδέες. Στο κίνημα (από το 1772 έως το 1805) συμμετείχαν ο Χέρντερ καθώς και ο πολυμαθής Γιόχαν Βόλφγκανγκ φον Γκαίτε (1749-1832) και ο Φρίντριχ Σίλερ (1759-1805), ποιητής και ιστορικός. Ο Χέρντερ υποστήριζε ότι κάθε λαός είχε τη δική του ιδιαίτερη ταυτότητα, η οποία εκφραζόταν στη γλώσσα και τον πολιτισμό του. Αυτό νομιμοποίησε την προώθηση της γερμανικής γλώσσας και του πολιτισμού και συνέβαλε στη διαμόρφωση της ανάπτυξης του γερμανικού εθνικισμού. Τα θεατρικά έργα του Σίλερ εξέφραζαν το ανήσυχο πνεύμα της γενιάς του, απεικονίζοντας τον αγώνα του ήρωα ενάντια στις κοινωνικές πιέσεις και τη δύναμη του πεπρωμένου.

Η γερμανική μουσική, χρηματοδοτούμενη από τις ανώτερες τάξεις, ενηλικιώθηκε με τους συνθέτες Γιόχαν Σεμπάστιαν Μπαχ (1685-1750), Γιόζεφ Χάυντν (1732-1809) και Βόλφγκανγκ Αμαντέους Μότσαρτ (1756-1791).

Στο απομακρυσμένο Königsberg, ο φιλόσοφος Immanuel Kant (1724-1804) προσπάθησε να συμφιλιώσει τον ορθολογισμό και τη θρησκευτική πίστη, την ατομική ελευθερία και την πολιτική εξουσία. Το έργο του Καντ περιείχε βασικές εντάσεις που θα συνέχιζαν να διαμορφώνουν τη γερμανική σκέψη – και μάλιστα ολόκληρη την ευρωπαϊκή φιλοσοφία – μέχρι και τον 20ό αιώνα.

Ο γερμανικός Διαφωτισμός κέρδισε την υποστήριξη πριγκίπων, αριστοκρατών και μεσαίων στρωμάτων και αναδιαμόρφωσε μόνιμα τον πολιτισμό. Ωστόσο, υπήρχε ένας συντηρητισμός μεταξύ των ελίτ που προειδοποιούσε να μην πάει πολύ μακριά.

Στη δεκαετία του 1780, οι λουθηρανοί ιερείς Γιόχαν Χάινριχ Σουλτς και Καρλ Βίλχελμ Μπρούμπεη αντιμετώπισαν προβλήματα με το κήρυγμά τους, καθώς δέχθηκαν επιθέσεις και γελοιοποιήθηκαν από τον Ιμμάνουελ Καντ, τον Βίλχελμ Αβραάμ Τέλερ και άλλους. Το 1788, η Πρωσία εξέδωσε ένα “Διάταγμα για τη θρησκεία” που απαγόρευε την εκφώνηση οποιουδήποτε κηρύγματος που υπονόμευε τη λαϊκή πίστη στην Αγία Τριάδα και τη Βίβλο. Ο στόχος ήταν να αποφευχθεί ο σκεπτικισμός, ο δεϊσμός και οι θεολογικές διαμάχες που θα μπορούσαν να επηρεάσουν την εσωτερική ηρεμία. Άνθρωποι που αμφισβητούσαν την αξία του Διαφωτισμού τάχθηκαν υπέρ του μέτρου, αλλά το ίδιο έκαναν και πολλοί υποστηρικτές του. Τα γερμανικά πανεπιστήμια είχαν δημιουργήσει μια κλειστή ελίτ που μπορούσε να συζητήσει αμφιλεγόμενα θέματα μεταξύ τους, αλλά η διάδοσή τους στο κοινό θεωρήθηκε πολύ επικίνδυνη. Αυτή η πνευματική ελίτ ευνοήθηκε από το κράτος, αλλά αυτό θα μπορούσε να ανατραπεί αν η διαδικασία του Διαφωτισμού αποδεικνυόταν πολιτικά ή κοινωνικά αποσταθεροποιητική.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκ

Ιταλία

Ο Διαφωτισμός διαδραμάτισε ιδιαίτερο, αν και μικρό, ρόλο στην ιστορία της Ιταλίας. Αν και το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας ελεγχόταν από τους συντηρητικούς Αψβούργους ή τον Πάπα, η Τοσκάνη είχε κάποιες ευκαιρίες για μεταρρυθμίσεις. Ο Λεοπόλδος Β΄ της Τοσκάνης κατάργησε τη θανατική ποινή στην Τοσκάνη και μείωσε τη λογοκρισία. Από τη Νάπολη, ο Αντόνιο Τζενοβέζι (1713-1769) επηρέασε μια γενιά διανοουμένων και φοιτητών της νότιας Ιταλίας. Το σύγγραμμά του “Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell’Onesto” (1766) ήταν μια αμφιλεγόμενη απόπειρα διαμεσολάβησης μεταξύ της ιστορίας της ηθικής φιλοσοφίας αφενός και των ειδικών προβλημάτων που αντιμετώπιζε η εμπορική κοινωνία του 18ου αιώνα αφετέρου. Περιελάμβανε το μεγαλύτερο μέρος της πολιτικής, φιλοσοφικής και οικονομικής σκέψης του Genovesi – οδηγός για την οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη της Ναπολιτείας. Η επιστήμη άνθισε καθώς ο Αλεσάντρο Βόλτα και ο Λουίτζι Γκαλβάνι έκαναν πρωτοποριακές ανακαλύψεις στον ηλεκτρισμό. Ο Pietro Verri ήταν κορυφαίος οικονομολόγος στη Λομβαρδία. Ο ιστορικός Joseph Schumpeter αναφέρει ότι ήταν “η σημαντικότερη προ-Σμιθιανή αυθεντία για τη φτήνια και την αφθονία”. Ο μελετητής με τη μεγαλύτερη επιρροή στον ιταλικό Διαφωτισμό ήταν ο Franco Venturi. Η Ιταλία παρήγαγε επίσης μερικούς από τους μεγαλύτερους νομικούς θεωρητικούς του Διαφωτισμού, όπως ο Cesare Beccaria, ο Giambattista Vico και ο Francesco Mario Pagano. Ειδικά ο Beccaria θεωρείται σήμερα ένας από τους πατέρες της κλασικής ποινικής θεωρίας καθώς και της σύγχρονης ποινικολογίας. Ο Μπεκαρία είναι διάσημος για το αριστούργημά του Περί εγκλημάτων και ποινών (1764), μια πραγματεία (που μεταφράστηκε αργότερα σε 22 γλώσσες), η οποία λειτούργησε ως μία από τις πρώτες εξέχουσες καταδίκες των βασανιστηρίων και της θανατικής ποινής και, ως εκ τούτου, αποτέλεσε έργο ορόσημο στη φιλοσοφία κατά της θανατικής ποινής.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Νοστράδαμος – Προφητείες;

Ισπανία και Ισπανική Αμερική

Όταν ο Κάρολος Β’, ο τελευταίος Ισπανός Αψβούργος μονάρχης, πέθανε το 1700, πυροδότησε μια μεγάλη ευρωπαϊκή σύγκρουση για τη διαδοχή και την τύχη της Ισπανίας και της Ισπανικής Αυτοκρατορίας. Ο Πόλεμος της Ισπανικής Διαδοχής (1700-1715) έφερε στο θρόνο της Ισπανίας τον πρίγκιπα των Βουρβόνων Φίλιππο, Δούκα του Ανζού, ως Φίλιππο Ε. Σύμφωνα με τη Συνθήκη της Ουτρέχτης του 1715, οι Γάλλοι και οι Ισπανοί Βουρβόνοι δεν μπορούσαν να ενωθούν, με τον Φίλιππο να παραιτείται από κάθε δικαίωμα στο γαλλικό θρόνο. Ο πολιτικός περιορισμός δεν εμπόδισε την ισχυρή γαλλική επιρροή της Εποχής του Διαφωτισμού στην Ισπανία, τους Ισπανούς μονάρχες, την Ισπανική Αυτοκρατορία. Ο Φίλιππος δεν ανέλαβε ουσιαστικά την εξουσία παρά μόνο το 1715 και άρχισε να εφαρμόζει διοικητικές μεταρρυθμίσεις για να προσπαθήσει να σταματήσει την παρακμή της Ισπανικής Αυτοκρατορίας. Υπό τον Κάρολο Γ΄, το στέμμα άρχισε να εφαρμόζει σοβαρές διαρθρωτικές αλλαγές, γενικά γνωστές ως μεταρρυθμίσεις των Βουρβόνων. Το στέμμα περιόρισε την εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας και του κλήρου, εγκαθίδρυσε μόνιμο στρατό στην ισπανική Αμερική, ίδρυσε νέα αντιβασιλεία και αναδιοργάνωσε τις διοικητικές περιφέρειες σε προεδρίες. Προωθήθηκε το ελεύθερο εμπόριο στο πλαίσιο του comercio libre, στο οποίο οι περιφέρειες μπορούσαν να συναλλάσσονται με εταιρείες που έπλεαν από οποιοδήποτε άλλο ισπανικό λιμάνι, αντί του περιοριστικού εμπορικού συστήματος που περιόριζε το εμπόριο. Το στέμμα έστειλε επιστημονικές αποστολές για να επιβεβαιώσει την ισπανική κυριαρχία σε εδάφη που διεκδικούσε αλλά δεν ήλεγχε, αλλά και για να ανακαλύψει τις οικονομικές δυνατότητες της μακρινής αυτοκρατορίας του. Οι βοτανικές αποστολές αναζήτησαν φυτά που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα για την αυτοκρατορία. Μια από τις καλύτερες πράξεις του Καρόλου Δ΄, ενός μονάρχη που δεν φημιζόταν για την καλή του κρίση, ήταν να δώσει στον πρωσικό επιστήμονα, βαρόνο Αλεξάντερ φον Χούμπολντ, το ελεύθερο περιθώριο να ταξιδέψει και να συλλέξει πληροφορίες για την ισπανική αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια της πενταετούς, αυτοχρηματοδοτούμενης αποστολής του. Οι αξιωματούχοι του Στέμματος θα βοηθούσαν τον Humboldt με κάθε τρόπο, ώστε να μπορεί να έχει πρόσβαση σε εξειδικευμένες πληροφορίες. Δεδομένου ότι η αυτοκρατορία της Ισπανίας ήταν κλειστή για τους ξένους, η απρόσκοπτη πρόσβαση του Humboldt είναι αρκετά αξιοσημείωτη. Οι παρατηρήσεις του για τη Νέα Ισπανία, που δημοσιεύτηκαν ως Πολιτικό δοκίμιο για το Βασίλειο της Νέας Ισπανίας, παραμένουν ένα σημαντικό επιστημονικό και ιστορικό κείμενο. Όταν ο Ναπολέων εισέβαλε στην Ισπανία το 1808, ο Φερδινάνδος Ζ΄ παραιτήθηκε και ο Ναπολέων τοποθέτησε στο θρόνο τον αδελφό του Ιωσήφ Βοναπάρτη. Για να προστεθεί νομιμότητα σε αυτή την κίνηση, δημοσιεύθηκε το Σύνταγμα της Μπαγιόν, το οποίο περιελάμβανε εκπροσώπηση από τα υπερπόντια τμήματα της Ισπανίας, αλλά οι περισσότεροι Ισπανοί απέρριψαν το όλο ναπολεόντειο σχέδιο. Ξέσπασε ένας πόλεμος εθνικής αντίστασης. Το Cortes de Cádiz (κοινοβούλιο) συγκλήθηκε για να κυβερνήσει την Ισπανία ελλείψει του νόμιμου μονάρχη, Φερδινάνδου. Δημιούργησε ένα νέο κυβερνητικό έγγραφο, το Σύνταγμα του 1812, το οποίο καθόριζε τρεις κλάδους διακυβέρνησης: εκτελεστική, νομοθετική και δικαστική εξουσία, έθετε όρια στον βασιλιά δημιουργώντας μια συνταγματική μοναρχία, όριζε ως πολίτες όσους βρίσκονταν στην Ισπανική Αυτοκρατορία χωρίς αφρικανική καταγωγή, καθιέρωνε την καθολική ανδρική ψηφοφορία και καθιέρωνε τη δημόσια εκπαίδευση από το δημοτικό σχολείο μέχρι το πανεπιστήμιο, καθώς και την ελευθερία της έκφρασης. Το σύνταγμα τέθηκε σε ισχύ από το 1812 έως το 1814, όταν ο Ναπολέων ηττήθηκε και ο Φερδινάνδος επανήλθε στο θρόνο της Ισπανίας. Με την επιστροφή του, ο Φερδινάνδος απέρριψε το σύνταγμα και επανέφερε την απολυταρχική διακυβέρνηση. Η γαλλική εισβολή στην Ισπανία προκάλεσε κρίση νομιμότητας της διακυβέρνησης στην ισπανική Αμερική, με πολλές περιοχές να ιδρύουν χούντες για να κυβερνήσουν στο όνομα του Φερδινάνδου Ζ΄. Το μεγαλύτερο μέρος της Ισπανικής Αμερικής αγωνίστηκε για την ανεξαρτησία, αφήνοντας μόνο την Κούβα και το Πουέρτο Ρίκο, καθώς και τις Φιλιππίνες ως υπερπόντια τμήματα της Ισπανικής Αυτοκρατορίας. Όλα τα νέα ανεξάρτητα και κυρίαρχα έθνη έγιναν δημοκρατίες μέχρι το 1824, με γραπτά συντάγματα. Η σύντομη μοναρχία του Μεξικού μετά την ανεξαρτησία του ανατράπηκε και αντικαταστάθηκε από μια ομοσπονδιακή δημοκρατία βάσει του Συντάγματος του 1824, εμπνευσμένου τόσο από το αμερικανικό όσο και από το ισπανικό σύνταγμα.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Μάχη του Στάλινγκραντ

Πορτογαλία

Ο Διαφωτισμός στην Πορτογαλία (Iluminismo) σημαδεύτηκε έντονα από την εξουσία του πρωθυπουργού Μαρκήσιου του Πομπάλ υπό τον βασιλιά Ιωσήφ Α΄ της Πορτογαλίας από το 1756 έως το 1777. Μετά τον σεισμό της Λισαβόνας το 1755, ο οποίος κατέστρεψε μεγάλο μέρος της Λισαβόνας, ο Μαρκήσιος Πομπάλ εφάρμοσε σημαντικές οικονομικές πολιτικές για τη ρύθμιση της εμπορικής δραστηριότητας (ιδίως με τη Βραζιλία και την Αγγλία) και για την τυποποίηση της ποιότητας σε ολόκληρη τη χώρα (για παράδειγμα με την εισαγωγή των πρώτων ολοκληρωμένων βιομηχανιών στην Πορτογαλία). Η ανοικοδόμηση της παραποτάμιας συνοικίας της Λισαβόνας σε ευθείς και κάθετους δρόμους (η Λισαβόνα Baixa), μεθοδικά οργανωμένη για να διευκολύνει το εμπόριο και τις ανταλλαγές (για παράδειγμα, αναθέτοντας σε κάθε δρόμο ένα διαφορετικό προϊόν ή υπηρεσία), μπορεί να θεωρηθεί ως άμεση εφαρμογή των ιδεών του Διαφωτισμού στη διακυβέρνηση και την πολεοδομία. Οι πολεοδομικές του ιδέες, που ήταν επίσης το πρώτο παράδειγμα σεισμικής μηχανικής μεγάλης κλίμακας, έγιναν συλλήβδην γνωστές ως στυλ Pombaline και εφαρμόστηκαν σε ολόκληρο το βασίλειο κατά τη διάρκεια της θητείας του. Η διακυβέρνησή του ήταν τόσο διαφωτιστική όσο και αδίστακτη, βλέπε για παράδειγμα την υπόθεση Távora.

Στη λογοτεχνία, οι πρώτες ιδέες του Διαφωτισμού στην Πορτογαλία ανάγονται στον διπλωμάτη, φιλόσοφο και συγγραφέα António Vieira (1608-1697), ο οποίος πέρασε σημαντικό μέρος της ζωής του στην αποικιακή Βραζιλία καταγγέλλοντας τις διακρίσεις εις βάρος των νέων χριστιανών και των ιθαγενών της Βραζιλίας. Τα έργα του παραμένουν σήμερα ως ένα από τα καλύτερα έργα της πορτογαλικής λογοτεχνίας. Κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα, διαφωτιστικά λογοτεχνικά κινήματα όπως η Arcádia Lusitana (που διήρκεσε από το 1756 έως το 1776 και στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από τη Nova Arcádia το 1790 έως το 1794) εμφανίστηκαν στο ακαδημαϊκό περιβάλλον, ιδίως με τη συμμετοχή πρώην φοιτητών του Πανεπιστημίου της Κοΐμπρα. Ένα ξεχωριστό μέλος αυτής της ομάδας ήταν ο ποιητής Manuel Maria Barbosa du Bocage. ο γιατρός António Nunes Ribeiro Sanches ήταν επίσης μια σημαντική προσωπικότητα του Διαφωτισμού, συμβάλλοντας στην εγκυκλοπαίδεια και συμμετέχοντας στη ρωσική αυλή.

Οι ιδέες του Διαφωτισμού επηρέασαν επίσης διάφορους οικονομολόγους και αντιαποικιακούς διανοούμενους σε ολόκληρη την πορτογαλική αυτοκρατορία, όπως ο José de Azeredo Coutinho, ο José da Silva Lisboa, ο Cláudio Manoel da Costa και ο Tomás de Antônio Gonzaga.

Η ναπολεόντειος εισβολή στην Πορτογαλία είχε συνέπειες για την πορτογαλική μοναρχία. Με τη βοήθεια του βρετανικού ναυτικού, η πορτογαλική βασιλική οικογένεια εκκενώθηκε στη Βραζιλία, τη σημαντικότερη αποικία της. Παρόλο που ο Ναπολέων είχε ηττηθεί, η βασιλική αυλή παρέμεινε στη Βραζιλία. Η φιλελεύθερη επανάσταση του 1820 ανάγκασε την επιστροφή της βασιλικής οικογένειας στην Πορτογαλία. Οι όροι με τους οποίους θα κυβερνούσε ο αποκαταστημένος βασιλιάς ήταν μια συνταγματική μοναρχία βάσει του Συντάγματος της Πορτογαλίας. Η Βραζιλία κήρυξε την ανεξαρτησία της από την Πορτογαλία το 1822 και έγινε μοναρχία.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Επίθεση στο Περλ Χάρμπορ

Ρωσία

Στη Ρωσία, η κυβέρνηση άρχισε να ενθαρρύνει ενεργά τον πολλαπλασιασμό των τεχνών και των επιστημών στα μέσα του 18ου αιώνα. Αυτή η εποχή δημιούργησε το πρώτο ρωσικό πανεπιστήμιο, τη βιβλιοθήκη, το θέατρο, το δημόσιο μουσείο και τον ανεξάρτητο Τύπο. Όπως και άλλοι φωτισμένοι δεσπότες, η Μεγάλη Αικατερίνη διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο στην προώθηση των τεχνών, των επιστημών και της εκπαίδευσης. Χρησιμοποίησε τη δική της ερμηνεία των ιδεωδών του Διαφωτισμού, με τη βοήθεια αξιόλογων διεθνών εμπειρογνωμόνων, όπως ο Βολταίρος (μέσω αλληλογραφίας) και με τη διαμονή επιστημόνων παγκόσμιας κλάσης, όπως ο Λέοναρντ Όιλερ και ο Πέτερ Σάιμον Πάλλας. Ο εθνικός Διαφωτισμός διέφερε από τον αντίστοιχο δυτικοευρωπαϊκό στο ότι προωθούσε τον περαιτέρω εκσυγχρονισμό όλων των πτυχών της ρωσικής ζωής και ασχολήθηκε με την επίθεση στον θεσμό της δουλοπαροικίας στη Ρωσία. Ο ρωσικός Διαφωτισμός επικεντρώθηκε στον ατομικό αντί του κοινωνικού διαφωτισμού και ενθάρρυνε τη διάσταση του διαφωτισμένου βίου. Ισχυρό στοιχείο ήταν η prosveshchenie, η οποία συνδύαζε τη θρησκευτική ευσέβεια, την ευρυμάθεια και τη δέσμευση για τη διάδοση της μάθησης. Ωστόσο, δεν διέθετε το σκεπτικιστικό και κριτικό πνεύμα του δυτικοευρωπαϊκού Διαφωτισμού.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Κώδικας του Χαμουραμπί

Πολωνία

Οι ιδέες του Διαφωτισμού (oświecenie) εμφανίστηκαν αργά στην Πολωνία, καθώς η πολωνική μεσαία τάξη ήταν ασθενέστερη και η κουλτούρα των ευγενών (σαρματισμός) μαζί με το πολιτικό σύστημα της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας (Χρυσή Ελευθερία) βρίσκονταν σε βαθιά κρίση. Το πολιτικό σύστημα στηρίχθηκε στον αριστοκρατικό ρεπουμπλικανισμό, αλλά δεν ήταν σε θέση να αμυνθεί έναντι των ισχυρών γειτόνων της Ρωσίας, της Πρωσίας και της Αυστρίας, καθώς αυτοί έκοβαν επανειλημμένα περιοχές, μέχρι που δεν απέμεινε τίποτα από την ανεξάρτητη Πολωνία. Η περίοδος του Πολωνικού Διαφωτισμού ξεκίνησε στις δεκαετίες 1730-1740 και ιδιαίτερα στο θέατρο και τις τέχνες κορυφώθηκε κατά τη βασιλεία του βασιλιά Στάνισλαβ Αύγουστος Πονιατόφσκι (δεύτερο μισό του 18ου αιώνα). Η Βαρσοβία αποτέλεσε το κύριο κέντρο μετά το 1750, με την επέκταση των σχολείων και των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και την αιγίδα των τεχνών που πραγματοποιήθηκε στο Βασιλικό Κάστρο. Οι ηγέτες προωθούσαν την ανεκτικότητα και περισσότερη εκπαίδευση. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν ο βασιλιάς Στάνισλαβ Β’ Πονιατόφσκι και οι μεταρρυθμιστές Πιότρ Σουιτκόφσκι, Αντόνι Ποπλάφσκι, Γιόζεφ Νιμτσέβιτς και Γιόζεφ Παβλινκόφσκι, καθώς και ο Μποντουέν ντε Κορτενέ, ένας πολωνοποιημένος δραματουργός. Στους αντιπάλους περιλαμβάνονταν οι Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski, Karol Wyrwicz και Wojciech Skarszewski.

Το κίνημα οδηγήθηκε σε παρακμή με τον Τρίτο Διαχωρισμό της Πολωνίας (1795) – μια εθνική τραγωδία που ενέπνευσε μια σύντομη περίοδο συναισθηματικής γραφής – και τερματίστηκε το 1822, αντικαταστάθηκε από τον Ρομαντισμό.

Ο Διαφωτισμός ήταν πάντοτε αμφισβητούμενο έδαφος. Σύμφωνα με τον Κιθ Τόμας, οι υποστηρικτές του “τον χαρακτηρίζουν ως την πηγή όλων όσων είναι προοδευτικά στον σύγχρονο κόσμο. Γι’ αυτούς, αντιπροσωπεύει την ελευθερία της σκέψης, την ορθολογική έρευνα, την κριτική σκέψη, τη θρησκευτική ανεκτικότητα, την πολιτική ελευθερία, τα επιστημονικά επιτεύγματα, την επιδίωξη της ευτυχίας και την ελπίδα για το μέλλον”. Ο Thomas προσθέτει ότι οι επικριτές της την κατηγορούν για ρηχό ορθολογισμό, αφελή αισιοδοξία, μη ρεαλιστικό οικουμενισμό και ηθικό σκοταδισμό. Από την αρχή, οι συντηρητικοί και κληρικοί υπερασπιστές της παραδοσιακής θρησκείας επιτέθηκαν στον υλισμό και τον σκεπτικισμό ως κακές δυνάμεις που ενθαρρύνουν την ανηθικότητα. Μέχρι το 1794, επισήμαναν την Τρομοκρατία κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης ως επιβεβαίωση των προβλέψεών τους. Καθώς ο Διαφωτισμός τελείωνε, οι ρομαντικοί φιλόσοφοι υποστήριξαν ότι η υπερβολική εξάρτηση από τη λογική ήταν ένα λάθος που διαιωνίστηκε από τον Διαφωτισμό, επειδή αγνοούσε τους δεσμούς της ιστορίας, του μύθου, της πίστης και της παράδοσης που ήταν απαραίτητοι για να κρατήσουν την κοινωνία ενωμένη.

Ο Ρίτσι Ρόμπερτσον την παρουσιάζει ως ένα μεγάλο πνευματικό και πολιτικό πρόγραμμα, προσφέροντας μια “επιστήμη” της κοινωνίας, η οποία βασίζεται στους ισχυρούς φυσικούς νόμους του Νεύτωνα. Η “κοινωνική επιστήμη” θεωρήθηκε ως το εργαλείο της ανθρώπινης βελτίωσης. Θα αποκάλυπτε την αλήθεια και θα διεύρυνε την ανθρώπινη ευτυχία.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Ρωσοϊαπωνικός πόλεμος (1904 – 1905)

Ορισμός

Ο όρος “Διαφωτισμός” εμφανίστηκε στην αγγλική γλώσσα στα τέλη του 19ου αιώνα, με ιδιαίτερη αναφορά στη γαλλική φιλοσοφία, ως το αντίστοιχο του γαλλικού όρου Lumières (που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Dubos το 1733 και είχε ήδη καθιερωθεί από το 1751). Από το δοκίμιο του Immanuel Kant το 1784 “Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?” (“Απάντηση στο ερώτημα: Τι είναι Διαφωτισμός;”), ο γερμανικός όρος έγινε Aufklärung (aufklären = φωτίζω, sich aufklären = ξεκαθαρίζω). Ωστόσο, οι μελετητές δεν συμφώνησαν ποτέ σε έναν ορισμό του Διαφωτισμού, ούτε στη χρονολογική ή γεωγραφική του έκταση. Όροι όπως les Lumières (γαλλικά), illuminismo (ιταλικά), ilustración (ισπανικά) και Aufklärung (γερμανικά) αναφέρονται σε εν μέρει επικαλυπτόμενα κινήματα. Μόλις στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα οι Άγγλοι μελετητές συμφώνησαν ότι μιλούσαν για τον “Διαφωτισμό”.

Η ιστοριογραφία του Διαφωτισμού ξεκίνησε από την ίδια την περίοδο, από όσα έλεγαν οι προσωπικότητες του Διαφωτισμού για το έργο τους. Κυρίαρχο στοιχείο ήταν η διανοητική οπτική γωνία που ακολουθούσαν. Ο Προκαταρκτικός λόγος της Εγκυκλοπαίδειας του D’Alembert παρέχει μια ιστορία του Διαφωτισμού η οποία περιλαμβάνει έναν χρονολογικό κατάλογο των εξελίξεων στο πεδίο της γνώσης – από τις οποίες η Εγκυκλοπαίδεια αποτελεί την κορωνίδα. Το 1783, ο Εβραίος φιλόσοφος Moses Mendelssohn αναφέρθηκε στον Διαφωτισμό ως μια διαδικασία με την οποία ο άνθρωπος εκπαιδεύεται στη χρήση της λογικής. Ο Immanuel Kant αποκάλεσε τον Διαφωτισμό “απελευθέρωση του ανθρώπου από την αυτοπροκαλούμενη κηδεμονία του”, με την κηδεμονία να είναι “η ανικανότητα του ανθρώπου να χρησιμοποιήσει τη νόησή του χωρίς την καθοδήγηση κάποιου άλλου”. “Για τον Καντ, ο Διαφωτισμός ήταν η τελική ενηλικίωση της ανθρωπότητας, η χειραφέτηση της ανθρώπινης συνείδησης από μια ανώριμη κατάσταση άγνοιας”. Ο Γερμανός λόγιος Ernst Cassirer αποκάλεσε τον Διαφωτισμό “ένα μέρος και μια ειδική φάση εκείνης της συνολικής διανοητικής εξέλιξης μέσω της οποίας η σύγχρονη φιλοσοφική σκέψη απέκτησε τη χαρακτηριστική της αυτοπεποίθηση και αυτοσυνειδησία”. Σύμφωνα με τον ιστορικό Roy Porter, η απελευθέρωση του ανθρώπινου νου από μια δογματική κατάσταση άγνοιας, είναι η επιτομή αυτού που η Εποχή του Διαφωτισμού προσπαθούσε να αποτυπώσει.

Ο Μπέρτραντ Ράσελ είδε τον Διαφωτισμό ως μια φάση μιας προοδευτικής εξέλιξης που ξεκίνησε από την αρχαιότητα και ότι η λογική και η αμφισβήτηση της καθεστηκυίας τάξης ήταν σταθερά ιδανικά καθ’ όλη τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ο Ράσελ είπε ότι ο Διαφωτισμός γεννήθηκε τελικά από την αντίδραση των Προτεσταντών κατά της καθολικής αντιμεταρρύθμισης και ότι φιλοσοφικές απόψεις όπως η συγγένεια για τη δημοκρατία έναντι της μοναρχίας προέκυψαν από τους Προτεστάντες του 16ου αιώνα για να δικαιολογήσουν την επιθυμία τους να αποσχιστούν από την Καθολική Εκκλησία. Αν και πολλά από αυτά τα φιλοσοφικά ιδεώδη υιοθετήθηκαν από τους Καθολικούς, ο Ράσελ υποστηρίζει ότι μέχρι τον 18ο αιώνα ο Διαφωτισμός ήταν η κύρια εκδήλωση του σχίσματος που ξεκίνησε με τον Μαρτίνο Λούθηρο.

Ο Jonathan Israel απορρίπτει τις προσπάθειες των μεταμοντέρνων και μαρξιστών ιστορικών να κατανοήσουν τις επαναστατικές ιδέες της περιόδου καθαρά ως υποπροϊόντα των κοινωνικών και οικονομικών μετασχηματισμών. Αντ’ αυτού εστιάζει στην ιστορία των ιδεών κατά την περίοδο από το 1650 έως το τέλος του 18ου αιώνα και υποστηρίζει ότι οι ίδιες οι ιδέες ήταν αυτές που προκάλεσαν την αλλαγή που οδήγησε τελικά στις επαναστάσεις του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα και των αρχών του 19ου αιώνα. Ο Israel υποστηρίζει ότι μέχρι τη δεκαετία του 1650 ο δυτικός πολιτισμός “βασιζόταν σε έναν σε μεγάλο βαθμό κοινό πυρήνα πίστης, παράδοσης και εξουσίας”.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών

Χρονική διάρκεια

Δεν υπάρχει μεγάλη συναίνεση σχετικά με την ακριβή έναρξη της Εποχής του Διαφωτισμού, αν και αρκετοί ιστορικοί και φιλόσοφοι υποστηρίζουν ότι σηματοδοτήθηκε από τη φιλοσοφία του Ντεκάρτ του 1637, το Cogito, ergo sum (“Σκέφτομαι, άρα είμαι”), η οποία μετατόπισε την επιστημολογική βάση από την εξωτερική αυθεντία στην εσωτερική βεβαιότητα. Στη Γαλλία, πολλοί ανέφεραν τη δημοσίευση της Principia Mathematica του Ισαάκ Νεύτωνα (1687), η οποία βασίστηκε στο έργο προηγούμενων επιστημόνων και διατύπωσε τους νόμους της κίνησης και της παγκόσμιας βαρύτητας. Ως εποχές χρησιμοποιούνται συχνά τα μέσα του 17ου αιώνα (1650) ή οι αρχές του 18ου αιώνα (1701) Οι Γάλλοι ιστορικοί τοποθετούν συνήθως το Siècle des Lumières (“Αιώνα του Διαφωτισμού”) μεταξύ 1715 και 1789: από την αρχή της βασιλείας του Λουδοβίκου XV έως τη Γαλλική Επανάσταση. Οι περισσότεροι μελετητές χρησιμοποιούν τα τελευταία χρόνια του αιώνα, επιλέγοντας συχνά τη Γαλλική Επανάσταση του 1789 ή την έναρξη των Ναπολεόντειων Πολέμων (1804-1815) ως ένα βολικό χρονικό σημείο με το οποίο χρονολογείται το τέλος του Διαφωτισμού.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Τζιάκομο Τζιρόλαμο Καζανόβα (2 Απριλίου 1725 – 4 Ιουνίου 1798)

Σύγχρονη μελέτη

Στο βιβλίο Διαλεκτική του Διαφωτισμού του 1947, οι φιλόσοφοι της Σχολής της Φρανκφούρτης Max Horkheimer και Theodor W. Adorno υποστήριξαν:

Επεκτείνοντας το επιχείρημα των Χορκχάιμερ και Αντόρνο, ο ιστορικός της διανόησης Τζέισον Γιόζεφσον-Στορμ υποστήριξε ότι κάθε ιδέα για την Εποχή του Διαφωτισμού ως μια σαφώς καθορισμένη περίοδο που διαχωρίζεται από την προγενέστερη Αναγέννηση και τον μετέπειτα Ρομαντισμό ή Αντιδιαφωτισμό αποτελεί μύθο. Ο Josephson-Storm επισημαίνει ότι υπάρχουν εξαιρετικά διαφορετικές και αλληλοαναιρούμενες περιοδοποιήσεις του Διαφωτισμού ανάλογα με το έθνος, τον τομέα σπουδών και τη σχολή σκέψης- ότι ο όρος και η κατηγορία “Διαφωτισμός” που αναφέρεται στην επιστημονική επανάσταση εφαρμόστηκε στην πραγματικότητα εκ των υστέρων- ότι στον Διαφωτισμό δεν παρατηρήθηκε αύξηση της απογοήτευσης ή της κυριαρχίας της μηχανιστικής κοσμοθεωρίας- και ότι η θολούρα στις πρώιμες νεωτερικές ιδέες των ανθρωπιστικών και των φυσικών επιστημών καθιστά δύσκολη την οριοθέτηση μιας Επιστημονικής Επανάστασης. Ο Josephson-Storm υπερασπίζεται την κατηγοριοποίηση του Διαφωτισμού ως “μύθου” σημειώνοντας τον ρυθμιστικό ρόλο που παίζουν οι ιδέες μιας περιόδου Διαφωτισμού και απογοήτευσης στον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό, έτσι ώστε η πίστη στη μαγεία, τον πνευματισμό, ακόμη και τη θρησκεία να εμφανίζεται κάπως ταμπού στα διανοητικά στρώματα.

Στη δεκαετία του 1970, η μελέτη του Διαφωτισμού επεκτάθηκε και συμπεριέλαβε τους τρόπους με τους οποίους οι ιδέες του Διαφωτισμού διαδόθηκαν στις ευρωπαϊκές αποικίες και πώς αλληλεπιδρούσαν με τους αυτόχθονες πολιτισμούς, καθώς και πώς ο Διαφωτισμός έλαβε χώρα σε περιοχές που προηγουμένως δεν είχαν μελετηθεί, όπως η Ιταλία, η Ελλάδα, τα Βαλκάνια, η Πολωνία, η Ουγγαρία και η Ρωσία.

Διανοούμενοι όπως ο Robert Darnton και ο Jürgen Habermas έχουν επικεντρωθεί στις κοινωνικές συνθήκες του Διαφωτισμού. Ο Χάμπερμας περιέγραψε τη δημιουργία της “αστικής δημόσιας σφαίρας” στην Ευρώπη του 18ου αιώνα, η οποία περιείχε τους νέους χώρους και τρόπους επικοινωνίας που επέτρεπαν την ορθολογική ανταλλαγή. Ο Χάμπερμας είπε ότι η δημόσια σφαίρα ήταν αστική, ισότιμη, ορθολογική και ανεξάρτητη από το κράτος, καθιστώντας την ιδανικό χώρο για τους διανοούμενους να εξετάζουν κριτικά τη σύγχρονη πολιτική και κοινωνία, μακριά από την παρέμβαση της κατεστημένης εξουσίας. Ενώ η δημόσια σφαίρα αποτελεί γενικά αναπόσπαστο συστατικό της κοινωνικής μελέτης του Διαφωτισμού, άλλοι ιστορικοί σημειώνουν ότι έχουν αμφισβητήσει κατά πόσον η δημόσια σφαίρα είχε αυτά τα χαρακτηριστικά.

Σε αντίθεση με τη διανοητική ιστοριογραφική προσέγγιση του Διαφωτισμού, η οποία εξετάζει τα διάφορα ρεύματα ή λόγους της διανοητικής σκέψης στο ευρωπαϊκό πλαίσιο κατά τον 17ο και 18ο αιώνα, η πολιτισμική (ή κοινωνική) προσέγγιση εξετάζει τις αλλαγές που συνέβησαν στην ευρωπαϊκή κοινωνία και τον πολιτισμό. Η προσέγγιση αυτή μελετά τη διαδικασία αλλαγής των κοινωνικοτήτων και των πολιτιστικών πρακτικών κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού.

Ένα από τα πρωταρχικά στοιχεία της κουλτούρας του Διαφωτισμού ήταν η άνοδος της δημόσιας σφαίρας, ενός “πεδίου επικοινωνίας που χαρακτηρίζεται από νέα πεδία συζήτησης, πιο ανοιχτές και προσιτές μορφές αστικού δημόσιου χώρου και κοινωνικότητας και μια έκρηξη της έντυπης κουλτούρας”, στα τέλη του 17ου και τον 18ο αιώνα. Τα στοιχεία της δημόσιας σφαίρας περιλάμβαναν ότι ήταν ισότιμη, ότι συζητούσε τον τομέα του “κοινού ενδιαφέροντος” και ότι η επιχειρηματολογία βασιζόταν στη λογική. Ο Χάμπερμας χρησιμοποιεί τον όρο “κοινή ανησυχία” για να περιγράψει εκείνους τους τομείς της πολιτικής

Η δημιουργία της δημόσιας σφαίρας έχει συνδεθεί με δύο μακροχρόνιες ιστορικές τάσεις: την άνοδο του σύγχρονου εθνικού κράτους και την άνοδο του καπιταλισμού. Το σύγχρονο εθνικό κράτος, κατά την εδραίωση της δημόσιας εξουσίας του, δημιούργησε ως αντιστάθμισμα μια ιδιωτική σφαίρα της κοινωνίας ανεξάρτητη από το κράτος, η οποία επέτρεψε τη δημόσια σφαίρα. Ο καπιταλισμός αύξησε επίσης την αυτονομία και την αυτογνωσία της κοινωνίας, καθώς και την αυξανόμενη ανάγκη για ανταλλαγή πληροφοριών. Καθώς η εκκολαπτόμενη δημόσια σφαίρα επεκτάθηκε, αγκάλιασε μια μεγάλη ποικιλία θεσμών και οι πιο συχνά αναφερόμενοι ήταν τα καφενεία και οι καφετέριες, τα σαλόνια και η λογοτεχνική δημόσια σφαίρα, που μεταφορικά εντοπίζεται στη Δημοκρατία των Γραμμάτων. Στη Γαλλία, στη δημιουργία της δημόσιας σφαίρας συνέβαλε η μετακίνηση της αριστοκρατίας από το παλάτι του βασιλιά στις Βερσαλλίες στο Παρίσι περίπου το 1720, καθώς οι πλούσιες δαπάνες τους τόνωσαν το εμπόριο ειδών πολυτελείας και καλλιτεχνικών δημιουργιών, ιδίως ωραίων πινάκων.

Το πλαίσιο για την άνοδο της δημόσιας σφαίρας ήταν η οικονομική και κοινωνική αλλαγή που συνήθως συνδέεται με τη Βιομηχανική Επανάσταση: “Η οικονομική επέκταση, η αυξανόμενη αστικοποίηση, η αύξηση του πληθυσμού και η βελτίωση των επικοινωνιών σε σύγκριση με τη στασιμότητα του προηγούμενου αιώνα”. Η αυξανόμενη αποτελεσματικότητα στις τεχνικές παραγωγής και στις επικοινωνίες μείωσε τις τιμές των καταναλωτικών αγαθών και αύξησε την ποσότητα και την ποικιλία των αγαθών που ήταν διαθέσιμα στους καταναλωτές (συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας που είναι απαραίτητη για τη δημόσια σφαίρα). Εν τω μεταξύ, η αποικιακή εμπειρία (τα περισσότερα ευρωπαϊκά κράτη είχαν αποικιακές αυτοκρατορίες τον 18ο αιώνα) άρχισε να εκθέτει την ευρωπαϊκή κοινωνία σε εξαιρετικά ετερογενείς πολιτισμούς, οδηγώντας στην κατάρριψη “των φραγμών μεταξύ πολιτισμικών συστημάτων, θρησκευτικών διαχωρισμών, διαφορών φύλου και γεωγραφικών περιοχών”.

Η λέξη “δημόσιο” υποδηλώνει το υψηλότερο επίπεδο συμμετοχικότητας – η δημόσια σφαίρα πρέπει εξ ορισμού να είναι ανοιχτή σε όλους. Ωστόσο, αυτή η σφαίρα ήταν δημόσια μόνο σε σχετικούς βαθμούς. Οι στοχαστές του Διαφωτισμού συχνά αντιπαρέβαλαν την αντίληψή τους για το “δημόσιο” με εκείνη του λαού: Ο Condorcet αντιπαρέβαλε τη “γνώμη” με τον πληθυσμό, ο Marmontel τη “γνώμη των ανθρώπων των γραμμάτων” με τη “γνώμη του πλήθους” και ο d’Alembert το “πραγματικά διαφωτισμένο κοινό” με το “τυφλό και θορυβώδες πλήθος”. Επιπλέον, οι περισσότεροι θεσμοί της δημόσιας σφαίρας απέκλειαν τόσο τις γυναίκες όσο και τις κατώτερες τάξεις. Διαταξιακές επιρροές εμφανίζονταν μέσω της συμμετοχής ευγενών και κατώτερων τάξεων σε χώρους όπως τα καφενεία και οι μασονικές στοές.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Πολιτισμός των Μάγια

Κοινωνικές και πολιτιστικές επιπτώσεις στις τέχνες

Λόγω της επικέντρωσης στη λογική έναντι των δεισιδαιμονιών, ο Διαφωτισμός καλλιέργησε τις τέχνες. Η έμφαση στη μάθηση, την τέχνη και τη μουσική έγινε πιο διαδεδομένη, ιδίως με την αύξηση της μεσαίας τάξης. Τομείς σπουδών όπως η λογοτεχνία, η φιλοσοφία, η επιστήμη και οι καλές τέχνες διερευνούσαν όλο και περισσότερο θέματα με τα οποία μπορούσε να σχετιστεί το ευρύ κοινό, εκτός από τους προηγουμένως πιο διαχωρισμένους επαγγελματίες και προστάτες.

Καθώς οι μουσικοί εξαρτώνταν όλο και περισσότερο από την υποστήριξη του κοινού, οι δημόσιες συναυλίες γίνονταν όλο και πιο δημοφιλείς και συνέβαλαν στη συμπλήρωση των εισοδημάτων των ερμηνευτών και των συνθετών. Οι συναυλίες τους βοήθησαν επίσης να προσεγγίσουν ένα ευρύτερο κοινό. Ο Χέντελ, για παράδειγμα, αποτέλεσε την επιτομή αυτού του γεγονότος με τις ιδιαίτερα δημόσιες μουσικές του δραστηριότητες στο Λονδίνο. Απέκτησε σημαντική φήμη εκεί με τις παραστάσεις των όπερων και των ορατόριων του. Η μουσική του Χάιντν και του Μότσαρτ, με το βιεννέζικο κλασσικό στυλ τους, θεωρείται συνήθως ως η πιο σύμφωνη με τα ιδανικά του Διαφωτισμού.

Η επιθυμία για εξερεύνηση, καταγραφή και συστηματοποίηση της γνώσης είχε σημαντικό αντίκτυπο στις μουσικές εκδόσεις. Το Dictionnaire de musique του Jean-Jacques Rousseau (εκδόθηκε το 1767 στη Γενεύη και το 1768 στο Παρίσι) αποτέλεσε κορυφαίο κείμενο στα τέλη του 18ου αιώνα. Αυτό το ευρέως διαθέσιμο λεξικό έδινε σύντομους ορισμούς λέξεων όπως ιδιοφυΐα και γούστο και ήταν σαφώς επηρεασμένο από το κίνημα του Διαφωτισμού. Ένα άλλο κείμενο επηρεασμένο από τις αξίες του Διαφωτισμού ήταν το A General History of Music του Charles Burney: From the Earliest Ages to the Present Period (1776), το οποίο ήταν μια ιστορική επισκόπηση και μια προσπάθεια να εκλογικεύσει τα στοιχεία της μουσικής συστηματικά με την πάροδο του χρόνου. Πρόσφατα, οι μουσικολόγοι έδειξαν ανανεωμένο ενδιαφέρον για τις ιδέες και τις συνέπειες του Διαφωτισμού. Για παράδειγμα, η Rose Rosengard Subotnik στο βιβλίο της Deconstructive Variations (με υπότιτλο Music and Reason in Western Society) συγκρίνει το έργο του Μότσαρτ Die Zauberflöte (1791) χρησιμοποιώντας την προοπτική του Διαφωτισμού και του Ρομαντισμού και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το έργο είναι “μια ιδανική μουσική αναπαράσταση του Διαφωτισμού”.

Καθώς η οικονομία και η μεσαία τάξη επεκτείνονταν, αυξανόταν ο αριθμός των ερασιτεχνών μουσικών. Μια εκδήλωση αυτού του γεγονότος αφορούσε τις γυναίκες, οι οποίες ασχολούνταν περισσότερο με τη μουσική σε κοινωνικό επίπεδο. Οι γυναίκες είχαν ήδη ασχοληθεί με επαγγελματικούς ρόλους ως τραγουδίστριες και αύξησαν την παρουσία τους στην ερασιτεχνική σκηνή των εκτελεστών, ιδίως με τη μουσική με πλήκτρα. Οι μουσικοί εκδότες άρχισαν να τυπώνουν μουσική που μπορούσαν να κατανοήσουν και να παίξουν οι ερασιτέχνες. Η πλειονότητα των έργων που εκδόθηκαν ήταν για πλήκτρα, φωνή και πλήκτρα και σύνολο δωματίου. Μετά τη διάδοση αυτών των αρχικών ειδών, από τα μέσα του αιώνα και έπειτα, τα ερασιτεχνικά συγκροτήματα τραγουδούσαν χορωδιακή μουσική, η οποία στη συνέχεια αποτέλεσε μια νέα τάση για τους εκδότες να επωφεληθούν. Η αυξανόμενη μελέτη των καλών τεχνών, καθώς και η πρόσβαση σε φιλικά προς τους ερασιτέχνες δημοσιευμένα έργα, οδήγησε στο να ενδιαφέρονται όλο και περισσότεροι άνθρωποι για την ανάγνωση και τη συζήτηση της μουσικής. Άρχισαν να εμφανίζονται μουσικά περιοδικά, κριτικές και κριτικά έργα που ταίριαζαν τόσο σε ερασιτέχνες όσο και σε ειδήμονες.

Οι φιλόσοφοι ξόδεψαν πολλή ενέργεια για τη διάδοση των ιδεών τους μεταξύ μορφωμένων ανδρών και γυναικών στις κοσμοπολίτικες πόλεις. Χρησιμοποίησαν πολλούς χώρους, μερικοί από τους οποίους ήταν εντελώς νέοι.

Διαβάστε επίσης: Μυθολογία – Λόκι

Η Δημοκρατία των Γραμμάτων

Ο όρος “Δημοκρατία των Γραμμάτων” επινοήθηκε το 1664 από τον Pierre Bayle στο περιοδικό του Nouvelles de la Republique des Lettres. Προς το τέλος του 18ου αιώνα, ο εκδότης του Histoire de la République des Lettres en France, μιας λογοτεχνικής έρευνας, περιέγραψε τη Δημοκρατία των Γραμμάτων ως εξής:

Η Δημοκρατία των Γραμμάτων ήταν το άθροισμα μιας σειράς ιδεωδών του Διαφωτισμού: ένα ισότιμο βασίλειο που θα διέπεται από τη γνώση, η οποία θα μπορούσε να δρα πέρα από τα πολιτικά σύνορα και να ανταγωνίζεται την κρατική εξουσία. Ήταν ένα φόρουμ που υποστήριζε την “ελεύθερη δημόσια εξέταση ζητημάτων που αφορούσαν τη θρησκεία ή τη νομοθεσία”. Ο Ιμμάνουελ Καντ θεωρούσε τη γραπτή επικοινωνία απαραίτητη για την αντίληψή του περί δημόσιας σφαίρας- όταν όλοι αποτελούσαν μέρος του “αναγνωστικού κοινού”, τότε η κοινωνία θα μπορούσε να θεωρηθεί διαφωτισμένη. Οι άνθρωποι που συμμετείχαν στη Δημοκρατία των Γραμμάτων, όπως ο Ντιντερό και ο Βολταίρος, είναι συχνά γνωστοί σήμερα ως σημαντικές προσωπικότητες του Διαφωτισμού. Πράγματι, οι άνδρες που έγραψαν την εγκυκλοπαίδεια του Ντιντερό αποτέλεσαν αναμφισβήτητα έναν μικρόκοσμο της ευρύτερης “δημοκρατίας”.

Πολλές γυναίκες διαδραμάτισαν ουσιαστικό ρόλο στο γαλλικό Διαφωτισμό, λόγω του ρόλου που έπαιζαν ως salonnières στα παρισινά σαλόνια, σε αντίθεση με τους άνδρες φιλοσόφους. Το σαλόνι ήταν ο κύριος κοινωνικός θεσμός της δημοκρατίας και “έγινε ο αστικός χώρος εργασίας του σχεδίου του Διαφωτισμού”. Οι γυναίκες, ως salonnières, ήταν “οι νόμιμοι ρυθμιστές του [δυνητικά] ατίθασου λόγου” που λάμβανε χώρα στο εσωτερικό του. Ενώ οι γυναίκες ήταν περιθωριοποιημένες στη δημόσια κουλτούρα του Παλαιού Καθεστώτος, η Γαλλική Επανάσταση κατέστρεψε τους παλαιούς πολιτιστικούς και οικονομικούς περιορισμούς της πατρωνίας και του κορπορατισμού (συντεχνίες), ανοίγοντας τη γαλλική κοινωνία στη γυναικεία συμμετοχή, ιδίως στη λογοτεχνική σφαίρα.

Στη Γαλλία, οι καθιερωμένοι άνθρωποι των γραμμάτων (gens de lettres) είχαν συγχωνευτεί με τις ελίτ (les grands) της γαλλικής κοινωνίας από τα μέσα του 18ου αιώνα. Αυτό οδήγησε στη δημιουργία μιας αντιπολιτευτικής λογοτεχνικής σφαίρας, της Grub Street, της επικράτειας ενός “πλήθους στιχουργών και επίδοξων συγγραφέων”. Οι άνθρωποι αυτοί ήρθαν στο Λονδίνο για να γίνουν συγγραφείς, μόνο και μόνο για να ανακαλύψουν ότι η λογοτεχνική αγορά απλώς δεν μπορούσε να υποστηρίξει μεγάλο αριθμό συγγραφέων, οι οποίοι ούτως ή άλλως αμείβονταν πολύ χαμηλά από τις εκδοτικές-βιβλιοπωλιακές συντεχνίες.

Οι συγγραφείς της Grub Street, οι Grub Street Hacks, αισθάνονταν πικρία για τη σχετική επιτυχία των ανθρώπων των γραμμάτων και βρήκαν μια διέξοδο για τη λογοτεχνία τους, η οποία χαρακτηρίστηκε από τη λίμπελ. Γραμμένες κυρίως με τη μορφή φυλλαδίων, οι λιβέλες “συκοφαντούσαν την αυλή, την εκκλησία, την αριστοκρατία, τις ακαδημίες, τα σαλόνια, κάθε τι εξυψωμένο και αξιοσέβαστο, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της μοναρχίας”. Το Le Gazetier cuirassé του Charles Théveneau de Morande ήταν ένα πρωτότυπο του είδους. Η λογοτεχνία της Grub Street ήταν αυτή που διαβάστηκε περισσότερο από το κοινό κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Σύμφωνα με τον Darnton, το πιο σημαντικό είναι ότι οι χάκερς της Grub Street κληρονόμησαν το “επαναστατικό πνεύμα” που είχαν επιδείξει κάποτε οι philosophes και άνοιξαν τον δρόμο για τη Γαλλική Επανάσταση αποσαφηνίζοντας τις μορφές της πολιτικής, ηθικής και θρησκευτικής εξουσίας στη Γαλλία.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Φραγκλίνος Ντελάνο Ρούσβελτ

Η βιομηχανία βιβλίων

Η αυξημένη κατανάλωση αναγνωστικού υλικού κάθε είδους ήταν ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του “κοινωνικού” Διαφωτισμού. Οι εξελίξεις της βιομηχανικής επανάστασης επέτρεψαν την παραγωγή καταναλωτικών αγαθών σε μεγαλύτερες ποσότητες και σε χαμηλότερες τιμές, ενθαρρύνοντας τη διάδοση των βιβλίων, των φυλλαδίων, των εφημερίδων και των περιοδικών – “μέσα μετάδοσης ιδεών και συμπεριφορών”. Η εμπορική ανάπτυξη αύξησε επίσης τη ζήτηση για πληροφορίες, μαζί με την αύξηση του πληθυσμού και την αυξανόμενη αστικοποίηση. Ωστόσο, η ζήτηση για αναγνωστικό υλικό επεκτάθηκε και εκτός της σφαίρας του εμπορίου και εκτός της σφαίρας των ανώτερων και μεσαίων τάξεων, όπως αποδεικνύει η Bibliothèque Bleue. Τα ποσοστά αλφαβητισμού είναι δύσκολο να μετρηθούν, αλλά στη Γαλλία τα ποσοστά διπλασιάστηκαν κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα. Αντανακλώντας τη μειωμένη επιρροή της θρησκείας, ο αριθμός των βιβλίων για την επιστήμη και την τέχνη που εκδόθηκαν στο Παρίσι διπλασιάστηκε από το 1720 έως το 1780, ενώ ο αριθμός των βιβλίων για τη θρησκεία μειώθηκε μόλις στο ένα δέκατο του συνόλου.

Η ανάγνωση υπέστη σοβαρές αλλαγές τον 18ο αιώνα. Ειδικότερα, ο Rolf Engelsing υποστήριξε την ύπαρξη μιας επανάστασης του Reading. Μέχρι το 1750, η ανάγνωση γινόταν εντατικά: οι άνθρωποι είχαν την τάση να κατέχουν μικρό αριθμό βιβλίων και να τα διαβάζουν επανειλημμένα, συχνά σε μικρό ακροατήριο. Μετά το 1750, οι άνθρωποι άρχισαν να διαβάζουν “εκτενώς”, βρίσκοντας όσα περισσότερα βιβλία μπορούσαν, διαβάζοντάς τα όλο και περισσότερο μόνοι τους. Αυτό υποστηρίζεται από τα αυξανόμενα ποσοστά αλφαβητισμού, ιδίως μεταξύ των γυναικών.

Η συντριπτική πλειοψηφία του αναγνωστικού κοινού δεν είχε την οικονομική δυνατότητα να αποκτήσει ιδιωτική βιβλιοθήκη και ενώ οι περισσότερες από τις κρατικές “παγκόσμιες βιβλιοθήκες” που δημιουργήθηκαν τον 17ο και τον 18ο αιώνα ήταν ανοικτές στο κοινό, δεν αποτελούσαν τις μόνες πηγές αναγνωστικού υλικού. Στο ένα άκρο του φάσματος βρισκόταν η Bibliothèque Bleue, μια συλλογή φτηνών βιβλίων που εκδίδονταν στην Troyes της Γαλλίας. Τα βιβλία αυτά προορίζονταν για ένα σε μεγάλο βαθμό αγροτικό και ημιμαθές κοινό και περιλάμβαναν, μεταξύ άλλων, αλμανάκ, αναδιηγήσεις μεσαιωνικών ρομάντζων και συμπυκνωμένες εκδόσεις δημοφιλών μυθιστορημάτων. Ενώ ορισμένοι ιστορικοί έχουν υποστηρίξει ότι ο Διαφωτισμός δεν διείσδυσε στις κατώτερες τάξεις, η Bibliothèque Bleue αντιπροσωπεύει τουλάχιστον την επιθυμία συμμετοχής στην κοινωνικότητα του Διαφωτισμού. Προχωρώντας προς τα πάνω στις τάξεις, μια ποικιλία ιδρυμάτων προσέφερε στους αναγνώστες πρόσβαση σε υλικό χωρίς να χρειάζεται να αγοράσουν τίποτα. Άρχισαν να εμφανίζονται βιβλιοθήκες που δάνειζαν το υλικό τους έναντι μικρής αμοιβής και περιστασιακά βιβλιοπωλεία προσέφεραν στους πελάτες τους μια μικρή δανειστική βιβλιοθήκη. Τα καφενεία προσέφεραν συνήθως βιβλία, περιοδικά και μερικές φορές ακόμη και δημοφιλή μυθιστορήματα στους πελάτες τους. Το Tatler και το The Spectator, δύο επιδραστικά περιοδικά που πωλούνταν από το 1709 έως το 1714, συνδέθηκαν στενά με την κουλτούρα των καφενείων στο Λονδίνο, καθώς διαβάζονταν και παράγονταν σε διάφορα καταστήματα της πόλης. Αυτό είναι ένα παράδειγμα της τριπλής ή ακόμη και τετραπλής λειτουργίας του καφενείου: το αναγνωστικό υλικό συχνά προμηθεύονταν, διαβάζονταν, συζητούνταν και ακόμη και παράγονταν στους χώρους του.

Είναι εξαιρετικά δύσκολο να προσδιοριστεί τι διάβαζαν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Για παράδειγμα, η εξέταση των καταλόγων των ιδιωτικών βιβλιοθηκών δίνει μια εικόνα στρεβλή υπέρ των τάξεων που ήταν αρκετά πλούσιες ώστε να έχουν την οικονομική δυνατότητα να διαθέτουν βιβλιοθήκες και αγνοεί επίσης λογοκριμένα έργα που είναι απίθανο να αναγνωριστούν δημοσίως. Για τον λόγο αυτό, μια μελέτη των εκδόσεων θα ήταν πολύ πιο γόνιμη για τη διάκριση των αναγνωστικών συνηθειών.

Σε ολόκληρη την ηπειρωτική Ευρώπη, αλλά κυρίως στη Γαλλία, οι βιβλιοπώλες και οι εκδότες έπρεπε να διαπραγματευτούν νόμους λογοκρισίας διαφορετικής αυστηρότητας. Για παράδειγμα, η Encyclopédie γλίτωσε οριακά την κατάσχεση και χρειάστηκε να σωθεί από τον Malesherbes, τον υπεύθυνο της γαλλικής λογοκρισίας. Πράγματι, πολλές εκδοτικές εταιρείες βρίσκονταν βολικά εκτός Γαλλίας, ώστε να αποφεύγουν την υπερβολικά ζηλωτική γαλλική λογοκρισία. Πέρασαν λαθραία το εμπόρευμά τους από τα σύνορα, όπου στη συνέχεια το μετέφεραν σε παράνομους βιβλιοπώλες ή μικροπωλητές. Τα αρχεία των παράνομων βιβλιοπωλών μπορεί να δίνουν μια καλύτερη αναπαράσταση του τι πραγματικά θα μπορούσαν να είχαν διαβάσει οι εγγράμματοι Γάλλοι, καθώς ο παράνομος χαρακτήρας τους παρείχε λιγότερο περιοριστική επιλογή προϊόντων. Σε μια περίπτωση, τα πολιτικά βιβλία ήταν η πιο δημοφιλής κατηγορία, κυρίως λίβελλοι και φυλλάδια. Οι αναγνώστες ενδιαφέρονταν περισσότερο για εντυπωσιοθηρικές ιστορίες για εγκληματίες και πολιτική διαφθορά παρά για την ίδια την πολιτική θεωρία. Η δεύτερη πιο δημοφιλής κατηγορία, τα “γενικά έργα” (εκείνα τα βιβλία “που δεν είχαν κάποιο κυρίαρχο μοτίβο και που περιείχαν κάτι που θα προσέβαλε σχεδόν όλους τους αρμόδιους”), κατέδειξε υψηλή ζήτηση για γενικά χαμηλού επιπέδου ανατρεπτική λογοτεχνία. Ωστόσο, τα έργα αυτά δεν έγιναν ποτέ μέρος του λογοτεχνικού κανόνα και ως εκ τούτου είναι σήμερα σε μεγάλο βαθμό ξεχασμένα.

Μια υγιής, νόμιμη εκδοτική βιομηχανία υπήρχε σε όλη την Ευρώπη, αν και οι καθιερωμένοι εκδότες και πωλητές βιβλίων κατά καιρούς έμπαιναν σε σύγκρουση με το νόμο. Για παράδειγμα, η Εγκυκλοπαίδεια που καταδικάστηκε όχι μόνο από τον βασιλιά, αλλά και από τον Κλήμη ΧΙΙΙ, βρήκε ωστόσο τον δρόμο της προς το τυπογραφείο με τη βοήθεια του προαναφερθέντος Malesherbes και τη δημιουργική χρήση του γαλλικού νόμου περί λογοκρισίας. Ωστόσο, πολλά έργα πουλήθηκαν χωρίς να αντιμετωπίσουν κανένα νομικό πρόβλημα. Τα αρχεία δανεισμού από βιβλιοθήκες της Αγγλίας, της Γερμανίας και της Βόρειας Αμερικής δείχνουν ότι πάνω από το 70% των βιβλίων που δανείστηκαν ήταν μυθιστορήματα. Λιγότερο από το 1 τοις εκατό των βιβλίων ήταν θρησκευτικής φύσης, γεγονός που υποδηλώνει τη γενική τάση μείωσης της θρησκευτικότητας.

Φυσική ιστορία

Ένα είδος που αύξησε σημαντικά τη σημασία του ήταν η επιστημονική λογοτεχνία. Η φυσική ιστορία ειδικότερα έγινε όλο και πιο δημοφιλής στις ανώτερες τάξεις. Στα έργα φυσικής ιστορίας περιλαμβάνονται το Histoire naturelle des insectes του René-Antoine Ferchault de Réaumur και το La Myologie complète, ou description de tous les muscles du corps humain του Jacques Gautier d’Agoty (1746). Εκτός της Γαλλίας του Ancien Régime, η φυσική ιστορία αποτελούσε σημαντικό μέρος της ιατρικής και της βιομηχανίας, περιλαμβάνοντας τους τομείς της βοτανικής, της ζωολογίας, της μετεωρολογίας, της υδρολογίας και της ορυκτολογίας. Οι φοιτητές στα πανεπιστήμια και τις ακαδημίες του Διαφωτισμού διδάσκονταν αυτά τα μαθήματα για να προετοιμαστούν για τόσο διαφορετικές σταδιοδρομίες όπως η ιατρική και η θεολογία. Όπως έδειξε ο Matthew Daniel Eddy, η φυσική ιστορία σε αυτό το πλαίσιο αποτελούσε μια πολύ μεσοαστική ενασχόληση και λειτουργούσε ως γόνιμη εμπορική ζώνη για τη διεπιστημονική ανταλλαγή ποικίλων επιστημονικών ιδεών.

Το κοινό στο οποίο απευθυνόταν η φυσική ιστορία ήταν η γαλλική ευγενική κοινωνία, γεγονός που αποδεικνύεται περισσότερο από τον ιδιαίτερο λόγο του είδους παρά από τις γενικά υψηλές τιμές των έργων της. Οι φυσιοδίφες ικανοποιούσαν την επιθυμία της ευγενικής κοινωνίας για πολυμάθεια – πολλά κείμενα είχαν ρητό διδακτικό σκοπό. Ωστόσο, η φυσική ιστορία ήταν συχνά μια πολιτική υπόθεση. Όπως γράφει η Emma Spary, οι ταξινομήσεις που χρησιμοποιούσαν οι φυσιοδίφες “γλιστρούσαν μεταξύ του φυσικού κόσμου και του κοινωνικού … για να εδραιώσουν όχι μόνο την εμπειρογνωμοσύνη των φυσιοδιφών επί του φυσικού, αλλά και την κυριαρχία του φυσικού επί του κοινωνικού”. Η ιδέα του γούστου (le goût) ήταν ένας κοινωνικός δείκτης: για να είναι κανείς πραγματικά σε θέση να κατηγοριοποιήσει τη φύση, έπρεπε να έχει το κατάλληλο γούστο, μια ικανότητα διακριτικής ευχέρειας που μοιράζονταν όλα τα μέλη της ευγενικής κοινωνίας. Με αυτόν τον τρόπο η φυσική ιστορία διέδωσε πολλές από τις επιστημονικές εξελίξεις της εποχής, αλλά παρείχε επίσης μια νέα πηγή νομιμοποίησης για την κυρίαρχη τάξη. Από αυτή τη βάση, οι φυσιοδίφες μπορούσαν στη συνέχεια να αναπτύξουν τα δικά τους κοινωνικά ιδεώδη με βάση τα επιστημονικά τους έργα.

Διαβάστε επίσης: Μυθολογία – Ιανός – Ο θεός με τα 2 πρόσωπα

Επιστημονικά και λογοτεχνικά περιοδικά

Τα πρώτα επιστημονικά και λογοτεχνικά περιοδικά ιδρύθηκαν κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Το πρώτο περιοδικό, το παρισινό Journal des Sçavans, εμφανίστηκε το 1665. Ωστόσο, μόλις το 1682 άρχισαν να εκδίδονται ευρύτερα περιοδικά. Τα γαλλικά και τα λατινικά ήταν οι κυρίαρχες γλώσσες δημοσίευσης, αλλά υπήρχε επίσης σταθερή ζήτηση για υλικό στα γερμανικά και τα ολλανδικά. Υπήρχε γενικά χαμηλή ζήτηση για αγγλικές εκδόσεις στην Ήπειρο, η οποία απηχούσε την παρόμοια έλλειψη επιθυμίας της Αγγλίας για γαλλικά έργα. Οι γλώσσες που διέθεταν λιγότερο διεθνή αγορά -όπως τα δανικά, τα ισπανικά και τα πορτογαλικά- αντιμετώπιζαν δυσκολότερα την επιτυχία των περιοδικών και τις περισσότερες φορές χρησιμοποιούνταν μια πιο διεθνής γλώσσα. Η γαλλική γλώσσα πήρε σιγά σιγά τη θέση της λατινικής ως lingua franca των μορφωμένων κύκλων. Αυτό με τη σειρά του έδωσε προβάδισμα στην εκδοτική βιομηχανία της Ολλανδίας, όπου παρήχθη η συντριπτική πλειονότητα αυτών των γαλλόφωνων περιοδικών.

Ο Jonathan Israel αποκάλεσε τα περιοδικά την πολιτιστική καινοτομία με τη μεγαλύτερη επιρροή στην ευρωπαϊκή πνευματική κουλτούρα. Μετατόπισαν την προσοχή του “καλλιεργημένου κοινού” μακριά από τις καθιερωμένες αυθεντίες προς την καινοτομία και την καινοτομία και αντ’ αυτού προώθησαν τα “διαφωτιστικά” ιδανικά της ανεκτικότητας και της πνευματικής αντικειμενικότητας. Όντας πηγή γνώσης που προερχόταν από την επιστήμη και τη λογική, αποτελούσαν μια έμμεση κριτική των υφιστάμενων εννοιών της καθολικής αλήθειας που μονοπωλούσαν οι μοναρχίες, τα κοινοβούλια και οι θρησκευτικές αρχές. Προωθούσαν επίσης τον χριστιανικό διαφωτισμό που υποστήριζε “τη νομιμότητα της θεόσταλτης εξουσίας” -της Βίβλου- στην οποία έπρεπε να υπάρχει συμφωνία μεταξύ των βιβλικών και των φυσικών θεωριών.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Στρατάρχης Μπέρναρντ Μοντγκόμερυ

Εγκυκλοπαίδειες και λεξικά

Αν και η ύπαρξη λεξικών και εγκυκλοπαιδειών εκτεινόταν στην αρχαιότητα, τα κείμενα άλλαξαν από τον απλό ορισμό των λέξεων σε έναν μακρύ κατάλογο σε πολύ πιο λεπτομερείς συζητήσεις για τις λέξεις αυτές στα εγκυκλοπαιδικά λεξικά του 18ου αιώνα. Τα έργα αυτά αποτελούσαν μέρος του κινήματος του Διαφωτισμού για τη συστηματοποίηση της γνώσης και την παροχή εκπαίδευσης σε ένα ευρύτερο ακροατήριο από την ελίτ. Καθώς προχωρούσε ο 18ος αιώνας, το περιεχόμενο των εγκυκλοπαιδειών άλλαζε επίσης ανάλογα με τις προτιμήσεις των αναγνωστών. Οι τόμοι έτειναν να επικεντρώνονται περισσότερο σε κοσμικές υποθέσεις, ιδίως στην επιστήμη και την τεχνολογία, παρά σε θέματα θεολογίας.

Μαζί με τα κοσμικά θέματα, οι αναγνώστες προτιμούσαν επίσης ένα αλφαβητικό σύστημα ταξινόμησης από τα δυσκίνητα έργα που ήταν τοποθετημένα κατά θεματικές γραμμές. Σχολιάζοντας την αλφαβητική ταξινόμηση, ο ιστορικός Charles Porset έχει πει ότι “ως μηδενικός βαθμός ταξινομίας, η αλφαβητική σειρά επιτρέπει όλες τις στρατηγικές ανάγνωσης- από αυτή την άποψη θα μπορούσε να θεωρηθεί έμβλημα του Διαφωτισμού”. Για τον Porset, η αποφυγή θεματικών και ιεραρχικών συστημάτων επιτρέπει έτσι την ελεύθερη ερμηνεία των έργων και γίνεται παράδειγμα ισονομίας. Οι εγκυκλοπαίδειες και τα λεξικά έγιναν επίσης πιο δημοφιλή κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, καθώς άρχισε να πολλαπλασιάζεται ο αριθμός των μορφωμένων καταναλωτών που μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά τέτοια κείμενα. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ο αριθμός των λεξικών και εγκυκλοπαιδειών που εκδόθηκαν ανά δεκαετία αυξήθηκε από 63 μεταξύ 1760 και 1769 σε περίπου 148 κατά τη δεκαετία που προηγήθηκε της Γαλλικής Επανάστασης (1780-1789). Μαζί με την αύξηση του αριθμού, τα λεξικά και οι εγκυκλοπαίδειες αυξήθηκαν επίσης σε έκταση, έχοντας συχνά πολλαπλές εκδόσεις που μερικές φορές περιλάμβαναν και συμπληρωματικές εκδόσεις.

Το πρώτο τεχνικό λεξικό συντάχθηκε από τον John Harris με τίτλο Lexicon technicum: Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences. Το βιβλίο του Harris απέφυγε τα θεολογικά και βιογραφικά λήμματα και αντ’ αυτού επικεντρώθηκε στην επιστήμη και την τεχνολογία. Το Lexicon technicum, που δημοσιεύθηκε το 1704, ήταν το πρώτο βιβλίο που γράφτηκε στα αγγλικά και είχε μια μεθοδική προσέγγιση στην περιγραφή των μαθηματικών και της εμπορικής αριθμητικής μαζί με τις φυσικές επιστήμες και τη ναυσιπλοΐα. Άλλα τεχνικά λεξικά ακολούθησαν το μοντέλο του Harris, όπως η Κυκλοπαίδεια του Ephraim Chambers (1728), η οποία περιελάμβανε πέντε εκδόσεις και ήταν ένα σημαντικά μεγαλύτερο έργο από αυτό του Harris. Η έκδοση του έργου σε φύλλο περιλάμβανε ακόμη και αναδιπλούμενες γκραβούρες. Η Κυκλοπαίδεια έδινε έμφαση στις θεωρίες του Νεύτωνα, στη φιλοσοφία του Lockean και περιείχε διεξοδικές εξετάσεις τεχνολογιών, όπως η χαρακτική, η ζυθοποιία και η βαφή.

Στη Γερμανία, τα πρακτικά έργα αναφοράς που προορίζονταν για την αμόρφωτη πλειοψηφία έγιναν δημοφιλή τον 18ο αιώνα. Το Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) εξηγούσε όρους που περιέγραφαν χρήσιμα τα επαγγέλματα και την επιστημονική και εμπορική εκπαίδευση. Το Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) ήταν πιο γνωστό από το Handlungs-Lexicon και υπογράμμιζε τα τεχνικά θέματα και όχι την επιστημονική θεωρία. Για παράδειγμα, πάνω από πέντε στήλες κειμένου ήταν αφιερωμένες στο κρασί, ενώ στη γεωμετρία και τη λογική αναλογούσαν μόνο είκοσι δύο και δεκαεπτά γραμμές, αντίστοιχα. Η πρώτη έκδοση της Encyclopædia Britannica (1771) διαμορφώθηκε σύμφωνα με τις ίδιες γραμμές με τα γερμανικά λεξικά.

Ωστόσο, το κορυφαίο παράδειγμα έργων αναφοράς που συστηματοποίησαν την επιστημονική γνώση στην εποχή του Διαφωτισμού ήταν οι παγκόσμιες εγκυκλοπαίδειες και όχι τα τεχνικά λεξικά. Στόχος των παγκόσμιων εγκυκλοπαιδειών ήταν η καταγραφή όλων των ανθρώπινων γνώσεων σε ένα περιεκτικό έργο αναφοράς. Το πιο γνωστό από αυτά τα έργα είναι η εγκυκλοπαίδεια Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers των Denis Diderot και Jean le Rond d’Alembert. Το έργο, το οποίο άρχισε να εκδίδεται το 1751, αποτελείται από τριάντα πέντε τόμους και πάνω από 71 000 ξεχωριστά λήμματα. Ένας μεγάλος αριθμός των λημμάτων ήταν αφιερωμένος στην λεπτομερή περιγραφή των επιστημών και των τεχνών και παρείχε στους διανοούμενους σε όλη την Ευρώπη μια υψηλής ποιότητας επισκόπηση της ανθρώπινης γνώσης. Στον προκαταρκτικό λόγο του d’Alembert για την εγκυκλοπαίδεια του Ντιντερό, περιγράφεται ο στόχος του έργου να καταγράψει την έκταση της ανθρώπινης γνώσης στις τέχνες και τις επιστήμες:

Το ογκώδες έργο ήταν διατεταγμένο σύμφωνα με ένα “δέντρο της γνώσης”. Το δέντρο αντανακλούσε τον έντονο διαχωρισμό μεταξύ των τεχνών και των επιστημών, ο οποίος ήταν σε μεγάλο βαθμό αποτέλεσμα της ανόδου του εμπειρισμού. Και οι δύο τομείς της γνώσης ενώνονταν από τη φιλοσοφία, ή τον κορμό του δέντρου της γνώσης. Η αποασυλοποίηση της θρησκείας από τον Διαφωτισμό ήταν έντονη στο σχεδιασμό του δέντρου, ιδίως όπου η θεολογία αποτελούσε ένα περιφερειακό κλαδί, με τη μαύρη μαγεία ως στενό γείτονα. Καθώς η Εγκυκλοπαίδεια κέρδισε δημοτικότητα, εκδόθηκε σε τετράστιχες και οκτάστιχες εκδόσεις μετά το 1777. Οι τετράτομες και οκτάτομες εκδόσεις ήταν πολύ λιγότερο δαπανηρές από τις προηγούμενες εκδόσεις, καθιστώντας την Εγκυκλοπαίδεια πιο προσιτή στους μη ελίτ. Ο Robert Darnton εκτιμά ότι κυκλοφορούσαν περίπου 25 000 αντίτυπα της Εγκυκλοπαίδειας σε όλη τη Γαλλία και την Ευρώπη πριν από τη Γαλλική Επανάσταση. Η εκτεταμένη, αλλά προσιτή εγκυκλοπαίδεια κατέληξε να αντιπροσωπεύει τη μετάδοση του Διαφωτισμού και της επιστημονικής εκπαίδευσης σε ένα διευρυνόμενο κοινό.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Ρομελ – Η αλεπού της Ερήμου

Εκλαΐκευση της επιστήμης

Μια από τις σημαντικότερες εξελίξεις που έφερε η εποχή του Διαφωτισμού στον επιστημονικό κλάδο ήταν η εκλαΐκευση της επιστήμης. Ένας ολοένα και πιο εγγράμματος πληθυσμός που αναζητούσε γνώση και εκπαίδευση τόσο στις τέχνες όσο και στις επιστήμες οδήγησε στην εξάπλωση του έντυπου πολιτισμού και στη διάδοση της επιστημονικής μάθησης. Ο νέος εγγράμματος πληθυσμός οφειλόταν στη μεγάλη αύξηση της διαθεσιμότητας των τροφίμων. Αυτό επέτρεψε σε πολλούς ανθρώπους να βγουν από τη φτώχεια και αντί να πληρώνουν περισσότερα για τρόφιμα, είχαν χρήματα για την εκπαίδευση. Η εκλαΐκευση αποτελούσε γενικά μέρος ενός γενικότερου ιδεώδους του Διαφωτισμού που προσπαθούσε “να καταστήσει τις πληροφορίες διαθέσιμες στον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό ανθρώπων”. Καθώς το ενδιαφέρον του κοινού για τη φυσική φιλοσοφία αυξανόταν κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα, τα δημόσια μαθήματα διαλέξεων και η έκδοση δημοφιλών κειμένων άνοιξαν νέους δρόμους προς το χρήμα και τη φήμη για ερασιτέχνες και επιστήμονες που παρέμεναν στην περιφέρεια των πανεπιστημίων και των ακαδημιών. Τα πιο επίσημα έργα περιλάμβαναν επεξηγήσεις επιστημονικών θεωριών για άτομα που δεν είχαν το μορφωτικό υπόβαθρο για να κατανοήσουν το πρωτότυπο επιστημονικό κείμενο. Η περίφημη Philosophiae Naturalis Principia Mathematica του Sir Isaac Newton δημοσιεύτηκε στα λατινικά και παρέμεινε απρόσιτη σε αναγνώστες χωρίς κλασική παιδεία μέχρι που οι συγγραφείς του Διαφωτισμού άρχισαν να μεταφράζουν και να αναλύουν το κείμενο στη δημοτική γλώσσα.

Το πρώτο σημαντικό έργο που εξέφρασε την επιστημονική θεωρία και γνώση ρητά για τους λαϊκούς, στη δημοτική γλώσσα και με στόχο την ψυχαγωγία των αναγνωστών, ήταν οι Συνομιλίες για την πολλαπλότητα των κόσμων (1686) του Bernard de Fontenelle. Το βιβλίο αυτό δημιουργήθηκε ειδικά για γυναίκες με ενδιαφέρον για την επιστημονική γραφή και ενέπνευσε μια σειρά από παρόμοια έργα. Αυτά τα δημοφιλή έργα ήταν γραμμένα σε ένα διαλεκτικό ύφος, το οποίο ήταν πολύ πιο ξεκάθαρο για τον αναγνώστη από τα περίπλοκα άρθρα, τις πραγματείες και τα βιβλία που δημοσίευαν οι ακαδημίες και οι επιστήμονες. Η Αστρονομία του Charles Leadbetter (1727) διαφημιζόταν ως “ένα έργο εντελώς νέο” που θα περιλάμβανε “σύντομους και εύκολους [sic] κανόνες και αστρονομικούς πίνακες”. Η πρώτη γαλλική εισαγωγή στον Νευτωνισμό και την Principia ήταν το Eléments de la philosophie de Newton, που εκδόθηκε από τον Βολταίρο το 1738. Η μετάφραση των Principia από την Émilie du Châtelet, που δημοσιεύθηκε μετά τον θάνατό της το 1756, συνέβαλε επίσης στη διάδοση των θεωριών του Νεύτωνα πέρα από τις επιστημονικές ακαδημίες και το πανεπιστήμιο. Γράφοντας για ένα αυξανόμενο γυναικείο κοινό, ο Francesco Algarotti δημοσίευσε το Il Newtonianism per le dame, το οποίο ήταν ένα εξαιρετικά δημοφιλές έργο και μεταφράστηκε από τα ιταλικά στα αγγλικά από την Elizabeth Carter. Μια παρόμοια εισαγωγή στον Νευτωνισμό για γυναίκες παρήγαγε ο Henry Pemberton. Το έργο του A View of Sir Isaac Newton’s Philosophy (Μια άποψη της φιλοσοφίας του σερ Ισαάκ Νεύτωνα) εκδόθηκε με συνδρομή. Τα σωζόμενα αρχεία των συνδρομητών δείχνουν ότι γυναίκες από ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών καταστάσεων αγόραζαν το βιβλίο, γεγονός που υποδηλώνει τον αυξανόμενο αριθμό των επιστημονικά ενδιαφερόμενων γυναικών αναγνωστών μεταξύ της μεσαίας τάξης. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, οι γυναίκες άρχισαν επίσης να παράγουν οι ίδιες δημοφιλή επιστημονικά έργα. Η Sarah Trimmer έγραψε ένα επιτυχημένο εγχειρίδιο φυσικής ιστορίας για παιδιά με τίτλο The Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782), το οποίο εκδόθηκε για πολλά χρόνια μετά σε έντεκα εκδόσεις.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Φραντς Κάφκα

Σχολεία και πανεπιστήμια

Οι περισσότερες εργασίες για τον Διαφωτισμό δίνουν έμφαση στα ιδανικά που συζητήθηκαν από τους διανοούμενους και όχι στην πραγματική κατάσταση της εκπαίδευσης εκείνη την εποχή. Κορυφαίοι θεωρητικοί της εκπαίδευσης, όπως ο Τζον Λοκ από την Αγγλία και ο Ζαν Ζακ Ρουσσώ από την Ελβετία, τόνισαν και οι δύο τη σημασία της πρώιμης διαμόρφωσης των νεανικών μυαλών. Στα τέλη του Διαφωτισμού, υπήρχε αυξανόμενη απαίτηση για μια πιο καθολική προσέγγιση της εκπαίδευσης, ιδίως μετά την Αμερικανική και τη Γαλλική Επανάσταση.

Η κυρίαρχη εκπαιδευτική ψυχολογία από τη δεκαετία του 1750 και μετά, ιδίως στις χώρες της βόρειας Ευρώπης, ήταν ο συνειρμισμός, η αντίληψη ότι το μυαλό συνδέει ή διαχωρίζει ιδέες μέσω επαναλαμβανόμενων ρουτινών. Εκτός του ότι ευνοούσε τις ιδεολογίες του Διαφωτισμού περί ελευθερίας, αυτοδιάθεσης και προσωπικής ευθύνης, προσέφερε μια πρακτική θεωρία του νου που επέτρεπε στους δασκάλους να μετασχηματίσουν τις μακρόχρονες μορφές της έντυπης και χειρόγραφης κουλτούρας σε αποτελεσματικά γραφικά εργαλεία μάθησης για τα κατώτερα και μεσαία κοινωνικά στρώματα. Τα παιδιά διδάσκονταν να απομνημονεύουν γεγονότα μέσω προφορικών και γραφικών μεθόδων που προέρχονταν από την Αναγέννηση.

Πολλά από τα κορυφαία πανεπιστήμια που συνδέθηκαν με τις προοδευτικές αρχές του Διαφωτισμού βρίσκονταν στη βόρεια Ευρώπη, με πιο γνωστά τα πανεπιστήμια του Λέιντεν, του Γκέτινγκεν, του Χάλε, του Μονπελιέ, της Ουψάλα και του Εδιμβούργου. Αυτά τα πανεπιστήμια, ιδίως το Εδιμβούργο, παρήγαγαν καθηγητές των οποίων οι ιδέες είχαν σημαντικό αντίκτυπο στις αποικίες της Βόρειας Αμερικής της Βρετανίας και αργότερα στην Αμερικανική Δημοκρατία. Στο πλαίσιο των φυσικών επιστημών, η ιατρική σχολή του Εδιμβούργου πρωτοστάτησε επίσης στη χημεία, την ανατομία και τη φαρμακολογία. Σε άλλα μέρη της Ευρώπης, τα πανεπιστήμια και οι σχολές της Γαλλίας και του μεγαλύτερου μέρους της Ευρώπης αποτελούσαν προπύργια του παραδοσιοκρατισμού και δεν ήταν φιλόξενα για τον Διαφωτισμό. Στη Γαλλία, η μεγάλη εξαίρεση ήταν το ιατρικό πανεπιστήμιο του Μονπελιέ.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Η Nαυμαχία του Τραφάλγκαρ (21 Οκτωβρίου 1805)

Εκπαιδευμένες ακαδημίες

Η ιστορία των Ακαδημιών στη Γαλλία κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού αρχίζει με την Ακαδημία Επιστημών, που ιδρύθηκε το 1635 στο Παρίσι. Ήταν στενά συνδεδεμένη με το γαλλικό κράτος, λειτουργώντας ως προέκταση μιας κυβέρνησης που είχε σοβαρή έλλειψη επιστημόνων. Βοήθησε στην προώθηση και οργάνωση νέων κλάδων και εκπαίδευσε νέους επιστήμονες. Συνέβαλε επίσης στην αναβάθμιση της κοινωνικής θέσης των επιστημόνων, θεωρώντας τους “τους πιο χρήσιμους από όλους τους πολίτες”. Οι ακαδημίες καταδεικνύουν το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την επιστήμη παράλληλα με την αυξανόμενη εκκοσμίκευσή της, όπως αποδεικνύεται από τον μικρό αριθμό κληρικών που ήταν μέλη (13%). Η παρουσία των γαλλικών ακαδημιών στη δημόσια σφαίρα δεν μπορεί να αποδοθεί στα μέλη τους, καθώς, αν και η πλειονότητα των μελών τους ήταν αστοί, ο αποκλειστικός θεσμός ήταν ανοικτός μόνο στην ελίτ των παρισινών επιστημόνων. Αντιλαμβάνονταν τους εαυτούς τους ως “ερμηνευτές των επιστημών για τον λαό”. Για παράδειγμα, με αυτό το σκεπτικό οι ακαδημαϊκοί ανέλαβαν να διαψεύσουν τη δημοφιλή ψευδοεπιστήμη του μεσμερισμού.

Η ισχυρότερη συμβολή των Γαλλικών Ακαδημιών στη δημόσια σφαίρα προέρχεται από τους concours académiques (που κατά προσέγγιση μεταφράζονται ως “ακαδημαϊκοί διαγωνισμοί”) που χορηγούσαν σε όλη τη Γαλλία. Αυτοί οι ακαδημαϊκοί διαγωνισμοί ήταν ίσως οι πιο δημόσιοι από οποιονδήποτε θεσμό κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Η πρακτική των διαγωνισμών χρονολογείται από τον Μεσαίωνα και αναβίωσε στα μέσα του 17ου αιώνα. Το αντικείμενο ήταν προηγουμένως γενικά θρησκευτικό και

Το πιο σημαντικό ήταν ότι οι διαγωνισμοί ήταν ανοιχτοί σε όλους και η επιβεβλημένη ανωνυμία κάθε υποβολής εγγυόταν ότι ούτε το φύλο ούτε η κοινωνική θέση θα καθόριζαν την κρίση. Πράγματι, αν και η “συντριπτική πλειοψηφία” των συμμετεχόντων ανήκε στα πλουσιότερα κοινωνικά στρώματα (“οι ελεύθερες τέχνες, ο κλήρος, οι δικαστικοί και οι ιατροί”), υπήρχαν ορισμένες περιπτώσεις λαϊκών στρωμάτων που υπέβαλαν δοκίμια και μάλιστα κέρδισαν. Ομοίως, ένας σημαντικός αριθμός γυναικών συμμετείχε -και κέρδισε- στους διαγωνισμούς. Από τους συνολικά 2.300 διαγωνισμούς βραβείων που προσφέρθηκαν στη Γαλλία, οι γυναίκες κέρδισαν 49 -ίσως μικρός αριθμός για τα σύγχρονα δεδομένα, αλλά πολύ σημαντικός σε μια εποχή κατά την οποία οι περισσότερες γυναίκες δεν είχαν καμία ακαδημαϊκή κατάρτιση. Πράγματι, η πλειονότητα των βραβευμένων συμμετοχών αφορούσε διαγωνισμούς ποίησης, ένα είδος που συνήθως τονιζόταν στην εκπαίδευση των γυναικών.

Στην Αγγλία, η Βασιλική Εταιρεία του Λονδίνου διαδραμάτισε επίσης σημαντικό ρόλο στη δημόσια σφαίρα και στη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού. Ιδρύθηκε από μια ομάδα ανεξάρτητων επιστημόνων και της δόθηκε βασιλικός χάρτης το 1662. Η Εταιρεία διαδραμάτισε μεγάλο ρόλο στη διάδοση της πειραματικής φιλοσοφίας του Ρόμπερτ Μπόιλ σε όλη την Ευρώπη και λειτούργησε ως κέντρο εκκαθάρισης της πνευματικής αλληλογραφίας και των ανταλλαγών. Ο Boyle ήταν “θεμελιωτής του πειραματικού κόσμου στον οποίο ζουν και δραστηριοποιούνται σήμερα οι επιστήμονες” και η μέθοδός του στήριζε τη γνώση στον πειραματισμό, ο οποίος έπρεπε να είναι μάρτυρας για να παρέχει την κατάλληλη εμπειρική νομιμοποίηση. Σε αυτό το σημείο ήρθε στο παιχνίδι η Royal Society: η μαρτυρία έπρεπε να είναι μια “συλλογική πράξη” και οι αίθουσες συνεδριάσεων της Royal Society ήταν ιδανικές τοποθεσίες για σχετικά δημόσιες επιδείξεις. Ωστόσο, δεν θεωρούνταν αξιόπιστος οποιοσδήποτε μάρτυρας: “Οι καθηγητές της Οξφόρδης θεωρούνταν πιο αξιόπιστοι μάρτυρες από τους αγρότες του Oxfordshire”. Δύο παράγοντες ελήφθησαν υπόψη: η γνώση του μάρτυρα στην περιοχή και η “ηθική συγκρότηση” του μάρτυρα. Με άλλα λόγια, μόνο η κοινωνία των πολιτών λαμβανόταν υπόψη για το κοινό του Boyle.

Διαβάστε επίσης: Σημαντικα Γεγονότα – Πόλεμος της Ισπανικής Διαδοχής

Κομμωτήρια

Τα σαλόνια ήταν χώροι όπου οι φιλόσοφοι συναντιόντουσαν και συζητούσαν παλιές, επίκαιρες ή νέες ιδέες. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τα σαλόνια να είναι η γενέτειρα των διανοητικών και διαφωτιστικών ιδεών.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Μαρία Αντουανέτα

Καφενεία

Τα καφενεία ήταν ιδιαίτερα σημαντικά για τη διάδοση της γνώσης κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, επειδή δημιούργησαν ένα μοναδικό περιβάλλον στο οποίο συγκεντρώνονταν και μοιράζονταν ιδέες άνθρωποι από πολλά διαφορετικά κοινωνικά στρώματα. Συχνά επικρίνονταν από τους ευγενείς που φοβούνταν την πιθανότητα δημιουργίας ενός περιβάλλοντος στο οποίο η τάξη και οι τίτλοι και τα προνόμια που τη συνοδεύουν δεν λαμβάνονταν υπόψη. Ένα τέτοιο περιβάλλον ήταν ιδιαίτερα εκφοβιστικό για τους μονάρχες που αντλούσαν μεγάλο μέρος της εξουσίας τους από τις ανισότητες μεταξύ των τάξεων των ανθρώπων. Αν οι τάξεις ενώνονταν υπό την επίδραση της διαφωτιστικής σκέψης, θα μπορούσαν να αναγνωρίσουν την καθολική καταπίεση και τις καταχρήσεις των μοναρχών τους και λόγω του μεγέθους τους θα μπορούσαν να πραγματοποιήσουν επιτυχείς εξεγέρσεις. Οι μονάρχες δυσανασχετούσαν επίσης με την ιδέα ότι οι υπήκοοί τους συγκαλούνταν ενωμένοι για να συζητήσουν πολιτικά θέματα, ιδίως αυτά που αφορούσαν εξωτερικές υποθέσεις – οι ηγεμόνες θεωρούσαν ότι οι πολιτικές υποθέσεις ήταν αποκλειστικά δική τους υπόθεση, αποτέλεσμα του υποτιθέμενου θεϊκού δικαιώματός τους να κυβερνούν.

Τα καφενεία έγιναν σπίτια μακριά από το σπίτι για πολλούς που επιδίωκαν να συζητήσουν με τους γείτονές τους και να συζητήσουν ενδιαφέροντα και προκλητικά θέματα, ιδίως αυτά που αφορούσαν τη φιλοσοφία και την πολιτική. Τα καφενεία ήταν απαραίτητα για τον Διαφωτισμό, καθώς αποτελούσαν κέντρα ελεύθερης σκέψης και αυτογνωσίας. Αν και πολλοί θαμώνες των καφενείων ήταν λόγιοι, πολλοί δεν ήταν. Τα καφενεία προσέλκυαν ένα ευρύ σύνολο ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο των μορφωμένων πλουσίων αλλά και μελών της αστικής τάξης και της κατώτερης τάξης. Αν και μπορεί να φαίνεται θετικό το γεγονός ότι οι θαμώνες, που ήταν γιατροί, δικηγόροι, έμποροι κ.λπ. αντιπροσώπευαν σχεδόν όλες τις τάξεις, το περιβάλλον των καφενείων προκαλούσε φόβο σε όσους προσπαθούσαν να διατηρήσουν την ταξική διάκριση. Μια από τις πιο δημοφιλείς κριτικές για το καφενείο υποστήριζε ότι “επέτρεπε την άδολη συναναστροφή μεταξύ ανθρώπων από διαφορετικά σκαλοπάτια της κοινωνικής κλίμακας, από τον τεχνίτη μέχρι τον αριστοκράτη” και γι’ αυτό παρομοιάστηκε με την κιβωτό του Νώε, που δέχεται όλα τα είδη ζώων, καθαρά ή ακάθαρτα. Αυτή η μοναδική κουλτούρα λειτούργησε ως καταλύτης για τη δημοσιογραφία, όταν ο Τζόζεφ Άντισον και ο Ρίτσαρντ Στιλ αναγνώρισαν τις δυνατότητές της ως κοινό. Μαζί, ο Steele και ο Addison δημοσίευσαν το The Spectator (1711), μια καθημερινή έκδοση που στόχευε, μέσω του φανταστικού αφηγητή Mr. Spectator, τόσο στην ψυχαγωγία όσο και στην πρόκληση συζητήσεων σχετικά με σοβαρά φιλοσοφικά θέματα.

Το πρώτο αγγλικό καφενείο άνοιξε στην Οξφόρδη το 1650. Ο Brian Cowan είπε ότι τα καφενεία της Οξφόρδης εξελίχθηκαν σε “πανεπιστήμια της δεκάρας”, προσφέροντας έναν τόπο μάθησης που ήταν λιγότερο επίσημος από τα δομημένα ιδρύματα. Αυτά τα penny universities κατείχαν σημαντική θέση στην ακαδημαϊκή ζωή της Οξφόρδης, καθώς σύχναζαν εκείνοι που κατά συνέπεια αναφέρονταν ως βιρτουόζοι, οι οποίοι διεξήγαγαν την έρευνά τους σε κάποιους από τους χώρους που προέκυπταν. Σύμφωνα με τον Cowan, “το καφενείο ήταν ένα μέρος όπου οι ομοϊδεάτες λόγιοι συγκεντρώνονταν, διάβαζαν, καθώς και μάθαιναν και συζητούσαν μεταξύ τους, αλλά σαφώς δεν ήταν πανεπιστημιακό ίδρυμα, και ο λόγος εκεί ήταν πολύ διαφορετικής τάξης από οποιοδήποτε πανεπιστημιακό φροντιστήριο”.

Το Café Procope ιδρύθηκε στο Παρίσι το 1686 και τη δεκαετία του 1720 υπήρχαν περίπου 400 καφέ στην πόλη. Το Café Procope ειδικότερα έγινε κέντρο του Διαφωτισμού, υποδεχόμενο διασημότητες όπως ο Βολταίρος και ο Ρουσσώ. Το Café Procope ήταν το μέρος όπου ο Ντιντερό και ο Ντ’ Αλεμπέρ αποφάσισαν να δημιουργήσουν την Εγκυκλοπαίδεια. Τα καφενεία ήταν ένα από τα διάφορα “νευραλγικά κέντρα” των bruits publics, του δημόσιου θορύβου ή της φημολογίας. Αυτά τα bruits αποτελούσαν υποτίθεται πολύ καλύτερη πηγή πληροφοριών από τις πραγματικές εφημερίδες που ήταν διαθέσιμες εκείνη την εποχή.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Ναυμαχία της Θάλασσας των Κοραλλίων

Συζητώντας για τις κοινωνίες

Οι κοινωνίες διαλόγου αποτελούν παράδειγμα της δημόσιας σφαίρας κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Η προέλευσή τους περιλαμβάνει:

Στα τέλη της δεκαετίας του 1770, οι δημοφιλείς εταιρείες συζητήσεων άρχισαν να μετακομίζουν σε πιο “ευγενικές” αίθουσες, μια αλλαγή που συνέβαλε στην καθιέρωση ενός νέου προτύπου κοινωνικότητας. Το υπόβαθρο αυτών των εξελίξεων ήταν “μια έκρηξη του ενδιαφέροντος για τη θεωρία και την πρακτική της δημόσιας ορθοφωνίας”. Οι εταιρείες διαλόγου ήταν εμπορικές επιχειρήσεις που ανταποκρίθηκαν σε αυτή τη ζήτηση, μερικές φορές με μεγάλη επιτυχία. Ορισμένες εταιρείες υποδέχονταν από 800 έως 1.200 θεατές κάθε βράδυ.

Οι εταιρείες συζήτησης συζήτησαν ένα εξαιρετικά ευρύ φάσμα θεμάτων. Πριν από τον Διαφωτισμό, οι περισσότερες διανοητικές συζητήσεις περιστρέφονταν γύρω από “ομολογιακά” – δηλαδή καθολικά, λουθηρανικά, μεταρρυθμιστικά (καλβινιστικά) ή αγγλικανικά θέματα και ο κύριος στόχος αυτών των συζητήσεων ήταν να καθοριστεί ποιο μπλοκ πίστης θα έπρεπε να έχει το “μονοπώλιο της αλήθειας και τον θεόσταλτο τίτλο της εξουσίας”. Μετά από αυτή την ημερομηνία, ό,τι ήταν λοιπόν προηγουμένως ριζωμένο στην παράδοση τέθηκε υπό αμφισβήτηση και συχνά αντικαταστάθηκε από νέες έννοιες υπό το πρίσμα της φιλοσοφικής λογικής. Μετά το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα και κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα, ξεκίνησε μια “γενική διαδικασία εξορθολογισμού και εκκοσμίκευσης” και οι ομολογιακές διαμάχες περιορίστηκαν σε δευτερεύουσα θέση υπέρ της “κλιμακούμενης διαμάχης μεταξύ πίστης και απιστίας”.

Εκτός από τις συζητήσεις για τη θρησκεία, οι κοινωνίες συζητούσαν θέματα όπως η πολιτική και ο ρόλος της γυναίκας. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι το κρίσιμο θέμα αυτών των συζητήσεων δεν μεταφράστηκε απαραίτητα σε αντίθεση με την κυβέρνηση. Με άλλα λόγια, τα αποτελέσματα της συζήτησης αρκετά συχνά υποστήριζαν το status quo. Από ιστορική άποψη, ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά των συζητήσεων ήταν το άνοιγμά τους στο κοινό, καθώς οι γυναίκες παρακολουθούσαν και συμμετείχαν ακόμη και σε όλες σχεδόν τις συζητήσεις, οι οποίες ήταν επίσης ανοιχτές σε όλες τις τάξεις, εφόσον μπορούσαν να πληρώσουν το αντίτιμο εισόδου. Μόλις μπήκαν μέσα, οι θεατές είχαν τη δυνατότητα να συμμετέχουν σε μια σε μεγάλο βαθμό ισότιμη μορφή κοινωνικότητας που συνέβαλε στη διάδοση των ιδεών του Διαφωτισμού.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Ιωσήφ Στάλιν

Τεκτονικές στοές

Οι ιστορικοί συζητούν εδώ και πολύ καιρό για το βαθμό στον οποίο το μυστικό δίκτυο της Μασονίας ήταν βασικός παράγοντας του Διαφωτισμού. Οι ηγέτες του Διαφωτισμού περιλάμβαναν μασόνους όπως ο Ντιντερό, ο Μοντεσκιέ, ο Βολταίρος, ο Λέσινγκ, ο Πόουπ, ο Οράτιος Γουόλπολ, ο σερ Ρόμπερτ Γουόλπολ, ο Μότσαρτ, ο Γκαίτε, ο Φρειδερίκος ο Μέγας, ο Βενιαμίν Φραγκλίνος και ο Γεώργιος Ουάσινγκτον. Ο Νόρμαν Ντέιβις είπε ότι ο τεκτονισμός ήταν μια ισχυρή δύναμη υπέρ του φιλελευθερισμού στην Ευρώπη από το 1700 περίπου έως τον εικοστό αιώνα. Επεκτάθηκε ραγδαία κατά τη διάρκεια της Εποχής του Διαφωτισμού, φτάνοντας σχεδόν σε κάθε χώρα της Ευρώπης. Ήταν ιδιαίτερα ελκυστική για ισχυρούς αριστοκράτες και πολιτικούς, καθώς και για διανοούμενους, καλλιτέχνες και πολιτικούς ακτιβιστές.

Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, οι μασόνοι αποτελούσαν ένα διεθνές δίκτυο ομοϊδεατών, οι οποίοι συχνά συναντιόντουσαν μυστικά σε τελετουργικά προγράμματα στις στοές τους. Προωθούσαν τα ιδανικά του Διαφωτισμού και συνέβαλαν στη διάδοση αυτών των αξιών στη Βρετανία, τη Γαλλία και σε άλλα μέρη. Ο τεκτονισμός ως συστηματικό δόγμα με τους δικούς του μύθους, αξίες και σύνολο τελετουργιών προήλθε από τη Σκωτία γύρω στο 1600 και εξαπλώθηκε πρώτα στην Αγγλία και στη συνέχεια σε ολόκληρη την Ήπειρο τον δέκατο όγδοο αιώνα. Προώθησαν νέους κώδικες συμπεριφοράς -συμπεριλαμβανομένης μιας κοινοτικής αντίληψης της ελευθερίας και της ισότητας που κληρονομήθηκε από τη συντεχνιακή κοινωνικότητα- “ελευθερία, αδελφοσύνη και ισότητα”. Οι Σκωτσέζοι στρατιώτες και οι Σκωτσέζοι Ιακωβίτες μετέφεραν στην Ήπειρο ιδανικά της αδελφοσύνης που δεν αντανακλούσαν το τοπικό σύστημα των σκωτσέζικων εθίμων αλλά τους θεσμούς και τα ιδανικά που προέρχονταν από την αγγλική επανάσταση κατά της βασιλικής απολυταρχίας. Ο τεκτονισμός ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένος στη Γαλλία – το 1789 υπήρχαν ίσως και 100.000 Γάλλοι τέκτονες, καθιστώντας τον τεκτονισμό την πιο δημοφιλή από όλες τις ενώσεις του Διαφωτισμού. Οι τέκτονες επέδειξαν πάθος για τη μυστικότητα και δημιούργησαν νέους βαθμούς και τελετές. Παρόμοιες κοινωνίες, μιμούμενες εν μέρει τον τεκτονισμό, εμφανίστηκαν στη Γαλλία, τη Γερμανία, τη Σουηδία και τη Ρωσία. Ένα παράδειγμα ήταν οι Ιλλουμινάτι που ιδρύθηκαν στη Βαυαρία το 1776, οι οποίοι αντιγράφηκαν μετά τους τέκτονες, αλλά δεν αποτέλεσαν ποτέ μέρος του κινήματος. Οι Illuminati ήταν μια ανοιχτά πολιτική ομάδα, κάτι που οι περισσότερες μασονικές στοές αποφασιστικά δεν ήταν.

Οι μασονικές στοές δημιούργησαν ένα ιδιωτικό μοντέλο για τις δημόσιες υποθέσεις. “Ανασυγκρότησαν το πολίτευμα και καθιέρωσαν μια συνταγματική μορφή αυτοδιοίκησης, με συντάγματα και νόμους, εκλογές και αντιπροσώπους”. Με άλλα λόγια, η μικροκοινωνία που δημιουργήθηκε στο πλαίσιο των στοών αποτελούσε ένα κανονιστικό μοντέλο για την κοινωνία στο σύνολό της. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα στην ήπειρο: όταν οι πρώτες στοές άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του 1730, η ενσάρκωση των βρετανικών αξιών που ενσωμάτωναν θεωρούνταν συχνά απειλητική από τις κρατικές αρχές. Για παράδειγμα, η παρισινή στοά που συνήλθε στα μέσα της δεκαετίας του 1720 αποτελούνταν από Άγγλους εξόριστους Ιακωβίτες. Επιπλέον, οι μασόνοι σε όλη την Ευρώπη συνδέονταν ρητά με τον Διαφωτισμό στο σύνολό του. Για παράδειγμα, στις γαλλικές στοές η φράση “Ως μέσο για να διαφωτιστώ αναζητώ τους διαφωτισμένους” αποτελούσε μέρος των τελετών μύησης. Οι βρετανικές στοές ανέθεσαν στους εαυτούς τους το καθήκον να “μυήσουν τους μη διαφωτισμένους”. Αυτό δεν συνέδεε απαραίτητα τις στοές με τους αλλόθρησκους, αλλά ούτε και τις απέκλειε από τις περιστασιακές αιρέσεις. Στην πραγματικότητα, πολλές στοές υμνούσαν τον Μεγάλο Αρχιτέκτονα, τη μασονική ορολογία για το θεϊστικό θεϊκό ον που δημιούργησε ένα επιστημονικά οργανωμένο σύμπαν.

Ο Γερμανός ιστορικός Reinhart Koselleck υποστήριξε: “Στην Ήπειρο υπήρχαν δύο κοινωνικές δομές που άφησαν αποφασιστικό αποτύπωμα στην Εποχή του Διαφωτισμού: η Δημοκρατία των Γραμμάτων και οι μασονικές στοές”. Ο Σκωτσέζος καθηγητής Thomas Munck υποστηρίζει ότι “αν και οι τέκτονες προωθούσαν διεθνείς και διακοινωνικές επαφές που ήταν ουσιαστικά μη θρησκευτικές και σε γενικές γραμμές σύμφωνες με τις διαφωτιστικές αξίες, δύσκολα μπορούν να περιγραφούν ως ένα σημαντικό ριζοσπαστικό ή μεταρρυθμιστικό δίκτυο από μόνοι τους”. Πολλές από τις αξίες των Μασόνων φάνηκε να προσελκύουν σε μεγάλο βαθμό τις αξίες και τους στοχαστές του Διαφωτισμού. Ο Ντιντερό συζητά τη σχέση μεταξύ των τεκτονικών ιδεωδών και του διαφωτισμού στο Όνειρο του Ντ’ Αλεμπέρ, διερευνώντας τον τεκτονισμό ως τρόπο διάδοσης των πεποιθήσεων του διαφωτισμού. Η ιστορικός Μάργκαρετ Τζέικομπ τονίζει τη σημασία των μασόνων στην έμμεση έμπνευση της διαφωτιστικής πολιτικής σκέψης. Από την αρνητική πλευρά, ο Daniel Roche αμφισβητεί τους ισχυρισμούς ότι ο τεκτονισμός προωθούσε την ισονομία και υποστηρίζει ότι οι στοές προσέλκυαν μόνο άνδρες με παρόμοιο κοινωνικό υπόβαθρο. Η παρουσία ευγενών γυναικών στις γαλλικές “στοές υιοθεσίας” που σχηματίστηκαν τη δεκαετία του 1780 οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στους στενούς δεσμούς που είχαν οι στοές αυτές με την αριστοκρατική κοινωνία.

Ο σημαντικότερος αντίπαλος του Τεκτονισμού ήταν η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, έτσι ώστε σε χώρες με μεγάλο καθολικό στοιχείο, όπως η Γαλλία, η Ιταλία, η Ισπανία και το Μεξικό, μεγάλο μέρος της σφοδρότητας των πολιτικών μαχών περιλαμβάνει την αντιπαράθεση μεταξύ αυτού που ο Davies αποκαλεί αντιδραστική Εκκλησία και πεφωτισμένου Τεκτονισμού. Ακόμη και στη Γαλλία, οι μασόνοι δεν δρούσαν ως ομάδα. Οι Αμερικανοί ιστορικοί, ενώ σημειώνουν ότι ο Βενιαμίν Φραγκλίνος και ο Γεώργιος Ουάσινγκτον ήταν πράγματι ενεργοί μασόνοι, έχουν υποβαθμίσει τη σημασία της μασονίας στην πρόκληση της Αμερικανικής Επανάστασης, επειδή το μασονικό τάγμα ήταν μη πολιτικό και περιελάμβανε τόσο τους πατριώτες όσο και τους εχθρούς τους, τους νομιμόφρονες.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Τσιν Σι Χουάνγκ – Πρώτος Αυτοκράτορας της Κίνας.

Τέχνη

Η τέχνη που παρήχθη κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού επικεντρώθηκε στην αναζήτηση της ηθικής, η οποία απουσίαζε από την τέχνη των προηγούμενων εποχών. Ταυτόχρονα, η κλασική τέχνη της Ελλάδας και της Ρώμης άρχισε να ενδιαφέρει ξανά τους ανθρώπους, αφού αρχαιολογικές ομάδες ανακάλυψαν την Πομπηία και το Ηράκλειο. Οι άνθρωποι όντως εμπνεύστηκαν από αυτήν και αναβίωσαν την κλασική τέχνη σε νεοκλασική τέχνη. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στην πρώιμη αμερικανική τέχνη, όπου, σε όλη την τέχνη και την αρχιτεκτονική τους, χρησιμοποιούσαν αψίδες, θεές και άλλα κλασικά αρχιτεκτονικά σχέδια.