Ελευσίνια Μυστήρια

Alex Rover | 30 Νοεμβρίου, 2022

Σύνοψη

Τα Ελευσίνια Μυστήρια (Αρχαία Ελληνικά: Ἐλευσίνια Μυστήρια) ήταν μυστηριακές θρησκευτικές τελετές που τελούνταν κάθε χρόνο στο ιερό της Δήμητρας στην αρχαία ελληνική πόλη της Ελευσίνας. Πρόκειται για τις “πιο διάσημες από τις μυστικές θρησκευτικές τελετές της αρχαίας Ελλάδας”. Πίσω από αυτές βρισκόταν μια αρχαία αγροτική λατρεία και υπάρχουν κάποιες ενδείξεις ότι προέρχονται από θρησκευτικές πρακτικές της μυκηναϊκής περιόδου.

Τα μυστήρια απεικόνιζαν το μύθο της απαγωγής της Περσεφόνης από τη μητέρα της Δήμητρα από τον βασιλιά του Κάτω Κόσμου, τον Άδη, σε έναν κύκλο τριών φάσεων: την κάθοδο (απώλεια), την αναζήτηση και την άνοδο, με κύριο θέμα την άνοδο της Περσεφόνης (άνοδος) και την επανένωση με τη μητέρα της. Ήταν μια σημαντική γιορτή κατά την Ελληνική εποχή και αργότερα εξαπλώθηκε στη Ρώμη. Παρόμοιες θρησκευτικές τελετές εμφανίζονται στις αγροτικές κοινωνίες της Εγγύς Ανατολής και στη μινωική Κρήτη. Τα Ελευσίνια μυστήρια, όπως ο Ορφισμός και τα Διονυσιακά μυστήρια, έχουν τις μακρινές τους ρίζες στην πρωτοϊστορία, από τις κρητικές, ασιατικές και θρακικές παραδόσεις, που εμπλουτίστηκαν και ενσωματώθηκαν σε έναν νέο θρησκευτικό ορίζοντα.

Οι τελετές, οι τελετουργίες και οι πεποιθήσεις κρατήθηκαν μυστικές και διατηρήθηκαν συνεχώς από την αρχαιότητα. Για τους μυημένους, η αναγέννηση της Περσεφόνης συμβόλιζε την αιωνιότητα της ζωής που κυλά από γενιά σε γενιά και πίστευαν ότι θα είχαν ανταμοιβή στη μετά θάνατον ζωή. Υπάρχουν πολλοί πίνακες ζωγραφικής και κομμάτια κεραμικής που απεικονίζουν διάφορες πτυχές των Μυστηρίων. Επειδή τα Μυστήρια περιελάμβαναν οράματα και την επίκληση μιας μεταθανάτιας ζωής, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η δύναμη και η μακροζωία των Ελευσίνιων Μυστηρίων, ενός συνεκτικού συνόλου τελετουργιών, τελετών και εμπειριών που καλύπτει δύο χιλιετίες, προήλθαν από ψυχεδελικές ουσίες. Το όνομα της πόλης, Eleusís, φαίνεται να είναι προ-ελληνικό και είναι πιθανώς ένα αντίστοιχο των Ηλυσίων Πεδίων και της θεάς Ιλιθίας.

Ελευσίνια Μυστήρια (ελληνικά: Ἐλευσίνια Μυστήρια) ήταν το όνομα των μυστηρίων της πόλης της Ελευσίνας. Το όνομα της πόλης είναι προ-ελληνικό και μπορεί να σχετίζεται με το όνομα της θεάς Ηλιθίας. Το όνομά της Ἐλυσία (Ελύσια) στη Λακωνία και τη Μεσσήνη πιθανόν να τη συνδέει με τον μήνα Ελευσίνιου και την Ελευσίνα, αλλά αυτό είναι θέμα συζήτησης. Η αρχαία ελληνική λέξη “μυστήρια” (μυστήριον) σημαίνει “μυστήριο ή μυστική ιεροτελεστία” και σχετίζεται με το ρήμα μυώ (μυέω), που σημαίνει μύηση στα μυστήρια, και το ουσιαστικό mustēs (μύστης), που σημαίνει μυημένος. Η λέξη μυστικός (μυστικός) σημαίνει “συνδεδεμένος με τα μυστήρια” ή “ιδιωτικός, μυστικός” (όπως στα νέα ελληνικά).

Τα Μυστήρια συνδέονται με έναν μύθο σχετικά με τη Δήμητρα, τη θεά της γεωργίας και της γονιμότητας, που αναφέρεται στον Ύμνο στη Δήμητρα των Ομηρικών Ύμνων. Η χρονολόγησή του είναι αμφιλεγόμενη, αλλά θεωρείται βέβαιο ότι χρονολογείται τουλάχιστον πριν από τα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιωνική Επανάσταση

Μυθική προέλευση και θεμελίωσή τους

Το θεμελιώδες κείμενο των Μυστηρίων της Ελευσίνας, το οποίο αφηγείται τόσο τον μύθο όσο και την ίδρυσή του, είναι ο Ύμνος στη Δήμητρα που τοποθετείται ως ο δεύτερος ύμνος στη συλλογή των Ομηρικών Ύμνων (περίπου 650 π.Χ.). Σύμφωνα με τον ύμνο, η κόρη της Δήμητρας, η Περσεφόνη (γνωστή και ως Κόρε, “παρθένα”), ανέλαβε να ζωγραφίσει όλα τα λουλούδια της γης όταν αιχμαλωτίστηκε από τον Άδη, τον θεό του θανάτου και του κάτω κόσμου. Την πήγε στο βασίλειό του, τον υπόκοσμο. Η Δήμητρα αναστατωμένη έψαχνε παντού για την κόρη της.

Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής της, η Δήμητρα βρήκε καταφύγιο στον βασιλιά της Ελευσίνας, τον Κηλαίο, με τη μορφή της γριάς Δόσο. Αφού αναγκάστηκε να αποκαλυφθεί από τη βασίλισσα Μετανήρα, φεύγοντας από το παλάτι, η θεά ζήτησε από τη Μετανήρα να ανεγείρει ένα ιερό με βωμό από όπου θα μπορούσε να διδάσκει τις τελετές της στους ανθρώπους. Αφού έχτισε το ιερό, η Δήμητρα κατέφυγε εκεί και, ακόμα θυμωμένη για την εξαφάνιση της κόρης της Περσεφόνης, προκάλεσε από εκεί ξηρασία που ερήμωσε ολόκληρη τη γη, δημιουργώντας πείνα και εμποδίζοντας τους θεούς να δέχονται θυσίες από τους ανθρώπους. Μάταια, ο Δίας της έστειλε μηνύματα για να επιστρέψει στον Όλυμπο, αλλά εκείνη απάντησε ότι θα ανέβαινε στο βουνό των θεών και θα έδινε τέλος στην πείνα μόνο αν μπορούσε να ξαναδεί την κόρη της. Τελικά, ο Δίας υποχώρησε και επέτρεψε στην Περσεφόνη να επιστρέψει στη μητέρα της.

Αφού βρήκε την κόρη της, η Δήμητρα συμφώνησε να αποκαταστήσει τη βλάστηση στη Γη και να επιστρέψει στον Όλυμπο, αλλά όχι πριν διδάξει τα Μυστήριά της στον Διοκλή, τον Τριπτόλεμο, τον Κηλέα και τον Εύμολπο.

Ο André Motte αναγνωρίζει την αρχική φάση του Ύμνου στη Δήμητρα ως το βασικό στοιχείο της μυητικής διδασκαλίας: όταν η Κόρη σηκώνει τον νάρκισσο, γίνεται γυναίκα, η σύζυγος του Άδη, ο οποίος της εξηγεί ότι “εδώ κάτω” θα βασιλεύει “πάνω σε όλα τα όντα που ζουν και κινούνται”- όχι, επομένως, πάνω σε ένα βασίλειο σκιών, όπως αναπαρίσταται στον Όμηρο. Η άνοδος του Κόρε αντιστοιχεί επίσης στην επιστροφή της βλάστησης στη γη.

Οι ελευσινιακές τελετές λάμβαναν χώρα ήδη πριν από την ελληνική εισβολή (Μυκηναϊκή περίοδος, περίπου 1600-1100 π.Χ.). Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, η λατρεία της Δήμητρας ιδρύθηκε γύρω στο 1550 π.Χ. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι υπήρχε ένα ιδιωτικό κτίριο κάτω από το Τελεστήριο της Ελευσίνας κατά τη μυκηναϊκή περίοδο, και φαίνεται ότι η λατρεία της Δήμητρας ήταν αρχικά ιδιωτική. Στον Ομηρικό Ύμνο αναφέρεται το παλάτι του βασιλιά Κηλέα. Μια γραμμή σκέψης των σύγχρονων μελετητών ήταν ότι τα Μυστήρια είχαν σκοπό να “ανυψώσουν τον άνθρωπο πάνω από την ανθρώπινη σφαίρα στο θείο και να εξασφαλίσουν τη λύτρωσή του, καθιστώντας τον θεό και προσδίδοντας έτσι αθανασία”. Η συγκριτική μελέτη δείχνει παραλληλισμούς μεταξύ αυτών των ελληνικών τελετών και παρόμοιων τελετών, μερικές από αυτές πιο αρχαίες, στην Εγγύς Ανατολή. Τέτοιες λατρείες είναι τα μυστήρια της Ίσιδας και του Όσιρι στην Αίγυπτο, ο Αδωνάκης των συριακών λατρειών, τα περσικά μυστήρια και τα φρυγικά-καβιργιανά μυστήρια.

Ορισμένοι μελετητές υποστήριξαν ότι η Ελευσίνια λατρεία ήταν συνέχεια μιας μινωικής λατρείας και ότι η Δήμητρα ήταν θεά της παπαρούνας που έφερε την παπαρούνα από την Κρήτη στην Ελευσίνα. Ορισμένες χρήσιμες πληροφορίες από τη μυκηναϊκή περίοδο μπορούν να αντληθούν από τη μελέτη της λατρείας της Δέσποινας, (της πρόδρομης θεάς της Περσεφόνης), και της λατρείας της Ιλιθίας που ήταν η θεά της γέννησης. Το μέγαρο της Δέσποινας στη Λυκόσουρα μοιάζει αρκετά με το Τελεστήριο στην Ελευσίνα, και η Δήμητρα ενώνεται με τον θεό Ποσειδώνα, γεννώντας μια κόρη, την ανώνυμη Δέσποινα (την ερωμένη). Στο σπήλαιο της Αμνισού στην Κρήτη, η θεά Ειλειθυία συνδέεται με την ετήσια γέννηση του θεϊκού παιδιού και συνδέεται με τον Ενεσίδωνα (τον σεισμό της γης), ο οποίος είναι η χθόνια όψη του Ποσειδώνα.

Οι Ελευσίνιες επιγραφές αναφέρονται στις “Θεές” που συνοδεύονται από τον γεωργικό θεό Τριπτόλεμο (πιθανώς γιο της Γαίας και του Ωκεανού), και “τον Θεό και τη Θεά” (Περσεφόνη και Πλούτωνας) που συνοδεύονται από τον Ευβούλειο, ο οποίος πιθανώς οδήγησε τον δρόμο της επιστροφής από τον κάτω κόσμο. Ο μύθος απεικονιζόταν σε έναν κύκλο τριών φάσεων: η “κάθοδος”, η “αναζήτηση” και η “άνοδος” (ελληνικά “άνοδος”) με αντίθετα συναισθήματα από τη θλίψη στη χαρά που ανέβαζαν το μυστήριο στην αγαλλίαση. Το κύριο θέμα ήταν η άνοδος της Περσεφόνης και η επανένωση με τη μητέρα της Δήμητρα. Στην αρχή της γιορτής, οι ιερείς γέμιζαν δύο ειδικά αγγεία και τα έχυναν, το ένα προς τη δύση και το άλλο προς την ανατολή. Οι άνθρωποι που κοίταζαν προς τον ουρανό και τη γη φώναζαν ένα μαγικό παιδικό τραγουδάκι “βροχή και σύλληψη”. Σε μια τελετουργία, ένα παιδί μυούνταν στην εστία (τη θεϊκή φωτιά). Το όνομα pais (παιδί) εμφανίζεται σε μυκηναϊκές επιγραφές, ήταν το τελετουργικό του “θεϊκού παιδιού” που αρχικά ήταν ο Πλούτωνας. Στον ομηρικό ύμνο, η τελετουργία συνδέεται με το μύθο του γεωργικού θεού Τριπτόλεμου. Η θεά της φύσης επέζησε στα μυστήρια στα οποία ακούστηκαν τα εξής λόγια: “Η ισχυρή Ποτνία γέννησε έναν μεγάλο γιο”. Potnia (Γραμμική Β po-ti-ni-ja: κυρία ή ερωμένη), είναι ένας μυκηναϊκός τίτλος που εφαρμόζεται σε θεές και πιθανώς η μετάφραση ενός παρόμοιου τίτλου προελληνικής προέλευσης. Το αποκορύφωμα του εορτασμού ήταν “ένα στάχυ κομμένο στη σιωπή”, που αντιπροσωπεύει τη δύναμη της νέας ζωής. Η ιδέα της αθανασίας δεν υπήρχε αρχικά στα μυστήρια, αλλά οι μυημένοι πίστευαν ότι θα είχαν καλύτερη τύχη στον κάτω κόσμο. Ο θάνατος παρέμενε μια πραγματικότητα, αλλά ταυτόχρονα μια νέα αρχή, όπως το φυτό που φυτρώνει από τον θαμμένο σπόρο. Μια αναπαράσταση του παλιού παλατιού της Φαιστού είναι πολύ κοντά στην εικόνα των “ανόδων” της Περσεφόνης. Μια θεά χωρίς χέρια και πόδια, μεγαλώνει από το έδαφος και το κεφάλι της μετατρέπεται σε ένα μεγάλο λουλούδι. Σύμφωνα με τον Μυλωνά, τα μικρά μυστήρια γίνονταν “κατά κανόνα μία φορά το χρόνο στις αρχές της άνοιξης του μήνα των λουλουδιών, το Ανθεστηρίο”, ενώ “τα Μεγάλα Μυστήρια γίνονταν μία φορά το χρόνο και κάθε τέσσερα χρόνια τελούνταν με ιδιαίτερη λαμπρότητα” σε αυτό που ήταν γνωστό ως πεντηρήσιο. Ο Kerenyi συμφωνεί με αυτή την εκτίμηση: “Τα Μικρά Μυστήρια πραγματοποιήθηκαν στους Αγκραίους κατά τον μήνα Αντεστερίωνα, τον Φεβρουάριο μας … Οι μυημένοι δεν γίνονταν δεκτοί ούτε καν στην εποπτεία το ίδιο έτος, αλλά μόνο τον Σεπτέμβριο του επόμενου έτους. Αυτός ο κύκλος συνεχίστηκε για περίπου δύο χιλιετίες. Στον ομηρικό ύμνο της Δήμητρας, ο βασιλιάς Κέλεος λέγεται ότι ήταν ένας από τους πρώτους ανθρώπους που έμαθαν τις μυστικές τελετές και τα μυστήρια της λατρείας της. Ήταν επίσης ένας από τους αρχικούς ιερείς της, μαζί με τον Διοκλή, τον Εύμολπο, τον Πολύξενο και τον Τριπτόλεμο, γιο του Κηλαίου, ο οποίος υποτίθεται ότι είχε μάθει γεωργία από τη Δήμητρα.

Υπό τον Πεισίστρατο της Αθήνας, τα Ελευσίνια Μυστήρια έγιναν πανελλήνια και προσκυνητές συνέρρεαν από την Ελλάδα και πέρα από αυτήν για να συμμετάσχουν. Γύρω στο 300 π.Χ., το κράτος ανέλαβε τον έλεγχο των Μυστηρίων, τα οποία ελέγχονταν από δύο οικογένειες: τις Ευμολπίδες και τις Κερίκες. Αυτό οδήγησε σε τεράστια αύξηση του αριθμού των μυημένων. Οι μόνες προϋποθέσεις για την ένταξη ήταν η απαλλαγή από την “ενοχή του αίματος”, δηλαδή να μην έχει διαπράξει ποτέ φόνο και να μην είναι “βάρβαρος” (άρα να μπορεί να μιλάει ελληνικά). Στη μύηση γίνονταν δεκτοί άνδρες, γυναίκες, ακόμη και σκλάβοι.

Ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένες στη Ρώμη και συμμετείχαν ακόμη και ο Κικέρων, οι αυτοκράτορες Αδριανός, Μάρκος Αυρήλιος (ο οποίος είχε ως μυσταγωγό τον Ηρώδη Αττικό), Καλλίνικος και Ιουλιανός.

Τα μυστήρια αναπαριστούσαν τον μύθο της απαγωγής της Περσεφόνης, που αποσπάστηκε από τη μητέρα της Δήμητρα από τον βασιλιά του Κάτω Κόσμου, τον Άδη, σε έναν κύκλο τριών φάσεων, την “κάθοδο” (την απώλεια), την “αναζήτηση” και την “άνοδο”, όπου το κύριο θέμα ήταν η “αναζήτηση” της Περσεφόνης και η επανένωσή της με τη μητέρα της. Το τελετουργικό χωριζόταν σε δύο μέρη: το πρώτο, τα “μικρά μυστήρια”, ήταν ένα είδος εξαγνισμού που λάμβανε χώρα την άνοιξη κατά τον μήνα Ανθεστηρίων, το δεύτερο, τα “μεγάλα μυστήρια”, ήταν μια στιγμή αγιασμού και λάμβανε χώρα το φθινόπωρο κατά τον μήνα Βοηδρομιώνα (Σεπτέμβριος-Οκτώβριος). Η τελετή είχε σκοπό να αντιπροσωπεύσει την ανάπαυση και την αέναη αφύπνιση της αγροτικής ζωής.

Οι τελετές ήταν επίσης εν μέρει αφιερωμένες στην κόρη της Δήμητρας Περσεφόνη, καθώς η εναλλαγή των εποχών υπενθύμιζε τις περιόδους που η Περσεφόνη περνούσε στη γη και στον Άδη. Οι τελετές, οι τελετές και οι πεποιθήσεις κρατούνταν μυστικές. Οι μυημένοι πίστευαν ότι θα λάμβαναν τη δίκαιη ανταμοιβή τους μετά το θάνατο. Οι διάφορες πτυχές των Μυστηρίων απεικονίζονται σε πολλούς πίνακες και κεραμικά. Καθώς τα Μυστήρια περιλάμβαναν οράματα και επικλήσεις σε μια ζωή πέρα από τον θάνατο, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι η δύναμη και η μακροζωία των Ελευσίνιων Μυστηρίων προερχόταν από ψυχεδελικούς παράγοντες, που συνδέονταν με τη χρήση ψωμιού από “ερυσιβώδες”, δηλαδή σίκαλη μολυσμένη από τον μύκητα claviceps purpurea. Το ανάγλυφο του Φαρσάλου δείχνει επίσης την Περσεφόνη και τη Δήμητρα να ανταλλάσσουν μανιτάρια που μπορούν να αποδοθούν στο γένος psilocybe.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λικίνιος

Συμμετέχοντες

Για να συμμετάσχει κανείς σε αυτά τα μυστήρια, έπρεπε να ορκιστεί όρκο μυστικότητας. Υπήρχαν τέσσερις κατηγορίες ατόμων που συμμετείχαν:

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Βενετική Δημοκρατία

Μυστικά

Το παρακάτω διάγραμμα είναι μόνο μια περίληψη, καθώς πολλές από τις πραγματικές πληροφορίες για τα Ελευσίνια Μυστήρια δεν έχουν καταγραφεί ποτέ. Για παράδειγμα, μόνο οι μυημένοι γνώριζαν τι περιείχαν το κιστ, ένα ιερό σεντούκι, και ο κάλαθος, ένα καλάθι με καπάκι.

Ο Ιππόλυτος Ρώμης, ένας από τους Πατέρες της Εκκλησίας που έγραψε στις αρχές του 3ου αιώνα, στο Confutation of All Heresies ότι “οι Αθηναίοι, ενώ μυούν τους ανθρώπους στις Ελευσίνιες τελετές, δείχνουν επίσης σε εκείνους που γίνονται δεκτοί στον υψηλότερο βαθμό σε αυτά τα μυστήρια, το ισχυρότερο, το θαυμαστότερο και το τελειότερο μυστικό που είναι κατάλληλο για έναν μυημένο στις υψηλότερες μυστικές αλήθειες: μάζεψε ένα στάχυ σιωπηλά”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τσέστερ Άρθουρ

Μικρά μυστήρια

Υπήρχαν δύο Ελευσίνια μυστήρια, τα Μεγάλα Μυστήρια και τα Μικρά Μυστήρια. Σύμφωνα με τον Τόμας Τέιλορ, “τα δραματικά θεάματα των Μικρών Μυστηρίων υποδηλώνουν απόκρυφα τις δυστυχίες της ψυχής που υποτάσσεται στο σώμα, ενώ εκείνα του Θανάτου υποδηλώνουν, με μυστικιστικά και λαμπρά οράματα, την ευτυχία της ψυχής τόσο εδώ όσο και στο εξής, εξαγνισμένης από τις ακαθαρσίες της υλικής φύσης και διαρκώς ανυψωμένης στις πραγματικότητες της διανοητικής όρασης”. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, “το τελικό σχέδιο των Μυστηρίων… ήταν να μας επαναφέρουν στις αρχές από τις οποίες καταγόμαστε, …μια τέλεια απόλαυση του καλού…

Τα Μικρά Μυστήρια έλαβαν χώρα τον μήνα της Αμβέρσας υπό τη διεύθυνση του άρχοντα βασιλιά της Αθήνας. Για να μυηθούν, οι συμμετέχοντες έπρεπε να θυσιάσουν ένα γουρουνάκι στη Δήμητρα και την Περσεφόνη και στη συνέχεια να εξαγνιστούν τελετουργικά στον ποταμό Ιλισό. Με την ολοκλήρωση των Μικρών Μυστηρίων, οι συμμετέχοντες θεωρούνταν mystai (“μυημένοι”) άξιοι να παρακολουθήσουν τα Μεγάλα Μυστήρια.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννα Γ΄ της Ναβάρρας

Μεγάλα μυστήρια

Τα Μεγάλα Μυστήρια έλαβαν χώρα τον μήνα Βοηδρομιώνα – τον τρίτο μήνα του αττικού ημερολογίου, που έπεφτε στο τέλος του καλοκαιριού – και διήρκεσαν δέκα ημέρες.

Η πρώτη πράξη (η 14η του Βοηδρομίου) ήταν η μεταφορά ιερών αντικειμένων από την Ελευσίνα στο Ελευσίνιο, έναν ναό στη βάση της Ακρόπολης στην Αθήνα.

Η πρώτη ημέρα των “Μεγάλων Μυστηρίων”, που ονομαζόταν Άγυρμος “η σύναξη”, η 15η του Βοηδρομίου, τελούνταν στην Αθήνα στο Ελευσίνιο που είχε εξοπλιστεί για το σκοπό αυτό με ιερά αντικείμενα (Ιερά ιερά) από το ιερό της Ελευσίνας που είχαν μεταφερθεί εκεί πανηγυρικά την προηγούμενη ημέρα. Στην αγορά συγκεντρώθηκαν οι μυημένοι, συνοδευόμενοι από τον Αθηναίο μυσταγωγό, και έλαβαν οδηγίες από τον ιεροφάντη, ο οποίος, μεταξύ άλλων, κάλεσε τους ενόχους για φόνο και όσους δεν μιλούσαν ελληνικά να φύγουν. Οι ιεροφάντες κήρυτταν την πρόρρηση, την έναρξη των τελετών, και με την ολοκλήρωση της θυσίας “εδώ το θύμα” (hiereía deúro).

Τη δεύτερη ημέρα, στις 16 του Βοηδρομίου, μια πομπή πήγαινε στην ακτή (ἄλαδε μύσται, “στη θάλασσα, μυημένοι”), όπου οι νέοι μύστες, πάντα συνοδευόμενοι από τον κηδεμόνα που ήταν ήδη μυημένος στα Μυστήρια, έκαναν μπάνιο στο Φάληρο και ταυτόχρονα έπλεναν ένα γουρουνάκι που θα θυσίαζαν και θα έτρωγαν κατά την επιστροφή τους στην πόλη, από την οποία στιγμή οι μύστες απαγορευόταν να φάνε μέχρι την άφιξή τους την πέμπτη ημέρα στην Ελευσίνα.

Την τρίτη ημέρα, την 17η του Βοηδιαίωνα, παρουσία των αθηναϊκών και άλλων αρχών της πόλης, ο άρχοντας Βασίλειος (Ἄρχων Βασιλεύς) και η σύζυγός του έκαναν μια μεγάλη θυσία στη Δήμητρα και την Κόρη (Περσεφόνη). Οι συμμετέχοντες έλαβαν μέρος στα Επιδαύρια, μια γιορτή για τον Ασκληπιό – που πήρε το όνομά της από το κύριο ιερό του στην Επίδαυρο. Γιόρταζε την άφιξη του ήρωα στην Αθήνα με την κόρη του Υγιεία και περιελάμβανε μια πομπή που οδηγούσε στο Ελευσίνιον, κατά τη διάρκεια της οποίας οι μυσταίοι έμεναν προφανώς στο σπίτι τους, ενώ γινόταν μια μεγάλη θυσία και ένα ολονύχτιο γλέντι (παννυχίς).

Την τέταρτη ημέρα, την 18η του Βοηδιομένου, πραγματοποιήθηκε πομπή και θυσία στον Ασκληπιό.

Τα ξημερώματα της πέμπτης ημέρας, της 19ης του μήνα Βοηδρομιώνα, μια επιβλητική πομπή κινήθηκε από την αγορά της Αθήνας, περνώντας από την “Ιερή Πύλη” της Κεραμικής, για να φτάσει στο χωριό Ελευσίνα που βρίσκεται είκοσι χιλιόμετρα δυτικά το βράδυ, τότε με την έναρξη της 20ής ημέρας. Οι απλοί πολίτες, καθώς και οι φύλακες και οι νεόφυτοι, συνόδευαν τις ιέρειες που επέστρεφαν τα ιερά τρούσια στο ιερό της Ελευσίνας. Καθ” όλη τη διάρκεια της διαδρομής κατά μήκος της λεγόμενης “Ιεράς Οδού” (Ἱερὰ Ὁδός, Ιερά Οδός), με αιωρούμενα κλαδιά που ονομάζονταν βακχοί, οι συμμετέχοντες στην πομπή ψέλλιζαν ένα τραγούδι του οποίου γνωρίζουμε μόνο τον τίτλο: Ιάκχος (Ἴακχος), εναλλάσσοντάς το, με την ευκαιρία της διάβασης του ποταμού Κηφισού, με ανταλλαγές αστείων και άσεμνων συνθημάτων, απέχοντας από το φαγητό ή το ποτό. Είναι βέβαιο, επομένως, ότι κάθε Αθηναίος συμμετείχε στην πομπή και όχι μόνο οι μυημένοι στα Μυστήρια, από το οποίο συμπεραίνουμε ότι αυτό το μέρος της λατρείας δεν ήταν καθόλου μυστικό. Ο René Guenon μας πληροφορεί ότι στο δρόμο προς την Ελευσίνα, και επομένως με την ευκαιρία της τελετουργίας κατά μήκος της ιερής οδού, περνούσε κανείς μέσα από έναν βούρκο (πιθανότατα η σημερινή λίμνη Ράιτον, βλέπε την διπλανή εικόνα), όπου οι λαϊκοί έπεφταν μέσα σε αυτόν, σημάδι ότι η μύησή τους δεν είχε πραγματικές προϋποθέσεις για να προχωρήσουν περαιτέρω.

Φτάνοντας στο ιερό (τεληστήριον, Τελεστέριον) της Ελευσίνας, οι προσκυνητές διαχωρίζονταν από τους υπόλοιπους συμμετέχοντες και, υπό το φως των πυρσών, εισέρχονταν στην αυλή μπροστά από το ιερό, όπου εξαγνίζονταν στα λουτρά και όπου οι γυναίκες χόρευαν γύρω από την κρήνη του Καλλικώρου. Η αγρυπνία διαρκούσε όλη τη νύχτα (παννυχίδα), ίσως για να τιμήσει την αναζήτηση της κόρης της Δήμητρας. Στη συνέχεια έμπαιναν στο ιερό και έσπαγαν τη νηστεία τους πίνοντας το χίκεον.

Στη συνέχεια, στις 20 και 21 του Βοηδρομίου, οι μυημένοι εισέρχονταν σε μια μεγάλη αίθουσα που ονομαζόταν Τελεστήριο- στο κέντρο της οποίας βρισκόταν το Ανάκτορο, στο οποίο μπορούσαν να εισέλθουν μόνο οι ιεροφάντες και όπου φυλάσσονταν ιερά αντικείμενα. Μέχρι και δύο χιλιάδες άνθρωποι μπορούσαν να καθίσουν στα σκαλιά του Τελεστερίου. Η παρουσία ενός τόσο μεγάλου αριθμού συμμετεχόντων απαιτούσε την παρουσία μιας μεγάλης ομάδας ιερέων και συνοδών. Η Ελευσίνια θρησκευτική ιεραρχία διαιρούνταν όχι μόνο σε διάφορα επίπεδα αλλά και ανάλογα με τα καθήκοντα. Τον ιεροφάντη βοηθούσαν δύο ιέρειες που ονομάζονταν Ιεροφαντίδες. Υπήρχαν επίσης και άλλες μορφές, όπως ο δαδόχος και ο ιερός κήρυκας, αλλά και ο ιερέας του βωμού, ο υπηρέτης των θεών, η ιέρεια της Δήμητρας, η ιέρεια του Πλούτωνα και άλλες μορφές με συγκεκριμένες λειτουργίες.

Προτού οι μυσταίοι μπορέσουν να εισέλθουν στο Τελεστήριο, θα έπρεπε να απαγγείλουν: “Νήστεψα, ήπια το ρεβίθι, το έβγαλα από το καλάθι (“κουτί”) και αφού το δούλεψα, το έβαλα πάλι στο καλαθάκι (“ανοιχτό καλάθι”). Το τελετουργικό καλάθι συμβόλιζε πιθανότατα τον κάτω κόσμο και ο μυημένος, όταν το ανακάλυπτε, κατέβαινε στον κάτω κόσμο. Ως αποτέλεσμα αυτού του μυστηριώδους χειρισμού των ιερών αντικειμένων, ο μυημένος αναγεννήθηκε και θεωρούσε τον εαυτό του στο εξής υιοθετημένο από τη θεά.

Το υπόλοιπο μέρος της τελετής μύησης είναι “μυστικό” και επομένως άγνωστο σε εμάς. Οι ιστορικοί των θρησκειών προσφέρουν, ωστόσο, υποθέσεις για την αναδόμησή της από “ειδωλολατρικούς” συγγραφείς (οι οποίοι είναι πιο απρόθυμοι να δώσουν πληροφορίες) αλλά και από χριστιανούς (οι οποίοι, αντίθετα, μπορεί να μην είναι καλά πληροφορημένοι). Θεωρείται ευρέως ότι οι τελετές εντός του Τελεστερίου περιλάμβαναν τρία στοιχεία:

Σε συνδυασμό, αυτά τα τρία στοιχεία ήταν γνωστά ως aporrheta (“ανεπανάληπτα”), ενώ η ποινή για την αποκάλυψη ήταν ο θάνατος. Ο Αθηναγόρας από την Αθήνα, ο Κικέρωνας και άλλοι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν ότι ήταν για αυτό το έγκλημα (ο θεατρικός συγγραφέας Αισχύλος φέρεται να δικάστηκε για την αποκάλυψη των μυστικών των Μυστηρίων σε κάποια από τα έργα του, αλλά αθωώθηκε. Η απαγόρευση της επίκλησης του τελετουργικού νοήματος των Μυστηρίων ήταν επομένως απόλυτη, και γι” αυτό μάλλον δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για το τι συνέβη.

Όσον αφορά την κορύφωση των Μυστηρίων, υπάρχουν δύο σύγχρονες θεωρίες. Ορισμένοι πιστεύουν ότι οι ιερείς ήταν αυτοί που αποκάλυψαν τα οράματα της ιερής νύχτας, τα οποία αποτελούνταν από μια φωτιά που αντιπροσώπευε τη δυνατότητα της ζωής μετά θάνατον και διάφορα ιερά αντικείμενα. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτή η εξήγηση δεν επαρκεί για να εξηγήσει τη δύναμη και τη μακροζωία των Μυστηρίων και ότι οι εμπειρίες πρέπει να ήταν εσωτερικές και να διαμεσολαβούνταν από ένα ισχυρό ψυχοδραστικό συστατικό που περιείχε το ποτό με την κυκόνη. (Βλέπε “ενθεογενετικές θεωρίες” παρακάτω).

Μετά από αυτό το τμήμα των Μυστηρίων ακολουθούσε η Παννυχίδα, ένα ολονύχτιο γλέντι που συνοδευόταν από χορό και γλέντι. Οι χοροί γίνονταν στο Ράριο, το οποίο φημολογείται ότι ήταν το πρώτο μέρος όπου καλλιεργήθηκε σιτάρι. Μια θυσία ταύρου γινόταν επίσης αργά το βράδυ ή νωρίς το πρωί. Εκείνη την ημέρα (22 του Βοηδρομίου), οι μυημένοι τιμούσαν τους νεκρούς χύνοντας σπονδές από ειδικά αγγεία.

Στις 23 του Βοηδρομίου, τα Μυστήρια τελείωσαν και όλοι πήγαν στα σπίτια τους.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σιγισμούνδος της Αυστρίας

Η περιγραφή της τελετουργίας σύμφωνα με τον Eliade

Ο Mircea Eliade γράφει: “Την πρώτη ημέρα, η γιορτή έλαβε χώρα στο Ελευσίνιο της Αθήνας, όπου τα ιερά αντικείμενα (ιερά) είχαν μεταφερθεί πανηγυρικά από την Ελευσίνα την προηγούμενη ημέρα. Τη δεύτερη ημέρα, η πομπή κατευθύνθηκε προς τη θάλασσα. Κάθε υποψήφιος για μύηση, συνοδευόμενος από έναν κηδεμόνα, κουβαλούσε ένα γουρουνάκι, το οποίο έπλενε στα κύματα και θυσίαζε κατά την επιστροφή του στην Αθήνα. Την επόμενη ημέρα, παρουσία εκπροσώπων του αθηναϊκού λαού και άλλων πόλεων, ο άρχοντας βασιλικός και η νύφη του θα έκαναν τη μεγάλη θυσία. Η πέμπτη ημέρα σηματοδότησε την κορύφωση των δημόσιων τελετών. Μια τεράστια πομπή έφυγε από την Αθήνα τα ξημερώματα. Οι νεόφυτοι, οι κηδεμόνες τους και πολυάριθμοι Αθηναίοι συνόδευαν τις ιέρειες που μετέφεραν τα ιερά πίσω στην Ελευσίνα. Προς το τέλος του απογεύματος, η πομπή διέσχισε μια γέφυρα πάνω από τον Κηφισό και εκεί μασκοφόροι έριξαν ύβρεις στους επικεφαλής πολίτες. Το σούρουπο, με αναμμένους πυρσούς, οι προσκυνητές έμπαιναν στην εξωτερική αυλή του ιερού. Μέρος της νύχτας ήταν αφιερωμένο σε χορό και τραγούδι προς τιμήν των θεών. Την επόμενη ημέρα, οι υποψήφιοι για μύηση νήστευαν και πρόσφεραν θυσίες- για τις μυστικές τελετές (τις τελέτες), ωστόσο, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε. Οι τελετές που γίνονταν έξω και μέσα στο τελεστήριο αναφέρονταν πιθανώς στο μύθο των δύο θεών. Είναι γνωστό ότι οι μυημένοι, με τους πυρσούς στο χέρι, μιμούνταν τη Δήμητρα που περιπλανιόταν με πυρσούς αναζητώντας την Περσεφόνη.

Ο Mircea Eliade υπενθυμίζει ότι ο ύμνος αναφέρει δύο είδη μύησης: η πρώτη σχετίζεται με την επανένωση της Δήμητρας με την Περσεφόνη και η δεύτερη με την αποτυχία του Θεοφόντη να γίνει αθάνατος. Έτσι, μετά την αποτυχία του Θεοφάνη να αθανατίσει τη Δήμητρα αποκαλύπτει την ταυτότητά της και μετά την επανένωση με την κόρη της αποφασίζει να μεταδώσει στους ανθρώπους τα Μυστήρια, τα οποία όμως δεν αντιστοιχούν στη θεοποίησή τους εν ζωή αλλά στην ευδαιμονία (“ευλογημένη”, ὄλβιος), μετά θάνατον, για τους μυημένους.

Το τελετουργικό περιελάμβανε επίσης μια ανάγνωση που γινόταν σε δύο πέτρινες πινακίδες που ήταν δεμένες σαν βιβλίο και ονομάζονταν πέτρομα από το πέτρα (πέτρα) πέτρα.

Το 170 μ.Χ., ο ναός της Δήμητρας λεηλατήθηκε από τους Σαρμάτες, αλλά ξαναχτίστηκε από τον Μάρκο Αυρήλιο. Ο Αυρήλιος έλαβε τότε την άδεια να γίνει ο μόνος λαϊκός που εισήλθε ποτέ στο ανακτορικό. Καθώς ο χριστιανισμός απέκτησε δημοτικότητα τον 4ο και 5ο αιώνα, το κύρος της Ελευσίνας άρχισε να εξασθενεί. Ο τελευταίος ειδωλολάτρης αυτοκράτορας της Ρώμης, ο Ιουλιανός, βασίλεψε από το 361 έως το 363 μετά από περίπου πενήντα χρόνια χριστιανικής κυριαρχίας. Ο Ιουλιανός προσπάθησε να αποκαταστήσει τα Ελευσίνια Μυστήρια και ήταν ο τελευταίος αυτοκράτορας που μυήθηκε.

Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α” έκλεισε τα ιερά με διάταγμα περίπου 30 χρόνια αργότερα, το 392 μ.Χ.. Τα τελευταία απομεινάρια των Μυστηρίων εξαφανίστηκαν το 396 μ.Χ., όταν οι Αρειανοί Χριστιανοί υπό τον Αλάριχο, βασιλιά των Γότθων, κατέστρεψαν και βεβήλωσαν τους παλιούς ιερούς τόπους. Το κλείσιμο των Ελευσίνιων Μυστηρίων τον 4ο αιώνα αναφέρεται από τον Ευνάπιο, ιστορικό και βιογράφο των Ελλήνων φιλοσόφων. Ο Ευνάπιος μυήθηκε από τον τελευταίο νόμιμο Ιεροφάντη, ο οποίος είχε λάβει εντολή από τον αυτοκράτορα Ιουλιανό να αποκαταστήσει τα Μυστήρια, τα οποία είχαν πλέον καταστραφεί. Σύμφωνα με τον Ευνάπιο, ο τελευταίος Ιεροφάντης ήταν ένας σφετεριστής, “ο άνθρωπος από τη Θέσπη που κατείχε τη θέση του Πατέρα στα μυστήρια του Μίθρα”.

Σύμφωνα με τον ιστορικό Hans Kloft, παρά την καταστροφή των Ελευσίνιων Μυστηρίων, στοιχεία της λατρείας επιβίωσαν στην ελληνική ύπαιθρο. Εκεί, οι τελετουργίες και τα θρησκευτικά καθήκοντα της Δήμητρας μεταφέρθηκαν εν μέρει από αγρότες και βοσκούς στον Άγιο Δημήτριο της Θεσσαλονίκης, ο οποίος σταδιακά έγινε ο τοπικός προστάτης της γεωργίας και “κληρονόμος” της παγανιστικής μητέρας θεάς.

Υπάρχουν πολλοί πίνακες ζωγραφικής και κομμάτια κεραμικής που απεικονίζουν διάφορες πτυχές των Μυστηρίων. Το Ελευσίνιο ανάγλυφο, από τα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ., που εκτίθεται στο Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο της Αθήνας είναι ένα αντιπροσωπευτικό παράδειγμα (εικόνα παραπάνω). Ο Τριπτόλεμος απεικονίζεται να λαμβάνει σπόρους από τη Δήμητρα και να διδάσκει στην ανθρωπότητα πώς να δουλεύει τα χωράφια και να καλλιεργεί τα σπαρτά, με την Περσεφόνη να κρατάει το χέρι της πάνω από το κεφάλι του για να τον προστατεύει. Αγγεία και άλλα έργα ανάγλυφης γλυπτικής του 4ου, 5ου και 6ου αιώνα π.Χ. απεικονίζουν τον Τριπτόλεμο με ένα στάχυ, καθισμένο σε φτερωτό θρόνο ή άρμα, περιτριγυρισμένο από την Περσεφόνη και τη Δήμητρα με πυρσούς από πεύκα. Ο μνημειώδης πρωτοαττικός αμφορέας από τα μέσα του 7ου αιώνα π.Χ., που απεικονίζει τον αποκεφαλισμό της Μέδουσας από τον Περσέα και την τύφλωση του Πολύφημου από τον Οδυσσέα με τους συντρόφους του στο λαιμό του, στεγάζεται στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Ελευσίνας.

Η πινακίδα του Νιννίου, που βρέθηκε στο ίδιο μουσείο, απεικονίζει τη Δήμητρα, ακολουθούμενη από την Περσεφόνη και τον Ισαάκ, και στη συνέχεια την πομπή των μυημένων. Στη συνέχεια, η Δήμητρα κάθεται πάνω στο κιβώτιο μέσα στο Τελεστήριο, με την Περσεφόνη να κρατάει έναν πυρσό και να παρουσιάζει τους μυημένους. Οι μυημένοι κρατούν ο καθένας από ένα βακχόι. Η δεύτερη σειρά των μυημένων καθοδηγούνταν από τον Ισαάκ, έναν ιερέα που κρατούσε δάδες για τις τελετές. Στέκεται κοντά στον ομφαλό, ενώ μια άγνωστη γυναίκα (πιθανότατα ιέρεια της Δήμητρας) κάθεται κοντά στην κύστη, κρατώντας ένα σκήπτρο και ένα δοχείο γεμάτο κυξόνη. Εκπροσωπείται επίσης η Παννυχίδα.

Στην Τρικυμία του Σαίξπηρ, η μάσκα που δημιουργεί ο Πρόσπερο για να γιορτάσει τον θρίαμβο της Μιράντας και του Φερδινάνδου παραπέμπει στα Ελευσίνια Μυστήρια, αν και χρησιμοποιεί τα ρωμαϊκά ονόματα για τις εμπλεκόμενες θεότητες – Δήμητρα, Ίριδα, Dis και άλλες – αντί για τα ελληνικά. Είναι ενδιαφέρον ότι ένα έργο τόσο πλούσιο σε εσωτεριστικές εικόνες αλχημείας και ερμητισμού πρέπει να αντλεί από τα Μυστήρια για την κεντρική ακολουθία μασκών.

Ο Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ (1875-1961) δανείστηκε όρους και ερμηνείες από την κλασική λογοτεχνία του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα στα γερμανικά και τα γαλλικά ως πηγή μεταφορών για την αναδιαμόρφωση της ψυχαναλυτικής θεραπείας σε μια πνευματιστική τελετουργία μύησης και αναγέννησης. Τα Ελευσίνια μυστήρια, ιδίως οι ιδιότητες της Κόρης, είχαν εξέχουσα θέση στα γραπτά του.

Ο Δημήτρης Λιάκος στο δεύτερο βιβλίο της τριλογίας Poena Damni με το People from the Bridge, ένα σύγχρονο και πρωτοποριακό έργο που εστιάζει στην επιστροφή των νεκρών και ο μύθος της επιστροφής συνδυάζει στοιχεία από τα Ελευσίνια μυστήρια και την παλαιοχριστιανική παράδοση για να μεταφέρει ένα όραμα συλλογικής σωτηρίας. Το κείμενο χρησιμοποιεί το σύμβολο του ροδιού για να υποδηλώσει την παραμονή των νεκρών στον κάτω κόσμο και την περιοδική επιστροφή τους στον κόσμο των ζωντανών.

Το συμφωνικό ποίημα “Eleusis” του Octavio Vazquez αντλεί από τα Ελευσίνια Μυστήρια και άλλες δυτικές εσωτερικές παραδόσεις. Το έργο ανατέθηκε από την Sociedad General de Autores y Editores και τη Συμφωνική Ορχήστρα RTVE και παρουσιάστηκε για πρώτη φορά το 2015 από την Ορχήστρα RTVE και τον μαέστρο Adrian Leaper στο Teatro Monumental της Μαδρίτης.

Όσον αφορά το ορθό νόημα των Μυστηρίων της Ελευσίνας, ο Ugo Bianchi στέκεται σε δύο χωρία που ενυπάρχουν σε αυτά, όπου αφενός επιβεβαιώνεται ότι η λέξη “ευλογημένος” (ολβιος, ὄλβιος) άνοιγε τη λειτουργική προσφώνηση, αλλά και ότι τα μυστήρια αποτελούσαν μετάδοση γνώσης προς όφελος του μυημένου, αποκαλύπτοντας τα βαθιά νοήματα της εμπειρίας της ζωής.

Πολλοί μελετητές έχουν προτείνει ότι η δύναμη των Ελευσίνιων Μυστηρίων προερχόταν από τη λειτουργία του κυκονίου ως ενθεογόνου ή ψυχεδελικού παράγοντα. Η χρήση φίλτρων ή φίλτρων για μαγικούς ή θρησκευτικούς σκοπούς ήταν σχετικά διαδεδομένη στην Ελλάδα και στον αρχαίο κόσμο. Οι μυημένοι, ευαισθητοποιημένοι από τη νηστεία τους και προετοιμασμένοι από προηγούμενες τελετές (βλ. σκηνικό και σκηνικό), μπορεί να ωθήθηκαν από τις επιδράσεις ενός ισχυρού ψυχεδελικού φίλτρου σε αποκαλυπτικές ψυχικές καταστάσεις με βαθιές πνευματικές και διανοητικές επιπτώσεις. Στον αντίποδα αυτής της ιδέας, άλλοι σκεπτικιστές μελετητές σημειώνουν την έλλειψη αδιάσειστων αποδείξεων και τονίζουν τον συλλογικό και όχι ατομικό χαρακτήρα της μύησης στα Μυστήρια. Έμμεση απόδειξη υπέρ της ενθεογονικής θεωρίας είναι ότι το 415 π.Χ. ο Αθηναίος αριστοκράτης Αλκιβιάδης καταδικάστηκε επειδή παρωδούσε το “Ελευσίνιο Μυστήριο” σε ένα ιδιωτικό σπίτι.

Πολλοί ψυχοδραστικοί παράγοντες έχουν προταθεί ως το σημαντικό στοιχείο της κικεόνης, χωρίς όμως να υπάρχει συναίνεση ή πειστικά στοιχεία. Σε αυτά περιλαμβάνονται οι ερυσιβώδεις, ένα μυκητιασικό παράσιτο του κριθαριού ή της σίκαλης, το οποίο περιέχει τα αλκαλοειδή εργοταμίνη, πρόδρομη ουσία του LSD, και εργονοβίνη. Ωστόσο, οι σύγχρονες απόπειρες παρασκευής μιας κεσεόνης με χρήση κριθαριού που έχει παρασιτώσει την ερυσιβώδη, δεν έφεραν σαφή αποτελέσματα, αν και οι Alexander Shulgin και Ann Shulgin περιγράφουν ότι τόσο η εργονοβίνη όσο και η LSA είναι γνωστό ότι παράγουν επιδράσεις που μοιάζουν με το LSD, αν και με πολλές παρενέργειες που δεν έχει το LSD.

Τα ψυχοδραστικά μανιτάρια είναι ένας άλλος υποψήφιος. Ο Terence McKenna υπέθεσε ότι τα μυστήρια επικεντρώνονται σε μια ποικιλία Psilocybe. Έχουν επίσης προταθεί και άλλοι εντερογενείς μύκητες, όπως η amanita muscaria. Μια πρόσφατη υπόθεση υποστηρίζει ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν το Psilocybe cubensis στο κριθάρι και το συνέδεαν με τη θεότητα Όσιρις.

Ένας άλλος υποψήφιος για το ψυχοδραστικό φάρμακο είναι ένα οπιούχο που προέρχεται από την παπαρούνα. Η λατρεία της θεάς Δήμητρας μπορεί να έφερε την παπαρούνα από την Κρήτη στην Ελευσίνα- είναι βέβαιο ότι το όπιο παραγόταν στην Κρήτη.

Μια άλλη θεωρία είναι ότι ο ψυχοδραστικός παράγοντας στην κεσεόνη ήταν η DMT, η οποία βρίσκεται σε πολλά άγρια φυτά της Μεσογείου, όπως το Phalaris και η ακακία. Για να είναι δραστικό από το στόμα, πρέπει να συνδυαστεί με έναν αναστολέα της μονοαμινοξειδάσης, όπως ο συριακός αγριοτριανταφυλλιάς (Peganum harmala), ο οποίος φυτρώνει σε όλη τη Μεσόγειο.

Ο J. Nigro Sansonese, χρησιμοποιώντας τη μυθογραφία που παρέχει ο Μυλωνάς, υπέθεσε πρόσφατα (1994) ότι τα Μυστήρια της Ελευσίνας ήταν αρχικά μια σειρά πρακτικών μυήσεων σε έκσταση που αφορούσαν την ιδιοδεκτικότητα του ανθρώπινου νευρικού συστήματος που προκαλείται από τον έλεγχο της αναπνοής (παρόμοια με τη σαμιάμα στη γιόγκα). Ο Samsonese υποθέτει ότι το kisté, ένα κουτί που περιέχει ιερά αντικείμενα που ανοίγει ο ιεροφάντης, είναι στην πραγματικότητα μια εσωτερική αναφορά στο κρανίο του μυημένου, μέσα στο οποίο φαίνεται ένα ιερό φως και ακούγονται ιεροί ήχοι, αλλά μόνο μετά από οδηγίες για την πρακτική της ύπνωσης. Ομοίως, οι γεμάτοι σπόρους θάλαμοι ενός ροδιού, ενός φρούτου που συνδέεται με την ίδρυση της λατρείας, περιγράφουν εσωτεριστικά την ιδιοδεκτικότητα της καρδιάς του μυημένου κατά τη διάρκεια της έκστασης. Αν αυτό ήταν αλήθεια, ωστόσο, θα καθιστούσε την καταδίκη του Αλκιβιάδη πολύ λιγότερο εύλογη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίλιαμ Γκόντγουιν

Δευτερογενείς πηγές

Πηγές

1. Misteri eleusini
2. Ελευσίνια Μυστήρια
3. ^ Isocrate, Panegirico XXVIII.
4. ^ Encyclopædia Britannica
5. On désignait du nom d’Éleusinies, en grec ancien : τὰ Ὲλευσίνια, une fête de Déméter, distincte des Mystères, célébrée un peu avant eux, et comportant des concours. La seule appellation des Mystères d’Éleusis en grec ancien et à l’époque classique est bien : τὰ μεγάλα μυστήρια. Voir Louis Séchan et Pierre Lévêque, op. cit., p. 141.
6. Au son de la flûte, le chœur des initiés éleusiniens invoquent Iacchos avant Déméter : voir Aristophane, Les Grenouilles, vers 324 à 353.
7. Les Mystères de Lerne étaient déjà consacrés au couple Dionysos-Déméter, et à Delphes, la déesse a Dionysos pour parèdre, comme le signale Pindare dans la VIIe de ses Isthmiques, au vers 5.
8. a b Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Eleusis, Eleusiin mysteerit”, Antiikin käsikirja, s. 146. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.