Πηνελόπη
gigatos | 23 Νοεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Στην ελληνική μυθολογία, η Πηνελόπη (στον Όμηρο Πηνελόπεια Πεκνελοπηία, σε μεταγενέστερους συγγραφείς Πηνελόπη Πεκνελοπη), κόρη του Ικάριου, είναι η πιστή σύζυγος του Οδυσσέα, από τον οποίο απέκτησε έναν γιο, τον Τηλέμαχο. Εμφανίζεται για πρώτη φορά στην Οδύσσεια, όπου παρουσιάζεται ως η κατ” εξοχήν πιστή σύζυγος. Αντιστέκεται στους μνηστήρες που θέλουν να ξαναπαντρευτεί έναν από αυτούς και προστατεύει τη ζωή του γιου της. Μετά την επιστροφή του Οδυσσέα, η Πηνελόπη είναι προσεκτική και πανούργα προκειμένου να βεβαιωθεί ότι είναι ο πραγματικός σύζυγός της. Αυτή η θεώρηση του χαρακτήρα παραμένει η πιο επιδραστική από τις εκδοχές του μύθου που βρέθηκαν σε αρχαίους Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς.
Μετά την αρχαιότητα, η Πηνελόπη εμφανίζεται συχνά στις πολυάριθμες επανεκδόσεις της Οδύσσειας και γενικότερα σε καλλιτεχνικές αναπαραστάσεις εμπνευσμένες από τους μύθους που συνδέονται με τον Τρωικό Πόλεμο.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάαβο Νούρμι
Καταγωγή και νεολαία
Η Πηνελόπη είναι η κόρη του Σπαρτιάτη βασιλιά Ικάριου και, μετά από αυτούς, όλων των αρχαίων συγγραφέων για τους οποίους ο πατέρας της Πηνελόπης είναι ο Ικάδιος.
Στα νιάτα της, και λόγω της μεγάλης ομορφιάς της, η Πηνελόπη ήταν περιζήτητη από διάφορους Έλληνες πρίγκιπες. Ο πατέρας της, προκειμένου να αποφύγει τους καβγάδες που θα μπορούσαν να ξεσπάσουν μεταξύ των μνηστήρων, τους αναγκάζει να διαγωνιστούν για την κατοχή της σε αγώνες που έχει διοργανώσει. Όταν ο Οδυσσέας νικά, η Πηνελόπη του παραχωρείται.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάικλ Τζάκσον
Γεγονότα στην Οδύσσεια: απουσία και επιστροφή του Οδυσσέα
Κατά τη διάρκεια των είκοσι ετών απουσίας του Οδυσσέα, κατά τη διάρκεια και μετά τον Τρωικό Πόλεμο, η Πηνελόπη παραμένει πιστή σ” αυτόν με τρόπο που αποδεικνύεται ενάντια σε όλες τις προτροπές. Μετά το τέλος του πολέμου, όταν ο Οδυσσέας αργεί ασυνήθιστα να επιστρέψει και αρχίζει να μοιάζει νεκρός, η ομορφιά και ο θρόνος της Πηνελόπης προσελκύουν εκατόν δεκατέσσερις μνηστήρες στην Ιθάκη. Ξέρει πάντα πώς να αποφεύγει την καταδίωξή τους και να τους μπερδεύει με νέα κόλπα. Κατά τη διάρκεια του δέκατου έκτου έτους απουσίας του Οδυσσέα, η Πηνελόπη σκαρφίζεται ένα τέχνασμα που συνίσταται στο να προσποιείται ότι υφαίνει στον αργαλειό ένα μεγάλο πέπλο, δηλώνοντας στους μνηστήρες ότι δεν μπορεί να συνάψει νέο γάμο μέχρι να ολοκληρώσει αυτό το ύφασμα, το οποίο προορίζεται να τυλίξει το σώμα του πεθερού της Λαέρτη, σε περίπτωση που αυτός πεθάνει. Αλλά ποτέ δεν τελειώνει την ταπισερί της, γιατί τη νύχτα ξετυλίγει ό,τι έχει κάνει την ημέρα. Το τέχνασμα λειτουργεί για περισσότερα από τρία χρόνια και επιτρέπει στην Πηνελόπη να εξαπατά τους μνηστήρες μέχρι λίγο πριν την επιστροφή του Οδυσσέα.
Κατά τη διάρκεια του εικοστού έτους απουσίας του Οδυσσέα, το τέχνασμα της Πηνελόπης αποκαλύπτεται στους μνηστήρες από μία από τις υπηρέτριές της. Οι μνηστήρες καταβροχθίζουν το φαγητό τους λεηλατώντας καθημερινά τις προμήθειες του παλατιού. Αυξάνουν την πίεσή τους στην Πηνελόπη και συνωμοτούν εναντίον της ζωής του Τηλέμαχου. Η Πηνελόπη αγωνίζεται να τους αντισταθεί και απελπίζεται να ξαναδεί τον άντρα της. Τελικά, αναγκασμένη να πάρει μια απόφαση, η Πηνελόπη φαντάζεται ότι αναγκάζει τους μνηστήρες να αναμετρηθούν σε έναν διαγωνισμό τοξοβολίας. Εν τω μεταξύ, ο Οδυσσέας επιστρέφει στην Ιθάκη, μεταμφιεσμένος σε ζητιάνο από τη θεά Αθηνά για να μην τον σκοτώσουν οι εχθροί του. Οι μνηστήρες τον περιφρονούν και τον βρίζουν, αλλά ο Τηλέμαχος και η Πηνελόπη τον υποδέχονται ευγενικά. Η Πηνελόπη βάζει τη γεροντοκόρη Ευρυκλέα να τον πλύνει και στη συνέχεια του μιλάει. Ο Οδυσσέας δεν αναγνωρίζεται αμέσως, αλλά ενθαρρύνει την Πηνελόπη να παραμείνει αισιόδοξη λέγοντας ότι είχε πρόσφατα νέα για τον Οδυσσέα και ότι σύντομα θα επιστρέψει.
Την επόμενη μέρα η Πηνελόπη υπόσχεται να ξαναπαντρευτεί τον μνηστήρα που θα μπορέσει να λυγίσει το τόξο του Οδυσσέα και στη συνέχεια να ρίξει ένα βέλος μέσα από δώδεκα κεφάλια τσεκουριών τοποθετημένα το ένα πίσω από το άλλο. Αλλά κανένας από τους μνηστήρες δεν μπορεί να λυγίσει το τόξο του Οδυσσέα. Ο Οδυσσέας, μεταμφιεσμένος ακόμα σε ζητιάνο, ζητά να λάβει μέρος στη δοκιμασία. Ο Αντίνοος, ένας από τους πιο αυταρχικούς και βίαιους μνηστήρες, διαμαρτύρεται, αλλά η Πηνελόπη επιτρέπει στον ζητιάνο να συμμετάσχει. Ο Τηλέμαχος τότε της ζητά να επιστρέψει στο δωμάτιό της στον επάνω όροφο, όπως και κάνει- κυριευμένη από θλίψη, κλαίει για τον σύζυγό της, τον οποίο πιστεύει ότι εξακολουθεί να απουσιάζει. Επομένως, η Πηνελόπη δεν βλέπει τη νίκη του Οδυσσέα στη δοκιμασία με το τόξο, ούτε τη σφαγή των μνηστήρων, κατά την οποία ο Οδυσσέας λαμβάνει τη βοήθεια του Τηλέμαχου και δύο υπηρέτες και την προστασία της θεάς Αθηνάς.
Όταν οι υπηρέτες της έρχονται να της πουν ότι ο σύζυγός της επέστρεψε, η Πηνελόπη αρνείται να τον πιστέψει, φοβούμενη ότι έχει να κάνει με έναν απατεώνα. Όταν κατεβαίνει ξανά στη μεγάλη αίθουσα για να μιλήσει στον υποτιθέμενο σύζυγό της, είναι πολύ συγκρατημένη και δεν πηδάει στο λαιμό του για να τον φιλήσει, γεγονός που κάνει τον Τηλέμαχο να αγανακτεί. Η Πηνελόπη λέει στον Τηλέμαχο ότι αυτή και ο σύζυγός της έχουν αναπτύξει μυστικά σημάδια που θα τους επιτρέψουν να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον. Οι δύο ενήλικες ζητούν από τον Τηλέμαχο να τους αφήσει ήσυχους. Η Πηνελόπη χρησιμοποιεί τότε ένα νέο τέχνασμα: προσποιείται ότι πιστεύει τον Οδυσσέα και στη συνέχεια διατάζει τις υπηρέτριές της να πάνε να στρώσουν το κρεβάτι στο δωμάτιό τους. Ο Οδυσσέας εκπλήσσεται: θυμάται ότι ο ίδιος κατασκεύασε ένα αμετάθετο κρεβάτι, σταθερά στερεωμένο στον κορμό ενός δέντρου που διασχίζει τον νυφικό θάλαμο, και ρωτά τι απέγινε αυτό το κρεβάτι. Η Πηνελόπη, η οποία έχει πει ψέματα επίτηδες, χαίρεται όταν αναγνωρίζει τον πραγματικό Οδυσσέα, ο οποίος είναι ο μόνος που θα μπορούσε να θυμάται αυτή τη λεπτομέρεια. Τον υποδέχεται με χαρά. Η Αθηνά παρατείνει λίγο τη νύχτα για την περίσταση. Ο Οδυσσέας προειδοποιεί την Πηνελόπη για μια προφητεία του μάντη Τειρεσία ότι μια μέρα θα πρέπει να ξεκινήσει για άλλο ένα ταξίδι για να εκτελέσει εξιλαστήριες τελετές ικανές να κατευνάσουν την οργή του θεού Ποσειδώνα, τον οποίο έχει εξοργίσει σκοτώνοντας τον Κύκλωπα Πολύφημο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του. Οι υπηρέτριες έχουν στο μεταξύ ετοιμάσει το κρεβάτι τους: το ζευγάρι πηγαίνει στο δωμάτιό του και κάνει έρωτα μετά από τόσα χρόνια χώρια, και στη συνέχεια ο Οδυσσέας διηγείται στην Πηνελόπη τις περιπέτειές του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Φιτζέραλντ Κέννεντυ
Μετά την Οδύσσεια
Η Τελεγονία, ένα έπος του τρωικού κύκλου που έχει χαθεί, αλλά είναι γνωστό από περιλήψεις, πιθανώς γραμμένο τον 6ο αιώνα π.Χ., αφηγείται τη ζωή του Οδυσσέα και της Πηνελόπης μετά το τέλος της Οδύσσειας. Ο Οδυσσέας πηγαίνει σε διάφορα μικρότερα ταξίδια. Επιστρέφοντας στην Ιθάκη, η Πηνελόπη ζει ειρηνικά μαζί του, μέχρι την άφιξη μιας ομάδας ξένων ναυτικών που ναυάγησαν στις ακτές, οι οποίοι προσπαθούν να λεηλατήσουν το νησί υπό τον αρχηγό τους, Τελέγονο. Ο Οδυσσέας σπεύδει να τους απωθήσει, αλλά ο Τελέγονος τον σκοτώνει με ένα δόρυ που η άκρη του είναι ένα κεντρί σαλάχι. Ο Οδυσσέας, μέσα στην αγωνία του, αναγνωρίζει τον Τελέγκονο, ο οποίος δεν είναι άλλος από τον γιο που συνέλαβε με τη μάγισσα Κίρκη κατά τη διάρκεια του μεγάλου ταξιδιού του. Μετά το θάνατο του Οδυσσέα, ο Τελέγονος παντρεύεται την Πηνελόπη.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ουίνστον Τσόρτσιλ
Γόνος
Στην Οδύσσεια, η Πηνελόπη έχει μόνο ένα παιδί: Τηλέμαχος, του οποίου πατέρας είναι ο σύζυγός της Οδυσσέας. Στην Τελεγονία, κατά τη διάρκεια του δεύτερου ταξιδιού του Οδυσσέα, η Πηνελόπη του χαρίζει έναν άλλο γιο, το όνομα του οποίου ποικίλλει ανάλογα με τους συγγραφείς: Πτολίπορτος σύμφωνα με την Τελεγονία ή Πολύπορτος σύμφωνα με τον Ψευδοαπολλόδωρο.
Σύμφωνα με μια εναλλακτική παράδοση, η Πηνελόπη είναι η μητέρα του αγροτικού θεού Πάνα. Η ταυτότητα του πατέρα ποικίλλει ανάλογα με τους συγγραφείς. Συλλαμβάνει τον Πάνα με τον Απόλλωνα σύμφωνα με ένα απόσπασμα ποιήματος που βρέθηκε από τον αρχαϊκό ποιητή Πίνδαρο. Αρκετοί συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των Ελλήνων Ηρόδοτου και Ψευδοαπολλόδωρου και των Ρωμαίων συγγραφέων Υγίνου και Κικέρωνα, αναφέρουν τον Ερμή ως πατέρα του Πάνα. Ο ελληνιστικός Έλληνας ιστορικός Δουρής από τη Σάμο και ο σχολιαστής του Βιργιλίου Σέρβιος αναφέρουν ότι κατά την απουσία του Οδυσσέα, η Πηνελόπη κοιμάται με όλους τους μνηστήρες της και έτσι συλλαμβάνει τον θεό Πάνα. Ο Servius αναφέρει ότι ο Οδυσσέας, επιστρέφοντας, βρίσκει το παιδί τερατώδες, φεύγει και συνεχίζει τα ταξίδια του. Ο Θεόκριτος, στην αρχή του ποιήματός του Σύριγγα, φαίνεται να λέει ότι η Πηνελόπη συνέλαβε τον Πάνα με τον ίδιο τον Οδυσσέα.
Στον Ρωμαίο συγγραφέα Υγίνο, η Πηνελόπη και ο Τελέγονος αποκτούν έναν γιο, τον Ίταλο, ο οποίος γίνεται ο ομώνυμος ήρωας της Ιταλίας.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τζιάκομο Τζιρόλαμο Καζανόβα (2 Απριλίου 1725 – 4 Ιουνίου 1798)
Θάνατος
Η Τελεγονία, όπως τη γνωρίζουμε από την περίληψη του Πρόκλου, έδωσε πληροφορίες για την τύχη της Πηνελόπης. Μετά το θάνατο του Οδυσσέα, ο Τελέγονος, ο άθελά του πατροκτόνος γιος του, φεύγει για το νησί της Κίρκης με το πτώμα, παίρνοντας μαζί του την Πηνελόπη και τον Τηλέμαχο. Εκεί, η Κίρκη παντρεύεται την Πηνελόπη και τον Τελέγκονο και τους κάνει αθάνατους. Ο Ψευδο-Απολλόδωρος δίνει μια πολύ παρόμοια περιγραφή, αλλά με μια διαφορά: σύμφωνα με αυτόν, η Κίρκη στέλνει την Πηνελόπη και τον Τελέγκονο στα νησιά των Ευλογημένων. Και στις δύο περιπτώσεις, η Πηνελόπη και ο δεύτερος σύζυγός της έχουν αίσιο τέλος, διαφορετικό από τη συνηθισμένη μοίρα των θνητών.
Ο Παυσανίας ο Περιηγητής αναφέρει στην Περιήγησή του μια τοπική παράδοση από την ελληνική πόλη της Μαντινείας στην Αρκαδία. Όχι μακριά από την πόλη αυτή, εμφανίστηκε ένας λόφος από χώμα που θεωρήθηκε ότι ήταν ο τάφος της Πηνελόπης. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή του μύθου, ο Οδυσσέας, επιστρέφοντας από τον Τρωικό Πόλεμο, ανακαλύπτει ότι η Πηνελόπη τον απάτησε και την εξορίζει. Στη συνέχεια η Πηνελόπη πήγε στη γενέτειρά της, τη Σπάρτη, και εγκαταστάθηκε στη Μαντινεία, όπου παρέμεινε μέχρι το θάνατό της.
Η ετυμολογία της “Πηνελόπης” έχει συζητηθεί από την αρχαιότητα. Σύμφωνα με ορισμένους αρχαίους συγγραφείς, “το όνομά της προέρχεται από το πιάσιμο της κλωστής (η εξήγηση αυτή υποστηρίζεται ακόμη και σήμερα τείνουν να θεωρούν ότι το όνομα προέρχεται από το πηνέλοψ pênélops, το οποίο αναφέρεται σε ένα είδος αγριόπαπιας ή χήνας. Τα Σχολεία του Πίνδαρου αναφέρουν ότι η Πηνελόπη πετάχτηκε στη θάλασσα από τους γονείς της- η Πηνελόπη την έσωσε και την έφερε πίσω σε αυτούς, οι οποίοι στη συνέχεια την ανέθρεψαν αναφέρεται σε ένα παρόμοιο επεισόδιο όπου η Πηνελόπη πετάχτηκε στη θάλασσα από τον Ναύπλιο για να εκδικηθεί το θάνατο του γιου του Παλαμήδη. Ορισμένοι συγγραφείς έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η Πηνελόπη ήταν μια αρχαία θεότητα με τη μορφή πουλιού, αλλά δεν υπάρχουν αποδείξεις γι” αυτό, ιδίως επειδή ήταν κοινή πρακτική να ονομάζονται γυναίκες με το όνομα πουλιών.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νίκος Καζαντζάκης
Ελληνική Εικονογραφία
Η Πηνελόπη εμφανίζεται στα αρχαία ελληνικά κεραμικά της κλασικής περιόδου. Ένας ερυθρόμορφος αττικός σκύφος από το Chiusi (Ιταλία), που χρονολογείται γύρω στο 430 π.Χ., δείχνει την Πηνελόπη να συνοδεύεται θλιμμένη από τον γιο της Τηλέμαχο από τη μία πλευρά και τον Οδυσσέα να αναγνωρίζεται από την υπηρέτρια Ευρυκλεία από την άλλη. Στην πλευρά Α, η σκηνή δείχνει την Πηνελόπη να κάθεται σε ένα κάθισμα μπροστά από τον αργαλειό της, κοιτάζοντας προς τα αριστερά. Φοράει ένα μακρύ φόρεμα και το κεφάλι της καλύπτεται από μια πτυχή του ρούχου της. Ακουμπάει το δεξί της χέρι στο μπράτσο του καθίσματος, ακουμπάει το κεφάλι της στο χέρι της και έχει μια θλιμμένη έκφραση στο πρόσωπό της. Στα αριστερά, ο Τηλέμαχος, με το πρόσωπο προς τα δεξιά, κοιτάζει την Πηνελόπη- φορώντας έναν χιτώνα που καλύπτει τον αριστερό του ώμο και δείχνει τον δεξιό του ώμο και μέρος του στήθους του, κρατάει τρία δόρατα στο αριστερό του χέρι και ακουμπάει το δεξί του χέρι στον γοφό του. Πίσω από τις δύο φιγούρες, ο αργαλειός, ψηλότερα από αυτές, δείχνει στο πάνω μέρος του δύο ημιτελείς ιστούς, ενώ στο κάτω μέρος έχουν τοποθετηθεί μόνο τα νήματα του στημονιού (το υφάδι δεν έχει ακόμη υφανθεί). Η πλευρά Β δείχνει τον Οδυσσέα να αναγνωρίζεται από τη γριά υπηρέτρια Ευρυκλέα, η οποία αναγνωρίζει ένα συγκεκριμένο σημάδι του ήρωα ενώ του κάνει ποδόλουτρο. Ο ζωγράφος αυτού του αγγείου ονομάστηκε “Ζωγράφος της Πηνελόπης” σε αναφορά με τη σκηνή στην πλευρά Α. Το αγγείο φυλάσσεται στο Museo Civico του Chiusi με την ένδειξη Chiusi 1831.
Η Πηνελόπη εμφανίζεται επίσης στα αρχαία ελληνικά ασημικά. Παρουσιάζεται κυρίως σε χρυσά δαχτυλίδια της κλασικής περιόδου. Είναι αναγνωρίσιμη από την ενδυμασία της (ένα μακρύ φόρεμα, το ύφασμα του οποίου καλύπτει τα πόδια της και η μία πλευρά του είναι διπλωμένη πάνω από το κεφάλι της) και τη στάση του σώματός της: καθιστή, με το κεφάλι σκυμμένο και ακουμπισμένο στο ένα της χέρι. Εμφανίζεται, για παράδειγμα, σε μια εγκόλπωση που κοσμεί ένα χρυσό δαχτυλίδι του τελευταίου τετάρτου του 5ου αιώνα π.Χ., το οποίο φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας στο cabinet des médailles, στο Παρίσι. Ορισμένες ερμηνείες αμφιταλαντεύονται μεταξύ της Πηνελόπης και της θεάς Αστάρτης για την αναγνώριση του χαρακτήρα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπέιμπ Ρουθ
Ελληνικές επιγραφές
Στα ελληνικά επιτύμβια επιγράμματα, τα οποία αντικατοπτρίζουν τις κυρίαρχες αξίες της ελληνικής κοινωνίας, οι έμμεσες ή σαφείς αναφορές στην Πηνελόπη είναι εξαιρετικά πολλές: η πλειονότητα των νεκρών γυναικών παρουσιάζεται ως πρότυπο συζύγου και μητέρας και συγκρίνεται με την Πηνελόπη από άποψη σοφίας, αυτοσυγκράτησης και οικιακής εργασίας. Οι γυναίκες που επαινούνται για τα καλλιτεχνικά τους χαρίσματα και συγκρίνονται με τις Μούσες, ή που επαινούνται για την ομορφιά τους και μόνο και τοποθετούνται στο ζώδιο της Αφροδίτης, είναι μειοψηφία. Η Πηνελόπη εμφανίζεται ως μια μορφή που συνδέεται με το έργο του μαλλιού, όπως η θεά Αθηνά. Μπορεί επίσης να ενσαρκώνει τη συζυγική αγάπη μέσα από την αντίστασή της στον νέο γάμο, η οποία παραπέμπει σε ένα συναίσθημα αγάπης μεταξύ των συζύγων σε μια κοινωνία όπου ο γάμος από αγάπη δεν είναι ο κανόνας. Το να είναι κανείς ισάξιος ή όμοιος με την Πηνελόπη είναι ο απόλυτος έπαινος για μια γυναίκα.
Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Αποκλεισμός του Βερολίνου
Ρωμαϊκή λογοτεχνία
Ο ποιητής Οβίδιος φαντάζεται στις Ερωίδες του μια επιστολή που στέλνει η Πηνελόπη στον Οδυσσέα (είναι η πρώτη επιστολή της συλλογής). Η Πηνελόπη εμφανίζεται ως το πρότυπο της αγαπημένης και πιστής συζύγου, η οποία ελπίζει στην επιστροφή του συζύγου της, αλλά η επιστολή της αποκαλύπτει τις αμφιβολίες και τους φόβους της σχετικά με την πίστη του συζύγου της και τους λόγους της καθυστέρησης της επιστροφής του στο σπίτι. Ο ποιητής Προπέρτιος αναφέρει την Πηνελόπη σε αρκετές από τις ελεγείες του. Ο θεατρικός συγγραφέας Πλαύτος αναφέρει την Πηνελόπη στις πρώτες γραμμές του έργου του Στύχος. Η Πηνελόπη εμφανίζεται επίσης στους ποιητές Οράτιο, Μαρτίλιο και Στάκη.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ηρακλής
Ρωμαϊκή παραστατική τέχνη
Η ρωμαϊκή παραστατική τέχνη, επηρεασμένη από την ελληνική τέχνη, υιοθέτησε πολλές μυθολογικές μορφές, συμπεριλαμβανομένης της Πηνελόπης.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Aπόβαση στη Νορμανδία
Η πρότυπη σύζυγος
Στην Οδύσσεια, η Πηνελόπη ορίζεται πρώτα από τις οικογενειακές της σχέσεις: κόρη του Ικάριου, σύζυγος του Οδυσσέα και μητέρα του Τηλέμαχου. Στην αρχή του έπους, χαρακτηρίζεται από τη θλίψη, τις αναμνήσεις και τη λύπη της για την απουσία του Οδυσσέα. Το έπος αναφέρεται τέσσερις φορές στην “ανθεκτική καρδιά” της (“τετληότι θυμῷ”, tetlèoti thumôi), ικανή να αντέξει τις κακουχίες, μια έκφραση που χρησιμοποιείται επίσης δύο φορές για να αναφερθεί στον σύζυγό της Οδυσσέα. Δεν φεύγει από το παλάτι και περνάει τον περισσότερο χρόνο της επάνω στα διαμερίσματά της, αν και μερικές φορές κατεβαίνει στη μεγάλη αίθουσα στο ισόγειο, όπου βρίσκονται οι μνηστήρες και ο Τηλέμαχος. Δείχνει υπακοή στον γιο της σε αρκετές περιπτώσεις, όταν την διατάζει να επιστρέψει στο δωμάτιό της στα τραγούδια Ι και ΧΧΙ.
Αλλά η Πηνελόπη αναλαμβάνει και πρωτοβουλίες. Εμφανίζεται στους μνηστήρες στο άσμα IV, όπου προσβάλλει τον Αντίνοο, τον αρχηγό των μνηστήρων, και τον κατηγορεί ότι συνωμοτεί για τη δολοφονία του Τηλέμαχου- εμφανίζεται σε αυτούς για δεύτερη φορά στο άσμα XVIII. Στο άσμα XVII, διατάζει τον βοσκό Εύμαιο να φέρει τον ζητιάνο (μεταμφιεσμένο Οδυσσέα) στο δωμάτιό της για να τον ανακρίνει και να δει αν έχει νέα για τον αγνοούμενο σύζυγό της: του μιλάει εκτενώς στο άσμα XIX. Παίρνει επίσης την πρωτοβουλία για τον διαγωνισμό τοξοβολίας στο Άσμα ΧΧΙ, μια ιδέα που εμπνέεται από την Αθηνά: πηγαίνει η ίδια στην αίθουσα του θησαυρού για να αναζητήσει το όπλο, ορίζει τους κανόνες του διαγωνισμού και επιβλέπει τη διοργάνωσή του από τον υπηρέτη της Εύμαιο. Όταν όμως παρεμβαίνει προσπαθώντας να εξουσιοδοτήσει τον ζητιάνο να λάβει μέρος στον διαγωνισμό, την στέλνει πίσω στο δωμάτιό της ο Τηλέμαχος, ο οποίος ο ίδιος εξουσιοδοτεί τον Οδυσσέα να λάβει μέρος στον διαγωνισμό μεταμφιεσμένος, γεγονός που σηματοδοτεί την έναρξη της σφαγής των μνηστήρων. Τέλος, δεν ακολουθεί τη συμβουλή των υπηρετριών της ή του Τηλέμαχου, οι οποίοι είναι πεπεισμένοι ότι πράγματι επέστρεψε ο Οδυσσέας: παίρνει το χρόνο να βεβαιωθεί η ίδια ότι είναι ο πραγματικός της σύζυγος. Μετά την επανασύνδεσή τους, ο Οδυσσέας και η Πηνελόπη επανέρχονται στους παραδοσιακούς ρόλους τους ως αντρόγυνο: της αναθέτει να φροντίζει τον πλούτο που δεν έχουν σπαταλήσει οι μνηστήρες, ενώ ο ίδιος σχεδιάζει να κάνει επιδρομές για να αντισταθμίσει τις απώλειες που υπέστησαν τα κοπάδια του, όσο οι μνηστήρες κατασπάραζαν την περιουσία του.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βιρτζίνια Γουλφ
Τα κόλπα της Πηνελόπης
Η Οδύσσεια χρησιμοποιεί τα ομηρικά επίθετα “περίφρων” (periphrôn) (50 εμφανίσεις) και “ἐχέφρων” (ékhéphrôn) (8 εμφανίσεις) για την Πηνελόπη, τα οποία σημαίνουν “σοφή”. Στο Τραγούδι ΙΙ, ο μνηστήρας Αντίνοος, αφού διηγείται το τέχνασμα της υφαντικής, δηλώνει ότι:
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλούταρχος
Λογοτεχνία
Στην Ευρώπη της Αναγέννησης, και ιδιαίτερα στην Αγγλία του 16ου αιώνα και τη βασιλεία της βασίλισσας Ελισάβετ Α΄ (1588-1603), η Πηνελόπη αναφέρεται στη λογοτεχνία για τις γυναίκες ως παράδειγμα, ένα ηθικό παράδειγμα που αποτελεί πρότυπο των προσδοκώμενων ιδιοτήτων μιας καλής συζύγου. Έργα όπως η Μυθολογία ή Επεξήγηση των μύθων του Natale Conti (1551), το De Claris Mulieribus του Boccaccio ή το Penelopes Web του Robert Greene (που εκδόθηκε το 1587, όπου η Πηνελόπη παρομοιάζεται με “κρυστάλλινο καθρέφτη της γυναικείας τελειότητας”) δίνουν έμφαση στην πίστη και τη σοφία της σε βάρος άλλων πτυχών του χαρακτήρα που εμφανίζονται στην Οδύσσεια, όπως η πονηριά της. Επιπλέον, αναφέρουν μόνο την υφαντική ως γυναικεία χειρωνακτική δραστηριότητα, χωρίς να τη συνδέουν με την πονηριά του ξετυλίγματος του υφάσματος, και ακόμη λιγότερο με τα ψέματα της Πηνελόπης που αποσκοπούν στην εξαπάτηση των μνηστήρων. Το γύρισμα του δέκατου έβδομου αιώνα και το τέλος της βασιλείας της Ελισάβετ συμπίπτουν με την αμφισβήτηση των αρχαίων ηθικών παραδειγμάτων: ορισμένες αναφορές στην Πηνελόπη αρχίζουν να αμφισβητούν την πίστη της ή να παρουσιάζουν τη στάση της ως μια υπερβολή που πρέπει να αποφεύγεται παρά ως παράδειγμα προς μίμηση. Ο Σαίξπηρ κάνει μια σύντομη αναφορά στην Πηνελόπη στην τραγωδία του Coriolan, όπου η Virgilia, η οποία αρνείται να βγει έξω και θέλει να μείνει ραμμένη μέχρι να επιστρέψει ο σύζυγός της, δέχεται μομφή από τη Valeria για το πείσμα της να θέλει να “γίνει μια άλλη Πηνελόπη”.
Στη Γαλλία, το 1684, ο αββάς Charles-Claude Genest δημιούργησε την τραγωδία Pénélope στην οποία περιέγραψε την ηρωίδα ως γεμάτη σεμνότητα- η αισθητική του έργου είχε ως στόχο να ικανοποιήσει το θρησκευτικό κόμμα που πρόσκειται στον Bossuet. Δανείζεται από το ποιητικό είδος της ελεγείας για να επεξεργαστεί το μοτίβο των δακρύων, καθιστώντας τη θλίψη της Πηνελόπης ένα από τα σημαντικότερα θέματα του έργου του. Προτείνει τη στιγμή της αναγνώρισης μεταξύ των συζύγων πριν από τη σφαγή των μνηστήρων: μόνο όταν οι σύζυγοι επανενωθούν και η θλίψη της Πηνελόπης διαλυθεί, ο Οδυσσέας μπορεί να πάρει πίσω το θρόνο του με τη βία.
Τον εικοστό αιώνα, η Πηνελόπη εμφανίζεται σε πολλές επανεκδόσεις της Οδύσσειας, οι οποίες δημιουργούν μια αλληλεπίδραση ομοιοτήτων και διαφορών με το αρχαίο έπος. Στο μυθιστόρημα του Ιρλανδού συγγραφέα Τζέιμς Τζόις “Οδυσσέας” του 1922, το ζευγάρι της Μόλι και του συζύγου της Λέοπολντ Μπλουμ παραπέμπει στο μυθολογικό ζευγάρι της Πηνελόπης και του Οδυσσέα. Το δέκατο τρίτο και τελευταίο κεφάλαιο του μυθιστορήματος επικεντρώνεται στη Μόλι, οι σκέψεις της οποίας περιγράφονται λεπτομερώς σε μορφή μονολόγου. Στο μυθιστόρημά του Γέννηση της Οδύσσειας του 1930, ο Γάλλος συγγραφέας Jean Giono φαντάζεται την επιστροφή ενός φοβισμένου Οδυσσέα. Η Πηνελόπη έχει βρει εραστές ανάμεσα στους μνηστήρες και ζει με τον Αντίνοο, σπαταλώντας τον πλούτο του απόντα συζύγου της. Ο Οδυσσέας, από έπαρση, παρουσιάζεται σε ένα πανδοχείο ως άνθρωπος που γνώριζε τον Οδυσσέα και αρχίζει να δανείζει στον εαυτό του κάθε είδους περιπέτειες τόσο εξαιρετικές όσο και ψεύτικες. Καθώς η ιστορία εξελίσσεται, κεντάει όλο και περισσότερο την ιστορία του και καταλήγει να επιστρέφει στην πατρίδα του με μια σε μεγάλο βαθμό εξιδανικευμένη φήμη. Ο Αντίνοος πεθαίνει τυχαία πέφτοντας από έναν γκρεμό και η Πηνελόπη υποδέχεται τον σύζυγό της προσποιούμενη ότι του ήταν πάντα πιστή.
Η Πηνελόπη εμφανίζεται στη νεανική σειρά κόμικς Télémaque, γραμμένη από τον Kid Toussaint και σχεδιασμένη από τον Kenny Ruiz.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόμπερτ Λη
Βαφή
Ήδη από τον Μεσαίωνα, πολλοί πίνακες ζωγραφικής χρησιμοποιούν αποσπάσματα από την Οδύσσεια ως θέμα για να αναπαραστήσουν την Πηνελόπη. Πολλά την δείχνουν να υφαίνει, είτε μόνη της είτε με τις υπηρέτριές της. Το 1912, ο Βρετανός προραφαηλίτης ζωγράφος John William Waterhouse ζωγράφισε τον πίνακα “Η Πηνελόπη και οι διεκδικητές”, όπου η Πηνελόπη κλωθογυρίζει μαλλί και αρνείται να δώσει σημασία στους διεκδικητές που προσπαθούν να τραβήξουν την προσοχή της μέσα από το παράθυρο του παλατιού.
Άλλοι ζωγράφοι δείχνουν το τέχνασμα του σάβανου που υφαίνεται την ημέρα και ξετυλίγεται κρυφά κάθε βράδυ. Γύρω στα 1575-1585, ο Ιταλός ζωγράφος Leandro Bassano ζωγράφισε μια Πηνελόπη που απεικονίζεται μόνη στον αργαλειό της να ξετυλίγει κρυφά το ύφασμα υπό το φως των κεριών. Το 1785, ο Joseph Wright από το Derby ζωγράφισε το ίδιο θέμα στην Πηνελόπη που ξετυλίγει τον ιστό της στο φως της λάμπας, όπου η Πηνελόπη ασχολείται με το τέχνασμά της, ενώ παρακολουθεί τον κοιμώμενο νεαρό Τηλέμαχο. Σε αυτόν τον πίνακα, ο αργαλειός και το σάβανο που υφαίνεται δεν φαίνονται: μόνο ένα κουβάρι κλωστής που η Πηνελόπη ξανατυλίγει συμβολίζει το τέχνασμα. Αριστερά, δίπλα στην Πηνελόπη, κάθεται ο Άργος, ο σκύλος που, στην Οδύσσεια, είναι ο πρώτος που αναγνωρίζει τον Οδυσσέα κατά την επιστροφή του, παρά τη μεταμφίεσή του. Το δεξιό τρίτο του πίνακα καταλαμβάνεται από ένα άγαλμα ενός πολεμιστή που στηρίζεται στο δόρυ του, το οποίο παραμένει σε μεγάλο βαθμό στο σκοτάδι: θυμίζει τη μνήμη του απόντος Οδυσσέα. Η Πηνελόπη εκπροσωπείται επίσης από άλλους προραφαηλίτες ζωγράφους, όπως ο Dante Gabriel Rossetti και ο John Roddam Spencer Stanhope.
Η αναμονή της Πηνελόπης είναι το θέμα άλλων πινάκων. Γύρω στο 1514, ο Ιταλός Domenico Beccafumi ζωγράφισε την Πηνελόπη, η οποία δείχνει την ηρωίδα να στέκεται με μια άτρακτο στο χέρι δίπλα σε μια στήλη στο παλάτι της Ιθάκης και να κοιτάζει με αυτοπεποίθηση προς τον ορίζοντα. Το 1724, ο Γάλλος ζωγράφος Louis Jean François Lagrenée απεικονίζει την Πηνελόπη να διαβάζει ένα γράμμα του Οδυσσέα: Η Πηνελόπη, καθισμένη σε ένα πλούσια διακοσμημένο τραπέζι σε μια βεράντα του παλατιού, διαβάζει ένα γράμμα, ενώ ένας υπηρέτης και ένα νεαρό αγόρι που μοιάζει με τον Έρωτα παρακολουθούν.
Τα διάφορα στάδια της επανασύνδεσης μεταξύ της Πηνελόπης και του Οδυσσέα απεικονίζονται επίσης σε αρκετές περιπτώσεις. Τον 18ο αιώνα, ο ζωγράφος Johann Heinrich Wilhelm Tischbein ζωγράφισε έναν πίνακα με τον Οδυσσέα και την Πηνελόπη, όπου απεικονίζεται η πρόσωπο με πρόσωπο συνάντηση μεταξύ της Πηνελόπης και του Οδυσσέα μεταμφιεσμένου σε έναν αγνώριστο ζητιάνο, όπως απεικονίζεται στο ομηρικό έπος. Η Angelika Kauffmann ζωγράφισε το 1772 την Πηνελόπη ξυπνημένη από την Ευρύκλεια, μια εικόνα που δείχνει τη γριά υπηρέτρια Ευρύκλεια να ετοιμάζεται να ξυπνήσει την Πηνελόπη. Ο πίνακας είναι εμπνευσμένος από το τραγούδι XXIII της Οδύσσειας, όταν η υπηρέτρια ξυπνά την Πηνελόπη από τον ύπνο που της χάρισε η θεά Αθηνά κατά τη διάρκεια της μάχης μεταξύ του Οδυσσέα και των μνηστήρων. Γύρω στα 1508-1509, ο Πιντουρίκιο ζωγράφισε έναν πίνακα που δείχνει την Πηνελόπη στο παλάτι, καθισμένη στον αργαλειό της και απέναντι σε διάφορους άνδρες που εισέρχονται στο παλάτι, ενώ στον ορίζοντα διακρίνεται ένα πλοίο. Ο πίνακας ερμηνεύεται είτε ως επιστροφή του Οδυσσέα είτε ως αντιπαράθεση μεταξύ της Πηνελόπης και των μνηστήρων της. Στην επάνω αριστερή γωνία του πίνακα, το τόξο και η φαρέτρα του Οδυσσέα κρέμονται από έναν από τους ορθοστάτες του αργαλειού: θυμίζουν τη δοκιμασία τοξοβολίας. Το 1563, ο ιταλός μανιεριστής ζωγράφος Primaticcio ζωγράφισε τον Οδυσσέα και την Πηνελόπη που δείχνει τους δύο συζύγους να κάθονται στο κρεβάτι, πιθανότατα μετά την επανασύνδεσή τους.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Νοστράδαμος – Προφητείες;
Γλυπτική
Αρκετοί γλύπτες φιλοτέχνησαν αγάλματα της Πηνελόπης που συνήθως την δείχνουν να εκφράζει, με τη στάση του σώματός της, την προσδοκία της για την επιστροφή του Οδυσσέα. Το 1873, ο γλύπτης Λεωνίδας Δρόσης (en) φιλοτέχνησε μια Πηνελόπη ντυμένη με πλήρες φόρεμα, τιάρα και πέπλο, καθισμένη σε ένα κάθισμα, κρατώντας την άτρακτο και την κλωστή της, αλλά γέρνοντας λίγο προς τα πίσω και κοιτάζοντας στο βάθος, σαν να είναι βυθισμένη στις σκέψεις της. Το 1896, ο Φράνκλιν Σίμονς φιλοτέχνησε μια μαρμάρινη Πηνελόπη, επίσης καθισμένη σε ένα κάθισμα. Τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα, ο Γάλλος γλύπτης Antoine Bourdelle φιλοτέχνησε μια όρθια Πηνελόπη με το μάγουλο ακουμπισμένο στο ένα της χέρι, κοιτάζοντας στο βάθος.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιουλιανός
Μουσική
Η Πηνελόπη εμφανίζεται ως πρωταγωνίστρια στην όπερα Il ritorno d”Ulisse in patria (Η επιστροφή του Οδυσσέα στην πατρίδα του) του Κλαούντιο Μοντεβέρντι, που πρωτοπαρουσιάστηκε στη Βενετία το 1640, και ως ηρωίδα σε πολλές όπερες: την Πηνελόπη του Νικολό Πικίνι (πρεμιέρα 1785) και την Πηνελόπη του Γκαμπριέλ Φορέ (1913).
Ο Γάλλος τραγουδιστής Georges Brassens συνέθεσε ένα τραγούδι με τίτλο “Πηνελόπη”, στο οποίο θυμίζει τις επιθυμίες της Πηνελόπης, που πιθανότατα μπήκε στον πειρασμό να βρει εραστές εν τη απουσία του Οδυσσέα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Θεόδωρος Ρούζβελτ
Κινηματογράφος
Η Πηνελόπη εμφανίζεται ως δευτερεύων χαρακτήρας στα περισσότερα από τα πεπλώματα που βασίζονται στην Οδύσσεια. Στην ιταλική ταινία Οδυσσέας του Μάριο Καμερίνι, που κυκλοφόρησε το 1954, η Πηνελόπη υποδύεται τη Silvana Mangano και εμφανίζεται μαχητική απέναντι στους μνηστήρες που προσπαθούν να την αποπλανήσουν. Στην ίδια ταινία, η ίδια ηθοποιός υποδύεται επίσης τη μάγισσα Κίρκη που προσπαθεί να αποπλανήσει και να μαγέψει τον Οδυσσέα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού της επιστροφής του.
Άλλες ταινίες χρησιμοποιούν τους υπαινιγμούς στην Πηνελόπη και τον μύθο της για να κάνουν επανεκτελέσεις. Στην ταινία The Love of Penelope, μια βωβή ταινία μικρού μήκους που σκηνοθέτησε ο Francis J. Grandon το 1913, η ιστορία διαδραματίζεται σε ένα σύγχρονο αμερικανικό σκηνικό. Η Πηνελόπη Μπλερ, αρραβωνιασμένη με έναν πολλά υποσχόμενο μνηστήρα, εμπλέκεται σε ένα τροχαίο ατύχημα που την αφήνει φαινομενικά ανάπηρη για όλη της τη ζωή. Ο αρραβωνιαστικός της επιλέγει αυτή τη στιγμή να διαλύσει τον αρραβώνα τους, αλλά η Πηνελόπη θα βρει την αληθινή αγάπη με έναν άλλο άνδρα. Στην ταινία O”Brother των αδελφών Coen του 2000, μια αμερικανική ταινία που βασίζεται χαλαρά στην Οδύσσεια και διαδραματίζεται στις Ηνωμένες Πολιτείες της δεκαετίας του 1920 και του 1930, η Πηνελόπη γίνεται η Penny, μια γυναίκα με ισχυρό χαρακτήρα. Ο σύζυγός της, Οδυσσέας Έβερετ, έφυγε από το σπίτι του όχι για να πάει στον πόλεμο, αλλά επειδή καταδικάστηκε σε ποινή φυλάκισης για παράνομη άσκηση του δικηγορικού επαγγέλματος. Η Penny τον έχει χωρίσει και είναι αρραβωνιασμένη με άλλον άνδρα. Όταν επιστρέφει, ο Οδυσσέας Έβερετ δυσκολεύεται να την πείσει ότι δεν είναι ένας άχρηστος.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τριακονταετής Πόλεμος
Τηλεόραση
Στην ιταλική μίνι σειρά Η Οδύσσεια, που σκηνοθέτησε το 1968 ο Φράνκο Ρόσι, την Πηνελόπη υποδύεται η Ελληνίδα ηθοποιός Ειρήνη Παπά. Η πλοκή ακολουθεί πιστά την πλοκή του αρχαίου έπους.
Η γαλλο-ιταλο-πορτογαλική τηλεοπτική σειρά Οδυσσέας, που μεταδόθηκε στη Γαλλία από το κανάλι Arte το 2013, περιγράφει λεπτομερώς τα γεγονότα στην Ιθάκη κατά τη διάρκεια της απουσίας του Οδυσσέα και στη συνέχεια εκείνα που ακολούθησαν την επιστροφή του. Η Πηνελόπη, την οποία υποδύεται η Κατερίνα Μουρίνο, παίζει σημαντικό ρόλο στην πλοκή: πρέπει πρώτα να αντισταθεί στους μνηστήρες που προσπαθούν να την αποπλανήσουν και στη συνέχεια να την απαξιώσουν και στη συνέχεια να αντιμετωπίσει έναν Οδυσσέα που μεταμορφώθηκε από τον πόλεμο σε έναν παρανοϊκό και παρορμητικό τύραννο, ο οποίος δεν είναι πλέον ο άνδρας που κάποτε αγαπούσε.
Η Πηνελόπη εμφανίζεται στη γαλλογερμανική σειρά κινουμένων σχεδίων L”Odyssée που δημιούργησαν οι Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste και Claude Scasso και μεταδόθηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία το 2002. Στην αρχή κάθε επεισοδίου, υφαίνει ένα διαφορετικό μωσαϊκό ανακοινώνοντας το θέμα του επεισοδίου και την περιπέτεια του συζύγου της στο επεισόδιο. Οι μνηστήρες της δεν εμφανίζονται στη σειρά, εκτός από το τελευταίο επεισόδιο όπου αναγκάζεται να ξαναπαντρευτεί, πριν σωθεί από τον Οδυσσέα και τον Τηλέμαχο.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λούντβιχ βαν Μπετόβεν
Αστρονομία
Η Πηνελόπη έδωσε το όνομά της σε έναν αστεροειδή της κύριας ζώνης που ανακαλύφθηκε από τον Johann Palisa το 1879: (201) Πηνελόπη. Το όνομά της δόθηκε επίσης σε έναν κρατήρα της Τηθύος, ενός από τα φεγγάρια του πλανήτη Κρόνου.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέιμς Κλερκ Μάξγουελ
Ορνιθολογία
Η ετυμολογία του ονόματος της Πηνελόπης, που συχνά σχετίζεται με το όνομα ενός πτηνού (βλ. παραπάνω), οδήγησε τον Γερμανό ζωολόγο Blasius Merrem να χρησιμοποιήσει το όνομα της ηρωίδας για να ονομάσει ένα γένος πτηνών το 1786, το γένος Πηνελόπη, νοτιοαμερικανικά πτηνά της οικογένειας Cracidae.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον
Πολιτική
Η μορφή της Πηνελόπης υιοθετήθηκε τον εικοστό και τον εικοστό πρώτο αιώνα από τα φεμινιστικά ρεύματα σκέψης. Ορισμένες από τις αναπαραστάσεις της στις τέχνες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εντάσσονται σε αυτή την προσέγγιση (βλ. παραπάνω). Αλλά η Πηνελόπη αποτελεί επίσης όνομα και σύμβολο για πολλές γυναικείες ενώσεις κατά το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Μεταξύ αυτών ήταν και το φεμινιστικό πρακτορείο τύπου Les Pénélopes, που ιδρύθηκε το 1996 και διαλύθηκε το 2004. Το όνομα Penelope δόθηκε επίσης σε ένα περιοδικό γυναικείας ιστορίας και ανθρωπολογίας που εκδόθηκε από το 1979 έως το 1985, το οποίο είχε μια ακτιβιστική προσέγγιση στον ακαδημαϊκό κόσμο.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιστορία των Αζτέκων
Σύνδρομο της Πηνελόπης
Ο μύθος της Πηνελόπης δημιούργησε, σε κοινωνιολογικά ή πολιτικά κείμενα, την ιδέα του “συνδρόμου της Πηνελόπης”, περιγράφοντας ένα άτομο που εργάζεται, εθελοντικά ή όχι, συνειδητά ή όχι, για να αναιρέσει το ίδιο του το έργο.
Το σύνδρομο Penelope είναι επίσης μια μορφή εγκεφαλοπάθειας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τόμας Έντουαρντ Λόρενς
Γενικά έργα και έργα κοινής ωφέλειας
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πλάτων
Επιστημονικές μελέτες για την Πηνελόπη στην αρχαιότητα
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Κεντρικές Δυνάμεις
Σχετικά με την πρόσληψη του μύθου της Πηνελόπης και τις επανεκδόσεις του μετά την αρχαιότητα
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντιέγκο Ριβέρα
Σχετικά άρθρα
Πηγές
