Λόκι

gigatos | 9 Ιουνίου, 2021

Λόκι (Παλαιά Νορβηγική: ˈloki], Σύγχρονα Ισλανδικά: [ˈloki], [ˈloki]: ˈlɔːcɪ], συχνά αγγλιστί ως

Η σχέση του Λόκι με τους θεούς ποικίλλει ανάλογα με την πηγή- ο Λόκι άλλοτε βοηθά τους θεούς και άλλοτε συμπεριφέρεται κακόβουλα απέναντί τους. Ο Λόκι αλλάζει μορφές και σε ξεχωριστά περιστατικά εμφανίζεται με τη μορφή ενός σολομού, μιας φοράδας, μιας μύγας και πιθανώς μιας ηλικιωμένης γυναίκας με το όνομα Þökk (παλαιά σκανδιναβική λέξη “ευχαριστώ”). Οι θετικές σχέσεις του Λόκι με τους θεούς τελειώνουν με το ρόλο του στη μεθόδευση του θανάτου του θεού Baldr και τελικά ο Váli δένει τον Λόκι με τα σπλάχνα ενός από τους γιους του. Τόσο στην Poetic Edda όσο και στην Prose Edda, η θεά Skaði είναι υπεύθυνη για την τοποθέτηση ενός φιδιού πάνω από τον Λόκι ενώ είναι δεμένος. Το φίδι στάζει δηλητήριο από πάνω του, το οποίο η Σίγκιν συλλέγει σε μια λεκάνη- ωστόσο, πρέπει να αδειάσει τη λεκάνη όταν γεμίσει, και το δηλητήριο που στάζει στο μεταξύ προκαλεί τον Λόκι να σπαρταράει από πόνο, προκαλώντας έτσι σεισμούς. Με την έναρξη του Ragnarök, ο Λόκι προβλέπεται να ξεγλιστρήσει από τα δεσμά του και να πολεμήσει εναντίον των θεών ανάμεσα στις δυνάμεις των jötnar, οπότε και θα συναντήσει τον θεό Heimdallr και οι δυο τους θα αλληλοσκοτωθούν.

Ο Λόκι αναφέρεται στην Ποιητική Έντα, η οποία συντάχθηκε τον 13ο αιώνα από παλαιότερες παραδοσιακές πηγές, στην Πεζή Έντα και στη Heimskringla, που γράφτηκαν τον 13ο αιώνα από τον Snorri Sturluson, στα Νορβηγικά Ρουνικά Ποιήματα, στην ποίηση των Σκάλδων και στη σκανδιναβική λαογραφία. Ο Λόκι μπορεί να απεικονίζεται στην πέτρα Snaptun Stone, στην πέτρα Kirkby Stephen Stone και στον σταυρό Gosforth Cross. Οι μελετητές έχουν συζητήσει την προέλευση και τον ρόλο του Λόκι στη σκανδιναβική μυθολογία, τον οποίο ορισμένοι έχουν περιγράψει ως αυτόν ενός θεού απατεώνα. Ο Λόκι έχει απεικονιστεί ή αναφέρεται σε διάφορα μέσα ενημέρωσης στη σύγχρονη λαϊκή κουλτούρα.

Η ετυμολογία του ονόματος Λόκι έχει συζητηθεί εκτενώς. Το όνομα έχει κατά καιρούς συσχετιστεί με την παλαιοσκανδιναβική λέξη logi (“φλόγα”), αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει στέρεη γλωσσολογική βάση γι’ αυτό. Αντίθετα, οι μεταγενέστερες σκανδιναβικές παραλλαγές του ονόματος (όπως τα φερωνυμικά Lokki, τα δανικά Lokkemand, τα νορβηγικά Loke και Lokke, τα σουηδικά Luki και Luku, μαζί με τα φινλανδικά Lukki) υποδεικνύουν μια προέλευση από τη γερμανική ρίζα *luk-, η οποία δήλωνε πράγματα που έχουν σχέση με θηλιές (όπως κόμπους, γάντζους, κλειστά δωμάτια και κλειδαριές). Αυτό αντιστοιχεί σε χρήσεις όπως το φαραώτικο Lokkanet (“ιστός αράχνης”, κυριολεκτικά “ο ιστός του Lokke”) και το φαραώτικο lokki~grindalokki~grindalokkur (“μπαμπάς-μακρύς-πόδαρος”, που στην προνεωτερική λαϊκή ταξινόμηση συνδέεται με τις αράχνες). Ορισμένες ανατολικές σουηδικές παραδόσεις που αναφέρονται στην ίδια φιγούρα χρησιμοποιούν μορφές σε n- όπως Nokk(e), αλλά αυτό αντιστοιχεί στην ετυμολογία *luk- στο βαθμό που οι διάλεκτοι αυτές χρησιμοποιούσαν σταθερά μια διαφορετική ρίζα, τη γερμανική *hnuk-, σε περιβάλλοντα όπου οι δυτικές ποικιλίες χρησιμοποιούσαν *luk-: “το nokke αντιστοιχεί στο nøkkel” (“κλειδί” στην Ανατολική Σκανδιναβική) “όπως το loki~lokke στο lykil” (“κλειδί” στη Δυτική Σκανδιναβική). Αν και έχει προταθεί ότι αυτή η συσχέτιση με το κλείσιμο θα μπορούσε να υποδηλώνει τον αποκαλυπτικό ρόλο του Λόκι στο Ragnarök, “υπάρχουν αρκετά στοιχεία που αποδεικνύουν ότι ο Λόκι στην προνεωτερική κοινωνία θεωρούνταν ο αίτιος των κόμπων

Σε διάφορα ποιήματα της Poetic Edda (στροφή 2 του Lokasenna, στροφή 41 του Hyndluljóð, και στροφή 26 του Fjölsvinnsmál), και σε τμήματα της Prose Edda (κεφάλαιο 32 του Gylfaginning, στροφή 8 του Haustlöng, και στροφή 1 του Þórsdrápa) ο Λόκι αναφέρεται εναλλακτικά ως Loptr, το οποίο γενικά θεωρείται ότι προέρχεται από το παλαιοσκανδιναβικό lopt που σημαίνει “αέρας”, και επομένως υποδηλώνει μια συσχέτιση με τον αέρα.

Το όνομα Hveðrungr (παλιό σκανδιναβικό ”roarer”) χρησιμοποιείται επίσης σε σχέση με τον Λόκι, εμφανίζεται σε ονόματα για την Hel (όπως στο Ynglingatal, όπου αποκαλείται hveðrungs mær) και σε σχέση με τον Fenrir (όπως στο Völuspa).

Ποιητική Έντα

Στην Ποιητική Έντα, ο Λόκι εμφανίζεται (ή αναφέρεται) στα ποιήματα Völuspá, Lokasenna, Þrymskviða, Reginsmál, Baldrs draumar και Hyndluljóð.

Στη στροφή 35 του ποιήματος Völuspá της Ποιητικής Έντα, μια völva λέει στον Odin ότι, μεταξύ πολλών άλλων, βλέπει τη Sigyn να κάθεται πολύ δυστυχισμένη με τον δεμένο σύζυγό της, τον Loki, κάτω από ένα “άλσος με θερμές πηγές”.  Στη στροφή 51, κατά τη διάρκεια των γεγονότων του Ragnarök, ο Λόκι εμφανίζεται ελεύθερος από τα δεσμά του και αναφέρεται ως “αδελφός του Býleistr” (εδώ μεταγράφεται ως Byleist):

Στη στροφή 54, αφού κατανάλωσε τον Odin και σκοτώθηκε από τον γιο του Odin, τον Víðarr, ο Fenrir περιγράφεται ως “συγγενής του Loki”.

Το ποίημα Lokasenna (παλαιά σκανδιναβικά “Το πέταγμα του Λόκι”) επικεντρώνεται στο πέταγμα του Λόκι με άλλους θεούς- ο Λόκι εκφέρει δύο στροφές προσβολών, ενώ η φιγούρα που δέχεται τις προσβολές απαντά με μία μόνο στροφή, και στη συνέχεια μια άλλη φιγούρα συμμετέχει. Το ποίημα αρχίζει με μια πεζή εισαγωγή που περιγράφει λεπτομερώς ότι ο Ægir, μια μορφή που συνδέεται με τη θάλασσα, διοργανώνει μια γιορτή στην αίθουσά του για έναν αριθμό θεών και ξωτικών. Εκεί, οι θεοί υμνούν τους υπηρέτες του Ægir, τον Fimafeng και τον Eldir. Ο Λόκι “δεν άντεξε να το ακούει αυτό” και σκοτώνει τον υπηρέτη Φιμάφενγκ. Σε απάντηση, οι θεοί αρπάζουν τις ασπίδες τους, ουρλιάζοντας στον Λόκι, και τον κυνηγούν έξω από την αίθουσα και στο δάσος. Στη συνέχεια οι θεοί επιστρέφουν στην αίθουσα και συνεχίζουν να πίνουν.

Ο Λόκι βγαίνει από το δάσος και συναντά τον Έλντιρ έξω από την αίθουσα. Ο Λόκι χαιρετά τον Έλντιρ (και το ίδιο το ποίημα ξεκινά) με την απαίτηση να του πει ο Έλντιρ τι συζητούν οι θεοί πάνω από την μπύρα τους μέσα στην αίθουσα. Ο Eldir απαντά ότι συζητούν για τα “όπλα και την ανδρεία τους στον πόλεμο” και όμως κανείς εκεί δεν έχει να πει κάτι φιλικό για τον Loki. Ο Λόκι λέει ότι θα μπει στο γλέντι και ότι, πριν από το τέλος του γλεντιού, θα προκαλέσει φιλονικία μεταξύ των θεών και “θα ανακατέψει το μεθύσι τους με κακία”. Ο Έλντιρ απαντά ότι “αν φωνές και καυγάδες ξεχύσεις” στους θεούς, “θα τα σκουπίσουν πάνω σου”. Τότε ο Λόκι μπαίνει στην αίθουσα και όλοι εκεί σιωπούν μόλις τον αντιληφθούν.

Σπάζοντας τη σιωπή, ο Λόκι λέει ότι, διψασμένος, είχε έρθει σε αυτές τις αίθουσες από πολύ μακριά για να ζητήσει από τους θεούς ένα ποτό από “το περίφημο μέλι”. Αποκαλώντας τους θεούς αλαζόνες, ο Λόκι ρωτάει γιατί δεν μπορούν να μιλήσουν και απαιτεί να του ορίσουν μια θέση και μια θέση για εκείνον στη γιορτή ή να του πουν να φύγει. Ο σκαλδικός θεός Bragi είναι ο πρώτος που απαντά στον Λόκι λέγοντάς του ότι ο Λόκι δεν θα του παραχωρήσουν οι θεοί θέση και θέση στη γιορτή, γιατί οι θεοί ξέρουν ποιοι άνθρωποι πρέπει να προσκληθούν. Ο Λόκι δεν απαντά απευθείας στον Μπράγκι, αλλά στρέφει την προσοχή του στον Όντιν και δηλώνει:

Στη συνέχεια, ο Odin ζητά από τον σιωπηλό γιο του Víðarr να καθίσει, ώστε ο Loki (που εδώ αναφέρεται ως “πατέρας του λύκου”) να καθίσει στη γιορτή και να μην πει λόγια μομφής στους θεούς στην αίθουσα του Ægir. Ο Víðarr σηκώνεται και βάζει ένα ποτό για τον Loki. Πριν πιει, ο Λόκι κάνει μια πρόποση στους θεούς, με ειδική εξαίρεση για τον Bragi. Ο Bragi απαντά ότι θα δώσει ένα άλογο, ένα σπαθί και ένα δαχτυλίδι από την περιουσία του, ώστε να μην ανταποδώσει στους θεούς “με μίσος”. Ο Λόκι απαντά ότι ο Μπράγκι θα στερείται πάντα όλα αυτά τα πράγματα, κατηγορώντας τον ότι είναι “επιφυλακτικός στον πόλεμο” και “ντροπαλός στο να πυροβολεί”. Ο Bragi απαντά ότι, αν ήταν έξω από την αίθουσα του Ægir, ο Bragi θα κρατούσε το κεφάλι του Loki ως ανταμοιβή για τα ψέματά του. Ο Λόκι απαντά ότι ο Μπράγκι είναι γενναίος όταν κάθεται, αποκαλώντας τον “παγκάκι-κόσμημα”, και ότι ο Μπράγκι θα έτρεχε μακριά όταν τον ενοχλούσε ένας θυμωμένος, ζωηρός άνδρας.

Η θεά Iðunn διακόπτει, ζητώντας από τον Bragi, ως υπηρεσία προς τους συγγενείς και τους υιοθετημένους συγγενείς του, να μην πει λόγια μομφής στον Loki στην αίθουσα του Ægir. Ο Λόκι λέει στην Iðunn να σιωπήσει, αποκαλώντας την την πιο “ανδροκρατούμενη” από όλες τις γυναίκες και λέγοντας ότι έβαλε τα πλυμένα, φωτεινά της χέρια γύρω από τον φονιά του αδελφού της. Η Iðunn λέει ότι δεν θα πει λόγια κατηγορίας στην αίθουσα του Ægir και επιβεβαιώνει ότι ησύχασε τον Bragi, που έγινε ομιλητικός από την μπύρα, και ότι δεν θέλει να μαλώσουν οι δυο τους. Η θεά Gefjun ρωτάει γιατί οι δύο θεοί πρέπει να πολεμήσουν, λέγοντας ότι ο Loki ξέρει ότι αστειεύεται και ότι “όλα τα ζωντανά πράγματα τον αγαπούν”. Ο Λόκι απαντάει στην Γκέφτζουνα λέγοντας ότι η καρδιά της Γκέφτζουνα αποπλανήθηκε κάποτε από ένα “λευκό αγόρι” που της έδωσε ένα κόσμημα, και πάνω στον οποίο η Γκέφτζουνα έβαλε το μπούτι της.

Ο Όντιν λέει ότι ο Λόκι πρέπει να είναι τρελός για να κάνει τη Γκέφτζουνα εχθρό του, καθώς η σοφία της για τις τύχες των ανθρώπων μπορεί να είναι ίση με τη σοφία του Όντιν. Ο Λόκι λέει ότι ο Όντιν κάνει κακή δουλειά στο να μοιράζει την τιμή στον πόλεμο στους άνδρες και ότι συχνά δίνει τη νίκη στους λιπόψυχους. Ο Odin απαντά ότι ακόμα κι αν αυτό είναι αλήθεια, ο Loki (σε μια ιστορία που κατά τα άλλα δεν μαρτυρείται) πέρασε κάποτε οκτώ χειμώνες κάτω από τη γη ως γυναίκα που άρμεγε αγελάδες και κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου γέννησε παιδιά. Ο Odin δηλώνει ότι αυτό είναι διεστραμμένο. Ο Λόκι αντιτείνει ότι ο Όντιν κάποτε ασκούσε seiðr (ένα είδος μαγείας) στο νησί Samsey (σήμερα Samsø, Δανία) και, εμφανιζόμενος ως μάγος, ταξίδευε ανάμεσα στην ανθρωπότητα, κάτι που ο Λόκι καταδικάζει ως διεστραμμένο.

Η Frigg, μια σημαντική θεότητα που είναι παντρεμένη με τον Odin, λέει ότι αυτά που έκαναν ο Loki και ο Odin στο αρχαίο παρελθόν δεν πρέπει να συζητούνται μπροστά σε άλλους και ότι τα αρχαία θέματα πρέπει πάντα να παραμένουν κρυφά. Ο Λόκι αναφέρει ότι η Frigg είναι κόρη του Fjörgyn, μιας προσωποποίησης της γης, και ότι κάποτε είχε πάρει στην αγκαλιά της τα αδέλφια του Odin, τον Vili και τον Vé. Η Frigg απαντά ότι αν υπήρχε στην αίθουσα ένα αγόρι σαν τον νεκρό πλέον γιο της Baldr, ο Loki δεν θα μπορούσε να ξεφύγει από την οργή των θεών. Ο Λόκι υπενθυμίζει στη Φρίγκ ότι είναι υπεύθυνος για το θάνατο του γιου της Μπάλντρ.

Η θεά Φρέγια δηλώνει ότι ο Λόκι πρέπει να είναι τρελός, δηλώνοντας ότι η Φρίγγ γνωρίζει όλη τη μοίρα, αλλά δεν την λέει. Ο Λόκι ισχυρίζεται ότι καθένας από τους θεούς και τα ξωτικά που είναι παρόντες ήταν εραστής της Φρέιγια. Η Freyja απαντά ότι ο Λόκι λέει ψέματα, ότι θέλει απλώς να “κράζει για κακά πράγματα” ότι οι θεοί και οι θεές είναι έξαλλοι μαζί του και ότι θα πάει σπίτι του ματαιωμένος. Σε απάντηση, ο Λόκι αποκαλεί τη Freyja κακόβουλη μάγισσα και ισχυρίζεται ότι η Freyja κάποτε ήταν καβάλα στον αδελφό της Freyr, όταν όλοι οι άλλοι θεοί που γελούσαν την αιφνιδίασαν και η Freyja τότε έκλασε. Αυτό το σενάριο δεν επιβεβαιώνεται κατά τα άλλα. Ο Njörðr (πατέρας της Freyja και του Freyr) λέει ότι είναι ακίνδυνο για μια γυναίκα να έχει εραστή ή “κάποιον άλλον” εκτός από τον σύζυγό της, και ότι αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ένας “ανώμαλος θεός που έρχεται εδώ και έχει γεννήσει παιδιά”.

Ο Λόκι λέει στον Njörðr να σιωπήσει, υπενθυμίζοντας ότι ο Njörðr ήταν κάποτε όμηρος από τους Vanir στους Æsir κατά τη διάρκεια του πολέμου Æsir-Vanir, ότι οι “κόρες του Hymir” κάποτε χρησιμοποιούσαν τον Njörðr “σαν κατουρητήριο”, ουρώντας στο στόμα του (ένα σχόλιο που κατά τα άλλα δεν επιβεβαιώνεται). Ο Njörðr απαντά ότι αυτό ήταν η ανταμοιβή του όταν στάλθηκε ως όμηρος στους Æsir και ότι γέννησε τον γιο του (Freyr), τον οποίο κανείς δεν μισεί και θεωρείται πρίγκιπας των Æsir. Ο Λόκι λέει στον Njörðr να διατηρήσει τη μετριοπάθειά του και ότι δεν θα κρατήσει άλλο μυστικό ότι ο Njörðr γέννησε αυτόν τον γιο με την αδελφή του (ανώνυμη), αν και θα περίμενε κανείς να είναι χειρότερος απ’ ό,τι αποδείχθηκε.

Ο θεός Τυρ υπερασπίζεται τον Φρέιρ, στον οποίο ο Λόκι απαντά ότι ο Τυρ πρέπει να σιωπήσει, γιατί ο Τυρ δεν μπορεί “να αντιμετωπίσει ευθέως τους ανθρώπους”, και επισημαίνει ότι ήταν ο γιος του Λόκι, ο λύκος Φένριρ, που έσκισε το χέρι του Τυρ. (Σύμφωνα με την πεζογραφική εισαγωγή του ποιήματος ο Tyr είναι πλέον μονόχειρας από το γεγονός ότι ο γιος του Λόκι, ο Fenrir, του έκοψε το χέρι ενώ ο Fenrir ήταν δεμένος). Ο Tyr απαντά ότι ενώ αυτός μπορεί να έχασε ένα χέρι, ο Λόκι έχασε τον λύκο, και τα προβλήματα έχουν έρθει και στους δύο. Επιπλέον, ότι ο Fenrir πρέπει τώρα να περιμένει αλυσοδεμένος μέχρι την έναρξη του Ragnarök. Ο Λόκι λέει στον Τυρ να σιωπήσει για δεύτερη φορά, και δηλώνει ότι η γυναίκα του Τυρ (που κατά τα άλλα δεν μαρτυρείται) απέκτησε γιο από τον Λόκι, και ότι ο Τυρ δεν έλαβε ποτέ καμία αποζημίωση για αυτόν τον “τραυματισμό”, αποκαλώντας τον επιπλέον “άθλιο”.

Ο ίδιος ο Φρέιρ διακόπτει σε αυτό το σημείο και λέει ότι βλέπει έναν λύκο ξαπλωμένο μπροστά σε μια εκβολή ποταμού και ότι, αν ο Λόκι δεν σιωπήσει αμέσως, όπως ο λύκος, ο Λόκι θα είναι επίσης δεμένος μέχρι το Ράγκναροκ. Ο Λόκι ανταπαντά ότι ο Φρέιρ αγόρασε τη σύζυγό του Gerðr με χρυσό, έχοντας χαρίσει το σπαθί του, το οποίο θα του λείψει στο Ragnarök. Ο Byggvir (που αναφέρεται στην πεζή εισαγωγή του ποιήματος ως υπηρέτης του Freyr) λέει ότι αν είχε τόσο ευγενική καταγωγή και τόσο τιμητική θέση όσο ο Freyr, θα άλεθε τον Loki και θα τον έκανε κουτσό σε όλα τα άκρα του. Ο Λόκι αναφέρεται στον Byggvir με όρους σκύλου και λέει ότι ο Byggvir βρίσκεται πάντα στα αυτιά του Freyr ή τιτιβίζει κάτω από μια μυλόπετρα. Ο Byggvir λέει ότι είναι περήφανος που βρίσκεται εδώ από όλους τους θεούς και τους ανθρώπους και ότι λέγεται ότι είναι γρήγορος. Ο Λόκι του λέει να σιωπήσει, ότι ο Byggvir δεν ξέρει πώς να μοιράζει την τροφή στους ανθρώπους και ότι κρύβεται ανάμεσα στα άχυρα και τις ντάνες όταν οι άνθρωποι πηγαίνουν στη μάχη.

Ο θεός Heimdallr λέει ότι ο Λόκι είναι μεθυσμένος και ανόητος και ρωτάει τον Λόκι γιατί δεν σταματά να μιλάει. Ο Λόκι λέει στον Heimdallr να σωπάσει, ότι του έμελλε να έχει μια “μισητή ζωή”, ότι ο Heimdallr πρέπει να έχει πάντα μια λασπωμένη πλάτη και να υπηρετεί ως φύλακας των θεών. Η θεά Skaði λέει ότι ενώ ο Λόκι φαίνεται τώρα ανάλαφρος και “παίζει” με το “κούνημα της ουράς” του, σύντομα οι θεοί θα τον δέσουν με τα παγωμένα σπλάχνα του γιου του σε έναν κοφτερό βράχο. Ο Λόκι λέει ότι, ακόμα κι αν αυτή είναι η μοίρα του, ότι ήταν “πρώτος και καλύτερος” μαζί με τους άλλους θεούς στη δολοφονία του πατέρα του Skaði, Þjazi. Η Skaði λέει ότι, με αυτά τα γεγονότα στο μυαλό της, “βλαβερές συμβουλές” θα έρχονται πάντα από τα “ιερά και τις πεδιάδες” της προς τον Loki. Ο Loki λέει ότι ο Skaði ήταν κάποτε πιο ευγενικός στην ομιλία του (αναφερόμενος στον εαυτό του ως “γιο του Laufey”) όταν ο Skaði τον κάλεσε κάποτε στο κρεβάτι της (γεγονός που δεν μαρτυρείται αλλού) και ότι τέτοια γεγονότα πρέπει να αναφέρονται αν πρόκειται να θυμηθούν “επαίσχυντες πράξεις”.

Η Sif βγαίνει μπροστά και γεμίζει τον Loki με ένα ποτήρι μέδι σε ένα κρυστάλλινο κύπελλο σε μια πεζογραφική αφήγηση. Συνεχίζοντας το ποίημα, η Sif καλωσορίζει τον Loki και τον προσκαλεί να πάρει ένα κρυστάλλινο κύπελλο γεμάτο με αρχαίο μεθύσι και λέει ότι ανάμεσα στα παιδιά των Æsir, είναι μοναδικά άμεμπτη. Ο Loki “παίρνει το κέρατο”, το πίνει και λέει ότι θα ήταν, αν ήταν έτσι, και δηλώνει ότι η Sif και η Loki ήταν εραστές, παρά τον γάμο της με τον Thor (μια σχέση που κατά τα άλλα δεν μαρτυρείται). Η Beyla (που αναφέρεται στην πεζή εισαγωγή του ποιήματος ως υπηρέτρια του Freyr) λέει ότι όλα τα βουνά τρέμουν, ότι πιστεύει ότι ο Thor πρέπει να είναι καθ’ οδόν για το σπίτι του, και ότι όταν ο Thor φτάσει θα φέρει ειρήνη σε όσους τσακώνονται εκεί. Ο Λόκι λέει στην Beyla να σωπάσει, ότι είναι “πολύ εμποτισμένη με κακία”, ότι δεν υπήρξε ποτέ χειρότερη γυναίκα ανάμεσα στα “παιδιά του Æsir”, και την αποκαλεί κακή “υπηρέτρια”.

Ο Thor φτάνει και λέει στον Loki να σωπάσει, αναφερόμενος σε αυτόν ως “κακό πλάσμα”, δηλώνοντας ότι με το σφυρί του Mjöllnir θα φιμώσει τον Loki σφυρηλατώντας το κεφάλι του από τους ώμους του. Αναγνωρίζοντας ότι ο Θορ έφτασε, ο Λόκι ρωτά τον Θορ γιατί είναι οργισμένος και λέει ότι ο Θορ δεν θα είναι τόσο τολμηρός να πολεμήσει τον λύκο όταν καταπιεί τον Όντιν στο Ράγκναροκ. Ο Θορ λέει και πάλι στον Λόκι να σωπάσει και τον απειλεί με το Mjöllnir, προσθέτοντας ότι θα πετάξει τον Λόκι “πάνω στους δρόμους προς τα ανατολικά”, και στη συνέχεια κανείς δεν θα μπορεί να δει τον Λόκι. Ο Λόκι δηλώνει ότι ο Θορ δεν πρέπει ποτέ να καυχιέται για τα ταξίδια του στην ανατολή, ισχυριζόμενος ότι εκεί ο Θορ έσκυψε σκυμμένος στον αντίχειρα ενός γαντιού, αναφερόμενος σκωπτικά σε αυτόν ως “ήρωα” και προσθέτοντας ότι μια τέτοια συμπεριφορά δεν ταιριάζει στον Θορ. Ο Θορ απαντά λέγοντας στον Λόκι να σωπάσει, απειλώντας τον με το Mjöllnir και προσθέτοντας ότι με αυτό θα σπάσει κάθε κόκκαλο του Λόκι. Ο Λόκι λέει ότι σκοπεύει να ζήσει για πολύ καιρό ακόμα, παρά τις απειλές του Θορ, και χλευάζει τον Θορ για μια συνάντηση που είχε κάποτε ο Θορ με τον Skrýmir (μεταμφιεσμένος Útgarða-Loki). Ο Θορ διατάζει και πάλι τον Λόκι να σιωπήσει, απειλεί τον Λόκι με το Mjöllnir και λέει ότι θα στείλει τον Λόκι στην Hel, κάτω από τις πύλες του Nágrind.

Απαντώντας στον Thor, ο Loki λέει ότι “μίλησε ενώπιον των Æsir” και “ενώπιον των γιων των Æsir” αυτό που το “πνεύμα του τον παρότρυνε” να πει, όμως ενώπιον του Thor μόνος του θα φύγει, καθώς γνωρίζει ότι ο Thor χτυπάει. Ο Λόκι τελειώνει τους ποιητικούς στίχους του Lokasenna με μια τελευταία στροφή:

Μετά από αυτή την τελευταία στροφή, ένα τμήμα πεζού λόγου περιγράφει λεπτομερώς ότι αφού ο Λόκι έφυγε από την αίθουσα, μεταμφιέστηκε σε σολομό και κρύφτηκε στον καταρράκτη του Franangrsfors, όπου τον έπιασαν οι Æsir. Η αφήγηση συνεχίζει ότι ο Λόκι δέθηκε με τα εντόσθια του γιου του Νάρι και ο γιος του Νάρφι μεταμορφώθηκε σε λύκο. Ο Skaði στερέωσε ένα δηλητηριώδες φίδι πάνω στο πρόσωπο του Λόκι, από το οποίο έσταζε δηλητήριο. Η Σίγκιν, η σύζυγός του, καθόταν μαζί του κρατώντας μια λεκάνη κάτω από το δηλητήριο που έσταζε, αλλά όταν η λεκάνη γέμισε, πήρε το δηλητήριο μακριά- και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το δηλητήριο έσταξε πάνω στον Λόκι, προκαλώντας τον να σπαρταράει με τέτοια βία που όλη η γη σείστηκε από τη δύναμη, με αποτέλεσμα αυτό που σήμερα είναι γνωστό ως σεισμοί.

Στο ποίημα Þrymskviða, ο Thor ξυπνάει και διαπιστώνει ότι το πανίσχυρο σφυρί του, το Mjöllnir, λείπει. Ο Thor απευθύνεται πρώτα στον Loki και του λέει ότι κανείς δεν ξέρει ότι το σφυρί έχει κλαπεί. Στη συνέχεια οι δυο τους πηγαίνουν στην αυλή της θεάς Freyja και ο Thor τη ρωτά αν μπορεί να δανειστεί τον φτερωτό της μανδύα για να προσπαθήσει να βρει το Mjöllnir. Η Freyja συμφωνεί, λέγοντας ότι θα τον δάνειζε ακόμα και αν ήταν φτιαγμένος από ασήμι και χρυσό, και ο Loki πετάει μακριά, με τον φτερωτό μανδύα να σφυρίζει.

Στο Jötunheimr, ο jötunn Þrymr κάθεται σε έναν ταφικό τύμβο, πλέκοντας χρυσά περιλαίμια για τα θηλυκά σκυλιά του και περιποιούμενος τις χαίτες των αλόγων του. Ο Þrymr βλέπει τον Loki και αναρωτιέται τι μπορεί να συμβαίνει ανάμεσα στους Æsir και τα ξωτικά- γιατί ο Loki είναι μόνος του στο Jötunheimr; Ο Λόκι απαντά ότι έχει άσχημα νέα τόσο για τα ξωτικά όσο και για τους Æsir: ότι το σφυρί του Thor, το Mjöllnir, χάθηκε. Ο Þrymr λέει ότι έχει κρύψει το Mjöllnir οκτώ λεύγες κάτω από τη γη, απ’ όπου θα ανακτηθεί αν η Freyja τον παντρευτεί. Ο Λόκι πετάει μακριά, με τον φτερωτό μανδύα να σφυρίζει, μακριά από το Jötunheimr και πίσω στην αυλή των θεών.

Ο Θορ ρωτά τον Λόκι αν οι προσπάθειές του ήταν επιτυχείς και ότι ο Λόκι πρέπει να του το πει όσο είναι ακόμα στον αέρα, καθώς “οι ιστορίες συχνά ξεφεύγουν από έναν καθιστό άνθρωπο, και ο άνθρωπος που είναι ξαπλωμένος συχνά ξεστομίζει ψέματα”. Ο Λόκι δηλώνει ότι ήταν πράγματι μια προσπάθεια, αλλά και μια επιτυχία, γιατί ανακάλυψε ότι ο Þrymr έχει το σφυρί, αλλά ότι δεν μπορεί να το ανακτήσει αν δεν φέρει τη Freyja να παντρευτεί τον Þrymr. Οι δύο επιστρέφουν στη Freyja και της λένε να ντυθεί με νυφικό φόρεμα, γιατί θα την οδηγήσουν στο Jötunheimr. Η Freyja, αγανακτισμένη και θυμωμένη, γίνεται έξαλλη, κάνοντας όλες τις αίθουσες των Æsir να τρέμουν από την οργή της, και το περιδέραιο της, το περίφημο Brísingamen, πέφτει από πάνω της. Η Freyja αρνείται κατηγορηματικά.

Ως αποτέλεσμα, οι θεοί και οι θεές συναντιούνται και διοργανώνουν μια εκδήλωση για να συζητήσουν και να συζητήσουν το θέμα. Σε αυτό το γεγονός, ο θεός Heimdallr κάνει την πρόταση ότι, στη θέση της Freyja, ο Thor θα πρέπει να ντυθεί νύφη, με κοσμήματα, γυναικεία ρούχα μέχρι τα γόνατα, νυφικό κάλυμμα και το περιδέραιο Brísingamen. Ο Thor απορρίπτει την ιδέα, και ο Loki (εδώ περιγράφεται ως “γιος του Laufey”) παρεμβαίνει ότι αυτός θα είναι ο μόνος τρόπος για να πάρει πίσω το Mjöllnir, και επισημαίνει ότι χωρίς το Mjöllnir, οι jötnar θα μπορέσουν να εισβάλουν και να εγκατασταθούν στο Asgard. Οι θεοί ντύνουν τον Θορ σαν νύφη και ο Λόκι δηλώνει ότι θα πάει με τον Θορ σαν υπηρέτριά του και ότι οι δυο τους θα πάνε μαζί στο Jötunheimr.

Αφού οδηγήσουν μαζί το άρμα του Θορ που οδηγείται από κατσίκα, οι δύο τους, μεταμφιεσμένοι, φτάνουν στο Jötunheimr. Ο Þrymr διατάζει τους jötnar στην αίθουσά του να απλώσουν άχυρα στους πάγκους, γιατί η Freyja έφτασε για να τον παντρευτεί. Ο Þrymr αφηγείται τα πολύτιμα ζώα και αντικείμενα του, δηλώνοντας ότι η Freyja ήταν ό,τι του έλειπε από τον πλούτο του.

Νωρίς το απόγευμα, ο μεταμφιεσμένος Λόκι και ο Θορ συναντιούνται με τον Þrymr και τους συγκεντρωμένους jötnar. Ο Thor τρώει και πίνει άγρια, καταναλώνοντας ολόκληρα ζώα και τρία βαρέλια με μέντα. Ο Þrymr βρίσκει τη συμπεριφορά αυτή αντίθετη με την εντύπωσή του για τη Freyja, και ο Loki, καθισμένος μπροστά στον Þrymr και εμφανιζόμενος ως “πολύ έξυπνη υπηρέτρια”, προβάλλει τη δικαιολογία ότι η συμπεριφορά της “Freyja” οφείλεται στο ότι δεν είχε καταναλώσει τίποτα για οκτώ ολόκληρες ημέρες πριν από την άφιξή της λόγω της ανυπομονησίας της. Στη συνέχεια, ο Þrymr σηκώνει το πέπλο της “Freyja” και θέλει να τη φιλήσει, ώσπου πιάνει τα τρομακτικά μάτια που τον κοιτάζουν, τα οποία φαίνεται να καίγονται από φωτιά. Ο Λόκι δηλώνει ότι αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η “Freyja” δεν είχε κοιμηθεί για οκτώ νύχτες από την ανυπομονησία της.

Εμφανίζεται η “άθλια αδελφή” του jötnar, ζητάει ένα νυφικό δώρο από τη “Freyja” και ο jötnar φέρνει το Mjöllnir για να “καθαγιάσει τη νύφη”, να την ακουμπήσει στην αγκαλιά της και να παντρέψει τους δύο με το “χέρι” της θεάς Vár. Ο Thor γελάει εσωτερικά όταν βλέπει το σφυρί, το πιάνει στα χέρια του, χτυπάει τον Þrymr, δέρνει όλους τους jötnar και σκοτώνει τη “μεγαλύτερη αδελφή” του jötnar.

Ο Λόκι εμφανίζεται τόσο σε πεζό λόγο όσο και στις πρώτες έξι στροφές του ποιήματος Reginsmál. Η πεζή εισαγωγή στο Reginsmál αναφέρει λεπτομερώς ότι, ενώ ο ήρωας Sigurd ανατρέφεται από τον Regin, γιο του Hreidmar, ο Regin του λέει ότι κάποτε οι θεοί Odin, Hœnir και Loki πήγαν στους καταρράκτες Andvara, που περιείχαν πολλά ψάρια. Ο Regin, ένας νάνος, είχε δύο αδέρφια: τον Andvari, ο οποίος κέρδιζε τροφή περνώντας χρόνο στους καταρράκτες Andvara με τη μορφή λούτσου, και τον Ótr, ο οποίος πήγαινε συχνά στους καταρράκτες Andvara με τη μορφή βίδρας.

Ενώ οι τρεις θεοί βρίσκονται στους καταρράκτες, ο Ótr (με τη μορφή βίδρας) πιάνει έναν σολομό και τον τρώει στην όχθη του ποταμού με κλειστά μάτια, όταν ο Λόκι τον χτυπά και τον σκοτώνει με μια πέτρα. Οι θεοί θεωρούν ότι αυτό είναι σπουδαίο και ξεφλουδίζουν το δέρμα της ενυδρίδας για να φτιάξουν μια τσάντα. Εκείνη τη νύχτα, οι τρεις θεοί μένουν με τον Hreidmar (τον πατέρα του Regin, του Andvari και του νεκρού πλέον Ótr) και του δείχνουν τα αλιεύματά τους, συμπεριλαμβανομένου του δέρματος της ενυδρίδας. Βλέποντας το δέρμα, ο Regin και ο Hreidmar “τους άρπαξαν και τους ανάγκασαν να δώσουν λύτρα για τη ζωή τους” με αντάλλαγμα να γεμίσουν με χρυσό τον σάκο από δέρμα βίδρας που είχαν φτιάξει οι θεοί και να καλύψουν το εξωτερικό του σάκου με κόκκινο χρυσό.

Ο Λόκι στέλνεται να ανακτήσει το χρυσό και ο Λόκι πηγαίνει στη θεά Ραν, δανείζεται το δίχτυ της και στη συνέχεια επιστρέφει στους καταρράκτες Αντβάρα. Στους καταρράκτες, ο Λόκι απλώνει το δίχτυ του μπροστά στον Αντβάρι (που έχει τη μορφή λούτσου), μέσα στο οποίο πηδάει ο Αντβάρι. Στη συνέχεια αρχίζουν οι στροφές του ποιήματος: Ο Λόκι κοροϊδεύει τον Αντβάρι και του λέει ότι μπορεί να σώσει το κεφάλι του λέγοντας στον Λόκι πού βρίσκεται ο χρυσός του. Ο Andvari δίνει κάποιες πληροφορίες για τον εαυτό του, μεταξύ άλλων, ότι καταράστηκε από ένα “κεραυνό της ατυχίας” στις “πρώτες μέρες” του. Ο Λόκι απαντά ρωτώντας τον Άντβαρι “τι ανταπόδοση” παίρνει η ανθρωπότητα αν “πληγώνουν ο ένας τον άλλον με λόγια”. Ο Andvari απαντά ότι οι ψεύτες άνθρωποι λαμβάνουν μια “τρομερή ανταπόδοση”: πρέπει να βαδίσουν στον ποταμό Vadgelmir, και ότι τα βάσανά τους θα είναι μακρά.

Ο Λόκι εξετάζει το χρυσάφι που κατέχει ο Άντβαρι και αφού ο Άντβαρι παραδίδει όλο το χρυσάφι του, ο Άντβαρι κρατάει μόνο ένα δαχτυλίδι, το δαχτυλίδι Andvarinaut, το οποίο παίρνει και ο Λόκι. Ο Άντβαρι, με τη μορφή πλέον ενός νάνου, μπαίνει σε έναν βράχο και λέει στον Λόκι ότι ο χρυσός θα οδηγήσει στον θάνατο δύο αδελφών, θα προκαλέσει διαμάχη μεταξύ οκτώ πριγκίπων και θα είναι άχρηστος για όλους.

Ο Λόκι επιστρέφει, και οι τρεις θεοί δίνουν στον Χάιντμαρ τα χρήματα από τον θησαυρό του χρυσού και ισιώνουν το δέρμα της ενυδρίδας, τεντώνουν τα πόδια της και συσσωρεύουν πάνω του χρυσό, καλύπτοντάς το. Ο Χάιντμαρ το κοιτάζει και παρατηρεί μία μόνο τρίχα που δεν έχει καλυφθεί. Ο Χάιντμαρ απαιτεί να καλυφθεί και αυτή. Ο Όντιν βάζει το δαχτυλίδι Andvarinaut, καλύπτοντας τη μία τρίχα.

Ο Λόκι δηλώνει ότι τώρα παρέδωσαν τον χρυσό και ότι ο χρυσός είναι καταραμένος όπως και ο Αντβάρι και ότι θα είναι ο θάνατος του Χάιντμαρ και του Ρέγκιν. Ο Χρέιντμαρ απαντά ότι αν το ήξερε αυτό νωρίτερα, θα τους είχε αφαιρέσει τη ζωή, ωστόσο πιστεύει ότι δεν έχουν γεννηθεί ακόμα εκείνοι για τους οποίους προορίζεται η κατάρα και ότι δεν τον πιστεύει. Επιπλέον, με τον θησαυρό, θα έχει κόκκινο χρυσό για το υπόλοιπο της ζωής του. Ο Hreidmar τους λέει να φύγουν και το ποίημα συνεχίζεται χωρίς περαιτέρω αναφορά στον Loki.

Στο Baldr draumar, ο Odin έχει ξυπνήσει μια νεκρή völva στη Hel και την ρωτά επανειλημμένα για τα κακά όνειρα του γιου του Baldr. Ο Λόκι αναφέρεται στη στροφή 14, την τελευταία στροφή του ποιήματος, όπου η völva λέει στον Odin να πάει σπίτι του, να είναι περήφανος για τον εαυτό του και ότι κανείς άλλος δεν θα έρθει να τον επισκεφθεί μέχρι “ο Λόκι είναι ελεύθερος, δραπετεύει από τα δεσμά του” και την έναρξη του Ragnarök.

Ο Λόκι αναφέρεται σε δύο στροφές στο Völuspá hin skamma, που βρίσκεται μέσα στο ποίημα Hyndluljóð. Η πρώτη στροφή σημειώνει ότι ο Λόκι γέννησε “τον λύκο” με τον jötunn Angrboða, ότι ο ίδιος ο Λόκι γέννησε το άλογο Sleipnir από τον επιβήτορα Svaðilfari και ότι ο Λόκι (που αναφέρεται ως “αδελφός του Býleistr”) γέννησε τρίτον “το χειρότερο όλων των θαυμάτων”. Αυτή η στροφή ακολουθείται από: “Ο Λόρδος και ο Λόρδος είναι ο μόνος που μπορεί να βρει τον Λόρδο:

Στη δεύτερη από τις δύο στροφές, ο Λόκι αναφέρεται ως Lopt. Η κατανάλωση της καρδιάς μιας γυναίκας από τον Λόκι δεν μαρτυρείται κατά τα άλλα.

Στο ποίημα Fjölsvinnsmál, μια στροφή αναφέρει τον Λόκι (ως Lopt) σε συνδυασμό με τους ρούνους. Στο ποίημα, ο Fjölsviðr περιγράφει στον ήρωα Svipdagr ότι η Sinmara φυλάει το όπλο Lævateinn μέσα σε ένα σεντούκι, κλειδωμένο με εννέα ισχυρές κλειδαριές (λόγω σημαντικών μεταφραστικών διαφορών, παρατίθενται εδώ δύο μεταφράσεις της στροφής):

Διαβάστε επίσης: Σημαντικα Γεγονότα – Μεταρρύθμιση

Prose Edda

Το βιβλίο Gylfaginning της Prose Edda αφηγείται διάφορους μύθους με πρωταγωνιστή τον Λόκι, συμπεριλαμβανομένου του ρόλου του Λόκι στη γέννηση του αλόγου Sleipnir και της αναμέτρησης του Λόκι με τον Logi, την προσωποποιημένη φωτιά.

Ο Λόκι εμφανίζεται για πρώτη φορά στην Prose Edda στο κεφάλαιο 20 του βιβλίου Gylfaginning, όπου αναφέρεται ως “ás called Loki”, ενώ η ένθρονη μορφή του Τρίτου εξηγεί στον “Gangleri” (μεταμφιεσμένος βασιλιάς Gylfi) τις προφητικές ικανότητες της θεάς Frigg, ενώ παραθέτει μια στροφή του Lokasenna.

Ο Λόκι παρουσιάζεται πιο επίσημα από τον High στο κεφάλαιο 34, όπου “υπολογίζεται μεταξύ των Æsir”, και ο High αναφέρει ότι ο Λόκι αποκαλείται από ορισμένους “συκοφάντης των Æsir”, “δημιουργός των απατών” και “η ντροπή όλων των θεών και των ανθρώπων”. Ο High αναφέρει ότι το εναλλακτικό όνομα του Loki είναι Lopt, ότι είναι γιος του αρσενικού jötunn Fárbauti, ότι η μητέρα του είναι “Laufey ή Nál” και ότι τα αδέλφια του είναι οι Helblindi και Býleistr. Ο High περιγράφει τον Loki ως “ευχάριστο και όμορφο” στην εμφάνιση, κακόβουλο στο χαρακτήρα, “πολύ ιδιόρρυθμο στη συμπεριφορά”, και ως έχοντα “σε μεγαλύτερο βαθμό από τους άλλους” μαθημένη πονηριά και “κόλπα για κάθε σκοπό”, που συχνά έβαζε τους Æsir σε μπελάδες και στη συνέχεια τους έβγαζε από αυτούς με τα τεχνάσματά του. Η Sigyn παρουσιάζεται ως παντρεμένη με τον Loki, και έχουν έναν γιο που ονομάζεται “Nari ή Narfi”. Κατά τα άλλα, ο Λόκι είχε τρία παιδιά με τη γυναίκα jötunn Angrboða από το Jötunheimr: τον λύκο Fenrir, το φίδι Jörmungandr και το θηλυκό ον Hel. Οι θεοί κατάλαβαν ότι αυτά τα τρία παιδιά μεγάλωναν στο Jötunheimr και περίμεναν προβλήματα από αυτά εν μέρει λόγω της φύσης της Angrboða, αλλά ακόμα χειρότερα από τον Λόκι. Στο κεφάλαιο 35, ο Γκανγκλέρι σχολιάζει ότι ο Λόκι δημιούργησε μια “αρκετά τρομερή” -αλλά σημαντική- οικογένεια.

Στο κεφάλαιο 42, ο High αφηγείται μια ιστορία που διαδραματίζεται “ακριβώς στην αρχή της εγκατάστασης των θεών, όταν οι θεοί ίδρυσαν τη Midgard και έχτισαν τη Val-Hall”. Η ιστορία αφορά έναν ανώνυμο οικοδόμο που προσφέρθηκε να χτίσει μια οχύρωση για τους θεούς που θα κρατήσει μακριά τους εισβολείς με αντάλλαγμα τη θεά Freyja, τον ήλιο και το φεγγάρι. Μετά από κάποια συζήτηση, οι θεοί συμφωνούν με αυτούς τους όρους, αλλά θέτουν ορισμένους περιορισμούς στον οικοδόμο, μεταξύ των οποίων ότι πρέπει να ολοκληρώσει το έργο μέσα σε τρεις εποχές χωρίς τη βοήθεια κανενός ανθρώπου. Ο οικοδόμος διατυπώνει ένα μόνο αίτημα: να μπορεί να έχει βοήθεια από τον επιβήτορά του Svaðilfari, και λόγω της επιρροής του Λόκι, αυτό επιτρέπεται. Ο επιβήτορας Svaðilfari επιδεικνύει διπλάσια δύναμη από τον οικοδόμο και μεταφέρει τεράστιους βράχους – προς έκπληξη των θεών. Ο οικοδόμος, με τον Svaðilfari, προχωράει γρήγορα στο τείχος και τρεις ημέρες πριν από την καταληκτική ημερομηνία του καλοκαιριού, ο οικοδόμος βρίσκεται σχεδόν στην είσοδο της οχύρωσης. Οι θεοί συνεδριάζουν και βρίσκουν ποιος ευθύνεται, με αποτέλεσμα να καταλήξουν σε ομόφωνη συμφωνία ότι, μαζί με τα περισσότερα προβλήματα, φταίει και ο Λόκι (εδώ αναφέρεται ως Loki Laufeyjarson – το επώνυμό του προέρχεται από το όνομα της μητέρας του, Laufey).

Οι θεοί δηλώνουν ότι ο Λόκι αξίζει έναν φρικτό θάνατο αν δεν μπορέσει να βρει ένα σχέδιο που θα κάνει τον οικοδόμο να χάσει την πληρωμή του και απειλούν να του επιτεθούν. Ο Λόκι, φοβισμένος, ορκίζεται ότι θα επινοήσει ένα σχέδιο για να αναγκάσει τον οικοδόμο να χάσει την πληρωμή, ό,τι κι αν του κοστίσει. Εκείνη τη νύχτα, ο οικοδόμος βγαίνει έξω για να φέρει πέτρα με τον επιβήτορά του Svaðilfari, και από ένα δάσος τρέχει μια φοράδα. Η φοράδα χλιμιντρίζει προς τον Svaðilfari και “συνειδητοποιώντας τι είδους άλογο ήταν”, ο Svaðilfari γίνεται έξαλλος, χλιμιντρίζει, σκίζει το σαμάρι του και τρέχει προς τη φοράδα. Η φοράδα τρέχει προς το δάσος, ο Svaðilfari ακολουθεί, και ο οικοδόμος την κυνηγάει. Τα δύο άλογα τρέχουν όλη τη νύχτα, με αποτέλεσμα η οικοδομή να σταματήσει και ο οικοδόμος να μην μπορεί στη συνέχεια να ανακτήσει την προηγούμενη δυναμική της εργασίας του.

Ο οικοδόμος γίνεται έξαλλος και όταν οι Æsir συνειδητοποιούν ότι ο οικοδόμος είναι ένας hrimthurs, παραβλέπουν τους προηγούμενους όρκους τους με τον οικοδόμο και καλούν τον Thor. Ο Θορ φτάνει και στη συνέχεια σκοτώνει τον οικοδόμο συνθλίβοντας το κρανίο του οικοδόμου σε θραύσματα με το σφυρί Mjöllnir. Ωστόσο, ο Λόκι “είχε τέτοιες δοσοληψίες” με τον Svaðilfari που “λίγο αργότερα” ο Λόκι γεννά ένα γκρίζο πουλάρι με οκτώ πόδια- το άλογο Sleipnir- “το καλύτερο άλογο μεταξύ θεών και ανθρώπων”.

Στο κεφάλαιο 44, ο Τρίτος αφηγείται απρόθυμα μια ιστορία όπου ο Θορ και ο Λόκι επιβαίνουν στο άρμα του Θορ, το οποίο σέρνουν οι δύο κατσίκες του. Ο Λόκι και ο Θορ σταματούν στο σπίτι ενός αγρότη και εκεί τους δίνεται κατάλυμα για μια νύχτα. Ο Θορ σφάζει τις κατσίκες του, τις ετοιμάζει, τις βάζει σε μια κατσαρόλα και ο Λόκι και ο Θορ κάθονται για το βραδινό τους γεύμα. Ο Θορ προσκαλεί την αγροτική οικογένεια που έχει το αγρόκτημα να μοιραστούν μαζί του το γεύμα που έχει ετοιμάσει, αλλά τους προειδοποιεί να μην σπάσουν τα κόκαλα. Στη συνέχεια, μετά από υπόδειξη του Λόκι, το αγροτόπαιδο Þjálfi ρουφάει το μεδούλι από ένα από τα κόκαλα της κατσίκας, και όταν ο Θορ πάει να αναστήσει τις κατσίκες, βρίσκει μια από τις κατσίκες κουτσή. Μέσα στον τρόμο τους, η οικογένεια εξιλεώνεται στον Thor δίνοντας στον Thor τον γιο τους Þjálfi και την κόρη τους Röskva.

Χωρίς τις κατσίκες, ο Thor, ο Loki και τα δύο παιδιά συνεχίζουν ανατολικά μέχρι να φτάσουν σε ένα απέραντο δάσος στο Jötunheimr. Συνεχίζουν μέσα στο δάσος μέχρι να νυχτώσει. Οι τέσσερις αναζητούν καταφύγιο για τη νύχτα. Συναντούν ένα τεράστιο κτίριο. Βρίσκοντας καταφύγιο σε ένα πλαϊνό δωμάτιο, βιώνουν σεισμούς μέσα στη νύχτα. Οι σεισμοί προκαλούν φόβο και στους τέσσερις εκτός από τον Θορ, ο οποίος πιάνει το σφυρί του για να προετοιμαστεί για άμυνα. Το κτίριο αποδεικνύεται ότι είναι το τεράστιο γάντι του Skrymir, ο οποίος ροχάλιζε όλη τη νύχτα, προκαλώντας αυτό που φαινόταν να είναι σεισμοί. Και οι τέσσερις κοιμούνται φοβισμένοι κάτω από μια βελανιδιά κοντά στον Skrymir.

Ο Θορ ξυπνάει στη μέση της νύχτας και μια σειρά γεγονότων συμβαίνουν, όπου ο Θορ προσπαθεί δύο φορές να σκοτώσει τον κοιμώμενο Σκριμίρ με το σφυρί του. Ο Skrýmir ξυπνάει μετά από κάθε απόπειρα, μόνο για να πει ότι εντόπισε ένα βελανίδι να πέφτει στο κεφάλι του ή ότι αναρωτιέται αν κομμάτια δέντρου από τα κλαδιά πάνω του έχουν πέσει πάνω του. Η δεύτερη προσπάθεια ξυπνάει τον Skrýmir. Ο Skrýmir τους δίνει μια συμβουλή- αν πρόκειται να γίνουν αλαζόνες στο φρούριο του Útgarðr, θα ήταν καλύτερα να γυρίσουν πίσω τώρα, γιατί οι άνδρες του Útgarða-Loki εκεί δεν θα το ανεχτούν. Ο Skrýmir ρίχνει το σακίδιό του στην πλάτη του και μπαίνει απότομα στο δάσος. Ο High σχολιάζει ότι “δεν υπάρχει καμία αναφορά ότι οι Æsir εξέφρασαν την ελπίδα για μια ευτυχισμένη επανένωση”.

Οι τέσσερις ταξιδιώτες συνεχίζουν το ταξίδι τους μέχρι το μεσημέρι. Βρίσκονται μπροστά σε ένα τεράστιο κάστρο σε μια ανοιχτή περιοχή. Το κάστρο είναι τόσο ψηλό που πρέπει να σκύψουν το κεφάλι τους πίσω στη σπονδυλική τους στήλη για να δουν από πάνω του. Στην είσοδο του κάστρου υπάρχει μια κλειστή πύλη και ο Θορ διαπιστώνει ότι δεν μπορεί να την ανοίξει. Αγωνιζόμενοι, και οι τέσσερις στριμώχνονται μέσα από τα κάγκελα της πύλης και συνεχίζουν προς μια μεγάλη αίθουσα. Μέσα στη μεγάλη αίθουσα υπάρχουν δύο πάγκοι, όπου πολλοί γενικά μεγαλόσωμοι άνθρωποι κάθονται σε δύο πάγκους. Οι τέσσερις βλέπουν τον Útgarða-Loki, τον βασιλιά του κάστρου, να κάθεται.

Ο Útgarða-Loki λέει ότι κανένας επισκέπτης δεν επιτρέπεται να μείνει, εκτός αν μπορεί να εκτελέσει ένα κατόρθωμα. Ο Λόκι, που στέκεται στο πίσω μέρος της παρέας, είναι ο πρώτος που μιλάει, ισχυριζόμενος ότι μπορεί να φάει πιο γρήγορα από οποιονδήποτε. Ο Útgarða-Loki σχολιάζει ότι αυτό θα ήταν πράγματι κατόρθωμα και καλεί ένα ον με το όνομα Logi να έρθει από τους πάγκους. Φέρνει μια τάφρο, την τοποθετεί στο πάτωμα της αίθουσας και τη γεμίζει με κρέας. Ο Λόκι και ο Λόγκι κάθονται στις αντίθετες πλευρές. Οι δυο τους τρώνε όσο πιο γρήγορα μπορούν και συναντιούνται στο μέσο της τάφρου. Ο Λόκι κατανάλωσε όλο το κρέας από τα κόκαλα της πλευράς του, ωστόσο ο Λόκι δεν είχε καταναλώσει μόνο το κρέας του, αλλά και τα κόκαλα και την ίδια την τάφρο. Ήταν φανερό σε όλους ότι ο Λόκι είχε χάσει. Με τη σειρά του, ο Þjálfi αγωνίζεται ενάντια σε μια φιγούρα με το όνομα Hugi τρεις φορές και τρεις φορές χάνει.

Ο Thor δέχεται να συμμετάσχει σε έναν διαγωνισμό ποτού, αλλά μετά από τρεις τεράστιες γουλιές αποτυγχάνει. Ο Θορ συμφωνεί να σηκώσει μια μεγάλη, γκρίζα γάτα στο διάδρομο, αλλά διαπιστώνει ότι η πλάτη του καμπυλώνει ό,τι κι αν κάνει και ότι μπορεί να σηκώσει μόνο ένα πόδι. Ο Θορ απαιτεί να παλέψει με κάποιον στην αίθουσα, αλλά οι κάτοικοι λένε ότι κάτι τέτοιο θα ήταν εξευτελιστικό, λαμβάνοντας υπόψη την αδυναμία του Θορ. Ο Útgarða-Loki καλεί τότε τη νοσοκόμα του, την Elli, μια ηλικιωμένη γυναίκα. Οι δυο τους παλεύουν, αλλά όσο πιο πολύ παλεύει ο Θορ τόσο πιο δύσκολη γίνεται η μάχη. Τελικά ο Θορ γονατίζει. Ο Útgarða-Loki λέει στον Thor ότι η μάχη με οποιονδήποτε άλλο θα ήταν άσκοπη. Τώρα αργά το βράδυ, ο Útgarða-Loki οδηγεί την ομάδα στα δωμάτιά τους και τους περιποιούνται με φιλοξενία.

Το επόμενο πρωί η ομάδα ντύνεται και ετοιμάζεται να φύγει από το φρούριο. Ο Útgarða-Loki εμφανίζεται, βάζει τους υπηρέτες του να ετοιμάσουν ένα τραπέζι και όλοι τρώνε και πίνουν με χαρά. Καθώς φεύγουν, ο Útgarða-Loki ρωτάει τον Thor πώς πιστεύει ότι τα πήγε στους αγώνες. Ο Thor λέει ότι δεν μπορεί να πει ότι τα πήγε καλά, σημειώνοντας ότι είναι ιδιαίτερα ενοχλημένος που ο Útgarða-Loki θα μιλάει τώρα αρνητικά γι’ αυτόν. Ο Útgarða-Loki επισημαίνει ότι η ομάδα έφυγε από το φρούριο του και λέει ότι ελπίζει να μην επιστρέψουν ποτέ σε αυτό, γιατί αν είχε μια ιδέα για το τι είχε να αντιμετωπίσει δεν θα επέτρεπε ποτέ στην ομάδα να εισέλθει εξαρχής. Ο Útgarða-Loki αποκαλύπτει ότι όλα δεν ήταν όπως φαίνονταν στην ομάδα. Ο Útgarða-Loki ήταν στην πραγματικότητα ο τεράστιος Skrýmir, και ότι αν τα τρία χτυπήματα που επιχείρησε να καταφέρει ο Thor είχαν βρει τον στόχο τους, το πρώτο θα είχε σκοτώσει τον Skrýmir. Στην πραγματικότητα, τα χτυπήματα του Θορ ήταν τόσο ισχυρά που είχαν ως αποτέλεσμα τρεις τετράγωνες κοιλάδες.

Οι διαγωνισμοί, επίσης, ήταν μια ψευδαίσθηση. Ο Útgarða-Loki αποκαλύπτει ότι ο Loki είχε στην πραγματικότητα αγωνιστεί ενάντια στην ίδια την πυρκαγιά (Logi, παλαιά σκανδιναβική λέξη “φλόγα”), ο Þjálfi είχε αγωνιστεί ενάντια στη σκέψη (Hugi, παλαιά σκανδιναβική λέξη “σκέψη”), το κέρας του Thor είχε στην πραγματικότητα φτάσει μέχρι τον ωκεανό και με τα ποτά του κατέβασε τη στάθμη του ωκεανού (με αποτέλεσμα την παλίρροια). Η γάτα που προσπάθησε να σηκώσει ο Θορ ήταν στην πραγματικότητα το παγκόσμιο φίδι, ο Jörmungandr, και όλοι τρομοκρατήθηκαν όταν ο Θορ κατάφερε να σηκώσει το πόδι αυτής της “γάτας”, γιατί ο Θορ είχε στην πραγματικότητα κρατήσει το μεγάλο φίδι ψηλά στον ουρανό. Η γριά γυναίκα που πάλεψε ο Θορ ήταν στην πραγματικότητα το γήρας (Elli, παλαιά σκανδιναβική λέξη “γηρατειά”), και δεν υπάρχει κανείς που να μην μπορεί να ρίξει το γήρας. Ο Útgarða-Loki λέει στον Thor ότι θα ήταν καλύτερο και για τις “δύο πλευρές” αν δεν συναντιόντουσαν ξανά. Όταν το ακούει αυτό, ο Thor παίρνει το σφυρί του και το κουνάει στον Útgarða-Loki, αλλά αυτός εξαφανίζεται και το ίδιο και το κάστρο του. Μόνο ένα ευρύ τοπίο έχει απομείνει.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Δρόμος του Μεταξιού

Νορβηγικό ποίημα με ρούνα

Ο Λόκι αναφέρεται στη στροφή 13 του νορβηγικού ποιήματος των ρούνων σε σχέση με τον ρούνο Bjarkan του Younger Futhark:

Σύμφωνα με τον Bruce Dickins, η αναφορά στην “απάτη του Λόκι” στο ποίημα “αναφέρεται αναμφίβολα στην ευθύνη του Λόκι για το θάνατο του Μπάλντερ”.

Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Σουμέριοι

Πέτρα Snaptun

Το 1950, ανακαλύφθηκε σε μια παραλία κοντά στο Σνάπτουν της Δανίας μια ημικυκλική επίπεδη πέτρα με την απεικόνιση ενός μουστακαλή προσώπου. Κατασκευασμένη από σαπουνόλιθο που προέρχεται από τη Νορβηγία ή τη Σουηδία, η απεικόνιση σκαλίστηκε γύρω στο έτος 1000 μ.Χ. και παρουσιάζει ένα πρόσωπο με σημαδεμένα χείλη. Η φιγούρα αναγνωρίζεται ως Λόκι λόγω των χειλιών του, γεγονός που θεωρείται αναφορά σε μια ιστορία που καταγράφεται στο Skáldskaparmál, όπου οι γιοι του Ivaldi ράβουν τα χείλη του Λόκι.

Το ακροφύσιο του φυσητήρα τοποθετούνταν στην οπή στο μπροστινό μέρος της πέτρας και ο αέρας που παρήγαγε ο φυσητήρας έσπρωχνε τη φλόγα μέσα από την επάνω οπή, ενώ ο φυσητήρας ήταν προστατευμένος από τη θερμότητα και τη φλόγα. Η πέτρα μπορεί να παραπέμπει σε μια σύνδεση του Λόκι με τη σιδηρουργία και τις φλόγες. Σύμφωνα με τον Hans Jørgen Madsen, η πέτρα Snaptun είναι “η πιο όμορφα κατασκευασμένη πέτρα εστίας που είναι γνωστή”. Η πέτρα στεγάζεται και εκτίθεται στο Μουσείο Moesgård κοντά στο Άαρχους της Δανίας.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Η Nαυμαχία του Τραφάλγκαρ (21 Οκτωβρίου 1805)

Kirkby Stephen Stone και Gosforth Cross

Ένας αποσπασματικός σταυρός των τελών του 10ου αιώνα που βρίσκεται στην εκκλησία του Αγίου Στεφάνου, Kirkby Stephen, Cumbria, Αγγλία, απεικονίζει μια δεμένη μορφή με κέρατα και γένια. Αυτή η φιγούρα μερικές φορές θεωρείται ότι απεικονίζει τον δεμένο Λόκι. Ανακαλύφθηκε το 1870, η πέτρα αποτελείται από κιτρινωπό-λευκό ψαμμίτη, και τώρα βρίσκεται στο μπροστινό μέρος της εκκλησίας του Kirkby Stephen. Μια απεικόνιση μιας παρόμοιας μορφής με κέρατα και στρογγυλούς ώμους ανακαλύφθηκε στο Γκέινφορντ της κομητείας Ντάραμ και τώρα στεγάζεται στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού του Ντάραμ.

Ο σταυρός του Gosforth στα μέσα του 11ου αιώνα έχει ερμηνευτεί ότι απεικονίζει διάφορες μορφές από τη σκανδιναβική μυθολογία και, όπως και η πέτρα του Kirkby Stephen, βρίσκεται επίσης στην Cumbria. Στο κάτω μέρος της δυτικής πλευράς του σταυρού υπάρχει η απεικόνιση μιας μακρυμάλλης γυναικείας, γονατιστής μορφής που κρατάει ένα αντικείμενο πάνω από μια άλλη πεσμένη, δεμένη μορφή. Πάνω και στα αριστερά τους βρίσκεται ένα πλεγμένο φίδι. Αυτό έχει ερμηνευτεί ως η Sigyn που καταπραΰνει τον δεμένο Λόκι.

Η έννοια του Λόκι επιβίωσε μέχρι τη σύγχρονη εποχή στη λαϊκή παράδοση της Σκανδιναβίας. Στη Δανία, ο Λόκι εμφανιζόταν ως Lokke. Στην Γιουτλάνδη, οι φράσεις “Lokke slår sin havre” (“Ο Λόκκε θερίζει τη βρώμη του”) και “Lokkemand driver sine geder” (“Ο Λόκκε οδηγεί τις κατσίκες του”) καταγράφονται έτσι στις αρχές του 20ού αιώνα, η τελευταία με την παραλλαγή απλά “Lokke”. Στη Ζηλανδία χρησιμοποιήθηκε το όνομα “Lokke lejemand” (“Lokke the Playing Man”). Στη μελέτη του για την εμφάνιση του Λόκι στη σκανδιναβική λαογραφία κατά τη σύγχρονη περίοδο, ο Δανός λαογράφος Axel Olrik αναφέρει πολλά παραδείγματα φυσικών φαινομένων που εξηγούνται μέσω του Λόκκε στη λαϊκή λαϊκή παράδοση, συμπεριλαμβανομένης της αύξησης της θερμοκρασίας. Ένα παράδειγμα από το 1841 έχει ως εξής:

Και στο Thy, από την ίδια πηγή: “… όταν κοιτάζεις τον ορίζοντα με καθαρό καιρό και ηλιοφάνεια και ο αέρας μοιάζει να κινείται σε τρεμάμενα κύματα, ή σαν ένα φύλλο νερού που μοιάζει να ανεβαίνει και να βυθίζεται σε κύματα”. Ο Όλρικ παραθέτει επιπλέον διάφορα είδη φυτών που έχουν πάρει το όνομά τους από τον Λόκι. Ο Olrik εντοπίζει τρία βασικά θέματα στις λαογραφικές μαρτυρίες- ο Λόκκε εμφανιζόταν ως “φαινόμενο του αέρα”, συνδεόταν με την “οικιακή φωτιά” και ως “πειραγμένο πλάσμα της νύχτας”.

Το Loka Táttur ή Lokka Táttur (φαρουελικά “παραμύθι ή þáttr του Λόκι”) είναι μια μπαλάντα των νησιών Φερόε που χρονολογείται στα τέλη του Μεσαίωνα και παρουσιάζει τους θεούς Λόκι, Όντιν και Χόενιρ να βοηθούν έναν αγρότη και ένα αγόρι να ξεφύγουν από την οργή ενός jötunn που κέρδισε στοίχημα. Το παραμύθι παρουσιάζει τον Λόκι ως καλοπροαίρετο θεό σε αυτή την ιστορία, αν και η πονηριά του είναι εμφανής ως συνήθως.

Όσον αφορά την έρευνα για τον Λόκι, ο μελετητής Gabriel Turville-Petre σχολιάζει (1964) ότι “για τον Λόκι έχει χυθεί περισσότερο μελάνι από οποιαδήποτε άλλη φιγούρα του σκανδιναβικού μύθου. Αυτό, από μόνο του, είναι αρκετό για να δείξει πόσο λίγο συμφωνούν οι μελετητές και πόσο απέχουμε από το να τον κατανοήσουμε”.

Διαβάστε επίσης: Μάχες – Η Ναυμαχία του Ναβαρίνου

Προέλευση

Η προέλευση και ο ρόλος του Λόκι στη σκανδιναβική μυθολογία έχουν συζητηθεί πολύ από τους μελετητές. Το 1835, ο Τζέικομπ Γκριμ ήταν ο πρώτος που διατύπωσε μια σημαντική θεωρία για τον Λόκι, στην οποία ανέπτυξε την ιδέα του Λόκι ως “θεού της φωτιάς”. Το 1889, ο Sophus Bugge διατύπωσε τη θεωρία ότι ο Λόκι είναι παραλλαγή του Εωσφόρου του Χριστιανισμού, στοιχείο της ευρύτερης προσπάθειας του Bugge να βρει μια βάση του Χριστιανισμού στη σκανδιναβική μυθολογία. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, κυριάρχησαν τέσσερις επιστημονικές θεωρίες. Η πρώτη από τις τέσσερις θεωρίες είναι αυτή του Folke Ström, ο οποίος το 1956 κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Λόκι είναι υπόσταση του θεού Odin. Το 1959, ο Jan de Vries διατύπωσε τη θεωρία ότι ο Λόκι είναι ένα τυπικό παράδειγμα φιγούρας απατεώνα. Το 1961, αποκλείοντας στην ανάλυσή της όλες τις μη σκανδιναβικές μυθολογικές παραλληλίες, η Anna Birgitta Rooth κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Λόκι ήταν αρχικά μια αράχνη. Η Anne Holtsmark, γράφοντας το 1962, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί να εξαχθεί κανένα συμπέρασμα για τον Λόκι.

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Βίκτωρ Ουγκώ

Ταύτιση με τον Lóðurr

Μια δημοφιλής θεωρία που προτάθηκε από τη μελετήτρια Ursula Dronke είναι ότι το Lóðurr είναι “ένα τρίτο όνομα του Loki

Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Νοστράδαμος – Προφητείες;

Δέσμευση

Ο μελετητής John Lindow υπογραμμίζει το επαναλαμβανόμενο μοτίβο του δεμένου τέρατος στη σκανδιναβική μυθολογία που συνδέεται ιδιαίτερα με τον Λόκι. Ο Λόκι και τα τρία παιδιά του από την Άνγκρμποντα ήταν όλα δεμένα με κάποιον τρόπο και όλα προορίζονταν να απελευθερωθούν στο Ράγκναροκ για να προκαλέσουν τον όλεθρο στον κόσμο. Προτείνει ένα δανεισμένο στοιχείο από τις παραδόσεις της περιοχής του Καυκάσου και εντοπίζει έναν μυθολογικό παραλληλισμό με τον “χριστιανικό θρύλο του δεμένου Αντιχρίστου που περιμένει τη Δευτέρα Παρουσία”.

Τον 19ο αιώνα, ο Λόκι απεικονιζόταν με διάφορους τρόπους, μερικοί από τους οποίους ήταν έντονα αντίθετοι με άλλους. Σύμφωνα με τον Stefan Arvidssen, “η αντίληψη του Λόκι ποικίλλει κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Άλλοτε παρουσιαζόταν ως ένας μελαχρινός σημιτικός πέμπτος κολοναράς ανάμεσα στους σκανδιναβικούς Aesir, αλλά άλλοτε περιγραφόταν ως σκανδιναβικός Προμηθέας, ένας ηρωικός φορέας του πολιτισμού”.

Ο Λόκι εμφανίζεται στον κύκλο όπερας του Ρίχαρντ Βάγκνερ “Το δαχτυλίδι του Νιμπελούνγκ” ως Loge (ένα παιχνίδι με το παλαιοσκανδιναβικό loge, “φωτιά”), που απεικονίζεται ως σύμμαχος των θεών (συγκεκριμένα ως βοηθός του Βόταν και όχι του Ντόνερ), αν και γενικά τους αντιπαθεί και τους θεωρεί άπληστους, καθώς αρνούνται να επιστρέψουν τον χρυσό του Ρήνου στους νόμιμους ιδιοκτήτες του. Στο τέλος της πρώτης όπερας Das Rheingold, αποκαλύπτει την ελπίδα του να μεταμορφωθεί σε φωτιά και να καταστρέψει τη Βαλχάλα, ενώ στην τελευταία όπερα Götterdämmerung η Βαλχάλα πυρπολείται, καταστρέφοντας τους θεούς