Ναυμαχία της Ναυπάκτου
gigatos | 4 Σεπτεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Η Ναυμαχία της Ναυπάκτου (Ναυμαχία του Lepanto) ήταν μια ναυμαχία που έλαβε χώρα στις 7 Οκτωβρίου 1571, όταν ο στόλος της Ιεράς Συμμαχίας, ενός συνασπισμού καθολικών κρατών (που περιλάμβανε την Ισπανία και το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας) που είχε οργανωθεί από τον Πάπα Πίο Ε΄, επέφερε μια μεγάλη ήττα στον στόλο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στον Πατραϊκό κόλπο. Οι οθωμανικές δυνάμεις έπλεαν προς τα δυτικά από το ναυτικό τους σταθμό στο Lepanto (το βενετσιάνικο όνομα της αρχαίας Ναύπακτου-ελληνικό Ναύπακτος, οθωμανικό İnebahtı) όταν συνάντησαν το στόλο της Ιεράς Συμμαχίας που έπλεε ανατολικά από τη Μεσσήνη της Σικελίας. Η Ισπανική Αυτοκρατορία και η Δημοκρατία της Βενετίας ήταν οι κύριες δυνάμεις του συνασπισμού, καθώς η συμμαχία χρηματοδοτήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Φίλιππο Β΄ της Ισπανίας και η Βενετία ήταν ο κύριος χορηγός πλοίων.
Στην ιστορία του ναυτικού πολέμου, το Lepanto σηματοδοτεί την τελευταία μεγάλη μάχη στον δυτικό κόσμο που διεξήχθη σχεδόν εξ ολοκλήρου μεταξύ κωπήλατων σκαφών, δηλαδή των γαλέων και των γαλέων που ήταν άμεσοι απόγονοι των αρχαίων τριήρων πολεμικών πλοίων. Η μάχη ήταν στην ουσία μια “μάχη πεζικού σε πλωτές εξέδρες”. Ήταν η μεγαλύτερη ναυμαχία στη δυτική ιστορία από την κλασική αρχαιότητα, στην οποία συμμετείχαν περισσότερα από 400 πολεμικά πλοία. Τις επόμενες δεκαετίες, η αυξανόμενη σημασία της γαλέρας και η τακτική της γραμμής μάχης θα εκτόπιζαν τη γαλέρα ως το σημαντικότερο πολεμικό πλοίο της εποχής της, σηματοδοτώντας την έναρξη της “Εποχής της Ιστιοπλοΐας”.
Η νίκη της Ιεράς Συμμαχίας έχει μεγάλη σημασία για την ιστορία της Ευρώπης και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, καθώς σηματοδοτεί το σημείο καμπής της οθωμανικής στρατιωτικής επέκτασης στη Μεσόγειο, αν και οι οθωμανικοί πόλεμοι στην Ευρώπη θα συνεχιστούν για έναν ακόμη αιώνα. Από καιρό έχει συγκριθεί με τη μάχη της Σαλαμίνας, τόσο για τις τακτικές παραλληλίες όσο και για την καθοριστική σημασία της στην άμυνα της Ευρώπης έναντι της αυτοκρατορικής επέκτασης. Είχε επίσης μεγάλη συμβολική σημασία σε μια περίοδο κατά την οποία η Ευρώπη σπαρασσόταν από τους δικούς της θρησκευτικούς πολέμους μετά την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση. Ο Πάπας Πίος Ε΄ καθιέρωσε τη γιορτή της Παναγίας της Νίκης και ο Φίλιππος Β΄ της Ισπανίας χρησιμοποίησε τη νίκη για να ενισχύσει τη θέση του ως “Καθολικότερος Βασιλιάς” και υπερασπιστής της Χριστιανοσύνης από τη μουσουλμανική εισβολή. Ο ιστορικός Paul K,
“Περισσότερο από μια στρατιωτική νίκη, το Lepanto ήταν μια ηθική νίκη. Για δεκαετίες, οι Οθωμανοί Τούρκοι είχαν τρομοκρατήσει την Ευρώπη και οι νίκες του Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς προκαλούσαν σοβαρή ανησυχία στη χριστιανική Ευρώπη. Η ήττα στο Lepanto κατέδειξε ακόμη περισσότερο τη ραγδαία επιδείνωση της οθωμανικής ισχύος υπό τον Σελίμ Β”, και οι Χριστιανοί χάρηκαν με αυτό το πλήγμα για τους Οθωμανούς. Η μυσταγωγία της οθωμανικής ισχύος αμαυρώθηκε σημαντικά από αυτή τη μάχη και η χριστιανική Ευρώπη αναθάρρησε”.
Ο χριστιανικός συνασπισμός είχε προωθηθεί από τον Πάπα Πίο Ε” για να διασωθεί η βενετική αποικία της Αμμοχώστου στο νησί της Κύπρου, η οποία πολιορκούνταν από τους Τούρκους στις αρχές του 1571, μετά την πτώση της Λευκωσίας και άλλων βενετικών κτήσεων στην Κύπρο κατά τη διάρκεια του 1570. Την 1η Αυγούστου οι Βενετοί είχαν παραδοθεί αφού τους διαβεβαίωσαν ότι μπορούσαν να εγκαταλείψουν ελεύθερα την Κύπρο. Ωστόσο, ο Οθωμανός διοικητής, Λάλα Καρά Μουσταφά πασάς, ο οποίος είχε χάσει περίπου 50.000 άνδρες στην πολιορκία, αθέτησε τον λόγο του, φυλακίζοντας τους Βενετούς. Στις 17 Αυγούστου ο Μάρκο Αντόνιο Μπραγκαντίν γδάρθηκε ζωντανός και το πτώμα του κρεμάστηκε στη γαλέρα του Μουσταφά μαζί με τα κεφάλια των Βενετών διοικητών, Astorre Baglioni, Alvise Martinengo και Gianantonio Querini.
Τα μέλη της Ιεράς Συμμαχίας ήταν η Δημοκρατία της Βενετίας, η Ισπανική Αυτοκρατορία (που περιελάμβανε το Βασίλειο της Νάπολης, τη Μοναρχία των Αψβούργων, τα Βασίλεια της Σικελίας και της Σαρδηνίας ως μέρος των ισπανικών κτήσεων), τα Παπικά Κράτη, η Δημοκρατία της Γένοβας, τα Δουκάτα της Σαβοΐας, του Ουρμπίνο και της Τοσκάνης, οι Ιωαννίτες Ιππότες και άλλοι.
Το λάβαρο του στόλου, ευλογημένο από τον Πάπα, έφτασε στο Βασίλειο της Νάπολης (που τότε κυβερνούσε ο Φίλιππος Β” της Ισπανίας) στις 14 Αυγούστου 1571. Εκεί, στη Βασιλική της Σάντα Κιάρα, παραδόθηκε πανηγυρικά στον Ιωάννη της Αυστρίας, ο οποίος είχε οριστεί αρχηγός του συνασπισμού μετά από μακρές συζητήσεις μεταξύ των συμμάχων. Ο στόλος κινήθηκε προς τη Σικελία και, αφήνοντας τη Μεσσήνη, έφθασε (μετά από αρκετές στάσεις) στο λιμάνι του Βισκάρδου στην Κεφαλλονιά, όπου έφθασαν τα νέα για την πτώση της Αμμοχώστου και για τα βασανιστήρια που επέβαλαν οι Τούρκοι στον Βενετό διοικητή του φρουρίου, Μάρκο Αντόνιο Μπραγκαντίν.
Όλα τα μέλη της συμμαχίας θεωρούσαν το οθωμανικό ναυτικό ως σημαντική απειλή, τόσο για την ασφάλεια του θαλάσσιου εμπορίου στη Μεσόγειο Θάλασσα όσο και για την ασφάλεια της ίδιας της ηπειρωτικής Ευρώπης. Η Ισπανία ήταν ο μεγαλύτερος χρηματοδότης, αν και οι Ισπανοί προτίμησαν να διατηρήσουν τις περισσότερες από τις γαλέρες τους για τους δικούς τους πολέμους εναντίον των κοντινών σουλτανάτων της ακτής της Μπαρμπαριάς παρά να δαπανήσουν τη ναυτική τους δύναμη προς όφελος της Βενετίας. Ο συνδυασμένος χριστιανικός στόλος τέθηκε υπό τη διοίκηση του Ιωάννη της Αυστρίας (Don Juan de Austria) με κύριο αναπληρωτή του τον Marcantonio Colonna. Τα διάφορα χριστιανικά αποσπάσματα συναντήθηκαν με την κύρια δύναμη, εκείνη της Βενετίας (υπό τον Σεμπαστιάνο Βενιέρο, μετέπειτα Δόγη της Βενετίας), τον Ιούλιο και τον Αύγουστο του 1571 στη Μεσσήνη της Σικελίας.
Ο χριστιανικός στόλος αποτελούνταν από 206 γαλέρες και έξι γαλέρες (μεγάλες νέες γαλέρες με σημαντικό πυροβολικό, που είχαν αναπτύξει οι Βενετοί) και διοικούνταν από τον Ισπανό ναύαρχο Ιωάννη της Αυστρίας, νόθο γιο του αυτοκράτορα Καρόλου Ε” και ετεροθαλή αδελφό του βασιλιά Φιλίππου Β” της Ισπανίας, με την υποστήριξη των Ισπανών διοικητών Don Luis de Requesens y Zúñiga και Don Álvaro de Bazán, και του Γενουάτη διοικητή Gianandrea Doria. Η Δημοκρατία της Βενετίας συνεισέφερε 109 γαλέρες και έξι γαλέρες, 49 γαλέρες προήλθαν από την Ισπανική Αυτοκρατορία (συμπεριλαμβανομένων 26 από το Βασίλειο της Νάπολης, το Βασίλειο της Σικελίας και άλλα ιταλικά εδάφη), 27 γαλέρες του στόλου της Γένοβας, επτά γαλέρες από τα Παπικά Κράτη, πέντε γαλέρες από το Τάγμα του Αγίου Στεφάνου και το Μεγάλο Δουκάτο της Τοσκάνης, από τρεις γαλέρες από το Δουκάτο της Σαβοΐας και τους Ιππότες της Μάλτας, καθώς και ορισμένες ιδιωτικές γαλέρες σε ισπανική υπηρεσία. Αυτός ο στόλος της χριστιανικής συμμαχίας ήταν επανδρωμένος με 40.000 ναύτες και κωπηλάτες. Επιπλέον, μετέφερε περίπου 20.00 πολεμικούς στρατιώτες: 7.000 τακτικό πεζικό της Ισπανικής Αυτοκρατορίας εξαιρετικής ποιότητας, (4.000 από τα στρατεύματα της Ισπανικής Αυτοκρατορίας προέρχονταν από το Βασίλειο της Νάπολης, κυρίως από την Καλαβρία), 7.000 Γερμανούς, 6.000 Ιταλούς μισθοφόρους με ισπανική μισθοδοσία, όλοι τους καλοί στρατιώτες, επιπλέον 5.000 επαγγελματίες Βενετούς στρατιώτες. Επίσης, οι Βενετοί κωπηλάτες ήταν κυρίως ελεύθεροι πολίτες και μπορούσαν να φέρουν όπλα, προσθέτοντας στη μαχητική δύναμη των πλοίων τους, ενώ κατάδικοι χρησιμοποιούνταν για να κωπηλατούν πολλές από τις γαλέρες σε άλλες μοίρες της Αγίας Συμμαχίας. οι ελεύθεροι κωπηλάτες αναγνωρίζονταν γενικά ως ανώτεροι, αλλά αντικαταστάθηκαν σταδιακά σε όλους τους στόλους γαλέρας (συμπεριλαμβανομένων εκείνων της Βενετίας από το 1549) κατά τη διάρκεια του 16ου αιώνα από φθηνότερους σκλάβους, κατάδικους και αιχμαλώτους πολέμου λόγω της ραγδαίας αύξησης του κόστους.
Ο Αλή Πασάς, ο Οθωμανός ναύαρχος (Kapudan-i Derya), υποστηριζόμενος από τους κουρσάρους Mehmed Sirocco (κατά κόσμον Mehmed Şuluk) της Αλεξάνδρειας και Uluç Ali, διοικούσε μια οθωμανική δύναμη από 222 πολεμικές γαλέρες, 56 γαλιότες και μερικά μικρότερα σκάφη. Οι Τούρκοι διέθεταν ικανά και έμπειρα πληρώματα ναυτικών, αλλά είχαν σημαντικές ελλείψεις στο επίλεκτο σώμα των γενίτσαρων τους. Ο αριθμός των κωπηλατών ήταν περίπου 37.000, σχεδόν όλοι τους σκλάβοι, πολλοί από τους οποίους ήταν χριστιανοί που είχαν αιχμαλωτιστεί σε προηγούμενες κατακτήσεις και εμπλοκές. Οι οθωμανικές γαλέρες επανδρώνονταν από 13.000 έμπειρους ναυτικούς -που κατά κανόνα προέρχονταν από τα ναυτικά έθνη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, κυρίως Βέρβερους, Έλληνες, Σύρους και Αιγύπτιους- και 34.000 στρατιώτες.
Πλεονέκτημα για τους χριστιανούς ήταν η αριθμητική υπεροχή σε όπλα και κανόνια στα πλοία τους, καθώς και η ανώτερη ποιότητα του ισπανικού πεζικού. Υπολογίζεται ότι οι Χριστιανοί διέθεταν 1.815 κανόνια, ενώ οι Τούρκοι μόνο 750 με ανεπαρκή πυρομαχικά. Οι Χριστιανοί επιβιβάστηκαν με τις πολύ βελτιωμένες δυνάμεις τους από τοξότες και σωματοφύλακες, ενώ οι Οθωμανοί εμπιστεύτηκαν τους πολύ φοβερούς σύνθετους τοξότες τους.
Ο χριστιανικός στόλος ξεκίνησε από τη Μεσσήνη στις 16 Σεπτεμβρίου, διέσχισε την Αδριατική και σερνόταν κατά μήκος της ακτής, φτάνοντας στην ομάδα βραχονησίδων που βρίσκεται ακριβώς βόρεια του ανοίγματος του Κορινθιακού κόλπου στις 6 Οκτωβρίου. Είχε ξεσπάσει σοβαρή σύγκρουση μεταξύ Βενετών και Ισπανών στρατιωτών και ο Βενιέρος εξόργισε τον Δον Χουάν κρεμώντας έναν Ισπανό στρατιώτη για θράσος. Παρά τις κακές καιρικές συνθήκες, τα χριστιανικά πλοία έπλευσαν νότια και στις 6 Οκτωβρίου έφτασαν στο λιμάνι της Σάμης στην Κεφαλλονιά (που τότε ονομαζόταν επίσης Val d”Alessandria), όπου παρέμειναν για λίγο.
Νωρίς στις 7 Οκτωβρίου έπλευσαν προς τον Πατραϊκό Κόλπο, όπου συνάντησαν τον οθωμανικό στόλο. Αν και κανένας από τους δύο στόλους δεν είχε άμεσους στρατηγικούς πόρους ή στόχους στον κόλπο, και οι δύο επέλεξαν να εμπλακούν. Ο οθωμανικός στόλος είχε ρητή εντολή από τον Σουλτάνο να πολεμήσει, και ο Ιωάννης της Αυστρίας έκρινε απαραίτητη την επίθεση προκειμένου να διατηρηθεί η ακεραιότητα της εκστρατείας εν όψει των προσωπικών και πολιτικών διαφωνιών εντός της Ιεράς Συμμαχίας. Το πρωί της 7ης Οκτωβρίου, αφού ελήφθη η απόφαση να προσφερθεί μάχη, ο χριστιανικός στόλος σχηματίστηκε σε τέσσερις μεραρχίες σε μια γραμμή βορρά-νότου:
Δύο γαλέρες, οι οποίες διέθεταν πλευρικά τοποθετημένα κανόνια, τοποθετήθηκαν μπροστά από κάθε κύρια μεραρχία με σκοπό, σύμφωνα με τον Μιγκέλ ντε Θερβάντες (ο οποίος υπηρετούσε στη γαλέρα Marquesa κατά τη διάρκεια της μάχης), να αποτρέψουν τους Τούρκους από το να τρυπώσουν με μικρές βάρκες και να καταστρέψουν, να σαμποτάρουν ή να επιβιβαστούν στα χριστιανικά σκάφη. Αυτή η εφεδρική μεραρχία αποτελούνταν από 38 γαλέρες -30 πίσω από την κεντρική μεραρχία και τέσσερις πίσω από κάθε πτέρυγα. Δημιουργήθηκε μια ομάδα ανίχνευσης, από δύο γαλέρες της Δεξιάς Πτέρυγας και έξι γαλέρες της εφεδρικής Μεραρχίας. Καθώς ο χριστιανικός στόλος στράφηκε αργά γύρω από το σημείο Σκρόφα, η Δεξιά Μεραρχία του Ντόρια, στην πλευρά της ανοικτής θάλασσας, καθυστέρησε στην έναρξη της μάχης και οι γαλέρες της Δεξιάς δεν πήραν θέση.
Ο οθωμανικός στόλος αποτελούνταν από 57 γαλέρες και δύο γαλιότες στα δεξιά του υπό τον Μεχμέτ Σιρόκο, 61 γαλέρες και 32 γαλιότες στο κέντρο υπό τον Αλή Πασά στη Σουλτάνα και περίπου 63 γαλέρες και 30 γαλιότες στα νότια ανοικτά υπό τον Ουλούτς Αλή. Μια μικρή εφεδρεία αποτελούνταν από οκτώ γαλέρες, 22 γαλιότ και 64 φουστάνια, πίσω από το κεντρικό σώμα. Ο Αλή Πασάς φέρεται να είπε στους χριστιανούς δούλους του στις γαλέρες: “Αν κερδίσω τη μάχη, σας υπόσχομαι την ελευθερία σας. Αν η μέρα είναι δική σας, τότε ο Θεός σας την έχει δώσει”. Ο Ιωάννης της Αυστρίας, πιο λακωνικά, προειδοποίησε το πλήρωμά του: “Δεν υπάρχει παράδεισος για τους δειλούς”.
Ο παρατηρητής στο Ρεάλ είδε το τουρκικό φορτηγό τα ξημερώματα της 7ης Οκτωβρίου. Ο Δον Χουάν συγκάλεσε πολεμικό συμβούλιο και αποφάσισε να δώσει μάχη. Ταξίδεψε με τον στόλο του σε ένα ταχύπλοο σκάφος, προτρέποντας τους αξιωματικούς και τους άνδρες του να κάνουν ό,τι μπορούν. Το Μυστήριο χορηγήθηκε σε όλους, οι σκλάβοι της γαλέρας απελευθερώθηκαν από τις αλυσίδες τους και η σημαία της Ιεράς Συμμαχίας υψώθηκε στο φορτηγό της ναυαρχίδας.
Ο άνεμος ήταν αρχικά εναντίον των χριστιανών και υπήρχε φόβος ότι οι Τούρκοι θα μπορούσαν να έρθουν σε επαφή πριν σχηματιστεί γραμμή μάχης. Αλλά γύρω στο μεσημέρι, λίγο πριν από την επαφή, ο άνεμος άλλαξε υπέρ των Χριστιανών, επιτρέποντας στις περισσότερες μοίρες να φτάσουν στην καθορισμένη θέση τους πριν από την επαφή. Τέσσερις γαλέρες που ήταν τοποθετημένες μπροστά από τη γραμμή μάχης των Χριστιανών άνοιξαν πυρ από κοντά κατά των πρώτων τουρκικών γαλέων, προκαλώντας σύγχυση στη διάταξη μάχης τους την κρίσιμη στιγμή της επαφής. Γύρω στο μεσημέρι έγινε η πρώτη επαφή μεταξύ των μοίρας του Barbarigo και του Sirocco, κοντά στη βόρεια ακτή του Κόλπου. Ο Barbarigo είχε προσπαθήσει να παραμείνει τόσο κοντά στην ακτή ώστε να εμποδίσει τον Sirocco να τον περικυκλώσει, αλλά ο Sirocco, γνωρίζοντας το βάθος των υδάτων, κατάφερε να παρεμβάλει ακόμα γαλέρες μεταξύ της γραμμής του Barbarigo και της ακτής. Στην αναμέτρηση που ακολούθησε, τα πλοία ήρθαν τόσο κοντά το ένα στο άλλο ώστε να σχηματίσουν μια σχεδόν συνεχή πλατφόρμα μάχης σώμα με σώμα, στην οποία σκοτώθηκαν και οι δύο αρχηγοί. Οι χριστιανοί σκλάβοι των γαλέων που απελευθερώθηκαν από τα τουρκικά πλοία εφοδιάστηκαν με όπλα και συμμετείχαν στη μάχη, μετατρέποντας τη μάχη υπέρ της χριστιανικής πλευράς.
Εν τω μεταξύ, τα κέντρα συγκρούστηκαν με τέτοια δύναμη που η γαλέρα του Αλή Πασά μπήκε στο Ρεάλ μέχρι τον τέταρτο πάγκο κωπηλασίας, και γύρω από τα δύο πλοία-ναυαρχίδες άρχισαν μάχες σώμα με σώμα, μεταξύ του ισπανικού πεζικού Tercio και των τουρκικών γενίτσαρων. Όταν το Ρεάλ είχε σχεδόν καταληφθεί, ο Κολόννα ήρθε παραπλεύρως, με την πλώρη της γαλέρας του, και εξαπέλυσε αντεπίθεση. Με τη βοήθεια του Colonna, οι Τούρκοι απωθήθηκαν από το Real και η τουρκική ναυαρχίδα επιβιβάστηκε και σαρώθηκε. Όλο το πλήρωμα της ναυαρχίδας του Αλή Πασά σκοτώθηκε, συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου του Αλή Πασά. Το λάβαρο της Ιεράς Συμμαχίας υψώθηκε στο καταληφθέν πλοίο, κάμπτοντας το ηθικό των τουρκικών γαλέρας που βρίσκονταν κοντά. Μετά από δύο ώρες μάχης, οι Τούρκοι νικήθηκαν αριστερά και στο κέντρο, αν και οι μάχες συνεχίστηκαν για άλλες δύο ώρες. Μια σημαία που πάρθηκε στο Lepanto από τους Ιππότες του Αγίου Στεφάνου, η οποία λέγεται ότι ήταν η σημαία του Τούρκου διοικητή, εκτίθεται ακόμη, στην εκκλησία της έδρας του Τάγματος στην Πίζα.
Στα χριστιανικά δεξιά, η κατάσταση ήταν διαφορετική, καθώς ο Ντόρια συνέχισε να πλέει προς τα νότια αντί να πάρει τη θέση που του είχε ανατεθεί. Θα εξηγούσε τη συμπεριφορά του μετά τη μάχη λέγοντας ότι προσπαθούσε να αποτρέψει έναν ελιγμό περικύκλωσης από την τουρκική αριστερά. Όμως οι καπετάνιοι του Ντόρια εξοργίστηκαν, ερμηνεύοντας τα σήματα του διοικητή τους ως ένδειξη προδοσίας. Όταν ο Ντόρια είχε ανοίξει ένα ευρύ χάσμα με το χριστιανικό κέντρο, ο Ουλούτς Αλή έκανε στροφή και έπεσε στη νότια πλευρά του Κολόννα, με τον Ντόρια πολύ μακριά για να επέμβει. Ο Αλί επιτέθηκε σε μια ομάδα περίπου δεκαπέντε γαλέρας γύρω από τη ναυαρχίδα των Ιπποτών της Μάλτας, απειλώντας να εισβάλει στο χριστιανικό κέντρο και να αλλάξει ακόμη την πορεία της μάχης. Αυτό αποτράπηκε από την άφιξη της εφεδρικής μοίρας της Σάντα Κρουζ. Ο Ουλούτς Αλί αναγκάστηκε να υποχωρήσει, διαφεύγοντας από τη μάχη με την αιχμαλωτισμένη σημαία των Ιπποτών της Μάλτας.
Μεμονωμένες μάχες συνεχίστηκαν μέχρι το βράδυ. Ακόμη και όταν η μάχη είχε στραφεί σαφώς εναντίον των Τούρκων, ομάδες γενίτσαρων συνέχισαν να μάχονται μέχρι τέλους. Λέγεται ότι κάποια στιγμή οι γενίτσαροι ξέμειναν από όπλα και άρχισαν να πετούν πορτοκάλια και λεμόνια στους χριστιανούς αντιπάλους τους, με αποτέλεσμα να δημιουργούνται αμήχανες σκηνές γέλιου ανάμεσα στη γενική μιζέρια της μάχης. Στο τέλος της μάχης, οι Χριστιανοί είχαν καταλάβει 117 γαλέρες και 20 γαλιότες και είχαν βυθίσει ή καταστρέψει περίπου 50 άλλα πλοία. Περίπου δέκα χιλιάδες Τούρκοι αιχμαλωτίστηκαν και πολλές χιλιάδες χριστιανοί σκλάβοι διασώθηκαν. Η χριστιανική πλευρά υπέστη περίπου 7.500 θανάτους, ενώ η τουρκική περίπου 30.000.
Η εμπλοκή ήταν μια σημαντική ήττα για τους Οθωμανούς, οι οποίοι είχαν να χάσουν μια μεγάλη ναυμαχία από τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Ωστόσο, η Ιερά Συμμαχία απέτυχε να εκμεταλλευτεί τη νίκη, και ενώ η οθωμανική ήττα αναφέρεται συχνά ως το ιστορικό σημείο καμπής που δρομολόγησε την τελική στασιμότητα της οθωμανικής εδαφικής επέκτασης, αυτό δεν ήταν σε καμία περίπτωση άμεση συνέπεια, παρόλο που η χριστιανική νίκη στο Lepanto επιβεβαίωσε την de facto διαίρεση της Μεσογείου, με το ανατολικό μισό υπό τον σταθερό οθωμανικό έλεγχο και το δυτικό υπό τους Αψβούργους και τους Ιταλούς συμμάχους τους, ανακόπτοντας την οθωμανική εισβολή στα ιταλικά εδάφη, η Ιερή Συμμαχία δεν ανέκτησε κανένα έδαφος που είχε χαθεί από τους Οθωμανούς πριν από το Lepanto. Ο ιστορικός Paul K. Davis συνοψίζει τη σημασία του Lepanto ως εξής: “Αυτή η τουρκική ήττα σταμάτησε την επέκταση των Οθωμανών στη Μεσόγειο, διατηρώντας έτσι τη δυτική κυριαρχία, και η εμπιστοσύνη αυξήθηκε στη Δύση ότι οι Τούρκοι, που προηγουμένως ήταν ασταμάτητοι, μπορούσαν να νικηθούν”
Οι Οθωμανοί ανασυγκρότησαν γρήγορα το ναυτικό τους. Μέχρι το 1572, περίπου έξι μήνες μετά την ήττα, είχαν ναυπηγηθεί περισσότερες από 150 γαλέρες, 8 γαλέρες και συνολικά 250 πλοία, συμπεριλαμβανομένων οκτώ από τα μεγαλύτερα κεφαλαιουχικά πλοία που είχαν δει ποτέ το φως της Μεσογείου. Με αυτόν τον νέο στόλο η Οθωμανική Αυτοκρατορία μπόρεσε να επαναβεβαιώσει την κυριαρχία της στην Ανατολική Μεσόγειο. Ο επικεφαλής υπουργός του σουλτάνου Σελίμ Β΄, ο μεγάλος βεζίρης Mehmed Sokullu, καυχήθηκε μάλιστα στον Βενετό απεσταλμένο Marcantonio Barbaro ότι ο χριστιανικός θρίαμβος στο Lepanto δεν προκάλεσε μόνιμη ζημιά στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, ενώ η κατάληψη της Κύπρου από τους Οθωμανούς την ίδια χρονιά ήταν ένα σημαντικό πλήγμα, λέγοντας ότι
Έρχεστε να δείτε πώς αντέχουμε τη δυστυχία μας. Αλλά θα ήθελα να ξέρετε τη διαφορά μεταξύ της δικής σας απώλειας και της δικής μας. Όταν σας αποσπάσαμε την Κύπρο, σας στερήσαμε ένα χέρι- όταν νικήσατε τον στόλο μας, μόνο τα γένια μας ξυρίσατε. Ένα χέρι όταν κόβεται δεν μπορεί να ξαναφυτρώσει- αλλά ένα ξυρισμένο μούσι θα μεγαλώσει πολύ καλύτερα για το ξυράφι.
Το 1572, ο συμμαχικός χριστιανικός στόλος επανέλαβε τις επιχειρήσεις και αντιμετώπισε ένα ανανεωμένο οθωμανικό ναυτικό 200 σκαφών υπό τον Κιλιτς Αλή Πασά, αλλά ο Οθωμανός διοικητής απέφυγε ενεργά να εμπλακεί με τον συμμαχικό στόλο και κατευθύνθηκε προς την ασφάλεια του φρουρίου του Μόδον. Η άφιξη της ισπανικής μοίρας των 55 πλοίων εξισορρόπησε τους αριθμούς και στις δύο πλευρές και άνοιξε την ευκαιρία για ένα αποφασιστικό πλήγμα, αλλά οι τριβές μεταξύ των χριστιανών ηγετών και η απροθυμία του Δον Χουάν σπατάλησαν την ευκαιρία.
Ο Πίος Ε΄ πέθανε την 1η Μαΐου 1572. Τα αποκλίνοντα συμφέροντα των μελών της Συμμαχίας άρχισαν να φαίνονται και η συμμαχία άρχισε να διαλύεται. Το 1573, ο στόλος της Ιεράς Συμμαχίας απέτυχε να αποπλεύσει εντελώς- αντ” αυτού, ο Δον Ζουάν επιτέθηκε και κατέλαβε την Τύνιδα, για να την ανακαταλάβουν οι Οθωμανοί το 1574. Η Βενετία, φοβούμενη την απώλεια των δαλματικών κτήσεών της και μια πιθανή εισβολή στο Φρίουλι, και ανυπομονώντας να μειώσει τις απώλειές της και να ξαναρχίσει το εμπόριο με την Οθωμανική Αυτοκρατορία, ξεκίνησε μονομερείς διαπραγματεύσεις με την Πύλη.
Η Ιερά Συμμαχία διαλύθηκε με τη συνθήκη ειρήνης της 7ης Μαρτίου 1573, με την οποία ολοκληρώθηκε ο πόλεμος της Κύπρου. Η Βενετία αναγκάστηκε να δεχτεί τους όρους του ηττημένου παρά τη νίκη στο Lepanto. Η Κύπρος παραχωρήθηκε επισήμως στην Οθωμανική Αυτοκρατορία και η Βενετία συμφώνησε να καταβάλει αποζημίωση 300.000 δουκάτων. Επιπλέον, τα σύνορα μεταξύ των δύο δυνάμεων στη Δαλματία τροποποιήθηκαν με την τουρκική κατοχή μικρών αλλά σημαντικών τμημάτων της ενδοχώρας που περιλάμβαναν τις πιο εύφορες γεωργικές περιοχές κοντά στις πόλεις, με δυσμενείς επιπτώσεις στην οικονομία των βενετσιάνικων πόλεων της Δαλματίας. Η ειρήνη θα διατηρηθεί μεταξύ των δύο κρατών μέχρι τον Κρητικό Πόλεμο του 1645.
Το 1574, οι Οθωμανοί ανακατέλαβαν τη στρατηγικής σημασίας πόλη της Τύνιδας από την υποστηριζόμενη από την Ισπανία δυναστεία των Χαφσίντ, η οποία είχε εγκατασταθεί εκ νέου μετά την ανακατάληψη της πόλης από τους Οθωμανούς από τις δυνάμεις του Ιωάννη της Αυστρίας τον προηγούμενο χρόνο. Χάρη στη μακροχρόνια γαλλο-οθωμανική συμμαχία, οι Οθωμανοί μπόρεσαν να επαναλάβουν τη ναυτική δραστηριότητα στη δυτική Μεσόγειο. Το 1576, οι Οθωμανοί βοήθησαν στην κατάληψη της Φεζ από τον Αμπντούλ Μαλίκ – αυτό ενίσχυσε τις έμμεσες οθωμανικές κατακτήσεις στο Μαρόκο που είχαν αρχίσει υπό τον Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή. Η εγκαθίδρυση της οθωμανικής επικυριαρχίας στην περιοχή έθεσε ολόκληρη τη νότια ακτή της Μεσογείου από τα Στενά του Γιβραλτάρ έως την Ελλάδα υπό οθωμανική εξουσία, με εξαίρεση την υπό ισπανικό έλεγχο εμπορική πόλη του Οράν και στρατηγικούς οικισμούς όπως η Μελίγια και η Θέουτα. Αλλά μετά το 1580, η Οθωμανική Αυτοκρατορία δεν μπορούσε πλέον να ανταγωνιστεί την πρόοδο της ευρωπαϊκής ναυτικής τεχνολογίας, ιδίως την ανάπτυξη της γαλέρας και της τακτικής της γραμμής μάχης που χρησιμοποιούσε το ισπανικό ναυτικό. Η ισπανική επιτυχία στη Μεσόγειο συνεχίστηκε στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Ισπανικά πλοία επιτέθηκαν στις ακτές της Ανατολίας, νικώντας μεγαλύτερους οθωμανικούς στόλους στη μάχη του ακρωτηρίου Σελιδονία και στη μάχη του ακρωτηρίου Κόρβο. Καταλήφθηκαν οι Larache και La Mamora, στις μαροκινές ακτές του Ατλαντικού, και το νησί Alhucemas, στη Μεσόγειο (αν και οι Larache και La Mamora χάθηκαν και πάλι αργότερα τον 17ο αιώνα). Η οθωμανική επέκταση κατά τον 17ο αιώνα μετατοπίστηκε στον χερσαίο πόλεμο με την Αυστρία από τη μία πλευρά, με αποκορύφωμα τον Μεγάλο Τουρκικό Πόλεμο του 1683-1699, και στον πόλεμο με την Περσία των Σαφαβιδών από την άλλη .
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Ταμερλάνος (9 Απριλίου 1336 – 17-19 Φεβρουαρίου 1405)
Λογαριασμοί
Το έργο του Giovanni Pietro Contarini “Ιστορία των γεγονότων που συνέβησαν από την αρχή του πολέμου που εξαπέλυσε εναντίον των Βενετών ο Σελίμ ο Οθωμανός, μέχρι την ημέρα της μεγάλης και νικηφόρας μάχης εναντίον των Τούρκων” εκδόθηκε το 1572, λίγους μήνες μετά το Lepanto. Ήταν η πρώτη ολοκληρωμένη περιγραφή του πολέμου και η μόνη που επιχειρεί μια συνοπτική αλλά πλήρη επισκόπηση της πορείας του και του θριάμβου της Ιεράς Συμμαχίας. Ο απολογισμός του Contarini ξεπέρασε τους πληθωρικούς επαίνους και την απλή πραγματολογική αναφορά και εξέτασε το νόημα και τη σημασία αυτών των γεγονότων. Είναι επίσης η μόνη πλήρης ιστορική περιγραφή από έναν άμεσο σχολιαστή, συνδυάζοντας την ευθύγραμμη αφήγησή του με έντονες και συνεπείς σκέψεις για την πολιτική φιλοσοφία της σύγκρουσης στο πλαίσιο της αντιπαράθεσης Οθωμανών-Καθολικών στην πρώιμη νεότερη Μεσόγειο.
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Μπόερς
Εορτασμός
Η Ιερή Συμμαχία πίστωσε τη νίκη στην Παναγία, τη μεσολάβηση της οποίας είχαν εκλιπαρήσει στον Θεό για τη νίκη μέσω της χρήσης του Ροδαρίου. Ο Αντρέα Ντόρια είχε φυλάξει ένα αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας της Παναγίας της Γουαδελούπης που του είχε δώσει ο βασιλιάς Φίλιππος Β” της Ισπανίας στο δωμάτιο του πλοίου του. Ο Πάπας Πίος Ε” θέσπισε μια νέα καθολική γιορτή της Παναγίας της Νίκης για να τιμήσει τη μάχη, η οποία γιορτάζεται σήμερα από την Καθολική Εκκλησία ως γιορτή της Παναγίας του Ροδαρίου. Ο Δομινικανός μοναχός Χουάν Λόπεζ στο βιβλίο του για το κομποσχοίνι του 1584 αναφέρει ότι η γιορτή του κομποσχοίνου προσφέρθηκε
“σε ανάμνηση και σε αιώνια ευγνωμοσύνη για τη θαυμαστή νίκη που χάρισε ο Κύριος στο χριστιανικό λαό του εκείνη την ημέρα εναντίον της τουρκικής αρμάδας”.
Ένα κομμάτι αναμνηστικής μουσικής που συντέθηκε μετά τη νίκη είναι το μοτέτο Canticum Moysis (Τραγούδι του Μωυσή Έξοδος 15) Pro victoria navali contra Turcas του Ισπανού συνθέτη με έδρα τη Ρώμη Fernando de las Infantas. Το άλλο μουσικό έργο είναι το “Cantio octo vocum de sacro foedere contra Turcas” του Jacobus de Kerle το 1572 (Τραγούδι σε οκτώ φωνές για την ιερή συμμαχία κατά των Τούρκων), κατά τη γνώμη του Pettitt (2006) ένα “πληθωρικά μιλιταριστικό” έργο για τον εορτασμό της νίκης. Στη Ρώμη και τη Βενετία έγιναν γιορτές και πανηγύρια με θριάμβους και παρελάσεις με αλυσοδεμένους Τούρκους σκλάβους.
Το φρούριο της Παλμάνοβα στην Ιταλία, που αρχικά ονομαζόταν Πάλμα, χτίστηκε από τη Δημοκρατία της Βενετίας στις 7 Οκτωβρίου 1593 σε ανάμνηση της νίκης .
Διαβάστε επίσης: ιστορία – Ναυμαχία του Μίντγουεϊ
Πίνακες ζωγραφικής
Υπάρχουν πολλές εικονογραφικές αναπαραστάσεις της μάχης. Εκτυπώσεις με τη σειρά της μάχης εμφανίστηκαν στη Βενετία και τη Ρώμη το 1571, ενώ ανατέθηκαν πολυάριθμοι πίνακες, μεταξύ των οποίων ένας στο Παλάτι των Δόγηδων στη Βενετία, από τον Andrea Vicentino στους τοίχους της Sala dello Scrutinio, ο οποίος αντικατέστησε τη Νίκη του Lepanto του Tintoretto, που καταστράφηκε από πυρκαγιά το 1577. Ο Τιτσιάνο ζωγράφισε τη μάχη στο φόντο ενός αλληγορικού έργου που απεικονίζει τον Φίλιππο Β΄ της Ισπανίας να κρατά στην αγκαλιά του τον μικρό γιο του, τον Δον Φερνάντο, τον άρρενα διάδοχό του που γεννήθηκε λίγο μετά τη νίκη, στις 4 Δεκεμβρίου 1571. Ένας άγγελος κατεβαίνει από τον ουρανό κρατώντας ένα κλαδί φοίνικα με ένα σύνθημα για τον Φερνάντο, τον οποίο κρατάει ο Φίλιππος: “Majora tibi” (ο Φερνάντο πέθανε ως παιδί, το 1578).
Η Αλληγορία της Μάχης του Lepanto (περ. 1572, λάδι σε καμβά, 169 x 137 cm, Gallerie dell”Accademia, Βενετία) είναι πίνακας του Paolo Veronese. Στο κάτω μισό του πίνακα απεικονίζονται τα γεγονότα της μάχης, ενώ στο επάνω μέρος παρουσιάζεται μια γυναικεία προσωποποίηση της Βενετίας στην Παναγία, ενώ παρευρίσκονται ο Άγιος Ρόχος, ο Άγιος Πέτρος, η Αγία Ιουστίνα, ο Άγιος Μάρκος και μια ομάδα αγγέλων.
Ένας πίνακας του Wenceslas Cobergher, που χρονολογείται στα τέλη του 16ου αιώνα και βρίσκεται σήμερα στο San Domenico Maggiore, δείχνει αυτό που ερμηνεύεται ως πομπή νίκης στη Ρώμη κατά την επιστροφή του ναυάρχου Colonna. Στις σκάλες της βασιλικής του Αγίου Πέτρου, ο Πίος Ε” είναι ορατός μπροστά από μια γονατιστή φιγούρα, η οποία ταυτίζεται με τον Marcantonio Colonna που επιστρέφει στον πάπα τη σημαία της Ιεράς Συμμαχίας. Ψηλά βρίσκεται η Παναγία με το παιδί και τις παλάμες της νίκης.
Ο Tommaso Dolabella ζωγράφισε τη Μάχη του Lepanto γύρω στα 1625-1630 για λογαριασμό του Stanisław Lubomirski, διοικητή της αριστερής πτέρυγας της Πολωνίας στη μάχη του Khotyn (1621). Ο μνημειακός πίνακας (3,05 μ. × 6,35 μ.) συνδυάζει την πολωνική πομπή νίκης που ακολουθεί τη μάχη αυτή με το σκηνικό της μάχης του Lepanto. Αργότερα περιήλθε στην ιδιοκτησία των Δομινικανών του Πόζναν και από το 1927 εκτίθεται στο Κάστρο Wawel της Κρακοβίας.
Η Μάχη του Lepanto του Juan Luna (1887) εκτίθεται στην ισπανική Γερουσία στη Μαδρίτη.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Σαλαντίν
Γλυπτική
Το άγαλμα του Ιωάννη της Αυστρίας στη Μεσσήνη ανεγέρθηκε με απόφαση της Γερουσίας της πόλης το 1571, καθώς ο Ιωάννης είχε επιστρέψει στη Μεσσήνη μετά τη μάχη. Το γλυπτό φιλοτεχνήθηκε από τον Andrea Calamech και αφιερώθηκε το 1572.
Διαβάστε επίσης: βιογραφίες – Τζον Φιτζέραλντ Κέννεντυ
Ποίηση και μυθοπλασία
Υπήρξε άμεση ποιητική ανταπόκριση στη νίκη στο Lepanto. Μόνο στην Ιταλία τυπώθηκαν 233 τίτλοι σονέτων, μαδριγίων και ποιημάτων μεταξύ 1571 και 1573, ορισμένα από τα οποία περιλάμβαναν γραφή στη διάλεκτο ή στα λατινικά. Αυτό επαναλήφθηκε από την ισπανική ανταπόκριση, με ποιήματα στα καταλανικά και στη διάλεκτο της Μαγιόρκα και πλήρους κλίμακας έπη από τον Juan Latino (Austriados libri duo 1573), τον Jerónimo Corte-Real (Felicisma Victoria, 1578) και τον es:Juan Rufo (La Austriada, 1586). Αν και αυτά τα μεγαλύτερα έργα έχουν, σύμφωνα με τα λόγια ενός μεταγενέστερου κριτικού, “όχι άδικα παραδοθεί στη λήθη από την οποία λίγα έπη έχουν ξεφύγει”, υπήρχε επίσης μια ισπανική μπαλάντα που διατήρησε τη δημοτικότητά της και μεταφράστηκε στα αγγλικά από τον Thomas Rodd το 1818.
Το πιο δημοφιλές βρετανικό ποίημα για το θέμα ήταν το Lepanto του βασιλιά της Σκωτίας Ιακώβου ΣΤ”. Γραμμένο σε δεκατέσσερις περίπου το 1585, οι χίλιοι στίχοι του συλλέχθηκαν τελικά στο βιβλίο His Maiesties Poeticall Exercises at Vacant Houres (1591), και στη συνέχεια δημοσιεύθηκε χωριστά το 1603, αφού ο Ιάκωβος είχε γίνει βασιλιάς και της Αγγλίας. Υπήρξαν επίσης μεταφράσεις σε άλλες γλώσσες, μεταξύ άλλων στα ολλανδικά ως Den Slach van Lepanten (1593) από τον Abraham van der Myl. Η La Lepanthe, η γαλλική έκδοση του Du Bartas, συνόδευσε την έκδοση του James το 1591- μια λατινική έκδοση, η Naupactiados Metaphrasis του Thomas Murray (1564-1623), ακολούθησε ένα χρόνο μετά την έκδοση του James το 1603.
Η βασιλική σύνδεση εξασφάλισε ότι η μάχη εμφανιζόταν στα υδάτινα θεάματα των Στιούαρτ που αναπαριστούσαν τις ναυμαχίες μεταξύ Χριστιανών και Τούρκων μέχρι και την εποχή της βασιλείας. Και το 1632 η ιστορία της μάχης αναπαρήχθη σε κουπλέ στο έργο του Αβραάμ Χόλαντ Naumachia. Αιώνες αργότερα ο G. K. Chesterton επανέφερε τη σύγκρουση στο ζωντανό αφηγηματικό ποίημά του Lepanto, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1911 και επανεκδόθηκε πολλές φορές έκτοτε. Παρείχε μια σειρά από ποιητικά οράματα των βασικών χαρακτήρων της μάχης, ιδίως του ηγέτη των χριστιανικών δυνάμεων, Δον Χουάν της Αυστρίας, και στη συνέχεια έκλεισε με στίχους που συνδέουν τον Μιγκέλ ντε Θερβάντες, ο οποίος επίσης πολέμησε στη μάχη, με τον “λιπόσαρκο και ανόητο ιππότη” που θα απαθανάτιζε αργότερα στον Δον Κιχώτη.
Στις αρχές του 20ού αιώνα, επίσης, ο Emilio Salgari αφιέρωσε το ιστορικό μυθιστόρημά του Il Leone di Damasco (“Το λιοντάρι της Δαμασκού”, 1910) στη μάχη του Lepanto, το οποίο τελικά μεταφέρθηκε στον κινηματογράφο από τον Corrado D”Errico το 1942. Το 1942, επίσης, η Αγγλίδα συγγραφέας Elizabeth Goudge βάζει έναν χαρακτήρα στο πολεμικό της μυθιστόρημα, The Castle on the Hill (1942), να υπενθυμίσει τον πρωταγωνιστικό ρόλο του Ιωάννη της Αυστρίας στη μάχη και την παρουσία του Θερβάντες εκεί. Όπως οι μαχητές είχαν οικειοποιηθεί το ποίημα του Τσέστερτον για τις συνθήκες του Α” Παγκοσμίου Πολέμου, έτσι και η Γκουντ αξιοποίησε το αρχαίο αυτό περιστατικό για τη βρετανική αντίσταση στη ναζιστική Γερμανία κατά τη διάρκεια του Β” Παγκοσμίου Πολέμου.
Πηγές
