Ζιγκουράτ

Mary Stone | 25 Ιανουαρίου, 2023

Σύνοψη

Το ζιγκουράτ ή ζιγκουράτ είναι ένα βαθμιδωτό θρησκευτικό οικοδόμημα της Μεσοποταμίας που βρέθηκε επίσης στο Ελάμ, αποτελούμενο από πολλές αναβαθμίδες που πιθανώς στήριζαν έναν ναό χτισμένο στην κορυφή. Ο όρος προέρχεται από το ακκαδικό ziqqurratu(m) (θηλυκό, μερικές φορές συντομογραφείται σε ziqratu, στην Ασσυρία siqurratu ή sequrattu, στα σουμεριακά ιδεογράμματα U6.NIR), που προέρχεται από το ρήμα zaqāru, “ανεβάζω”, “χτίζω ψηλά”. Μπορεί επομένως να μεταφραστεί ως ”ο πολύ υψηλός”. Πρόκειται για έναν τύπο μνημείου που χαρακτηρίζει τον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, η μνήμη του οποίου επιβίωσε πολύ καιρό μετά την εξαφάνισή του χάρη στη βιβλική αφήγηση για τον πύργο της Βαβέλ, εμπνευσμένη από το ζιγκουράτ της Βαβυλώνας.

Από την ανασκαφή των μεγάλων πρωτευουσών της Μεσοποταμίας, πολλά από αυτά τα κτίρια έχουν αναλυθεί, αν και κανένα δεν έχει παραμείνει άθικτο, πολλά από αυτά είναι πολύ ερειπωμένα και μοιάζουν με λόφους, ενώ άλλα έχουν εξαφανιστεί εντελώς. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας άφησε επίσης ελάχιστες περιγραφές τους, είτε σε κείμενα είτε σε εικόνες. Ορισμένα ζιγκουράτ (κυρίως αυτό της Βαβυλώνας) αναφέρονται από Έλληνες συγγραφείς (Ηρόδοτος και Κτησίας). Αν και η γενική τους εμφάνιση είναι πλέον αρκετά γνωστή, υπάρχουν ακόμη γκρίζες ζώνες όσον αφορά τη σημασία και τη λειτουργία τους, ελλείψει ρητού κειμένου για το θέμα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ερρίκος Α΄ της Αγγλίας

Από τους αναβαθμιδωτούς ναούς στα ζιγκουράτ: το ζήτημα της προέλευσης

Ιστορικά και από αρχιτεκτονική άποψη, τα ζιγκουράτ θεωρούνται συνήθως ως οι κληρονόμοι των λατρευτικών κτιρίων που χτίστηκαν σε αναβαθμίδες στην Κάτω Μεσοποταμία. Η σχέση αυτή έχει επικριθεί επί μακρόν, αλλά σήμερα φαίνεται να γίνεται αποδεκτή. Ωστόσο, τα όρια μεταξύ των κτιρίων που περιγράφονται ως ζιγκουράτ και εκείνων που προηγήθηκαν δεν είναι καθορισμένα με τον ίδιο τρόπο σύμφωνα με τους ειδικούς.

Τα κτίρια αυτά εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της 5ης χιλιετίας π.Χ., αποτελούμενα από την ανύψωση και τη διεύρυνση υψηλών πλινθόκτιστων αναβαθμίδων, που στήριζαν μνημειακά κτίρια τα οποία ταυτίζονταν με ναούς, με τριμερή κάτοψη χαρακτηριστική αυτής της περιόδου, στα οποία αναμφίβολα συγκεντρώνονταν οι κύριες τελετουργίες της θείας λατρείας- μαρτυρούνται σε όλη την περιοχή της Μεσοποταμίας, αλλά και στη Σουζιάνα. Το παλαιότερο παράδειγμα κτιρίου που ανεγέρθηκε σε ταράτσα και μπορεί να ερμηνευθεί ως ναός μαρτυρείται στο Eridu κατά την περίοδο Beyd, γύρω στο 5000 μ.Χ. Αποτελείται από τέσσερις διαδοχικές κατασκευές (επίπεδα IX έως VI) αυξανόμενου μεγέθους με την πάροδο του χρόνου και τριμερούς κάτοψης, συνηθισμένης εκείνη την εποχή, αλλά τοποθετημένης σε πλατφόρμα ύψους άνω του ενός μέτρου. Αυτός ο τύπος κατασκευής σε χαμηλή ταράτσα είναι κοινός στην πρωτοϊστορική Μεσοποταμία (ιδίως στα κτίρια της Ουρούκ IV και III, δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας, κατά την περίοδο της Ύστερης Ουρούκ και την περίοδο Jemdet-Nasr), ένα πλαίσιο στο οποίο ορισμένες κατασκευές διακρίνονται από το γεγονός ότι ανεγείρονται σε μια όλο και υψηλότερη ταράτσα (περίπου πάνω από δύο μέτρα). Αυτή είναι η περίπτωση του κτιρίου στο Ουρούκ που οι ανασκαφείς του χώρου ονόμασαν “ζιγκουράτ του Ανού”, μια ψηλή ταράτσα που στηρίζει έναν εντυπωσιακά διατηρημένο ναό (τον “Λευκό Ναό”), του οποίου έχουν ήδη προηγηθεί παρόμοια κτίρια που χρονολογούνται από την περίοδο των Ομπεϊδών. Ο καλύτερα διατηρημένος ναός υψηλής ταράτσας ανασκάφηκε στο Tell Uqair στην Κάτω Μεσοποταμία. Χρονολογείται στα τέλη της περιόδου Ουρούκ και Τζεμντέτ Νασρ (τέλη της 4ης χιλιετίας). Αποτελείται από δύο επάλληλες ταράτσες, η πρώτη με καμπυλόγραμμη πρόσοψη, ενώ η δεύτερη είναι ορθογώνια, στην οποία είναι κτισμένο ένα κτίριο που ερμηνεύεται ως ναός, το οποίο διατηρείται ακόμη εν μέρει.

Κατά την 3η χιλιετία (περίοδος των αρχαϊκών δυναστειών), ένας ναός σε ταράτσα χτίστηκε προφανώς στη δεύτερη ιερή συνοικία της Ουρούκ, την Εάννα, αλλά τα ερείπιά του καλύπτονται από το μεταγενέστερο ζιγκουράτ και επομένως είναι ελάχιστα γνωστά. Ένα άλλο παρόμοιο κτίριο της ίδιας περιόδου είναι ο “οβάλ ναός” του Khafadje στην κοιλάδα Diyala, από τον οποίο σώζεται μόνο η ορθογώνια ταράτσα διακοσμημένη με παραστάδες διαστάσεων 25 x 30 μέτρων, ύψους 4 μέτρων, με μια κάθετη σκάλα που οδηγούσε στο ναό στην κορυφή, η οποία έχει πλέον χαθεί εντελώς. Το κτίριο αυτό πήρε το όνομά του από τους δύο οβάλ περιβόλους που το απομονώνουν από την υπόλοιπη πόλη. Μια άλλη ταράτσα ναού, της οποίας τα θεμέλια έχουν εξαφανιστεί, βρέθηκε στα νότια στο Tell Obeid. Άλλοι αναβαθμιδωτοί ναοί της ίδιας περιόδου μαρτυρούνται στην Άνω Μεσοποταμία και τη Συρία, ιδίως στο Tell Brak, Tell Mozan.

Ορισμένες τοποθεσίες στο ιρανικό οροπέδιο κατά την 3η χιλιετία παρουσιάζουν μνημειακές κατασκευές με πολλές επάλληλες αναβαθμίδες: στο Tureng Tepe, Tepe Sialk, Konar Sandal στο Ιράν και μέχρι το Mundigak στο Αφγανιστάν και το Altyn-depe στο Τουρκμενιστάν. Παρόλο που μερικές φορές εξακολουθούν να αποκαλούνται “ζιγκουράτ” από τους ανασκαφείς τους, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι τα κτίρια αυτά σχετίζονται με τους ναούς της Μεσοποταμίας, από τους οποίους διαφέρουν σε πολλές πτυχές. Οι δεσμοί μεταξύ των δύο τύπων κατασκευών παραμένουν ούτως ή άλλως ελάχιστα μελετημένοι, ιδίως επειδή οι ιρανικές αναβαθμίδες είναι ακόμη ελάχιστα γνωστές.

Πότε εμφανίστηκαν τα πρώτα κτίρια που θα μπορούσαν να ονομαστούν ζιγκουράτ; Από άποψη ορολογίας, ο όρος ziqqurratu(m) δεν εμφανίζεται πριν από τις αρχές της 2ης χιλιετίας, μετά την κατασκευή των πρώτων κτιρίων αυτού του τύπου. Κείμενα πριν από το Ur III αρκετών βασιλέων του Λαγκάς, ιδίως του Gudea, αναφέρουν κατασκευές που χαρακτηρίζονται με τον σουμεριακό όρο GI.GÙ.NA (ή GI.GUNU4), οι οποίες ίσως θα πρέπει να ταυτιστούν με ναούς σε ταράτσα, και πιο συγκεκριμένα με τον ναό που χτίστηκε πάνω στην ταράτσα, καθώς ο όρος αυτός επανέρχεται αργότερα σε μια ακκαδική μορφή gigunû για να χαρακτηρίσει τον ναό που προεξέχει του ζιγκουράτ. Ο όρος αυτός μπορεί αρχικά να αναφερόταν σε ιερά από καλάμι (δηλαδή ΓΙ) που ήταν χτισμένα σε αναβαθμίδες. Κατασκευές που μοιάζουν με ζιγκουράτ (δηλαδή πολυώροφα κτίρια) εμφανίζονται σε κυλινδρικές σφραγίδες ήδη από την ύστερη περίοδο Ουρούκ και τις αρχαϊκές δυναστείες καθώς και στην Ακκαδική περίοδο, αλλά δεν υπάρχει επιβεβαίωση ότι πρόκειται πράγματι για ναούς σε αναβαθμούς, καθώς θα μπορούσαν να είναι βωμοί με βαθμίδες ή άλλες λατρευτικές κατασκευές.

Ακολουθώντας την τυπολογία που κληρονομήθηκε από τον Lenzen, συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ των κτιρίων που είναι χτισμένα σε μία μόνο ταράτσα και εκείνων που ανεγείρονται σε πολλούς ορόφους, τα οποία θα ήταν ζιγκουράτ με τη στενή έννοια του όρου. A. Ο παπαγάλος φαίνεται επίσης να διατηρεί τον αριθμό των αναβαθμίδων: από τη στιγμή που υπάρχουν τρεις, θα πρόκειται για ζιγκουράτ, γεγονός που θα καθιστούσε εκείνες της περιόδου Ur III τις παλαιότερες (υποθέτοντας ότι είχαν τρεις αναβαθμίδες, βλ. παρακάτω). Ωστόσο, σύμφωνα με τον ίδιο συγγραφέα, τα πρώτα ζιγκουράτ χρονολογούνται από προγενέστερες περιόδους, διότι θεωρεί ως ζιγκουράτ τις βαθμιδωτές κατασκευές που αναπαρίστανται σε αρχαϊκές κυλινδρικές σφραγίδες που αναφέρθηκαν παραπάνω. Ωστόσο, η διάκριση μεταξύ των ζιγκουράτ και των παλαιότερων μνημειακών ναών με ταράτσες μπορεί να φαίνεται τεχνητή, εφόσον η μεταξύ τους συγγένεια είναι δύσκολα αμφισβητήσιμη και τα καθιστά κτίρια της ίδιας φύσης. Στην πραγματικότητα, ορισμένοι από αυτούς τους ναούς της τελευταίας περιόδου των αρχαϊκών δυναστειών θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν από τους ανασκαφείς τους ως ζιγκουράτ, όπως συμβαίνει με το “ζιγκουράτ του Ανού” του Ουρούκ από τον Lenzen (επειδή έχει δύο ορόφους), ή εκείνους του Κισ. Σε κάθε περίπτωση, είναι περισσότερο αποδεκτό ότι οι κατασκευές που χτίστηκαν στα μεγάλα θρησκευτικά κέντρα του Σουμερίου από τον Ουρ-Ναμμού του Ουρ και τον διάδοχό του Σούλγκι γύρω στο 2100 είναι πραγματικά ζιγκουράτ, ακόμη και αν δεν χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο (ή οποιονδήποτε άλλο ακριβή όρο) για να τα χαρακτηρίσουν, και ότι πρέπει επομένως να διακριθούν από τους αρχαίους ναούς σε αναβαθμίδες, ακόμη και αν ορισμένοι υποστηρίζουν ότι υπήρχαν ζιγκουράτ και πριν.

Το κλιμακωτό κτίριο δεν είναι μια νέα αρχιτεκτονική στην αρχαία Εγγύς Ανατολή, καθώς εφαρμόστηκε και επαναλήφθηκε από τους αρχαίους Αιγύπτιους από την εποχή της Τρίτης Δυναστείας (περίπου 2700-2600 π.Χ.). Σύμφωνα με τον O. Kaelin, υπήρξαν αιγυπτιακές επιρροές στη Μεσοποταμία, με τον βασιλιά Ur-Namma να υιοθετεί την ιδέα της κλιμακωτής κατασκευής, σπάζοντας έτσι τις παραδόσεις της αρχιτεκτονικής των ναών, και να εισάγει την κλιμακωτή κατασκευή στη Μεσοποταμία με το πρώτο κτίριο, μετά από αρκετές γενιές και αιώνες εδραίωσης του ενδιαφέροντος για το αιγυπτιακό μοντέλο.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλεξάντερ Γκράχαμ Μπελ

Οι ταρατσόσχημοι ναοί της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ

Είτε οι βασιλείς της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ (21ος αιώνας) ήταν οι “εφευρέτες” των ζιγκουράτ είτε όχι, η περίοδος αυτή είναι σε κάθε περίπτωση καθοριστική για τη μελλοντική επιτυχία των αναβαθμισμένων ναών που θα ονομάζονταν ζιγκουράτ. Πράγματι, από την αρχή της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ, τα μεγάλα λατρευτικά κέντρα της Κάτω Μεσοποταμίας αποκτούν προοδευτικά όλα αυτά τα κτίρια που σχεδιάζονται σύμφωνα με το ίδιο πρότυπο, αν και δεν είναι αυστηρά πανομοιότυπα: αυτά τα ζιγκουράτ έχουν ορθογώνια βάση, με μια μεγάλη κεντρική κάθετη σκάλα που καθιερώνει μια συμμετρική αρχή στην όψη τους, και είναι χτισμένα μέσα σε έναν περίβολο. Αναλαμβάνουν έτσι την αρχιτεκτονική κληρονομιά των παλαιότερων παραδόσεων των ναών με ταράτσες και την αναδιαμορφώνουν σε έναν καλά μελετημένο τύπο κτιρίου.

Οι κατασκευές αυτές προφανώς ξεκίνησαν από τον ιδρυτή της δυναστείας, τον Ουρ-Νάμμα (2112-2094), και συνεχίστηκαν από τον γιο και διάδοχό του Σούλγκι (2094-2047). Χτίστηκαν τουλάχιστον τέσσερα ζιγκουράτ, στα κύρια θρησκευτικά κέντρα της χώρας Σουμερίου, από όπου προήλθε η δυναστεία: την Ουρ και τη Νιπούρ. Φαίνεται επίσης ότι υπήρχε μία σε μια άλλη σημαντική τοποθεσία της περιόδου, το Tell Drehem (Puzrish-Dagan), όπου έχει εντοπιστεί (αλλά δεν έχει ανασκαφεί) ένας χαρακτηριστικός λόφος με ερείπια ζιγκουράτ, και πιθανώς σε μια άλλη σημαντική λατρευτική τοποθεσία, τη Larsa.

Τα κτίρια αυτά είναι χτισμένα σύμφωνα με την ίδια αρχή: ταράτσες, τρεις σύμφωνα με την πιο συνηθισμένη αναπαράσταση που προκύπτει από το έργο του Leonard Woolley στο Ur, ή δύο σύμφωνα με την εναλλακτική πρόταση του Schmid, στοιβαγμένες και πιθανότατα στηρίζοντας έναν ναό, στον οποίο η πρόσβαση γίνεται από δύο πλευρικές σκάλες παράλληλες προς τη βάση και μια μεγάλη κεντρική κάθετη σκάλα, αλλά ο προσανατολισμός τους είναι διαφορετικός. Τουλάχιστον δύο από αυτούς ακολουθούν στη θέση τους αρχαίους ναούς σε αναβαθμίδες (εκείνοι της Εριντού και της Ουρούκ, ενώ υπάρχουν ίχνη προγενέστερων κατασκευών για τους δύο άλλους), γεγονός που φαίνεται να επιβεβαιώνει τη συγγένεια μεταξύ των δύο τύπων κτιρίων. Εν πάση περιπτώσει, αυτοί οι αναβαθμιδωτοί ναοί δεν προσδιορίζονται με έναν ακριβή όρο κατά την περίοδο αυτή, καθώς ο ακκαδικός όρος ζιγκουράτ δεν εμφανίζεται κατά την περίοδο αυτή, ενώ ο σουμεριακός όρος εμφανίζεται μόνο ως το τελετουργικό όνομα του αναβαθμιδωτού ναού της Εριντού, E-U6.NIR (και ίσως σύμφωνα με αυτό το όνομα να προσδιορίζονται όλα τα κτίρια του ίδιου τύπου). Επομένως, ακόμη και για την περίοδο αυτή είναι μάλλον αναχρονιστικό να μιλάμε για “ζιγκουράτ”.

Οι κατασκευές αυτές απαιτούσαν την ανάπτυξη νέων κατασκευαστικών τεχνικών και την κινητοποίηση πολλών εργατών. Αν εξετάσουμε το πλαίσιο στο οποίο χτίστηκαν αυτά τα κτίρια, θα παρατηρήσουμε ότι αποτελούσαν μέρος της πολιτικής των έργων μεγάλης κλίμακας που εφάρμοσαν οι ηγεμόνες αυτής της πραγματικής αυτοκρατορίας που κυριαρχούσε τότε σε ολόκληρη τη Μεσοποταμία και εξυπηρετούνταν από έναν γραφειοκρατικό μηχανισμό και ένα πλήθος εξαρτημένων που έφταναν σε ποσότητες που δεν είχαν φτάσει ποτέ πριν. Αυτό εξηγεί γιατί αυτά τα τέσσερα ζιγκουράτ είναι χτισμένα σύμφωνα με το ίδιο σχεδόν τυποποιημένο μοντέλο, κατά κάποιον τρόπο “σε σειρά”. Γενικότερα, οι βασιλείς της Ουρ ΙΙΙ επέμεναν ιδιαίτερα στη θρησκευτική πτυχή του ρόλου τους, η οποία αναδεικνύεται σε διάφορους βασιλικούς ύμνους και από τη “θεοποίησή” τους, και η κατασκευή των ζιγκουράτ κατά τη διάρκεια αυτής της δυναστείας πρέπει αναμφίβολα να ενταχθεί σε αυτό το ιδεολογικό πλαίσιο.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Γερμανική Αυτοκρατορία

Η επιτυχία των ζιγκουράτ κατά τη 2η και την 1η χιλιετία

Μετά την κατάρρευση της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ γύρω στο 2004, η κατασκευή ναών με αναβαθμίδες συνεχίστηκε με την ώθηση των Αμορραίων βασιλέων των κρατών της Κάτω Μεσοποταμίας στις αρχές της 2ης χιλιετίας, οι οποίοι είχαν συνηθίσει να αναλαμβάνουν τις παραδόσεις που κληρονόμησαν από τους διάσημους Σουμεριανούς προκατόχους τους. Συχνά είναι δύσκολο να γνωρίζουμε σε ποιον μπορεί να αποδοθεί η κατασκευή ή η ανακατασκευή των ζιγκουράτων που ανασκάπτονται σε τοποθεσίες, τις οποίες η αρχαιολογία μπορεί συνήθως να χρονολογήσει μόνο σε μια γενική περίοδο. Οι επιγραφές θεμελίωσης και άλλα βασιλικά κείμενα που μνημονεύουν την κατασκευή ή την αποκατάσταση (η διαφορά είναι μερικές φορές δύσκολο να γίνει αντιληπτή από τα κείμενα) ενός ζιγκουράτ μπορούν να βοηθήσουν στην ακριβέστερη τοποθέτηση της ημερομηνίας των εργασιών που παρατηρήθηκαν κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, αλλά αυτά είναι διαθέσιμα μόνο για μια μειοψηφία περιπτώσεων. Σε κάθε περίπτωση, αυτή τη στιγμή εμφανίζεται ο όρος ζιγκουράτ.

Οι Αμορραίοι βασιλείς στους οποίους μπορεί να αποδοθεί μεγάλη δραστηριότητα στην οικοδόμηση ζιγκουράτ είναι εκείνοι της πρώτης βαβυλωνιακής δυναστείας. Ο πιο διάσημος από αυτούς, ο Χαμουραμπί (1792-1750), ανοικοδόμησε το Εμπάμπαρ της Λάρσας (αφιερωμένο στον θεό ήλιο Σαμάς) σύμφωνα με μια μεταγενέστερη επιγραφή του Ναβονίδη, ο οποίος με τη σειρά του αναπαλαίωσε το κτίριο αυτό. Αλλά ήταν ο γιος του Σαμσού-Ιλούνα (1749-1712) που άφησε κείμενα σχετικά με την κατασκευή ζιγκουράτων: μια επιγραφή θεμελίωσης που μνημονεύει την κατασκευή του Εμπάμπαρ του Σιπάρ (ένα άλλο μεγάλο ιερό του θεού-ήλιου), που επίσης γιορτάζεται στο όνομα του δέκατου όγδοου έτους της βασιλείας του- και μια άλλη που αναφέρει εργασίες στο ζιγκουράτο του Κις αφιερωμένο στον Ζαμπάμπα και την Ιστάρ. Η πρώτη κατάσταση του ζιγκουράτ της Βαβυλώνας αποδίδεται επίσης σε έναν από αυτούς τους ηγεμόνες, όπως πιθανώς και εκείνες των γειτονικών πόλεων Μπορσίππα και Ακκάδ. Βορειότερα, ζιγκουράτ μπορεί να είχαν χτιστεί στην κεντρική Μεσοποταμία στο βασίλειο της Εσνουνά, και σίγουρα στην Άνω Μεσοποταμία γύρω στις αρχές του 18ου αιώνα στο Tell Rimah (πιθανότατα το αρχαίο Qattara) και στο Ashur για τον θεό-προστάτη της πόλης, Ashur (συχνά συγχέεται με τον μεγάλο θεό Enlil). Ο καλύτερος υποψήφιος για την κατασκευή αυτών των δύο κτιρίων είναι ο βασιλιάς Σάμσι-Αντάντ Α΄.

Κατά το δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας, χτίστηκαν νέα ζιγκουράτ, ενώ τα προηγούμενα συνέχισαν να συντηρούνται. Στη Βαβυλωνία, ένας από τους δύο Κασίτες βασιλείς με το όνομα Kurigalzu (πιθανότατα ο πρώτος, στις αρχές του 14ου αιώνα) ανήγειρε ένα τέτοιο στη νέα του ομώνυμη πρωτεύουσα, το Dur-Kurigalzu (Aqar Quf). Άλλοι Κασίτες βασιλείς αποκατέστησαν ζιγκουράτ, όπως το ένα από τα δύο Kadashman-Enlil στη Νιππούρ και το Marduk-apla-iddina (1171-1159) στη Borsippa, και το ένα στη Βαβυλώνα διευρύνθηκε, ίσως κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα Α΄ (1126-1105). Οι Ασσύριοι βασιλείς της ίδιας περιόδου έχτισαν πολλά ζιγκουράτ την ίδια στιγμή που αποκαθιστούσαν τα ήδη υπάρχοντα στην Ασούρ και τη Νινευή. Δύο ζιγκουράτ που είναι γνωστά από ανασκαφές είναι χτισμένα στο διπλό ναό του Anu και του Adad στην Ashur (καθιστώντας συνολικά τρία ζιγκουράτ που έχουν εντοπιστεί από την αρχαιολογία σε αυτή την πόλη), και ένα άλλο στο Kar-Tukulti-Ninurta, μια νέα πόλη που ιδρύθηκε από τον Tukulti-Ninurta I (1245-1208). Μια επιγραφή του Ασσύριου βασιλιά Σαλμαναζάρ Α΄ (1275-1245) αναφέρει την αποκατάσταση πολλών ναών, συμπεριλαμβανομένων ζιγκουράτ, μεταξύ των οποίων και εκείνων που ήταν αφιερωμένοι στην Ιστάρ στο Arbèles (Ερμπίλ) και στο Talmussu (ακριβής τοποθεσία άγνωστη), για τους οποίους δεν υπάρχει άλλη μαρτυρία. Ταυτόχρονα, αρκετά χτίστηκαν στο βασίλειο των Ελαμιτών (στο νοτιοδυτικό τμήμα του σημερινού Ιράν), ξεκινώντας από εκείνη της νέας πόλης που ίδρυσε ο βασιλιάς Untash-Napirisha (1345-1305), Dur-Untash (Chogha Zanbil). Επιγραφές από το ίδιο βασίλειο αναφέρουν ότι υπήρχαν άλλα δύο ζιγκουράτ κατά την περίοδο αυτή, στη μεγάλη πόλη Σούσα και ίσως και στη θέση Τσόγκα Παν.

Οι Ασσύριοι βασιλείς του πρώτου μισού της πρώτης χιλιετίας αποκατέστησαν επανειλημμένα τα αρχαία ζιγκουράτ και δύο από αυτούς έχτισαν νέα στις πρωτεύουσες που έχτισαν για τα βασίλειά τους, καθώς αυτός ο τύπος οικοδομήματος ήταν απαραίτητος για μια μεγάλη πόλη της Μεσοποταμίας: Ο Assurnasirpal II (883-859) έχτισε ένα στο Kalkhu (Nimrud) γύρω στο 870, ο Salmanazar III (858-824) μπορεί να ξεκίνησε ένα άλλο στη θέση Tell el-Hawa, και ο Sargon II (722-705) έχτισε ένα στο Dur-Sharrukin (Khorsabad) στα τέλη του 8ου αιώνα. Ένα κείμενο του τελευταίου βασιλιά αναφέρει την αποκατάσταση ενός ζιγκουράτ αφιερωμένου στον Άνταντ στη Νινευή, το οποίο είναι το δεύτερο που μαρτυρείται σε αυτή την τοποθεσία. Περίπου την ίδια εποχή, ο κυβερνήτης της Νιππούρ Κουντούρου συμμετείχε στη συντήρηση του ζιγκουράτ στην πόλη Ντερ. Ο βασιλιάς Ασσαρχανδών (680-669) έχτισε ή αποκατέστησε το δεύτερο ζιγκουράτ της Ουρούκ, στο ιερό του Ανού. Αρκετά μεγάλα ζιγκουράτ που υπήρχαν στην Κάτω Μεσοποταμία αποκαταστάθηκαν ή και διευρύνθηκαν από τους Ασσύριους και Βαβυλώνιους ηγεμόνες του πρώτου μισού της πρώτης χιλιετίας. Το πιο γνωστό από τα κείμενα είναι το ζιγκουράτ της Βαβυλώνας, το Ετεμενάνκι, που ανασχεδιάστηκε μεταξύ του 7ου και των αρχών του 6ου αιώνα από τους Ασσύριους βασιλείς Ασσαρχανδών και Ασουρμπανιπάλ (669-627) και στη συνέχεια από τους Βαβυλώνιους Ναβουχοδονόσορα (626-605) και Ναβουχοδονόσορα Β΄ (605-562), το οποίο σηματοδοτεί το αποκορύφωμα αυτού του τύπου κατασκευής, ενώ το πιο μελετημένο από την αρχαιολογία είναι αυτό της Μπορσίπας. Οι επιγραφές του Ναβονίδη (556-539) δείχνουν ότι αποκατέστησε εκείνες της Ουρ, της Λάρσα και επίσης τις δύο που βρίσκονταν στο ιερό της Ιστάρ στην Ακκάδ, μια πόλη της οποίας η τοποθεσία δεν έχει εντοπιστεί.

Έτσι, τα κείμενα της Μεσοποταμίας δείχνουν ότι υπήρχαν ζιγκουράτ, ίχνη των οποίων δεν έχουν βρεθεί ακόμη και σε εντατικά ανασκαμμένες τοποθεσίες όπως η Νινευή και τα Σούσα, όπου πιθανώς κατεδαφίστηκαν κατά την αρχαιότητα (ή κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στην τελευταία περίπτωση). Κατάλογοι των ζιγκουράτ ταξινομημένων ανά πόλη βρέθηκαν σε δύο πινακίδες, τα αντίγραφα των οποίων χρονολογούνται από τη νεοασσυριακή και τη νεοβαβυλωνιακή περίοδο, αλλά πιθανώς είναι αντίγραφα προγενέστερων κειμένων. Αναφέρουν 22 και 23 ζιγκουράτ αντίστοιχα μόνο για τις τοποθεσίες της Κάτω Μεσοποταμίας. Ωστόσο, μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση με τα αρχαιολογικά ευρήματα, δίνοντας ιδίως πολλά ζιγκουράτ για τοποθεσίες όπου έχει βρεθεί μόνο ένα, όπως στη Νιππούρ, και η ερμηνεία τους είναι επομένως δύσκολη. Συνολικά, θα μπορούσαν να υπάρχουν περίπου τριάντα ζιγκουράτ στη Μεσοποταμία (περίπου είκοσι με βεβαιότητα) και τρία στο Ελάμ, που χτίστηκαν μεταξύ του τέλους του 21ου αιώνα και του 8ου αιώνα, γνωρίζοντας ότι θα μπορούσαν να υπάρχουν και άλλα σε χώρους που δεν έχουν ανασκαφεί και δεν μαρτυρούνται από τα κείμενα. Εν πάση περιπτώσει, η παρατήρηση ορισμένων θέσεων κατά τη διάρκεια ερευνών αποκάλυψε μερικές φορές την παρουσία τύμβων που μοιάζουν με ερείπια ζιγκουράτων (για παράδειγμα στο Drehem). Τέλος, υπάρχουν μερικές φορές διαφωνίες μεταξύ των αρχαιολόγων ως προς το αν η εν λόγω κατασκευή είναι ζιγκουράτ ή ναός σε ταράτσα, λόγω των προβλημάτων ορισμού που αναφέρθηκαν παραπάνω, ιδίως για κτίρια των οποίων οι ανασκαφές είναι παλιές και τα οποία χρονολογούνται από την αρχαϊκή περίοδο (3η χιλιετία): Αυτή είναι η περίπτωση του πρώτου “ζιγκουράτ του Ανού” της Ουρούκ, το οποίο αντιστοιχεί μάλλον σε ναό πάνω σε ταράτσα, ή των δύο “ζιγκουράτ” της αρχαϊκής περιόδου του Tell Inghara στο Kish, των οποίων τα ερείπια δεν επαρκούν για να τα χαρακτηρίσουν ως τέτοια (ακόμη και αν η θέση αυτή πιθανώς διέθετε ζιγκουράτ).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σπάρτακος

Το τέλος των ζιγκουράτ

Τα ζιγκουράτ της Βαβυλωνίας συνέχισαν να διατηρούνται τουλάχιστον μέχρι την πτώση του βαβυλωνιακού βασιλείου το 539. Τα κτίρια αυτά ακολουθούν την τύχη της θρησκευτικής παράδοσης της Μεσοποταμίας, η οποία παρακμάζει σιγά-σιγά κατά το δεύτερο μισό της πρώτης χιλιετίας. Τα τελευταία μεγάλα έργα που πραγματοποιήθηκαν σε ζιγκουράτ έγιναν στην Ουρούκ κατά την περίοδο των Σελευκιδών, στα μέσα του 3ου αιώνα, όταν ανακατασκευάστηκε το ζιγκουράτ της Eanna και χτίστηκε το νέο συγκρότημα λατρείας του θεού Anu από τα ερείπια ενός παλαιότερου. Ταυτόχρονα, φαίνεται ότι εκείνες της Βαβυλώνας και η κυριότερη του Ασούρ συνεχίζουν να έχουν λατρευτικό ρόλο. Είναι σαφές ότι τα περισσότερα ζιγκουράτ σταδιακά κατέρρευσαν μετά την πτώση των αυτοκρατοριών της Μεσοποταμίας και δεν συντηρούνταν πλέον. Ορισμένες μετατράπηκαν για ένα διάστημα σε φρούρια κατά την περίοδο των Πάρθων, στη Νιππούρ, στη Μπορσίππα και ίσως στην Ασούρ. Όλα τα ζιγκουράτ εγκαταλείφθηκαν τελικά όπως και οι περισσότερες από τις αρχαίες μεγάλες πόλεις της Μεσοποταμίας όπου βρίσκονταν και συχνά τα τούβλα τους χρησιμοποιούνταν ως οικοδομικά υλικά από τους πληθυσμούς που ζούσαν κοντά τους. Αυτό δεν εμπόδισε ορισμένα από αυτά να παραμείνουν εντυπωσιακά παρά τη δοκιμασία των αιώνων και να προκαλούν ακόμη τη φαντασία των ταξιδιωτών (στη Borsippa, Dur-Kurigalzu, Chogha Zanbil), ενώ άλλα έχουν εξαφανιστεί εντελώς, αναμφίβολα μετά από αστική αναδιοργάνωση (Νινευή, Σούσα).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πιτ Μάραβιτς

Σχήματα και διαστάσεις

Το ζιγκουράτ είναι ένα ογκώδες κτίριο χτισμένο πάνω σε μια τεράστια ταράτσα (kiggallu) που χρησιμεύει ως θεμέλιο, και αποτελείται από πολλές (δύο ή τρεις έως επτά) συμπαγείς ταράτσες τετράγωνης ή ορθογώνιας κάτοψης που στοιβάζονται και απομακρύνονται η μία από την άλλη, σχηματίζοντας επίπεδα (rikbu), ενώ ο τελευταίος όροφος υποτίθεται ότι στήριζε ένα ναό. Σύμφωνα με τα μετρολογικά κείμενα για τις διαστάσεις των ζιγκουράτ, αυτά βασίζονταν σε συμβολικούς αριθμούς, κάτι που είναι εμφανές τουλάχιστον για τον αριθμό των ορόφων. Στην πράξη, οι μορφές αυτών των κτιρίων ήταν ποικίλες, καθιστώντας τα ένα σχετικά ετερογενές σύνολο παρά την παρόμοια μορφολογία τους.

Σύμφωνα με τις αρχαιολογικές ανασκαφές (οι οποίες κατά κανόνα μπόρεσαν να αποκαλύψουν μόνο τη βάση των κτιρίων), φαίνεται ότι τα ζιγκουράτ είναι κτίρια με τετράγωνη ή ορθογώνια βάση: στο νότο, τα πρώτα ζιγκουράτ της περιόδου Ur III έχουν ορθογώνια βάση, αλλά με την πάροδο του χρόνου φαίνεται να θριαμβεύει το τετράγωνο σχήμα, ενώ στο βορρά είναι συστηματικά τετράγωνα, όπως στο Chogha Zanbil στο Ελάμ. Ωστόσο, δεν υπάρχει ομοιόμορφος προσανατολισμός. Οι βάσεις αυτές ποικίλλουν σε μέγεθος. Τα μικρότερα έχουν πλευρές περίπου 30 μ.: 31,50 x 19 μ. στο Tell Rimah, 36,60 x 35 μ. για τα δίδυμα ζιγκουράτ των Anu και Adad στην Ashur κατά τη Μέση Ασσυριακή περίοδο (μειωμένα σε περίπου 24 x 21,30 μ. κατά τη Νεοασσυριακή περίοδο), 31 x 31 μ. στο Kar-Tukulti-Ninurta, 37 x 30 μ. στο Sippar, κ.λπ. Τα μεγαλύτερα επί του εδάφους είναι εκείνα στο Chogha Zanbil, με 105,20 μ. σε κάθε πλευρά, και εκείνο του συγκροτήματος Anu στο Uruk κατά την περίοδο των Σελευκιδών, το οποίο θα είχε βάση 110 μ. σε κάθε πλευρά. Εκείνη της Βαβυλώνας στην τελική της κατάσταση έχει μια τετράγωνη βάση περίπου 91 μέτρων σε κάθε πλευρά. Μεταξύ αυτών των άκρων, υπάρχουν ζιγκουράτ με βάση των οποίων οι πλευρές κυμαίνονται γενικά μεταξύ 40 και 60 μέτρων: 43,10 × 43,10 μ. στο Khorsabad, 51 × 51 μ. στο Kalkhu, 60 × 60 μ. για το ζιγκουράτ του Ashur στην ομώνυμη πόλη, 43,50 × 40,30 μ. στη Larsa, 56 × 52 μ. στην Eanna του Uruk, 57 × 39,40 μ. στη Nippur, 62,50 × 43 μ. στην Ur, και μέχρι 67,60 × 69 μ. στο Dur-Kurigalzu.

Η πρόσβαση στα ανώτερα επίπεδα των ζιγκουράτων γινόταν από σκάλες. Στο μεσοποταμιακό νότο, οι βάσεις αυτών των κλιμάκων εμφανίζονται στα θεμέλιά τους: μια κύρια σκάλα είναι κάθετη στο κτίριο και πλαισιώνεται από δύο άλλες σκάλες που είναι τοποθετημένες κατά μήκος του μνημείου και παράλληλα προς τον τοίχο. Στο Ur, όπου το πρώτο επίπεδο του κτιρίου μπορούσε να ανασκαφεί, συναντήθηκαν σε μια τετράγωνη πόρτα (η “πύλη-πύργος” του Woolley), η οποία πρέπει να ήταν η αρχή της διαδρομής πρόσβασης στην κορυφή του κτιρίου. Καθώς οι ανώτεροι όροφοι δεν σώζονται, είναι αδύνατο να γνωρίζουμε πώς γινόταν η πρόσβαση στον ανώτερο ναό, καθώς φαίνεται ότι η κύρια σκάλα δεν έφτανε στην κορυφή του κτιρίου. Τα ασσυριακά ζιγκουράτ, από την άλλη πλευρά, δεν έχουν αφήσει ίχνη τέτοιων κλιμάκων. Αυτό οφείλεται στην ιδιαιτερότητα του αρχιτεκτονικού τους περιβάλλοντος: γενικά γειτνιάζουν με έναν ναό που εντάσσεται στο ίδιο συγκρότημα και βρίσκεται σε μια κοινή πλατφόρμα: η πρόσβαση γινόταν πιθανώς από μια σκάλα, η βάση της οποίας βρισκόταν στο εσωτερικό του ναού ή στην οροφή του και η οποία εξαφανίστηκε με την υποβάθμιση των κτιρίων. Αυτό φαίνεται να δείχνουν οι αναλύσεις των αποτελεσμάτων των ανασκαφών του Tell Rimah, του Ashur (αν και είναι λιγότερο εμφανές για το κύριο ζιγκουράτ), του Kar-Tukulti-Ninurta και του Kalkhu. Η περίπτωση του ζιγκουράτ του Dur-Sharrukin, για το οποίο ο Victor Place περιέγραψε μια ανάβαση ακολουθώντας μια ελικοειδή ράμπα, είναι προβληματική, καθώς πρόκειται για μια μεμονωμένη περίπτωση και η αξιοπιστία των δηλώσεων του ανασκαφέα αυτού αμφισβητείται. Στο ζιγκουράτ Chogha Zanbil, το καλύτερα διατηρημένο, η άνοδος στον δεύτερο όροφο γινόταν με πρωτότυπο τρόπο από τέσσερις εσωτερικές θολωτές σκάλες που ξεκινούσαν από την κατακόρυφο του κτιρίου και βρίσκονταν στο μέσο κάθε πλευράς του πρώτου ορόφου. Εξωτερικές ή εσωτερικές σκάλες θα έδιναν πρόσβαση στους άλλους ορόφους.

Ο αριθμός των ορόφων στα ζιγκουράτ είναι στις περισσότερες περιπτώσεις αβέβαιος, καθώς η διάβρωση των κορυφών των ζιγκουράτ και η έλλειψη αναπαράστασης για τις παλαιότερες περιόδους εμποδίζουν την επιβεβαίωση στις περισσότερες περιπτώσεις. Αν ακολουθήσουμε τις προτάσεις του Woolley, θα πρέπει να υπήρχαν τρία από τα πρώτα που χτίστηκαν την εποχή του Ur-Nammu, αλλά αυτό αμφισβητήθηκε από τον Schmid που προτείνει απλώς δύο ορόφους. Εκείνος στο Chogha Zanbil, ο καλύτερα διατηρημένος, θα είχε τέσσερις ή πέντε, χωρίς να υπολογίζεται ο υψηλός ναός. Είναι σαφές από τα κείμενα και τις εικόνες ότι το ζιγκουράτ της Βαβυλώνας είχε επτά ορόφους, που φαίνεται να είναι ο μέγιστος και επίσης ένας αριθμός με ισχυρή συμβολική αξία, που ίσως θεωρείται ως ο ιδανικός αριθμός ορόφων ενός ζιγκουράτ στους πρόσφατους χρόνους. Μια πινακίδα του ύστερου σχολείου που δείχνει μια κάτοψη ενός επταώροφου ζιγκουράτ με τις διαστάσεις του είναι πιθανώς μια αφηρημένη άσκηση που αναπαριστά ένα εξιδανικευμένο ζιγκουράτ, και μια άλλη πινακίδα από τη Νιππούρ κάνει το ίδιο. Στο βορρά, οι μεσοασσυριακές και νεοασσυριακές σφραγίδες τείνουν να απεικονίζουν τετραώροφα ζιγκουράτ, αλλά αυτός ο τύπος απλουστευμένης αναπαράστασης είναι δύσκολο να αξιοποιηθεί για αρχιτεκτονική ανακατασκευή. Ένα νεοασσυριακό ανάγλυφο που βρέθηκε στη Νινευή, το οποίο σώζεται μόνο από ένα αντίγραφο, απεικονίζει ένα τετραώροφο ζιγκουράτ, πιθανότατα σε μια ελαμίτικη πόλη, που επιστέφεται από έναν υψηλό ναό με κέρατα.

Επομένως, είναι αδύνατο να γνωρίζουμε πόσο ψηλά ήταν αυτά τα κτίρια, μόνο μια εκτίμηση είναι δυνατή. Τα ερείπια του Dur-Kurigalzu εξακολουθούν να έχουν ύψος 57 μέτρα, ενώ αρχικά θα μπορούσε να έχει φτάσει σχεδόν τα 70 μέτρα, καθώς το κτίριο αυτό είναι ένα από τα μεγαλύτερα ζιγκουράτ. Στο Borsippa τα ερείπια βρίσκονταν κατά τη στιγμή της ανασκαφής στα 47 μέτρα, στο Kalkhu ίσως περίπου 25 μέτρα πάνω από την πεδιάδα και μπορεί να ήταν περίπου 40 μέτρα ψηλά στην αρχαιότητα, και στο Chogha Zanbil είναι ακόμα 25 μέτρα ψηλά και μπορεί αρχικά να έφταναν πάνω από 50 μέτρα. Εκείνο της Βαβυλώνας θα είχε ύψος 90 μέτρα, αν βασιστούμε στην πινακίδα Esagil, ένα έγγραφο που περιγράφει τις διαστάσεις του κτιρίου. Όμως η αξιοπιστία του κειμένου αυτού αμφισβητείται, καθώς φαίνεται να δίνει συμβολικά στοιχεία, καθώς σκοπός του είναι να εξηγήσει την κοσμολογική λειτουργία του κτιρίου και όχι απαραίτητα να το περιγράψει όπως πραγματικά είναι. Όλα αυτά εξηγούν γιατί το ύψος του ζιγκουράτ της Βαβυλώνας αμφισβητείται παρά τις διαθέσιμες πηγές και οι τελευταίες εκτιμήσεις είναι χαμηλότερες (περίπου 60 μέτρα).

Διαβάστε επίσης, άποψη – Η Ρωσία του Πούτιν των Ρώσων επιτίθεται

Ο υψηλός ναός

Γενικά πιστεύεται ότι ο τελευταίος όροφος των ζιγκουράτ περιλάμβανε έναν ναό, που συχνότερα ονομάζεται gigunû. Στην περίπτωση του ζιγκουράτ της Βαβυλώνας συναντάμε τον όρο šahūru (όρος που μπορεί στην πραγματικότητα να αναφέρεται μόνο στην αναβαθμισμένη οροφή του), ή σπάνια bīt ziqrat (“ναός (lit. σπίτι) του ζιγκουράτ”). Εκείνο του ζιγκουράτ του Ανού στην Ουρούκ κατά την περίοδο των Σελευκιδών έχει ένα όνομα ναού, É.ŠÁR.RA (“Οίκος του Όλου”).

Όλα αυτά τα κτίρια έχουν εξαφανιστεί ως αποτέλεσμα της διάβρωσης των κτιρίων που τα στήριζαν, γεγονός που καθιστά αδύνατο να είμαστε σίγουροι για την ύπαρξη ενός τέτοιου κτιρίου στην κορυφή κάθε ζιγκουράτ, ακόμη και αν η λύση αυτή διατηρείται γενικά, ιδίως δεδομένου ότι τα κτίρια αυτά προέρχονται από τους αρχαίους ναούς με αναβαθμίδες, οι οποίοι είναι ναοί με την πραγματική έννοια του όρου, με πολλά δωμάτια (συμπεριλαμβανομένου ενός κελιού), με διαστάσεις 22,30 × 17,50 μέτρα για τον “Λευκό Ναό” του ζιγκουράτ του Ανού του Ουρούκ και περίπου 18 × 22,50 μέτρα για τον ναό του Tell Uqair. Για τα ζιγκουράτ, το ερώτημα είναι επίσης αν ήταν ναός με τη στενή έννοια του όρου ή μάλλον ένα μικρότερο παρεκκλήσι. Η ερμηνεία εξαρτάται σε πολλές περιπτώσεις από τον αριθμό των ορόφων που ανακατασκευάζονται: για τον Ur, η ανακατασκευή του L. Woolley τοποθετεί την κατασκευή αυτή σε έναν υποτιθέμενο τρίτο όροφο, ο οποίος θα άφηνε χώρο μόνο για ένα μικρότερο κτίριο, ενώ για τον H. Ο Schmid (μετά τον E. Heinrich) θα έχτιζε τον υψηλό ναό στον δεύτερο όροφο (ο οποίος έχει μήκος περίπου 36 μέτρα και πλάτος 26 μέτρα), και τότε θα υπήρχε χώρος για έναν κανονικό ναό πολλών δωματίων.

Ο καλύτερος τρόπος για να αντλήσει κανείς πληροφορίες σχετικά με αυτά τα κτίρια είναι να ανατρέξει στα λίγα κείμενα που αναφέρουν το κτίριο του Chogha Zanbil, και κυρίως στα έγγραφα που αφορούν το κτίριο της Βαβυλώνας κατά την πρώτη χιλιετία, δηλαδή μια πρόσφατα ανακαλυφθείσα στήλη στην οποία απεικονίζεται το κτίριο με τον ψηλό ναό του, συνοδευόμενη από ένα σχέδιο του τελευταίου και κυρίως κείμενα, όπως η περιγραφή του Ηροδότου, ή η πινακίδα του Esagil. Σύμφωνα με τους τελευταίους, ο ναός αυτός είχε διαστάσεις 25 × 24 μέτρα και το ύψος του θα έφτανε τα 15 μέτρα. Η πρόσβαση σε αυτό γινόταν από πόρτες σε κάθε πλευρά, που οδηγούσαν σε έξι κελάρια (papāhu) τοποθετημένα γύρω από μια κεντρική σκεπαστή αυλή. Ήταν χτισμένο με δοκάρια από κέδρο και οι εξωτερικοί τοίχοι του ήταν καλυμμένοι με μπλε υαλότουβλα. Ο Ηρόδοτος λέει ότι δεν υπήρχαν αγάλματα σε αυτό, παρά μόνο “ένα μεγάλο, καλά εξοπλισμένο κρεβάτι και κοντά σε αυτό το κρεβάτι ένα χρυσό τραπέζι”. Έτσι υπήρχε τουλάχιστον η πλούσια επίπλωση των θεών, όπως και στις κανονικές κελάδες. Μια εικόνα του ζιγκουράτ, πιθανότατα Ελαμίτης, σκαλισμένη σε ανάγλυφο από τη Νινευή, δείχνει ότι ο ανώτερος ναός ήταν διακοσμημένος με δύο κεφάλια κερασφόρου ζώου σε τουλάχιστον μία από τις πλευρές του, και το Βαβυλωνιακό Έπος της Δημιουργίας μπορεί να υποδεικνύει ότι το ζιγκουράτ στην πόλη αυτή είχε επίσης κέρατα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τιτσιάνο

Οικοδομικά υλικά και τεχνικές

Τα ζιγκουράτ είναι χτισμένα με το οικοδομικό υλικό-φετίχ του μεσοποταμιακού πολιτισμού: το πήλινο τούβλο. Η πέτρα χρησιμοποιείται μόνο όπου είναι διαθέσιμη, στην Ασσυρία, για την κατασκευή των βάσεων και των καλυμμάτων αυτών των κτιρίων, όπως έχει παρατηρηθεί για το επίπεδο βάσης του ζιγκουράτ του Καλκού. Το τούβλο μπορεί να είναι ορθογώνιο ή τετράγωνο, τοποθετημένο στην άκρη ή επίπεδο, σε διάφορους τύπους συσκευής (με τη μορφή αναχώματος ή panneresse). Ο κεντρικός πυρήνας των ζιγκουράτ ήταν κατασκευασμένος από τούβλα από λάσπη, τη συντριπτική πλειονότητα των τούβλων που χρησιμοποιήθηκαν στην κατασκευή τους. Συνήθως πλαισιωνόταν από ένα περίβλημα από πυρωμένα τούβλα, τα οποία ήταν πολύ ισχυρότερα και λιγότερο διαπερατά στο νερό. Ο ξυλότυπος αυτός έχει πλάτος περίπου 1,50 μέτρα για τα ζιγκουράτ της περιόδου Ur III, αλλά φτάνει τα 15 μέτρα στο ζιγκουράτ της Βαβυλώνας κατά την τελική του κατάσταση. Το τελευταίο ζιγκουράτ που χτίστηκε, αυτό του Ανού στην Ουρούκ κατά την περίοδο των Σελευκιδών, έχει μια βάση χτισμένη γύρω από έναν πυρήνα που χρονολογείται στη νεοασσυριακή του κατάσταση, αλλά περιβάλλεται από μια πλινθοδομή που χωρίζεται από αξιοσημείωτο πάχος κονιάματος, αποτελώντας μια πιο χονδροειδή κατασκευή από τα παραδοσιακά ζιγκουράτ. Το ζιγκουράτ του Chogha Zanbil είναι μοναδικό στο ότι δεν χτίστηκε σύμφωνα με την οριζόντια αρχή της στοίβαξης των αναβαθμίδων, αλλά σύμφωνα με την κατακόρυφη αρχή, ξεκινώντας από ένα μπλοκ που αποτελεί τον ανώτερο όροφο γύρω από τον οποίο χτίζονται τα κατώτερα επίπεδα, όλα τα επίπεδα ξεκινούν από το έδαφος.

Οι τοίχοι ήταν γενικά διακοσμημένοι εξωτερικά με παραστάδες και ρεντάν και ήταν ελαφρώς καμπυλωτοί για να αντισταθμίζουν τα αποτελέσματα της προοπτικής (εντάσις). Εκτός από αυτή τη διακόσμηση, οι τοίχοι του ζιγκουράτ του Ουρούκ της περιόδου Ουρ ΙΙΙ φαίνεται ότι ήταν καλυμμένοι με έναν ανοιχτόχρωμο σοβά που είχε σκοπό να δώσει λάμψη στο κτίριο. Στο Tell Rimah, η δυτική πρόσοψη του ζιγκουράτ ήταν διακοσμημένη με στριμμένες μισές κολόνες, ακολουθώντας ένα μοτίβο που βρέθηκε και στο ναό.

Τα κλιμακοστάσια και τα δάπεδα των ανώτερων ορόφων κατασκευάζονται συνήθως επίσης από ψημένα τούβλα. Από την 1η χιλιετία π.Χ. και μετά, για ορισμένους από τους ανώτερους ναούς, όπως φαίνεται παραπάνω, και ενδεχομένως για τα ανώτερα πατώματα, μπορεί να χρησιμοποιήθηκαν υαλωμένα τούβλα, σε κάθε περίπτωση, θραύσματα τέτοιων τούβλων έχουν βρεθεί στα ερείπια ορισμένων ζιγκουράτ, όπως αυτό της Νιπούρ. Στο Dur-Sharrukin, αν ακολουθήσουμε την περιγραφή του Victor Place για το ζιγκουράτ, οι τοίχοι των ορόφων του κτιρίου θα είχαν το καθένα ένα συγκεκριμένο χρώμα, αλλά αυτή η μαρτυρία έχει αμφισβητηθεί. Ωστόσο, άλλα στοιχεία από τις αρχαίες ανασκαφές στην Borsippa και την Ur υποστηρίζουν επίσης συγκεκριμένα χρώματα που αποδίδονται σε ορισμένα δάπεδα, τα οποία δεν εμφανίζονται για άλλες τοποθεσίες.

Η μάζα που αποτελούσαν τα εκατομμύρια τούβλα που συσσωρεύονταν σε ένα ζιγκουράτ δημιουργούσε διάφορα φυσικά προβλήματα: βάρη, ωθήσεις, καθιζήσεις, πλευρική ολίσθηση, εκτός από τα προβλήματα διήθησης ή απορροής του νερού. Επομένως, οι Μεσοποταμιακοί οικοδόμοι εφάρμοσαν διάφορες διαδικασίες για να εξασφαλίσουν την ανθεκτικότητα αυτών των κτιρίων. Η άσφαλτος χρησιμοποιήθηκε για τη στεγανοποίηση της βάσης των ζιγκουράτ. Τα νερά της βροχής που έτρεχαν από τους επάνω ορόφους αποχετεύονταν με “υδρορροές” από τούβλα από λάσπη. Στρώματα από καλάμια τοποθετημένα σε τακτά διαστήματα μεταξύ των τούβλων σχημάτιζαν μια αλυσίδα για να εμποδίζουν την ολίσθηση των τούβλων. Ορισμένα ζιγκουράτ (Uruk, Borsippa, Dur-Kurigalzu) περιλάμβαναν επίσης ένα αγκυροβόλιο από πλεγμένα σχοινιά από καλάμι που διέτρεχαν όλο το μήκος τους. Κορμοί δέντρων μπορούσαν επίσης να τοποθετηθούν στη μάζα των τούβλων (όπως στο Chogha Zanbil και στο Borsippa), λειτουργώντας ως αλυσίδα ή πλαίσιο, συνδέοντας τον πυρήνα από λασπότουβλα με τα ψημένα τούβλα του εξωτερικού στρώματος. Μικρές σήραγγες είχαν επίσης αφεθεί στο ζιγκουράτ, πιθανώς για να επιτρέψουν την ξήρανση της πλινθοκεραμομάζας ή για να αντισταθμίσουν τη διακύμανση του μεγέθους των πλίνθων ανάλογα με τη θερμότητα ή την υγρασία. Οι οικοδόμοι του ζιγκουράτ Tell Rimah χρησιμοποίησαν διαφορετικές τεχνικές, πιθανότατα με τον ίδιο σκοπό: ένας χώρος 90 εκατοστών χωρίζει τον πυρήνα του κτιρίου από τους εξωτερικούς τοίχους και ένας κεντρικός θολωτός θάλαμος, άδειος και απρόσιτος, παρέμεινε στο εσωτερικό του ζιγκουράτ. Η ίδια διαδικασία συναντάται και σε άλλα ασσυριακά ζιγκουράτ, όπως στο Kalkhu.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Διάσκεψη της Γιάλτας

Το ζιγκουράτ στον αστικό χώρο και το τοπίο

Όπως και τα κυριότερα μνημεία που έχτισαν οι αρχαίοι Μεσοποταμιακοί, το ζιγκουράτ βρίσκεται μέσα σε μια πόλη. Αποτελεί γενικά μέρος της κεντρικής συνοικίας της πόλης, όπου βρίσκονται τα κυριότερα πολιτικά και θρησκευτικά κτίρια. Πιο συγκεκριμένα, συχνά βρίσκεται σε μια πραγματική “ιερή συνοικία”, η οποία αποτελεί ένα πραγματικό συγκρότημα, με χώρους λατρείας, καταστήματα, κουζίνες, εργαστήρια, κατοικίες και διοικητικές υπηρεσίες. Τα ζιγκουράτ βρίσκονται κοντά στον κύριο χαμηλό ναό που συνήθως συνδέεται με αυτά, συχνά σε μια μεγάλη περιφραγμένη αυλή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως στην Ουρ, δεν υπάρχει ανεξάρτητος χαμηλός ναός με τον οποίο συνδέεται το ζιγκουράτ- οι κύριοι χώροι λατρείας (χώροι προετοιμασίας προσφορών και θεϊκά διαμερίσματα) βρίσκονται πιθανώς στον περίβολο που περιβάλλει τον πύργο ή στο ναό του ζιγκουράτ (βλ. παρακάτω).

Στις μεγάλες πόλεις της Κάτω Μεσοποταμίας, τα ζιγκουράτ βρίσκονται σε ένα τεράστιο συγκρότημα γενικά απομονωμένο από τον υπόλοιπο αστικό χώρο με μια περίφραξη που οριοθετεί μια ιερή περίμετρο, στην οποία είχε πρόσβαση μόνο το λατρευτικό προσωπικό. Αυτό φαίνεται να είναι συστηματικό από την πρώτη χιλιετία και μετά. Έτσι, ένα ολόκληρο αρχιτεκτονικό συγκρότημα 350 x 300 μέτρων στο Ουρούκ οργανώνεται γύρω από το ζιγκουράτ, με ιερά στα πόδια του, αρκετές αυλές που περιβάλλονται από φαρδιά τείχη, μέσα στα οποία περικλείονται χώροι που χρησιμεύουν ως εξαρτήματα για λατρευτικές δραστηριότητες (κουζίνες, αποθήκες, εργαστήρια, παρεκκλήσια κ.λπ.). Στη Βαβυλώνα της ίδιας περιόδου, ο περίβολος που περιβάλλει το ζιγκουράτ και το σύμπλεγμα του έχει μήκος περίπου 400 μέτρα σε κάθε πλευρά και διαχωρίζεται από τον σχετικό χαμηλό ναό, το Esagil, που βρίσκεται στα νότια. Τα ζιγκουράτ των Ελαμιτών βρίσκονται επίσης σε μια ιερή περιοχή, η οποία θα ονομαζόταν (στα ελαμίτικα) kizzum στα Σούσα και siyan-kuk στο Chogha Zanbil, που περιβάλλεται από έναν περίβολο, ο πρώτος πιθανώς περιέχει ένα ιερό άλσος (husa). Στην Άνω Μεσοποταμία, τα ζιγκουράτ συχνά γειτνιάζουν άμεσα με τον χαμηλό ναό με τον οποίο συνδέονται, και κατά πάσα πιθανότητα η πρόσβαση στους ανώτερους ορόφους τους γινόταν με σκάλα από τον ναό, η οποία δεν βρέθηκε λόγω της υποβάθμισης των κτιρίων αυτών. Δύο ασσυριακά ζιγκουράτ είναι ωστόσο απομονωμένα από τα άλλα κτίρια: αυτό του Dur-Sharrukin για το οποίο η αποκατάσταση της πρόσβασης στον επάνω όροφο είναι προβληματική, όπως είδαμε προηγουμένως, καθώς και το ζιγκουράτ του θεού Ashur στην ομώνυμη πόλη.

Φαίνεται ότι αρκετές πόλεις είχαν περισσότερα από ένα ζιγκουράτ: αυτό συμβαίνει σίγουρα στην Ασούρ, όπου έχουν βρεθεί ίχνη τριών τέτοιων κτιρίων (συμπεριλαμβανομένης μιας ομάδας δύο δίδυμων ζιγκουρατών που μαρτυρείται μόνο σε αυτή την τοποθεσία), στη Νινευή, όπου δύο ζιγκουράτες αναφέρονται στις επιγραφές ίδρυσης, στο Ουρούκ με εκείνα των συμπλεγμάτων Ιστάρ και Ανού, τουλάχιστον κατά τη νεοασσυριακή και τη σελευκιδική περίοδο, και ίσως και σε άλλες πόλεις της Κάτω Μεσοποταμίας, αν μπορούμε να εμπιστευτούμε τους καταλόγους των ζιγκουράτ.

Με τη μάζα τους και την ανύψωσή τους, και παρά την απομόνωσή τους σε περιβόλους, τα ζιγκουράτ έπρεπε να δεσπόζουν στην πόλη στην οποία ήταν χτισμένα. Στην Κάτω Μεσοποταμία, το επίπεδο έδαφος τους έκανε ορατούς από χιλιόμετρα. Στην Άνω Μεσοποταμία, όπου το ανάγλυφο είναι πιο ακανόνιστο, είναι χτισμένες πάνω στο είδος των ακροπόλεων που αποτελούν την κύρια συνοικία των μεγάλων πόλεων, συνδυάζοντας παλάτια και ναούς. Συνεπώς, υπερκάλυπταν τα υπόλοιπα κτίρια, ειδικά όταν βρίσκονταν κοντά στην άκρη του λόφου, όπως στο Καλκού και στην Ασούρ (για το κύριο ζιγκουράτ). Τα ζιγκουράτ αποτελούσαν έτσι εξέχοντα στοιχεία του αστικού τοπίου των μεγάλων πρωτευουσών και ιερών πόλεων της Μεσοποταμίας. Ακόμη και σήμερα, τα ερείπια των ζιγκουράτ, τα οποία διατηρούνται σχετικά καλά, δεσπόζουν στις περιοχές όπου βρίσκονται.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αφηρημένος Εξπρεσιονισμός

Μια μνημειώδης κατασκευή κύρους

Τα ζιγκουράτ είναι από τα σημαντικότερα μνημεία που έχτισαν οι αρχαίοι Μεσοποτάμιοι λόγω της μαζικότητας και της εντυπωσιακής τους εμφάνισης, καθώς και των μέσων που χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή και τη διατήρησή τους. Η κατασκευή τους είναι ένα έργο που αναλαμβάνουν οι άρχοντες, οι οποίοι θέτουν σε λειτουργία τη διοίκησή τους και το εργατικό δυναμικό τους για το σκοπό αυτό. Όπως και τα ανάκτορα, οι μεγάλοι ναοί και τα τείχη των πόλεων, οι κατασκευές των ζιγκουράτ περιγράφονται σε οικοδομικές επιγραφές, οι οποίες τονίζουν τη μνημειακή τους διάσταση και τη συμβολική σημασία που είχε η κατασκευή τους για τους βασιλείς και το προσωπικό τους κύρος. Ο σουμεριακός όρος για αυτά τα κτίρια, É.U6.NIR, μπορεί να μεταφραστεί ως “Σπίτι του θαυμασμού”. Τα ονόματα που δόθηκαν σε ορισμένα ζιγκουράτ τονίζουν τον σεβασμό που αυτά τα κτίρια διέθεταν ή τη θεαματική τους εμφάνιση: “Οίκος του Τρόμου” (É.TEMEN.NÍ.GÙR) στην Ουρ ή το “Υψωμένο Βουνό-Σπίτι” (É.KUR.MAH) στο Κις. Η μεταφορά του βουνού είναι πάντως κοινή για τους ναούς της Μεσοποταμίας γενικά. Ορισμένα ζιγκουράτ ή τμήματα ζιγκουράτ λατρεύονταν μερικές φορές: αυτή είναι η περίπτωση του ναού ζιγκουράτ της Νιππούρ, ο οποίος εμφανίζεται μεταξύ των αποδεκτών προσφορών κατά την εποχή του Ουρ Γ΄ μαζί με τον θεό-προστάτη του και τον θρόνο του, και ορισμένα νεοασσυριακά και νεοβαβυλωνιακά κείμενα δείχνουν ότι τα ζιγκουράτ, εκτός από το να δέχονται προσφορές με τον ίδιο τρόπο όπως και άλλα αντικείμενα λατρείας, όπως τα όπλα των θεών, θεοποιήθηκαν (το όνομά τους προηγούνταν τότε του προσδιοριστικού της θεότητας).

Έγινε προσπάθεια να εκτιμηθούν οι υλικοί και ανθρώπινοι πόροι που απαιτούνταν για την κατασκευή των ζιγκουράτ. Ο κ. Sauvage υπολόγισε ότι η ποσότητα των τούβλων που χρειάστηκαν για την κατασκευή του πρώτου ορόφου του ζιγκουράτ Ur ξεπερνούσε τα 7 εκατομμύρια (ακατέργαστα και ψημένα). Σύμφωνα με τον ίδιο, η κατασκευή αυτού του ορόφου θα απαιτούσε περίπου 95.000 εργάσιμες ημέρες για το χτίσιμο και 50.000 εργάσιμες ημέρες για άλλες εργασίες, δηλαδή 95 και 50 ημέρες αντίστοιχα, εάν απασχολούνταν 1.000 εργάτες, αριθμός που πιστοποιείται στην περίπτωση της κατασκευής ενός ναού την ίδια περίοδο. Ένα νεοβαβυλωνιακό κείμενο μας λέει ότι περισσότεροι από 8.500 άνθρωποι απασχολήθηκαν στην κατασκευή του ζιγκουράτ της Σιπάρ, πράγμα που είναι σημαντικό. Για την ίδια περίοδο, ο J. Vicari εκτιμά ότι το ζιγκουράτ της Βαβυλώνας αποτελείται από 36 εκατομμύρια τούβλα (αλλά αυτό εξαρτάται από το μέγεθος που του αποδίδεται), τα οποία θα μπορούσαν να κατασκευαστούν σύμφωνα με τον ίδιο από 1.200 άνδρες σε 1.250 ημέρες, ένας θεωρητικός υπολογισμός στο βαθμό που το οικοδόμημα αυτό είναι στην πραγματικότητα επέκταση ενός προηγούμενου, μικρότερου ζιγκουράτ και επομένως δεν απαιτούσε τόσο μεγάλο όγκο εργασίας- ενώ ο M. Ο Sauvage υπολόγισε ότι για την κατασκευή του χρειάστηκαν περίπου 330 ημέρες εργασίας από 1.500 εργάτες (συμπεριλαμβανομένων χιλίων μαστόρων), χωρίς να ληφθούν υπόψη τα άλλα υλικά (ξύλο, καλάμια) και η διαχείριση.

Είναι πιθανό ότι οι υπεύθυνοι των εργοταξίων αυτών προσάρμοσαν το προσωπικό που κινητοποιήθηκε ανάλογα με τον προβλεπόμενο χρόνο κατασκευής και τα μέσα που διέθεταν. Δεν χρειάζονταν εξειδικευμένο προσωπικό για την προετοιμασία των τούβλων. Οι εργάτες δεν ήταν πιθανότατα διαθέσιμοι καθ” όλη τη διάρκεια του έτους, λόγω των υποχρεώσεων των γεωργικών εργασιών, της συντήρησης άλλων δημόσιων κατασκευών, όπως τα κανάλια, κ.λπ., γεγονός που καθιστά δύσκολη την εκτίμηση του χρόνου που απαιτείται για την κατασκευή ή την αποκατάσταση ενός ζιγκουράτ, για να μην αναφέρουμε τα πιθανά απρόβλεπτα γεγονότα. Ένα άλλο πρόβλημα ήταν η εξεύρεση εξειδικευμένου προσωπικού, των αρχιμαστόρων, οι οποίοι μπορούσαν να έχουν πολύ ευρείες δεξιότητες και ήταν επομένως απαραίτητοι στο εργοτάξιο. Ωστόσο, τίποτα δεν είναι γνωστό για τους αρχιτέκτονες που σχεδίασαν και επέβλεψαν την κατασκευή αυτών των κτιρίων, καθώς ο ηγεμόνας παρουσίαζε συστηματικά τον εαυτό του ως σχεδιαστή.

Τέλος, η κατασκευή ενός ζιγκουράτ δεν αντιπροσωπεύει σημαντικό φόρτο εργασίας, και όχι απαραίτητα πολύ περισσότερο από ένα άλλο μνημείο, δεδομένου ότι ένας μεγάλος ναός απαιτούσε περίπου 20 εκατομμύρια τούβλα (χωρίς να υπολογίζονται οι εξαρτήσεις του). Ένα βασιλικό παλάτι ή ένα τείχος απαιτούσε πολύ περισσότερους πόρους.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιόζεφ Μπόις

Ένας υψηλός ναός

Από τις πρώτες εξερευνήσεις και ανασκαφές των ζιγκουράτ στη Μεσοποταμία, έχουν γίνει εικασίες σχετικά με τη λειτουργία τους. Οι πρώτες αναλύσεις που έγιναν από τους εξερευνητές και τους ανασκαφείς των αρχαιολογικών χώρων (Niebhur, de Sarzec) είναι χρηστικές: πρόκειται για υπερυψωμένα κτίρια που επιτρέπουν στους ανθρώπους να προστατεύονται από τη ζέστη και τα κουνούπια που αφθονούν στις υγρές ζώνες της Κάτω Μεσοποταμίας. Για τον Victor Place, το ζιγκουράτ του Khorsabad είναι ένα παρατηρητήριο αστρονόμων. Αυτή δεν είναι η κύρια λειτουργία τους, αλλά είναι ακόμα πιθανό να χρησιμοποιήθηκαν για την παρατήρηση του ουρανού, ειδικά δεδομένου ότι οι Μεσοποταμιακοί “αστρονόμοι” ήταν ιερείς. Οι ακόλουθες ερμηνείες προσανατολίζονται προς τη θρησκευτική σφαίρα: έχει προταθεί ότι το ζιγκουράτ είναι μια ταφική κατασκευή (Hommel), ή ένα σύμβολο του σύμπαντος ή της γης σε μικρογραφία (Rawlinson, Jensen, Lagrange), ή ένας θεϊκός θρόνος (Lethaby, Dombart).

Δεν υπάρχει πράγματι καμία αμφιβολία ότι τα ζιγκουράτ είναι κτίρια με θρησκευτική λειτουργία: βρίσκονται σε έναν ιερό χώρο, είναι αφιερωμένα σε μια θεότητα και φέρουν ένα τελετουργικό όνομα στα σουμεριακά, όπως και άλλοι ναοί της Μεσοποταμίας, που αρχίζει με τον όρο É, που σημαίνει “σπίτι”, επειδή ένας ναός θεωρείται η κατοικία μιας θεότητας.

Αν γίνει δεκτή η ερμηνεία του ζιγκουράτ ως ναού, μένει να δούμε ποια είναι η πραγματική σημασία ενός υπερυψωμένου ναού. Θεωρείται γενικά ότι τα ζιγκουράτ, ή μάλλον οι ναοί στην κορυφή τους, δεν είναι “συνηθισμένοι” ναοί, δηλαδή αυτοί που βρίσκονται στο έδαφος. Έτσι, γρήγορα διαπιστώθηκε ότι, αν τα κτίρια αυτά αποτελούν πράγματι αρχιτεκτονική συνέχεια των αρχαϊκών ναών με αναβαθμίδες, από λειτουργική άποψη αυτό δεν είναι απαραίτητα έτσι. Ο Γερμανός αρχιτέκτονας και αρχαιολόγος Walter Andrae ήταν ο πρώτος που πρότεινε μια θεωρία για το θέμα αυτό. Βλέπει το ζιγκουράτ ως ένα κτίριο σχεδιασμένο να φιλοξενεί ένα υψηλό ιερό (Hochtempel) που συνδέεται με ένα κοντινό ιερό στο επίπεδο του εδάφους (Tieftempel), δεδομένου ότι τα ζιγκουράτ γενικά γειτνιάζουν με έναν παραδοσιακό ναό. Σύμφωνα με αυτόν, ο “υψηλός ναός” θα ήταν η συνήθης επίγεια κατοικία της θεότητας, η οποία μπορεί να κατέβει στον χαμηλό ναό του κατά περίπτωση. Όμως η κειμενική τεκμηρίωση δεν δείχνει ότι οι ναοί των ζιγκουράτων είχαν τόσο σημαντικό τελετουργικό ρόλο (βλ. παρακάτω).

Επιπλέον, μια πρόσφατη πρόταση, βασισμένη στις ανασκαφές του ζιγκουράτου της Borsippa, είναι ότι το ζιγκουράτο πρέπει να ερμηνευθεί ως ναός στο σύνολό του και όχι μόνο ως στήριγμα του ναού στην κορυφή.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλέξιος Α΄ Κομνηνός

Μια κοσμολογική ερμηνεία: ένας σύνδεσμος μεταξύ Ουρανού και Γης

A. Ο Parrot συνέχισε και επέκτεινε τον προβληματισμό του Andrae σχετικά με τον συμβολισμό των ζιγκουράτων ως συνδετικού κρίκου μεταξύ του θεϊκού και του ανθρώπινου κόσμου. Θεωρεί ότι τα κτίρια αυτά εκδηλώνουν την επιθυμία των ανθρώπων να ανυψωθούν (αυτή είναι η ετυμολογία της λέξης που τα χαρακτηρίζει), αναμφίβολα για να βρεθούν πιο κοντά στον θεϊκό κόσμο του οποίου η κατοικία είναι ο Ουρανός, όπως φαίνεται από την προσθήκη όλο και περισσότερων αναβαθμίδων στα ζιγκουράτ με την πάροδο των αιώνων. Οι μεταγενέστερες ερμηνείες διατήρησαν την κοσμολογική διάσταση του ζιγκουράτ ως συνδετικού κρίκου μεταξύ Ουρανού και Γης. Αυτό βασίζεται ιδίως στα ονόματα ορισμένων ζιγκουράτ: αυτό της Λάρσας, “Οίκος-δεσμός του Ουρανού και της Γης” (É.DUR.AN.KI), αυτό της Βαβυλώνας, “Οίκος-θεμέλιο του Ουρανού και της Γης” (É.TEMEN.AN.KI), ή αυτό του Σιπάρ, “Οίκος-καθαρό κατώφλι του Ουρανού” (É.KUN4.AN.KÙ.GA). Μια επιγραφή του βασιλιά Ναβοπολασσάρ σχετικά με την κατασκευή του πρώτου διακηρύσσει τα εξής: “Ο Μαρντούκ, άρχοντά μου, με διέταξε σχετικά με την Ετεμενάνκι, να εξασφαλίσω τη θεμελίωσή της στην αγκαλιά του κατώτερου κόσμου και να κάνω την κορυφή της να ανταγωνίζεται τους ουρανούς. Η εικόνα του ουρανού που πρέπει να επιτευχθεί συναντάται επίσης στις επιγραφές του μακρινού προκατόχου του, του Samsu-iluna, καθώς και στη Γένεση, η οποία μας λέει ότι οι οικοδόμοι του Πύργου της Βαβέλ ήθελαν η κορυφή του να αγγίζει τον ουρανό και να αποτελεί “πύλη προς τον ουρανό”.

Αυτή η ερμηνεία απαιτεί την ανάπτυξη της μεσοποταμιακής αντίληψης για τον Κόσμο. Σύμφωνα με διάφορα κείμενα, κυρίως μυθολογικά, οι αρχαίοι Μεσοποταμιακοί πίστευαν ότι ο κόσμος αποτελείτο από τον Ουρανό (ΑΝ) και το σύνολο της Γης και του κατώτερου κόσμου (ΚΙ), τα οποία είχαν διαχωριστεί στην αρχή του χρόνου από μια θεότητα ή μια ομάδα δημιουργικών θεοτήτων, η ταυτότητα των οποίων ποικίλλει ανάλογα με τις τοπικές παραδόσεις. Ο Ουρανός ήταν το σπίτι των κύριων θεοτήτων του πανθέου της Μεσοποταμίας, των Ανουννάκι, ενώ ο Κάτω Κόσμος είναι το αντίστοιχο του Κάτω Κόσμου. Μεταξύ αυτών των δύο βρίσκεται η επιφάνεια της γης, όπου ζουν οι άνθρωποι. Το ζιγκουράτ θα μπορούσε επομένως να συμβολίζει ένα είδος συνδέσμου μεταξύ των δύο μεγάλων τμημάτων που αποτελούν τον Κόσμο, ή ακόμη και ένα πέρασμα από το ένα στο άλλο, όπως υποδηλώνει το όνομα του ζιγκουράτ του Σιπάρ. Το Βαβυλωνιακό Έπος της Δημιουργίας (Enuma Eliš) σε κάθε περίπτωση καθιστά το Βαβυλωνιακό ζιγκουράτ το κέντρο του Κόσμου, στο σημείο όπου ο θεός Μαρντούκ δημιούργησε τον Ουρανό και τη Γη αφού νίκησε την αρχέγονη θεότητα Tiamat. Οι αρχές που απορρέουν από αυτή την κοσμολογία μπορεί να διέπουν τις κατασκευαστικές τεχνικές που χρησιμοποιήθηκαν για την ανέγερση των ζιγκουράτ, ιδίως τη διάταξη των θεμελίων και των κλιμάκων, αλλά αυτό το σημείο μένει να διευκρινιστεί υπό το φως των κειμενικών και αρχαιολογικών πηγών που δεν είναι πολύ σαφείς. Αυτό δεν αποκλείει τον συνδυασμό αυτής της ερμηνείας με παλαιότερες συμβολικές αναλύσεις, όπως αυτή που βλέπει το ζιγκουράτ ως αναπαραγωγή ενός ιερού βουνού, ενός σημαντικού συμβόλου στη θρησκεία της Μεσοποταμίας ως πηγή ζωής και κυρίως ως πηγή επαφής με τον θεϊκό κόσμο.

Το ενδιαφέρον του ζιγκουράτ ως σημείο επαφής με τον Ουρανό φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό. Το όνομα του ζιγκουράτ της Μπορσίπας, “Οίκος των Επτά Σοφών του Ουρανού” (É.UR.IMIN.AN.KI.A), αναφέρεται στους επτά ορόφους του, οι οποίοι μπορεί να παραπέμπουν στα επτά “περιπλανώμενα” αστρικά σώματα που ήταν γνωστά εκείνη την εποχή (Ήλιος, Σελήνη, Ερμής, Αφροδίτη, Άρης, Κρόνος και Δίας). Μια κοσμολογική ερμηνεία προσπαθεί να συσχετίσει τα στάδια του ζιγκουράτ με αυτά τα αστέρια: η πιο ολοκληρωμένη μορφή του ιδανικού ζιγκουράτ (τουλάχιστον κατά τους πρόσφατους χρόνους) θα ήταν να έχει επτά στάδια, όπως τα επτά αστρικά σώματα που γνώριζαν οι Μεσοποτάμιοι. Παραμένοντας στην παρατήρηση του ουρανού, το τελετουργικό της Ουρούκ της περιόδου των Σελευκιδών που λαμβάνει χώρα στην κορυφή του ζιγκουράτ αυτής της πόλης συνδέεται με την εμφάνιση αρκετών άστρων που μπορούν να παρατηρηθούν εκεί τη νύχτα. Το όνομα του υψηλού ναού αυτού του ζιγκουράτ, É.ŠÁR.RA (“Οίκος του Όλου”), μπορεί να σχετίζεται με το γεγονός ότι εκεί μπορούσε να παρατηρηθεί και να προσεγγιστεί ολόκληρος ο ουρανός. Αναφέρεται επίσης στην παλαιά ερμηνεία των κτιρίων αυτών ως παρατηρητήρια του ουρανού, τα οποία δεν μπορούν να εγκαταλειφθούν εντελώς.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αρθούρος του Κόννωτ & Στράθερν

Τελετουργική λειτουργία

Αν το ζιγκουράτ έχει μια θρησκευτική λειτουργία, και είναι γενικά αποδεκτό ότι συμβολίζει ένα είδος συνδέσμου μεταξύ του ανθρώπινου και του θεϊκού κόσμου, αν και αυτό δεν αναφέρεται ποτέ ρητά στα αρχαία κείμενα, η τελετουργική του λειτουργία είναι πολύ λίγο τεκμηριωμένη και ελάχιστα μελετημένη, και οι λίγες υποθέσεις για το θέμα αυτό είναι πολύ υποθετικές.

Το ζιγκουράτ έχει τη δική του τελετουργική ονομασία και διακρίνεται από τον χαμηλό ναό όπου κατευθύνεται το κύριο μέρος της θείας λατρείας. Υπάρχουν πολύ λίγα στοιχεία που υποδηλώνουν ότι οι ναοί στην κορυφή των ζιγκουράτων είχαν λατρευτικό ρόλο. Παρ” όλα αυτά, αρχιτεκτονικά υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των ζιγκουράτ που ανεγέρθηκαν μετά την περίοδο Ουρ ΙΙΙ και λειτουργούν καλά γύρω από το χαμηλό ναό του ζεύγους.

Πιο ακριβείς πληροφορίες προέρχονται κυρίως από το ιερό του Μαρντούκ στη Βαβυλώνα. Γνωρίζουμε από την Πινακίδα Esagil ότι ο υψηλός ναός είχε έξι κελιά που μπορούσαν να φιλοξενήσουν τα αγάλματα διαφόρων θεοτήτων: του Μαρντούκ, του Ναμπού και της συζύγου του Τασμέτου, του Εα, του Νούσκου, του Ανού και του Ενλίλ. Απέναντι από τη σέλλα του Μαρντούκ υπήρχε ένας θάλαμος που περιείχε το κρεβάτι και τον θρόνο του. Και πάλι, αν δεν υπάρχει καμία αναφορά στο κείμενο για καθημερινές ή συνήθεις τελετουργίες στο ναό του ζιγκουράτ, μπορεί να έχει υποτεθεί. Ο Ηρόδοτος αναφέρει ότι ο θεϊκός θάλαμος στέγαζε μια τελετουργική ένωση μεταξύ του θεού και μιας ντόπιας γυναίκας. Άλλα βαβυλωνιακά κείμενα, πολύ αποσπασματικά για να γίνουν πλήρως κατανοητά, φαίνεται να αναφέρουν άλλες τελετές που λάμβαναν χώρα στον άνω ναό: το άναμμα ενός καμινιού κατά τη διάρκεια μιας από τις τελετουργίες της γιορτής kislimu- μια άλλη τελετουργία που προφανώς περιλαμβάνει θεϊκές εικόνες και λαμβάνει χώρα επίσης σε αρκετούς ναούς της Βαβυλώνας, ένα λατρευτικό ημερολόγιο αναφέρει μια ημέρα αφιερωμένη στον “Μαρντούκ και τον Ζαρπανίτου των Ετεμενάνκι”, άρα πιθανότατα τις εκδηλώσεις του θεϊκού ζεύγους του ναού κορυφής του ζιγκουράτ- το μυθολογικό και τελετουργικό σχόλιο που ονομάστηκε Ορδάλια του Μαρντούκ φαίνεται επίσης να αναφέρεται σε τελετές που λαμβάνουν χώρα στο ζιγκουράτ της Βαβυλώνας. Από αυτές τις πενιχρές μαρτυρίες, επομένως, φαίνεται ότι ο κορυφαίος ναός του ζιγκουράτ στην πόλη αυτή είχε πιθανώς μόνο μια δευτερεύουσα τελετουργική λειτουργία.

Πληροφορίες για τελετουργίες που μπορεί να έλαβαν χώρα σε άλλα ζιγκουράτ επιβεβαιώνουν αυτή την εντύπωση για τον δευτερεύοντα ρόλο αυτών των κτιρίων στη λατρεία. Δύο κείμενα από την Ουρούκ της περιόδου των Σελευκιδών περιγράφουν δύο παρόμοιες τελετουργίες που λάμβαναν χώρα στην οροφή του ναού στην κορυφή του ζιγκουράτ του θεού Ανού. Μία από αυτές λαμβάνει χώρα τη νύχτα και προφανώς αποσκοπεί στην εξασφάλιση της συνέχισης του φωτός σε μια ιερή φωτιά, σε σχέση με τα θεία αστέρια. Κατά τη διάρκεια αυτού που φαίνεται να είναι το αποκορύφωμα της τελετουργίας, όταν εμφανίζονται τα αστέρια του θεού Anu και της συντρόφου του Antu, τραγουδιούνται τραγούδια, ακολουθούμενα από θυσίες που διακόπτονται από την εμφάνιση άλλων άστρων και το άναμμα ενός πυρσού που μεταφέρει μια ιερή φωτιά, η οποία στη συνέχεια μεταφέρεται σε άλλα μέρη του ιερού. Το τελετουργικό συνεχίζεται στο ναό και στην υπόλοιπη πόλη μέχρι την αυγή. Σε αυτές τις περιπτώσεις, λοιπόν, θα ήταν το ύψος του ζιγκουράτ που το καθιστά ιδανικό μέρος για ένα μέρος αυτής της τελετουργίας που συνδέεται με τα θεοποιημένα αστέρια, από το οποίο μπορεί κανείς να πλησιάσει την ουράνια πληρότητα και να ανάψει έναν πυρσό που ίσως χρησιμεύει για να συλλάβει το φως των νυχτερινών άστρων και θα συμβόλιζε την αναγέννηση της νύχτας, και

Σε άλλα μέρη της Μεσοποταμίας, κείμενα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. (από τη Μπορσίππα, τη Σιπάρ και την Ασούρ) αναφέρουν τελετουργίες και λατρευτικό προσωπικό σε σχέση με το ζιγκουράτ ή το ναό του ή το θεοποιημένο ζιγκουράτ. Τουλάχιστον φαίνεται από αυτή την πολύ πενιχρή τεκμηρίωση ότι οι ναοί ζιγκουράτ είχαν μια τελετουργική λειτουργία σε αυτές τις περιόδους.

Η ελαμίτικη τεκμηρίωση για τα ζιγκουράτ παρέχει επίσης ενδείξεις, τουλάχιστον για την ύπαρξη μιας τελετουργίας που λάμβανε χώρα στον ιερό χώρο γύρω από εκείνον του Chogha Zanbil, στους πρόποδες του οποίου έχει αποκαλυφθεί ένας λατρευτικός χώρος, που περιλάμβανε τραπέζια προσφορών και μια λεκάνη πλύσης. Μπορεί να συνδεθεί με ένα ελαμίτικο έργο που βρέθηκε στα Σούσα και χρονολογείται στον επόμενο αιώνα, η μικρογραφία μιας τελετουργίας “ανατολής” (sit šamši). Δύο ιερείς εκτελούν μια τελετουργία ανάμεσα σε δύο κτίρια, τα οποία μπορεί κάλλιστα να είναι ένας βαθμιδωτός βωμός και ένα ζιγκουράτ (ή ένας δεύτερος βαθμιδωτός βωμός), και κοντά σε μια λεκάνη πλύσης. Σύμφωνα με το όνομά του, η τελετουργία αυτή θα γινόταν την αυγή, ενώ ο λατρευτικός χώρος του Chogha Zanbil βρίσκεται στην πλευρά του ανατέλλοντος ηλίου.

Η αρχιτεκτονική κληρονομιά των ζιγκουράτων μετά την εξαφάνισή τους φαίνεται να είναι μηδενική. Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι ένας ιρακινός μιναρές όπως αυτός της Σαμάρρα παίρνει την ελικοειδή μορφή του από το ζιγκουράτ του Χορσαμπάντ, αλλά είναι πιο πιθανό ότι το μοντέλο αυτού του μιναρέ επηρέασε την προτεινόμενη ανακατασκευή του ζιγκουράτ από τον Victor Place και όχι το ζιγκουράτ που ενέπνευσε τους μεσαιωνικούς αρχιτέκτονες. Επιπλέον, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι το αρχαίο κτίριο ήταν αρκετά καλά διατηρημένο ώστε να χρησιμεύσει ως πρότυπο τον 9ο αιώνα μ.Χ. Η πενιχρή αρχιτεκτονική κληρονομιά των αρχαίων ζιγκουράτ μετά την επανανακάλυψή τους από την αρχαιολογία μπορεί να φανεί σε ορισμένα από τα σύγχρονα κτίρια που έχουν λίγο πολύ εμπνεύσει.

Η σημαντικότερη κληρονομιά των ζιγκουράτ είναι το ζιγκουράτ της Βαβυλώνας, το οποίο ενέπνευσε εν μέρει το μύθο του Πύργου της Βαβέλ στους συγγραφείς της Γένεσης. Η ιστορία αυτή εξηγεί πώς οι κάτοικοι της Βαβέλ (μια πόλη εμπνευσμένη από τη Βαβυλώνα) προσπάθησαν να φτάσουν στον Ουρανό, αλλά εμποδίστηκαν από τον Θεό, ο οποίος τους μπέρδεψε πολλαπλασιάζοντας τις γλώσσες. Το κτίριο εμφανίζεται και σε άλλες αρχαίες ελληνικές περιγραφές της Βαβυλώνας και έχει εμπνεύσει πολλούς καλλιτέχνες, ιδίως στην Ευρώπη, μέχρι σήμερα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η λέξη “ζιγκουράτ” έχει σημαδέψει μια ολόκληρη γενιά παικτών του βιντεοπαιχνιδιού Warcraft 3. Πράγματι, η φράση “Χρειαζόμαστε περισσότερα ζιγκουράτ!” είναι μια έκφραση που ακούγεται συχνά από τους παίκτες κατά τη διάρκεια της εκστρατείας Undead.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δεύτερος πόλεμος των βαρώνων

Πολιτισμοί της Αρχαίας Εγγύς Ανατολής

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νύχτα των Κρυστάλλων

Θρησκείες και Ιερά της Αρχαίας Εγγύς Ανατολής

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ραμσής Β΄

Σχετικά άρθρα

Πηγές

1. Ziggurat
2. Ζιγκουράτ
3. (en) A. L. Oppenheim et al., The Assyrian Dictionary Volume 21, Z, Chicago, 1961, p. 55-56.
4. a b c d et e Guichard 1998, p. 1393.
5. ^ Crüsemann, Nicola; Ess, Margarete van; Hilgert, Markus; Salje, Beate; Potts, Timothy (2019). Uruk: First City of the Ancient World. Getty Publications. p. 325. ISBN 978-1-60606-444-3.
6. ^ “מילון מורפיקס | זקר באנגלית | פירוש זקר בעברית”. www.morfix.co.il. Retrieved 2020-07-30.
7. ^ a b Crawford 1993, p. 73.
8. ^ Crawford 1993, p. 85.
9. Mierzejewski, A. (1983). Sztuka Starożytnego Wschodu I. Warszawa: Wydawnictwo Artystyczne i Filmowe. s. 30.
10. Mierzejewski, A. (1983). Sztuka Starożytnego Wschodu I. Warszawa: Wydawnictwo Artystyczne i Filmowe. s. 56.
11. Лурье И., Ляпунова К., Матье М., Пиотровский Б., Флиттнер Н. Очерки по истории техники Древнего Востока / под. ред. акад. Струве В.В. — М.—Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 34. — 352 с. — (Научно-популярная серия под. общ. ред. акад. Вавилова С.И.).