Ναΐτες Ιππότες

gigatos | 11 Ιανουαρίου, 2022

Σύνοψη

Το Τάγμα του Ναού είναι ένα θρησκευτικό και στρατιωτικό τάγμα της μεσαιωνικής χριστιανικής ιπποσύνης, τα μέλη του οποίου είναι γνωστά ως Ναΐτες.

Το τάγμα αυτό δημιουργήθηκε με αφορμή το Συμβούλιο της Τροίας (που άνοιξε στις 13 Ιανουαρίου 1129), από μια πολιτοφυλακή που ονομαζόταν Φτωχοί Ιππότες του Χριστού και του Ναού του Σολομώντα (από το όνομα του Ναού του Σολομώντα, το οποίο οι Σταυροφόροι είχαν εξομοιώσει με το τζαμί al-Aqsa, που χτίστηκε πάνω στα ερείπια αυτού του ναού). Εργάστηκε κατά τον 12ο και 13ο αιώνα για να συνοδεύει και να προστατεύει τους προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ στο πλαίσιο του Ιερού Πολέμου και των Σταυροφοριών. Συμμετείχε ενεργά στις μάχες που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια των σταυροφοριών και της Ιβηρικής Επανάκτησης. Προκειμένου να εκτελεί τις αποστολές της και, ιδίως, να εξασφαλίζει τη χρηματοδότησή τους, δημιούργησε ένα δίκτυο μοναστηριών που ονομάστηκαν διοικητήρια σε όλη τη Δυτική Καθολική Ευρώπη, τα οποία βασίζονταν σε δωρεές γης και διέθεταν πολλά προνόμια, ιδίως φορολογικά. Αυτή η συνεχής δραστηριότητα κατέστησε το Τάγμα προνομιακό οικονομικό συνομιλητή των δυνάμεων της εποχής, οδηγώντας το ακόμη και στην πραγματοποίηση μη κερδοσκοπικών συναλλαγών με ορισμένους βασιλείς ή στην επιμέλεια βασιλικών θησαυρών.

Μετά την οριστική απώλεια των Αγίων Τόπων μετά την πολιορκία του Αγίου Ιωάννη της Άκρης το 1291, το Τάγμα έπεσε θύμα στη Γαλλία του αγώνα μεταξύ του παπισμού της Αβινιόν και του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου του Ωραίου. Διαλύθηκε από τον Γάλλο Πάπα Κλήμη Ε΄, τον πρώτο από τους επτά Πάπες της Αβινιόν, στις 22 Μαρτίου 1312, όταν ο Κλήμης Ε΄ εξέδωσε τη βούλα Vox in excelso, με την οποία επισημοποιούσε τη διάλυση του Τάγματος του Ναού, μετά από δίκη για αίρεση. Το τραγικό τέλος του Τάγματος στη Γαλλία έδωσε αφορμή για πολλές εικασίες και θρύλους σχετικά με αυτό. Αλλού, οι Ναΐτες ιππότες γενικά δεν καταδικάστηκαν, αλλά μεταφέρθηκαν (μαζί με την περιουσία τους) σε άλλα τάγματα ποντιφικού δικαίου ή επέστρεψαν στην πολιτική ζωή.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Μυκηναϊκός πολιτισμός

Θρησκευτικό και πολιτικοστρατιωτικό πλαίσιο

Τον 11ο και 12ο αιώνα, η ανανέωση του χριστιανικού μοναχισμού οδήγησε στην ίδρυση πολλών θρησκευτικών ταγμάτων, ιδίως των converses, που προτιμούσαν τη χειρωνακτική εργασία, και στην ανανέωση της κανονικής ζωής, η οποία υιοθέτησε τον κανόνα του Αγίου Αυγουστίνου, με τους καλόγερους (Τάγμα του Αγίου Λαζάρου της Ιερουσαλήμ) ή τους μοναχούς (Τάγμα του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ) να εμπλέκονται σε νοσοκομειακές δραστηριότητες ή στην ενοριακή ζωή. Σε αυτό το θρησκευτικό πλαίσιο η Καθολική Εκκλησία ενθάρρυνε τους ιππότες του αιώνα να γίνουν milites Christi, δηλαδή “ιππότες του Χριστού” που επιθυμούσαν να πολεμήσουν τους απίστους στους Αγίους Τόπους.

Ο Πάπας Ουρβανός Β” κήρυξε την Πρώτη Σταυροφορία στις 27 Νοεμβρίου 1095, τη δέκατη ημέρα της Συνόδου του Κλερμόν. Το κίνητρο του Πάπα για μια τέτοια στρατιωτική εκστρατεία ήταν ότι οι χριστιανοί προσκυνητές που πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ κακοποιούνταν τακτικά, ακόμη και δολοφονούνταν.

Ως εκ τούτου, ο Πάπας ζήτησε από τον καθολικό λαό της Δύσης να πάρει τα όπλα για να βοηθήσει τους προσκυνητές και τους χριστιανούς της Ανατολής. Το σύνθημα αυτής της σταυροφορίας ήταν “Θεού θέλοντος”, και όλοι όσοι συμμετείχαν στη σταυροφορία σημαδεύτηκαν με το σημείο του σταυρού και έγιναν έτσι σταυροφόροι (ένας όρος που δεν εμφανίστηκε μέχρι τη Σύνοδο του Λατερανού IV το 1215: βλέπε Λεξιλόγιο των Σταυροφοριών και της Επανακατάκτησης). Η ενέργεια αυτή οδήγησε στην κατάληψη της Ιερουσαλήμ στις 15 Ιουλίου 1099 από τα χριστιανικά στρατεύματα του Γοδεφρείδου του Μπουγιόν.

Ο Hugues de Payns, ο μελλοντικός ιδρυτής και πρώτος δάσκαλος του Τάγματος του Ναού, ήρθε για πρώτη φορά στους Αγίους Τόπους το 1104 για να συνοδεύσει τον κόμη Hugues de Champagne, ο οποίος βρισκόταν σε προσκύνημα εκείνη την εποχή, και στη συνέχεια επέστρεψε το 1114, θέτοντας τον εαυτό του και τους ιππότες του υπό την προστασία και την εξουσία των Κανόνων του Παναγίου Τάφου, οι οποίοι εργάστηκαν για την υπεράσπιση των περιουσιών των Κανόνων και την προστασία του τάφου του Χριστού.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Όσιρις

Οι απαρχές του Τάγματος του Ναού

Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, ο Γοδεφρείδος του Μπουιγιόν διορίστηκε βασιλιάς της Ιερουσαλήμ από τους ομότιμους του, τίτλο που αρνήθηκε, προτιμώντας να φέρει τον τίτλο του Ευαγγελιστή του Παναγίου Τάφου. Ίδρυσε το κανονικό τακτικό τάγμα του Παναγίου Τάφου, αποστολή του οποίου ήταν να συνδράμει τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων στα διάφορα καθήκοντά του. Στη συνέχεια, ορισμένοι οπλίτες της Σταυροφορίας εισήλθαν στην υπηρεσία του Πατριάρχη για να προστατεύσουν τον Πανάγιο Τάφο.

Ένας παρόμοιος θεσμός ιπποτών που ονομάστηκε Ιππότες του Αγίου Πέτρου (milites sancti Petri) δημιουργήθηκε στη Δύση για την προστασία της περιουσίας των αβαείων και των εκκλησιών. Αυτοί οι ιππότες ήταν λαϊκοί, αλλά επωφελούνταν από τις προσευχές. Κατ” αναλογία, οι άνδρες που ήταν επιφορτισμένοι με την προστασία της περιουσίας του Παναγίου Τάφου και της κοινότητας των κανοίκων ονομάζονταν milites sancti Sepulcri (ιππότες του Παναγίου Τάφου). Είναι πολύ πιθανό ότι ο Hugues de Payns εντάχθηκε στο ίδρυμα αυτό ήδη από το 1115. Όλοι οι άνδρες που ήταν υπεύθυνοι για την προστασία του Παναγίου Τάφου έμεναν με τους Ιωαννίτες στο κοντινό Νοσοκομείο του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ.

Όταν το Τάγμα του Νοσοκομείου, που αναγνωρίστηκε το 1113, ανέλαβε να φροντίζει τους προσκυνητές από τη Δύση, γεννήθηκε η ιδέα να δημιουργηθεί μια πολιτοφυλακή του Χριστού (militia Christi), η οποία θα φρόντιζε μόνο για την προστασία της κοινότητας των μοναχών του Παναγίου Τάφου και των προσκυνητών στους δρόμους των Αγίων Τόπων, οι οποίοι ήταν τότε θύματα των τοπικών ληστών. Έτσι, οι κανόνες θα φρόντιζαν για τα λειτουργικά θέματα, η τάξη του Νοσοκομείου για τις φιλανθρωπικές λειτουργίες και η πολιτοφυλακή του Χριστού για την καθαρά στρατιωτική λειτουργία. Αυτός ο τριμερής καταμερισμός των καθηκόντων αναπαρήγαγε την οργάνωση της μεσαιωνικής κοινωνίας, η οποία αποτελούνταν από ιερείς και μοναχούς (oratores, κυριολεκτικά αυτοί που προσεύχονται), πολεμιστές (bellatores) και αγρότες (laboratores).

Έτσι προέκυψε το Τάγμα του Ναού, το οποίο εκείνη την εποχή ονομαζόταν militia Christi, με την ασάφεια ότι αυτή η μοναστική κοινότητα συγκέντρωνε εξαρχής oratores και bellatores.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σίγκμουντ Φρόυντ

Ίδρυση του Τάγματος του Ναού

Στις 23 Ιανουαρίου 1120, κατά τη διάρκεια της Συνόδου της Ναμπλούς, δημιουργήθηκε η πολιτοφυλακή των Φτωχών Ιπποτών του Χριστού και του Ναού του Σολομώντα (στα λατινικά: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici), υπό την ώθηση του Hugues de Payns και του Godefroy de Saint-Omer: αποστολή της ήταν να εξασφαλίσει την ασφάλεια των προσκυνητών που είχαν συρρεύσει από τη Δύση μετά την ανακατάληψη της Ιερουσαλήμ και να υπερασπιστεί τα λατινικά κράτη της Ανατολής.

Αρχικά, οι Payns και Saint-Omer επικεντρώθηκαν στο πέρασμα Athlit, ένα ιδιαίτερα επικίνδυνο σημείο της διαδρομής των προσκυνητών, και αργότερα χτίστηκε εκεί ένα από τα μεγαλύτερα προπύργια των Ναϊτών στους Αγίους Τόπους: το Κάστρο των Προσκυνητών.

Η νέα τάξη πραγμάτων που δημιουργήθηκε με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσε να επιβιώσει μόνο με την υποστήριξη ανθρώπων με επιρροή. Ο Hugues de Payns κατάφερε να πείσει τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ Βαλδουίνο Β” για τη χρησιμότητα μιας τέτοιας πολιτοφυλακής, πράγμα που ήταν αρκετά εύκολο δεδομένης της ανασφάλειας που επικρατούσε στην περιοχή εκείνη την εποχή. Οι ιππότες έδωσαν τους τρεις όρκους της φτώχειας, της αγνότητας και της υπακοής. Έλαβαν από τον πατριάρχη Gormond de Picquigny την αποστολή της “φύλαξης των δρόμων και των οδών από τους ληστές, για τη σωτηρία των προσκυνητών” (“ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones”) για την άφεση των αμαρτιών τους, μια αποστολή που θεωρούνταν τέταρτος συνήθης όρκος για τα θρησκευτικά στρατιωτικά τάγματα.

Ο βασιλιάς Βαλδουίνος Β” τους παραχώρησε ένα μέρος του παλατιού του στην Ιερουσαλήμ, το οποίο σήμερα αντιστοιχεί στο τζαμί αλ Άκσα, αλλά τότε ονομαζόταν “Ναός του Σολομώντα”, καθώς, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, βρισκόταν στη θέση του Ναού του Σολομώντα. Ήταν αυτός ο “Ναός του Σολομώντα”, στον οποίο εγκατέστησαν τα καταλύματά τους (κυρίως τους πρώην στάβλους του Ναού), που αργότερα έδωσε το όνομα Ναΐτες ή Ναΐτες Ιππότες. Οι Hugues de Payns και Godefroy de Saint-Omer δεν ήταν οι μόνοι ιππότες που συμμετείχαν στην πολιτοφυλακή πριν αυτή γίνει το Τάγμα του Ναού. Ακολουθεί ο κατάλογος αυτών των ιπποτών, προδρόμων ή “ιδρυτών” του τάγματος:

Το πρώτο δώρο (τριάντα ανδεγαυικές λίρες) που έλαβε το Τάγμα του Ναού προήλθε από τον Foulque, κόμη του Ανζού, ο οποίος αργότερα έγινε βασιλιάς της Ιερουσαλήμ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τσάρλι Τσάπλιν

Αναζήτηση υποστήριξης

Η φήμη της πολιτοφυλακής δεν επεκτάθηκε πέρα από τους Αγίους Τόπους, γι” αυτό και ο Hugues de Payns, συνοδευόμενος από άλλους πέντε ιππότες (Godefroy de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand και Rolland), επιβιβάστηκε στη Δύση το 1127 για να μεταφέρει ένα μήνυμα που προοριζόταν για τον Πάπα Ονώριο Β” και τον Bernard de Clairvaux.

Με την υποστήριξη του βασιλιά Βαλδουίνου και τις οδηγίες του Πατριάρχη Γκόρμοντ της Ιερουσαλήμ, ο Hugues de Payns είχε τους εξής τρεις στόχους:

Η δυτική περιοδεία των Φτωχών Ιπποτών του Χριστού και του Ναού του Σολομώντα ξεκίνησε από το Ανζού και στη συνέχεια πέρασε από το Πουατού, τη Νορμανδία, την Αγγλία όπου έλαβαν πολυάριθμες δωρεές, τη Φλάνδρα και τέλος τη Σαμπάνια.

Αυτή η κίνηση του Hugues de Payns, συνοδευόμενη από αυτούς τους πέντε ιππότες και υποστηριζόμενη από τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ, ακολούθησε δύο ανεπιτυχείς προσπάθειες του André de Montbard και του Gondemare, πιθανότατα το 1120 και το 1125.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Κώδικας του Χαμουραμπί

Συμβούλιο της Troyes

Έχοντας φτάσει στο τέλος της περιοδείας του στη Δύση και έχοντας μεταφέρει το μήνυμα του βασιλιά της Ιερουσαλήμ στον Βερνάρδο του Κλαιρβώ για να βοηθήσει τους Ναΐτες να επιτύχουν τη συμφωνία και την υποστήριξη του Πάπα, ο Hugues de Payns έλαβε μέρος στο Συμβούλιο της Troyes (ονομάστηκε έτσι επειδή πραγματοποιήθηκε στον καθεδρικό ναό του Saint-Pierre-et-Saint-Paul στην Troyes).

Στις 13 Ιανουαρίου 1129, η σύνοδος άνοιξε παρουσία πολλών θρησκευτικών προσωπικοτήτων, τα ονόματα των οποίων αναφέρονται στον πρόλογο του αρχικού κανόνα του Ναού: Ο καρδινάλιος Ματθαίος του Αλμπανό, παπικός λεγάτος στη Γαλλία, οι αρχιεπίσκοποι της Ρεμς και της Σενς, καθώς και δέκα από τους υποεπίσκοπούς τους, τέσσερις ηγούμενοι των Κιστερκιανών (αυτοί του Cîteaux, του Clairvaux, του Pontigny και του Troisfontaines), δύο ηγούμενοι των Κλούνιων (αυτοί του Molesmes και του Vézelay), δύο κανόνες, δύο δάσκαλοι και ένας γραμματέας.

Εκτός από τους μοναχούς, υπήρχαν και λαϊκοί: ο Thibaut IV του Blois, κόμης της Champagne, ο André de Baudement, γερουσιαστής της κομητείας της Champagne, ο Guillaume II, κόμης της Nevers, της Auxerre και της Tonnerre.

Το Συμβούλιο οδήγησε στην ίδρυση του Τάγματος του Ναού και του έδωσε τον δικό του κανόνα. Ο κανόνας αυτός βασιζόταν στον κανόνα του Αγίου Βενέδικτου (παρόντες ήταν οι Κιστερκιανοί Βερνάρδος του Κλαιρβώ και Στέφανος Χάρντινγκ, ιδρυτής του Cîteaux), αλλά με κάποια δάνεια από τον κανόνα του Αγίου Αυγουστίνου, τον οποίο ακολουθούσαν οι Ναΐτες του Παναγίου Τάφου, δίπλα στους οποίους ζούσαν οι πρώτοι Ναΐτες. Μόλις ο κανόνας υιοθετήθηκε, έπρεπε ακόμη να υποβληθεί στον Στέφανο Σαρτρ, Πατριάρχη Ιεροσολύμων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βόλφγκανγκ Αμαντέους Μότσαρτ

Έπαινος για τη νέα πολιτοφυλακή

Ο έπαινος της νέας πολιτοφυλακής (De laude novæ militiæ) είναι μια επιστολή που έστειλε ο Άγιος Βερνάρδος του Κλαιρβώ στον Hugues de Payns, ο πλήρης τίτλος της οποίας ήταν Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, γραμμένη μετά την ήττα του φράγκικου στρατού κατά την πολιορκία της Δαμασκού το 1129.

Ο Βερνάρδος υπογραμμίζει την πρωτοτυπία της νέας τάξης: ο ίδιος άνθρωπος αφιερώνεται στον πνευματικό αγώνα καθώς και στον αγώνα στον κόσμο.

“Δεν είναι τόσο σπάνιο να βλέπεις ανθρώπους να πολεμούν έναν σωματικό εχθρό μόνο με τη δύναμη του σώματος, ώστε να εκπλήσσομαι- από την άλλη πλευρά, το να πολεμάς κατά της κακίας και του διαβόλου μόνο με τη δύναμη της ψυχής δεν είναι τόσο ασυνήθιστο ώστε να είναι αξιέπαινο- ο κόσμος είναι γεμάτος από μοναχούς που δίνουν αυτές τις μάχες- αλλά αυτό που, για μένα, είναι τόσο αξιοθαύμαστο όσο και προφανώς σπάνιο, είναι να βλέπεις τα δύο πράγματα να συνδυάζονται. (§ 1) “

Επιπλέον, το κείμενο αυτό περιείχε ένα σημαντικό απόσπασμα στο οποίο ο Άγιος Βερνάρδος εξηγούσε γιατί οι Ναΐτες είχαν το δικαίωμα να σκοτώνουν έναν άνθρωπο:

“Ο ιππότης του Χριστού δίνει τον θάνατο με ασφάλεια και τον λαμβάνει με ακόμη μεγαλύτερη ασφάλεια. Επομένως, όταν σκοτώνει έναν κακοποιό, δεν πρόκειται για ανθρωποκτονία αλλά για κακοκτονία. Ο θάνατος που δίνει είναι το όφελος του Ιησού Χριστού και ο θάνατος που λαμβάνει είναι ο δικός του.

Αλλά για να συμβεί αυτό, ο πόλεμος έπρεπε να είναι “δίκαιος”. Αυτό είναι το θέμα της παραγράφου 2 του βιβλίου “Ο έπαινος της νέας πολιτοφυλακής”. Ο Bernard γνωρίζει τη δυσκολία μιας τέτοιας έννοιας στην πράξη, διότι αν ο πόλεμος δεν είναι δίκαιος, το να θέλεις να σκοτώσεις σκοτώνει την ψυχή του δολοφόνου:

“Κάθε φορά που βαδίζετε προς τον εχθρό, εσείς που πολεμάτε στις τάξεις της κοσμικής πολιτοφυλακής, πρέπει να φοβάστε ότι θα σκοτώσετε την ψυχή σας με το ίδιο χτύπημα με το οποίο δίνετε το θάνατο στον αντίπαλό σας, ή ότι θα τον λάβετε από το χέρι του, σε σώμα και ψυχή ταυτόχρονα. Η νίκη δεν μπορεί να είναι καλή, όταν η αιτία του πολέμου δεν είναι καλή και η πρόθεση αυτών που τον διεξάγουν δεν είναι σωστή. (§ 2) “

Όλες οι παρ. 7 & 8 (στο κεφ. IV) σχεδιάζουν ένα σκόπιμα ιδανικό πορτραίτο του στρατιώτη του Χριστού, για να τον δώσουν ως πρότυπο που θα πρέπει πάντα να επιτευχθεί. Ο πρώτος που άσκησε κριτική στον Άγιο Βερνάρδο ήταν ο μοναχός Ισαάκ ντε Στέλλα, ο οποίος είδε στη σύγχυση των ινδοευρωπαϊκών τριμερών λειτουργιών (“αυτοί που προσεύχονται” (oratores), “αυτοί που πολεμούν” (bellatores) και “αυτοί που εργάζονται” (laboratores)) μια “τερατογένεση”, αλλά οι αντίπαλοι παρέμειναν στη μειοψηφία.

Χάρη σε αυτόν τον έπαινο, οι Ναΐτες γνώρισαν μεγάλη θέρμη και γενική αναγνώριση: χάρη στον Άγιο Βερνάρδο, το Τάγμα του Ναού αυξήθηκε σημαντικά: πολλοί ιππότες κατατάχθηκαν για τη σωτηρία της ψυχής τους ή, πολύ απλά, για να βοηθήσουν, δείχνοντας τον εαυτό τους στο πεδίο της μάχης.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πόλεμος της Αυστριακής Διαδοχής

Παπική αναγνώριση

Αρκετές παπικές βούλες επισημοποίησαν το καθεστώς του Τάγματος του Ναού.

Η Bull Omne datum optimum εκδόθηκε από τον Πάπα Ιννοκέντιο Β΄ στις 29 Μαρτίου 1139 υπό τον έλεγχο του Robert de Craon, δεύτερου πλοιάρχου του Τάγματος του Ναού. Ήταν κεφαλαιώδους σημασίας για το Τάγμα, καθώς αποτελούσε τη βάση για όλα τα προνόμια που απολάμβαναν οι Ναΐτες. Πράγματι, χάρη σε αυτό, οι αδελφοί του Ναού είχαν το δικαίωμα να επωφελούνται από την αποστολική προστασία και να έχουν τους δικούς τους ιερείς.

Μια νέα κατηγορία αναδύθηκε στην κοινότητα, αυτή των μοναχών ιερέων που θα λειτουργούσαν για τους Ναΐτες. Επιπλέον, η βούλα επιβεβαίωσε ότι το Τάγμα του Ναού υπόκειται μόνο στην εξουσία του Πάπα. Η βούλα δημιούργησε επίσης ανταγωνισμό για τον κοσμικό κλήρο (τον οποίο ο τελευταίος συχνά δυσανασχετούσε). Πολλές συγκρούσεις συμφερόντων προέκυψαν μεταξύ των Ναϊτών και των επισκόπων ή των ιερέων.

Καθώς τα προνόμια που χορηγούσε αμφισβητούνταν συχνά, η βούλα Omne datum optimum επιβεβαιώθηκε δώδεκα φορές μεταξύ 1154 και 1194, γι” αυτό και δεν ήταν εύκολο να βρεθεί το πρωτότυπο.

Η βούλα Milites Templi (Ναΐτες Ιππότες) εκδόθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1144 από τον Πάπα Σελεστίνο Β”. Επέτρεπε στους ιερείς του Ναού να τελούν τη λειτουργία μια φορά το χρόνο σε απαγορευμένες περιοχές ή πόλεις, “για την τιμή και την ευλάβεια της ιπποσύνης τους”, χωρίς να επιτρέπουν την παρουσία αφορισμένων προσώπων στην εκκλησία. Αλλά αυτό είναι στην πραγματικότητα μόνο μια επιβεβαίωση του βέλτιστου δυνατού σημείου αναφοράς του ταύρου Omne.

Ο Πάπας Ευγένιος Γ” εξέδωσε στις 7 Απριλίου 1145 τη βούλα Militia Dei (Ιπποσύνη του Θεού). Η βούλα αυτή επέτρεψε στους Ναΐτες να χτίσουν τα δικά τους ορατόρια, αλλά και να έχουν πλήρη ανεξαρτησία από τον κοσμικό κλήρο, μέσω του δικαιώματος να εισπράττουν τη δεκάτη και να θάβουν τους νεκρούς τους στα δικά τους νεκροταφεία. Επιπλέον, η αποστολική προστασία επεκτεινόταν και στους συγγενείς του Ναού (αγρότες, κοπάδια, περιουσία κ.λπ.).

Οι Ναΐτες διαμαρτυρήθηκαν στον Πάπα ότι οι κληρικοί έπαιρναν το ένα τρίτο των κληροδοσιών που έκαναν όσοι επιθυμούσαν να ταφούν στα νεκροταφεία του τάγματος. Η βούλα Dilecti filii διέταξε επομένως τους κληρικούς να λαμβάνουν μόνο το ένα τέταρτο των κληροδοσιών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βίνσεντ βαν Γκογκ

Κανόνας και καταστατικά

Μετά τη Σύνοδο της Troyes, όπου έγινε δεκτή η ιδέα ενός κανόνα ειδικά για το Τάγμα του Ναού, η συγγραφή του ανατέθηκε στον Bernard του Clairvaux, ο οποίος ανέθεσε τη συγγραφή του σε έναν κληρικό που σίγουρα ανήκε στη συνοδεία του παπικού λεγάτου που ήταν παρών στη Σύνοδο, τον Jean Michel (Jehan Michiel), με βάση τις προτάσεις του Hugues de Payns.

Ο κανόνας του Τάγματος του Ναού δανείστηκε από τον κανόνα του Αγίου Αυγουστίνου, αλλά βασίστηκε κυρίως στον κανόνα του Αγίου Βενέδικτου που ακολουθούσαν οι Βενεδικτίνοι μοναχοί. Ήταν, ωστόσο, προσαρμοσμένο στο είδος της ενεργού, κυρίως στρατιωτικής ζωής που ζούσαν οι Ναΐτες αδελφοί. Για παράδειγμα, οι νηστείες ήταν λιγότερο αυστηρές από ό,τι για τους Βενεδικτίνους μοναχούς, ώστε να μην αποδυναμώνονται οι Ναΐτες που καλούνταν στη μάχη. Επιπλέον, ο κανόνας προσαρμόστηκε στη διπολικότητα του τάγματος, έτσι ώστε ορισμένα άρθρα να αφορούν τόσο τη ζωή στη Δύση (μοναστηριακή) όσο και τη ζωή στην Ανατολή (στρατιωτική).

Ο πρωταρχικός κανόνας (ή λατινικός κανόνας επειδή ήταν γραμμένος στα λατινικά), που γράφτηκε το 1128, επισυνάφθηκε στα πρακτικά της Συνόδου της Troyes το 1129 και περιείχε εβδομήντα δύο άρθρα. Ωστόσο, γύρω στο 1138, υπό τον έλεγχο του Robert de Craon, δεύτερου Διδασκάλου του Τάγματος (1136-1149), ο πρωτόγονος κανόνας μεταφράστηκε στα γαλλικά και τροποποιήθηκε. Στη συνέχεια, σε διάφορες ημερομηνίες, ο κανόνας διευρύνθηκε με την προσθήκη εξακοσίων εννέα αποσύρσεων ή καταστατικών άρθρων, ιδίως όσον αφορά την ιεραρχία και τη δικαιοσύνη εντός του Τάγματος.

Ούτε κατά την ίδρυσή του, ούτε ποτέ κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του, το Τάγμα υιοθέτησε κάποιο σύνθημα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Φιτζέραλντ Κέννεντυ

Υποδοχή κατά σειρά

Ένας από τους ρόλους των διοικήσεων ήταν να εξασφαλίζουν τη μόνιμη πρόσληψη αδελφών. Η πρόσληψη αυτή έπρεπε να είναι όσο το δυνατόν ευρύτερη. Έτσι, λαϊκοί άνδρες από την αριστοκρατία και την ελεύθερη αγροτιά μπορούσαν να γίνουν δεκτοί αν πληρούσαν τα κριτήρια που απαιτούσε το Τάγμα.

Πρώτα απ” όλα, η είσοδος στο Τάγμα ήταν ελεύθερη και εθελοντική. Ο υποψήφιος μπορεί να είναι φτωχός. Πάνω απ” όλα, έδωσε τον εαυτό του. Έπρεπε να έχει κίνητρο, διότι δεν υπήρχε δοκιμαστική περίοδος κατά τη διάρκεια του novitiate. Η είσοδος ήταν άμεση (εκφώνηση των όρκων) και οριστική (ισόβια).

Τα κύρια κριτήρια ήταν τα εξής:

Ο υποψήφιος προειδοποιήθηκε ότι σε περίπτωση αποδεδειγμένου ψεύδους θα απολυόταν αμέσως:

“… αν πείτε ψέματα γι” αυτό, θα ψευδομαρτυρήσετε και μπορεί να χάσετε το σπίτι, πράγμα που ο Θεός απαγορεύει.

– (απόσπασμα από το άρθρο 668)

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τζένγκις Χαν

Εδαφική οργάνωση

Όπως κάθε θρησκευτικό τάγμα, οι Ναΐτες είχαν τον δικό τους κανόνα και αυτός ο κανόνας εξελίχθηκε με τη μορφή αποσύρσεων (καταστατικών άρθρων) με την ευκαιρία των γενικών κεφαλαίων. Είναι το άρθρο 87 των αποσύρσεων του κανόνα που μας λέει την αρχική εδαφική κατανομή των επαρχιών. Ο Δάσκαλος του Τάγματος διόρισε έναν Διοικητή για τις ακόλουθες επαρχίες:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάρλον Μπράντο

Ιεραρχία

Οι Ναΐτες οργανώθηκαν ως μοναστικό τάγμα, ακολουθώντας τον κανόνα που δημιούργησε γι” αυτούς ο Βερνάρδος του Κλαιρβώ. Σε κάθε χώρα, διοριζόταν ένας πλοίαρχος για να διοικεί όλες τις διοικητικές μονάδες και τις εξαρτήσεις, και όλοι ήταν υπήκοοι του πλοιάρχου του Τάγματος, ο οποίος διοριζόταν ισόβια και επόπτευε τόσο τις στρατιωτικές προσπάθειες του Τάγματος στην Ανατολή όσο και τις οικονομικές του εκμεταλλεύσεις στη Δύση.

Λόγω της μεγάλης ζήτησης για ιππότες, ορισμένοι από αυτούς δεσμεύτηκαν επίσης στο τάγμα για ένα προκαθορισμένο χρονικό διάστημα πριν επιστρέψουν στην κοσμική ζωή, όπως οι Fratres conjugati, οι οποίοι ήταν παντρεμένοι μοναχοί. Φορούσαν τον μαύρο ή καφέ μανδύα με τον κόκκινο σταυρό για να τους διακρίνουν από τους αδελφούς που επέλεγαν την αγαμία και δεν είχαν το ίδιο καθεστώς με τους τελευταίους.

Οι αδελφοί υπηρέτες (αδελφοί καζαλιέρηδες και αδελφοί έμποροι) επιλέγονταν μεταξύ των λοχιών που ήταν είτε έμπειροι έμποροι είτε ανίκανοι να πολεμήσουν λόγω ηλικίας ή αναπηρίας.

Κάθε φορά, κάθε ιππότης είχε περίπου δέκα άτομα σε θέσεις υποστήριξης. Μόνο λίγοι μοναχοί ασχολήθηκαν με τις τράπεζες (ιδίως εκείνοι που ήταν μορφωμένοι), καθώς οι σταυροφόροι εμπιστεύονταν συχνά στο Τάγμα τη φύλαξη πολύτιμων αγαθών. Ωστόσο, η πρωταρχική αποστολή των Ναϊτών Ιπποτών παρέμεινε η στρατιωτική προστασία των προσκυνητών στους Αγίους Τόπους.

Η έκφραση “Μέγας Διδάσκαλος” για τον προσδιορισμό του ανώτατου ηγέτη του Τάγματος εμφανίστηκε στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 14ου αιώνα σε ύστερους χάρτες και στις πράξεις της δίκης των Ναϊτών. Στη συνέχεια υιοθετήθηκε και διαδόθηκε από ορισμένους ιστορικούς του 19ου και 20ού αιώνα. Χρησιμοποιείται πλέον ευρέως.

Αυτός ο βαθμός δεν υπήρχε στο Τάγμα και οι ίδιοι οι Ναΐτες δεν φαίνεται να τον χρησιμοποιούσαν. Ωστόσο, στα ύστερα κείμενα εμφανίζονται οι όροι “κυρίαρχος πλοίαρχος” ή “γενικός πλοίαρχος” του Τάγματος. Στον Κανόνα και την υποχώρηση του Τάγματος, αποκαλείται Li Maistre και πολλοί από τους αξιωματούχους της ιεραρχίας θα μπορούσαν να αποκαλούνται έτσι χωρίς την προσθήκη ενός συγκεκριμένου προσδιοριστικού στοιχείου. Με τον ίδιο τρόπο θα μπορούσαν να αναφερθούν και οι προϊστάμενοι των διοικητηρίων. Επομένως, είναι απαραίτητο να ανατρέξουμε στα συμφραζόμενα του χειρογράφου για να μάθουμε σε ποιον αναφέρεται. Στη Δύση, όπως και στην Ανατολή, οι υψηλοί αξιωματούχοι ονομάζονταν άρχοντες των χωρών ή των επαρχιών: υπήρχε επομένως ένας άρχοντας στη Γαλλία, ένας άρχοντας στην Αγγλία, ένας άρχοντας στην Ισπανία κ.λπ. Καμία σύγχυση δεν ήταν δυνατή, αφού το Τάγμα διοικούνταν από έναν μόνο Δάσκαλο κάθε φορά, ο οποίος ζούσε στην Ιερουσαλήμ. Για να ορίσουμε τον ανώτατο ηγέτη του Τάγματος, είναι σκόπιμο να λέμε απλώς τον Δάσκαλο του Τάγματος και όχι τον Μεγάλο Δάσκαλο.

Κατά τη διάρκεια των 183 ετών της ύπαρξής του, από το 1129, όταν ο Πάπας Κλήμης Ε” εξέδωσε τη βούλα Vox in excelso, με την οποία επισημοποιήθηκε η διάλυση του Τάγματος του Ναού, το Τάγμα του Ναού διοικούνταν από είκοσι τρεις Διδασκάλους.

Στον Μεσαίωνα, ο όρος cubicular (cubicularius) χρησιμοποιούνταν για να περιγράψει το πρόσωπο που ήταν επίσης γνωστό ως “οικονόμος”, δηλαδή το πρόσωπο που ήταν υπεύθυνο για την κρεβατοκάμαρα του πάπα (cubiculum). Δεν πρέπει να συγχέεται με τον camerlingue (camerarius), ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν υπεύθυνος για τα οικονομικά και τους διαχρονικούς πόρους του παπισμού. Αυτές οι αρχικά διακριτές λειτουργίες ομαδοποιήθηκαν κατά την πρώιμη σύγχρονη περίοδο με τον όρο cubiculum, προτού χωριστούν ξανά σε διάφορες κατηγορίες καμερών.

Οι cubicularii, αρχικά απλοί υπηρέτες του πάπα, είχαν επίσης τελετουργικά καθήκοντα, καθήκοντα διαχειριστή και στενής προσωπικής φρουράς. Με την πάροδο των αιώνων τους ανατέθηκαν όλο και πιο σημαντικές λειτουργίες.

Οι πρώτοι ιππότες του Τάγματος του Ναού που κατέλαβαν αυτή τη θέση αναφέρονται από τον Malcolm Barber στον Πάπα Αλέξανδρο Γ΄, χωρίς να αναφέρονται τα ονόματά τους.

Κυρίως από τα μέσα του 13ου αιώνα οι Ναΐτες διαδέχονταν ο ένας τον άλλον στη θέση αυτή, ορισμένοι από αυτούς αρκετές φορές, όπως ο Τζιάκομο ντε Ποκαπαλέα ή ο Ουγκύς ντε Βερσέιγ, και μερικές φορές δύο φορές, όπως επί Βενέδικτου ΙΑ”. Οι τελευταίοι Ναΐτες του Κυβικού υπό τον Κλήμη Ε΄ ήταν ο Τζιάκομο ντα Μοντεκούκο, Δάσκαλος της Επαρχίας της Λομβαρδίας, ο οποίος συνελήφθη και φυλακίστηκε στο Πουατιέ το 1307, απ” όπου δραπέτευσε τον Φεβρουάριο του 1308 για να καταφύγει στη βόρεια Ιταλία, και τέλος ο Ολιβιέ ντε Πένε από το 1307 έως το 1308, ο οποίος επίσης συνελήφθη και μερικές φορές συγχέεται από ορισμένους ιστορικούς με τον Τζιάκομο ντα Μοντεκούκο. Ο τελευταίος έγινε Διοικητής των Ιωαννιτών του La Capelle-Livron μετά τη διάλυση του τάγματος.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουώλτ Ντίσνεϋ

Προστασία των προσκυνητών και φύλαξη των κειμηλίων

Η αποστολή του Τάγματος του Ναού ήταν η προστασία των χριστιανών προσκυνητών στους Αγίους Τόπους. Αυτό το προσκύνημα ήταν ένα από τα τρία πιο σημαντικά στον μεσαιωνικό χριστιανισμό. Διήρκεσε αρκετά χρόνια και οι προσκυνητές χρειάστηκε να διανύσουν σχεδόν δώδεκα χιλιάδες χιλιόμετρα μετ” επιστροφής με τα πόδια, καθώς και με πλοίο κατά μήκος της Μεσογείου. Οι φάλαγγες έφευγαν δύο φορές το χρόνο, την άνοιξη και το φθινόπωρο. Γενικά, οι προσκυνητές αποβιβάστηκαν στην Άκρη, που ονομάζεται επίσης Άγιος Ιωάννης της Άκρης, και στη συνέχεια έπρεπε να περπατήσουν προς τους ιερούς τόπους. Ως οπλίτες (gendarmes), οι Ναΐτες εξασφάλιζαν τους δρόμους, ιδίως αυτόν από τη Γιάφα προς την Ιερουσαλήμ και αυτόν από την Ιερουσαλήμ προς τον Ιορδάνη ποταμό. Φύλαγαν επίσης ορισμένους ιερούς τόπους: Βηθλεέμ, Ναζαρέτ, Όρος των Ελαιών, Κοιλάδα του Ιωσαφάτ, Ιορδάνης ποταμός, Λόφος του Γολγοθά και Πανάγιος Τάφος στην Ιερουσαλήμ.

Όλοι οι προσκυνητές δικαιούνταν την προστασία των Ναϊτών. Έτσι, οι Ναΐτες Ιππότες έλαβαν μέρος στις σταυροφορίες, τα ένοπλα προσκυνήματα, για να λειτουργήσουν ως σωματοφύλακες των δυτικών μοναρχών. Το 1147, οι Ναΐτες Ιππότες βοήθησαν τον στρατό του βασιλιά Λουδοβίκου Ζ”, ο οποίος δέχθηκε επίθεση στα βουνά της Μικράς Ασίας κατά τη διάρκεια της Δεύτερης Σταυροφορίας (1147-1149). Η ενέργεια αυτή επέτρεψε τη συνέχιση της αποστολής και ο βασιλιάς της Γαλλίας ήταν πολύ ευγνώμων. Κατά τη διάρκεια της Τρίτης Σταυροφορίας (1189-1192), οι Ναΐτες Ιππότες και οι Ιωαννίτες αποτέλεσαν την εμπροσθοφυλακή και την οπισθοφυλακή, αντίστοιχα, του στρατού του Ριχάρδου του Λεοντόκαρδου στις πολεμικές επιχειρήσεις. Κατά τη διάρκεια της Πέμπτης Σταυροφορίας, η συμμετοχή των στρατιωτικών ταγμάτων, και κατά συνέπεια των Ναϊτών Ιπποτών, ήταν καθοριστική για την προστασία των βασιλικών στρατών του Αγίου Λουδοβίκου πριν από τη Δαμιέττα.

Το Τάγμα του Ναού βοηθούσε κατ” εξαίρεση βασιλείς που αντιμετώπιζαν οικονομικές δυσκολίες. Σε αρκετές περιπτώσεις στην ιστορία των σταυροφοριών, οι Ναΐτες Ιππότες ξεπλήρωσαν τα βασιλικά ταμεία που είχαν αδειάσει προς στιγμήν (σταυροφορία του Λουδοβίκου Ζ”) ή πλήρωσαν τα λύτρα των βασιλιάδων που είχαν αιχμαλωτιστεί (σταυροφορία του Αγίου Λουδοβίκου).

Στην Ανατολή όπως και στη Δύση, το Τάγμα του Ναού είχε στην κατοχή του λείψανα. Μερικές φορές τα μετέφεραν για δικό τους λογαριασμό ή μετέφεραν λείψανα για άλλους. Τα παρεκκλήσια των Ναϊτών φιλοξενούσαν τα λείψανα των αγίων στους οποίους ήταν αφιερωμένα. Μεταξύ των σημαντικότερων λειψάνων του τάγματος ήταν ο μανδύας του Αγίου Βερνάρδου, κομμάτια από το ακάνθινο στεφάνι και θραύσματα του Αληθινού Σταυρού.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Καρλ Λίμπκνεχτ

Ναϊτικές σφραγίδες

Η λέξη σφραγίδα προέρχεται από το λατινικό sigillum που σημαίνει σήμα. Είναι μια προσωπική σφραγίδα που πιστοποιεί μια πράξη και βεβαιώνει μια υπογραφή. Υπάρχουν περίπου είκοσι γνωστές σφραγίδες των Ναϊτών. Ανήκαν σε κυρίους, υψηλούς αξιωματούχους, διοικητές ή ιππότες του τάγματος τον 13ο αιώνα. Η διάμετρός τους κυμαίνεται μεταξύ δεκαπέντε και πενήντα χιλιοστών. Οι γαλλικές σφραγίδες των Ναϊτών φυλάσσονται στο τμήμα σφραγίδων των Γαλλικών Εθνικών Αρχείων. Η πιο γνωστή σφραγίδα των Ναϊτών είναι αυτή των πλοιάρχων του τάγματος sigilum militum xristi, η οποία αναπαριστά δύο οπλισμένους ιππότες που ιππεύουν το ίδιο άλογο.

Δεν υπάρχει καθιερωμένη συναίνεση σχετικά με τον συμβολισμό των δύο ιπποτών πάνω σε ένα άλογο. Σε αντίθεση με μια συχνά επαναλαμβανόμενη ιδέα, δεν θα ήταν θέμα έμφασης του ιδεώδους της φτώχειας, αφού το τάγμα παρείχε τουλάχιστον τρία άλογα για κάθε ιππότη του. Ο ιστορικός Georges Bordonove εκφράζει μια υπόθεση που μπορεί να υποστηριχθεί από ένα έγγραφο της περιόδου με τον Άγιο Βερνάρδο στο έργο του De laude novæ militiæ.

“Το μεγαλείο τους απορρέει αναμφίβολα από αυτή την οιονεί θεσμική δυαδικότητα: μοναχός, αλλά και στρατιώτης. Αυτή η δυαδικότητα εκφράζεται ίσως στην πιο γνωστή σφραγίδα τους, η οποία δείχνει δύο ιππότες, με κράνη και λόγχες χαμηλωμένες, πάνω στο ίδιο άλογο: ο πνευματικός και ο κοσμικός ιππεύουν το ίδιο άλογο, ουσιαστικά δίνουν την ίδια μάχη, αλλά με διαφορετικά μέσα.

Ο Alain Demurger εξηγεί ότι ορισμένοι ιστορικοί πίστευαν ότι αναγνώριζαν τους δύο ιδρυτές του τάγματος, τον Hughes de Payns και τον Godefroy de Saint-Omer. Ωστόσο, μια άλλη εξήγηση είναι ότι η σφραγίδα συμβολίζει την κοινή ζωή, την ένωση και την αφοσίωση.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάρκος Αιμίλιος Λέπιδος

Συνεδριάσεις του κεφαλαίου

Το κεφάλαιο (λατινικά: capitulum, υποκοριστικό του caput, κύρια σημασία: “κεφάλι”) είναι ένα μέρος ενός βιβλίου που έδωσε το όνομά του στη συνάντηση των θρησκευτικών σε ένα μοναστήρι κατά τη διάρκεια της οποίας διαβάζονται αποσπάσματα από τα ιερά κείμενα και τα άρθρα του κανόνα. Η χρήση προέρχεται από τον κανόνα του Αγίου Βενέδικτου, ο οποίος απαιτούσε τη συχνή ανάγνωση ενός αποσπάσματος από τον κανόνα σε όλη τη συγκεντρωμένη κοινότητα (RB § 66, 8). Κατ” επέκταση, η κοινότητα ενός μοναστηριού ονομάζεται κεφάλαιο. Η αίθουσα που έχει κατασκευαστεί ειδικά για να φιλοξενεί τις συνεδριάσεις του παραρτήματος ονομάζεται επίσης “οίκος του παραρτήματος”, “αίθουσα του παραρτήματος” ή απλώς “παράρτημα”. Η συνάντηση πραγματοποιείται κεκλεισμένων των θυρών και απαγορεύεται αυστηρά στους συμμετέχοντες να επαναλάβουν ή να σχολιάσουν τα όσα ειπώθηκαν κατά τη διάρκεια του κεφαλαίου.

Στο Τάγμα του Ναού υπήρχαν δύο τύποι συνεδριάσεων του κεφαλαίου: το γενικό κεφάλαιο και το εβδομαδιαίο κεφάλαιο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάρκος Λικίνιος Κράσσος

Θαλάσσιες μεταφορές

Ο σύνδεσμος μεταξύ Ανατολής και Δύσης ήταν ουσιαστικά θαλάσσιος. Για τους Ναΐτες Ιππότες, ο όρος “υπερπόντια” αναφερόταν στην Ευρώπη, ενώ “πέρα από τις θάλασσες”, και πιο συγκεκριμένα η Μεσόγειος Θάλασσα, αντιπροσώπευε την Ανατολή. Για τη μεταφορά εμπορευμάτων, όπλων, αδελφών του Τάγματος, προσκυνητών και αλόγων, το Τάγμα του Ναού κατασκεύασε τα δικά του πλοία. Δεν επρόκειτο για έναν μεγάλο στόλο, συγκρίσιμο με εκείνον του 14ου και 15ου αιώνα, αλλά για λίγα πλοία που ξεκινούσαν από τα λιμάνια της Μασσαλίας, της Νίκαιας (νομός Νίκαιας), του Saint-Raphaël, της Collioure ή του Aigues-Mortes στη Γαλλία και από άλλα ιταλικά λιμάνια. Τα πλοία αυτά απέπλευσαν προς τα ανατολικά λιμάνια μετά από πολλές στάσεις.

Αντί να χρηματοδοτεί τη συντήρηση των πλοίων, το Τάγμα νοίκιαζε εμπορικά πλοία που ονομάζονταν “nolis”. Αντίθετα, τα πλοία των Ναϊτών νοικιάζονταν σε δυτικούς εμπόρους. Επιπλέον, ήταν οικονομικά πιο συμφέρουσα η πρόσβαση σε λιμάνια που απαλλάσσονταν από τους φόρους επί των εμπορευμάτων παρά η ιδιοκτησία πλοίων. Τα διοικητήρια στα λιμάνια έπαιζαν επομένως σημαντικό ρόλο στις εμπορικές δραστηριότητες του Τάγματος. Τα ιδρύματα των Ναϊτών βρίσκονταν στη Γένοβα, την Πίζα και τη Βενετία, αλλά τα πλοία των Ναϊτών της Μεσογείου διαχειμάζονταν στη νότια Ιταλία, ιδίως στο Μπρίντιζι.

Οι Ναΐτες Ιππότες στην Αγγλία προμηθεύονταν το κρασί τους από το Πουατού, από το λιμάνι της Λα Ροσέλ.

Υπήρχαν δύο είδη πλοίων, οι γαλέρες και τα καράβια. Ορισμένα από τα μεγάλα πλοία έλαβαν το παρατσούκλι bailiffs επειδή ήταν εξοπλισμένα με οπίσθιες ή πλευρικές πόρτες (huis), οι οποίες επέτρεπαν να επιβιβαστούν έως και εκατό άλογα, αναρτημένα με ιμάντες που εξασφάλιζαν τη σταθερότητα ολόκληρου του πλοίου κατά τη διάρκεια του ταξιδιού.

Το άρθρο 119 των αποσύρσεων του Κανόνα ορίζει ότι “όλα τα θαλάσσια σκάφη που ανήκουν στον οίκο της Άκρης είναι υπό τη διοίκηση του διοικητή της ξηράς. Και ο διοικητής του θόλου της Ακρόπολης και όλοι οι αδελφοί που βρίσκονται κάτω από αυτόν, είναι υπό τη διοίκησή του, και όλα όσα φέρνουν τα πλοία πρέπει να επιστραφούν στον διοικητή της χώρας”.

Το λιμάνι της Άκκρας ήταν το σημαντικότερο του Τάγματος. Το θησαυροφυλάκιο της Άκρης ήταν το όνομα ενός από τα ιδρύματα των Ναϊτών στην πόλη, το οποίο βρισκόταν κοντά στο λιμάνι. Μεταξύ των οδών Rue des Pisans και Rue Sainte-Anne, το θησαυροφυλάκιο του Acre περιλάμβανε ένα φρούριο και μοναστηριακά κτίρια.

Ακολουθούν τα ονόματα των πλοίων του Ναού:

Άνθρωποι κάθε προέλευσης και κατάστασης αποτελούσαν το σώμα των Ναϊτών σε κάθε επίπεδο της ιεραρχίας. Διάφορα κείμενα καθιστούν πλέον δυνατό τον προσδιορισμό της εμφάνισης των αδελφών ιπποτών και των λοχιών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αβικέννας

Κοστούμι

Η αναγνώριση του Τάγματος του Ναού δεν επιτεύχθηκε μόνο με την εκπόνηση ενός κανόνα και ενός ονόματος, αλλά και με την απόδοση ενός συγκεκριμένου ενδυματολογικού κώδικα ειδικά για το Τάγμα του Ναού.

Ο ναϊτικός μανδύας αναφερόταν σε αυτόν των μοναχών του Κιστερκιανού.

Μόνο οι ιππότες, οι αδελφοί των ευγενών, επιτρεπόταν να φορούν το λευκό πανωφόρι, σύμβολο της καθαρότητας του σώματος και της αγνότητας. Οι αδελφοί λοχίες, που προέρχονταν από την αγροτιά, φορούσαν μανδύα, αν και αυτό δεν είχε αρνητική χροιά. Ήταν το Τάγμα που εξέδωσε τη συνήθεια και ήταν επίσης το Τάγμα που είχε την εξουσία να την πάρει πίσω. Η συνήθεια του ανήκε, και σύμφωνα με το πνεύμα του κανόνα, ο μανδύας δεν έπρεπε να είναι αντικείμενο ματαιοδοξίας. Λέει ότι αν ένας αδελφός ζητούσε μια καλύτερη συνήθεια, έπρεπε να του δοθεί η “χειρότερη”.

Η απώλεια της συνήθειας προφερόταν από τη δικαιοσύνη του κεφαλαίου για τους αδελφούς που είχαν παραβιάσει σοβαρά τους κανόνες. Σήμαινε προσωρινή ή οριστική απόλυση από το Τάγμα.

Στη βούλα του Vox in excelso για την κατάργηση του Τάγματος του Ναού, ο Πάπας Κλήμης Ε΄ ανέφερε ότι κατέστειλε “το εν λόγω Τάγμα του Ναού και την κατάσταση, τη συνήθεια και το όνομά του”, γεγονός που δείχνει τη σημασία που είχε η συνήθεια στην ύπαρξη του Τάγματος.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ρεκονκίστα

Ερυθρός Σταυρός

Η εικονογραφία των Ναϊτών το παρουσιάζει ως απλό ελληνικό, αγκυροβολημένο, floriated ή patté. Όποια και αν ήταν η μορφή της, υποδήλωνε την προσχώρηση των Ναϊτών στον Χριστιανισμό και το κόκκινο χρώμα θύμιζε το αίμα που έχυσε ο Χριστός. Ο σταυρός αυτός εξέφραζε επίσης τον μόνιμο όρκο της σταυροφορίας, στην οποία οι Ναΐτες δεσμεύονταν να συμμετάσχουν ανά πάσα στιγμή. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι δεν συμμετείχαν όλοι οι Ναΐτες σε σταυροφορία. Υπήρχαν πολλά είδη σταυρών για τους Ναΐτες Ιππότες. Φαίνεται ότι ο κόκκινος σταυρός παραχωρήθηκε στους Ναΐτες μόνο στα τέλη του 1147 από τον Πάπα Ευγένιο Γ”. Θα έδινε το δικαίωμα να το φορέσει στον αριστερό ώμο, στην πλευρά της καρδιάς. Ο κανόνας του Διατάγματος και οι ανακλήσεις του δεν έκαναν καμία αναφορά στον εν λόγω σταυρό. Ωστόσο, η παπική βούλα Omne datum optimum την ονόμασε δύο φορές. Επομένως, είναι ασφαλές να πούμε ότι οι Ναΐτες φορούσαν ήδη τον κόκκινο σταυρό το 1139. Επομένως, ήταν υπό τον έλεγχο του Robert de Craon, του δεύτερου πλοιάρχου του τάγματος, που ο “χρυσός σταυρός” έγινε επίσημα το διακριτικό των Ναϊτών. Είναι πολύ πιθανό ότι ο σταυρός των Ναϊτών προήλθε από τον σταυρό του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ, στο οποίο ανήκαν ο Hugues de Payns και οι συμπολεμιστές του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάπας Αλέξανδρος ΣΤ΄

Πρόσωπο Ναϊτών

Στο κήρυγμά του (1130-1136), με τίτλο De laude novæ militiæ (Επαινώντας τη νέα πολιτοφυλακή), ο Βερνάρδος του Κλαιρβώ παρουσιάζει ένα φυσικό και κυρίως ηθικό πορτρέτο των Ναϊτών, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με εκείνο των ιπποτών του αιώνα:

“Κόβουν τα μαλλιά τους κοντά, γνωρίζοντας από τον Απόστολο ότι είναι ντροπή για έναν άνδρα να φροντίζει τα μαλλιά του. Δεν τους βλέπεις ποτέ χτενισμένους, σπάνια πλυμένους, τα γένια τους δασύτριχα, βρωμάνε σκόνη, λερωμένα από την ιππασία και τη ζέστη…”.

Αν και σύγχρονη με τους Ναΐτες, η περιγραφή αυτή ήταν περισσότερο αλληγορική παρά ρεαλιστική, καθώς ο Άγιος Βερνάρδος δεν πήγε ποτέ στην Ανατολή. Επιπλέον, η εικονογραφία των Ναϊτών είναι ισχνή. Στους σπάνιους πίνακες που τους απεικονίζουν στην εποχή τους, τα πρόσωπά τους, καλυμμένα με κράνος, σιδερένιο καπέλο ή καμάκι, δεν φαίνονται ή φαίνονται μόνο εν μέρει.

Στο άρθρο 28, ο λατινικός κανόνας όριζε ότι “οι αδελφοί πρέπει να έχουν κοντά μαλλιά”, τόσο για λόγους πρακτικής όσο και για λόγους υγιεινής, τους οποίους ο Άγιος Βερνάρδος δεν ανέφερε, αλλά κυρίως “για να θεωρούν ότι αναγνωρίζουν πάντοτε τον κανόνα”. Επιπλέον, “για να τηρούν τον κανόνα χωρίς να παρεκκλίνουν, δεν πρέπει να έχουν καμιά ανάρμοστη συμπεριφορά στο να φορούν γένια και μουστάκια. Οι ιερείς είχαν αμυγδαλωτές και ξυρισμένους. Πολλές από τις μινιατούρες που απεικονίζουν Ναΐτες στην πυρά δεν είναι ούτε σύγχρονες ούτε ρεαλιστικές. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, κάποιοι είχαν ξυριστεί για να δείξουν την απομάκρυνσή τους από το Τάγμα.

Τέλος, οι επίσημοι ζωγράφοι του 19ου αιώνα φαντάστηκαν τους Ναΐτες με τον δικό τους τρόπο, αναμειγνύοντας ιδεαλισμό και ρομαντισμό, με μακριά μαλλιά και μεγάλα γένια.

“Γιατί ο φλοιός είναι τέτοιος που μας βλέπετε να έχουμε όμορφα άλογα και ρόμπες, και έτσι σας φαίνεται ότι θα είστε άνετα. Γιατί ο φλοιός είναι τέτοιος που μας βλέπετε να έχουμε όμορφα άλογα και ρόμπες, και έτσι σας φαίνεται ότι θα είστε άνετα. Αλλά δεν γνωρίζετε τις ισχυρές εντολές που είναι μέσα σας. Διότι είναι μεγάλο πράγμα να γίνεις εσύ, που είσαι πατέρας του εαυτού σου, υπηρέτης ενός άλλου.

– Απόσπασμα από το άρθρο 661 του Κανονισμού.

Ο κανόνας του Τάγματος και τα ησυχαστήριά του μας δίνουν ακριβείς πληροφορίες για την καθημερινή ζωή των Ναϊτών στη Δύση και στην Ανατολή.

Η ζωή αυτή ήταν μοιρασμένη μεταξύ των περιόδων προσευχής, της συλλογικής ζωής (γεύματα, συναντήσεις), της στρατιωτικής εκπαίδευσης, της συνοδείας και προστασίας των προσκυνητών, της διαχείρισης της περιουσίας του οίκου, του εμπορίου, της είσπραξης των φόρων που οφείλονταν στο Τάγμα, του ελέγχου των εργασιών των αγροτών στα εδάφη του Τάγματος, της διπλωματίας, του πολέμου και της μάχης κατά των απίστων.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Σύμφωνο της Βαρσοβίας

Άλογο

Ένα ιπποτικό τάγμα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς άλογο. Έτσι, η ιστορία του Τάγματος του Ναού ήταν στενά συνδεδεμένη με αυτό το ζώο. Αρχικά, ένας ευγενής που γινόταν δεκτός στο Τάγμα μπορούσε να δωρίσει το άλογό του, ένα άλογο μάχης που οι ιππότες κρατούσαν στο δεξί χέρι (δηλαδή στο αριστερό). Μετά το 1140, υπήρξαν πολλοί δωρητές από την αριστοκρατία που κληροδότησαν όπλα και άλογα στους Ναΐτες Ιππότες.

Για να εξοπλίσει τον στρατό του, το Τάγμα του Ναού παρείχε τρία άλογα σε κάθε ιππότη του, τα οποία συντηρούνταν από έναν ιπποκόμο (άρθρα 30 και 31 του κανόνα). Ο κανόνας ορίζει ότι τα αδέλφια μπορούσαν να έχουν περισσότερα από τρία άλογα, όταν ο κύριος τους επέτρεπε να το κάνουν. Το μέτρο αυτό αποσκοπούσε μάλλον στην αποφυγή της απώλειας αλόγων, ώστε τα αδέλφια να έχουν πάντα τρία άλογα στη διάθεσή τους.

Τα άλογα αυτά έπρεπε να είναι δεμένα με τον απλούστερο τρόπο που εξέφραζε τον όρκο της φτώχειας. Σύμφωνα με τον κανόνα (άρθρο 37) “Απαγορεύουμε εντελώς στους αδελφούς να έχουν χρυσό και ασήμι στα χαλινάρια, τους αναβολείς και τα σπιρούνια τους”. Μεταξύ αυτών των αλόγων υπήρχε ένα άλογο που ήταν εκπαιδευμένο για μάχη και προοριζόταν για πόλεμο. Τα υπόλοιπα άλογα ήταν καλοκαιρινά ή φορτηγά ζώα της φυλής Comtoise ή Percheronne. Θα μπορούσαν επίσης να είναι μουλάρια που ονομάζονται “bêtes mulaces”. Χρησιμοποιούνταν για τη μεταφορά των ιπποτών και του εξοπλισμού τους. Υπήρχε επίσης το παλεφρόι, που χρησιμοποιούνταν πιο συγκεκριμένα για μακρινά ταξίδια.

Σύμφωνα με τις αποσύρσεις, η ιεραρχία του διατάγματος εκφράστηκε μέσω της κανονιστικής κατανομής των πλαισίων. Οι επαναδιατυπώσεις αρχίζουν με τις λέξεις: “Ο δάσκαλος πρέπει να έχει τέσσερα θηρία…” υποδεικνύοντας τη σημασία του θέματος. Επιπλέον, τα τρία πρώτα άρθρα του Διδασκάλου του Τάγματος (άρθρα 77, 78 και 79) αφορούσαν τη συνοδεία του και τη φροντίδα των αλόγων. Μαθαίνουμε ότι τα άλογα τρέφονταν με μέτρα κριθάρι (ένα ακριβό δημητριακό που έδινε στα άλογα πολύ περισσότερη ενέργεια από μια απλή μερίδα άχυρου) και ότι στο περιβάλλον του αφέντη υπήρχε ένας σιδεράς.

Μεταξύ των αλόγων του κυρίου ήταν και ένα τουρκομάνικο, ένα καθαρόαιμο αραβικό, το οποίο ήταν ένα επίλεκτο πολεμικό άλογο μεγάλης αξίας επειδή ήταν πολύ γρήγορο.

Τέσσερα άλογα προβλέπονταν για όλους τους υψηλούς αξιωματούχους: γερουσιαστής, στρατάρχης, διοικητής της γης και του βασιλείου της Ιερουσαλήμ, διοικητής της πόλης της Ιερουσαλήμ, διοικητές της Τρίπολης και της Αντιόχειας, τραπεζίτης, διοικητές των οίκων (διοικητήρια), τουρκοπόλεμος. Οι αδελφοί λοχίες, όπως ο υποναύαρχος, ο γκονφανονιέρης, ο μάγειρας, ο σιδεράς και ο διοικητής του λιμανιού της Άκρης, είχαν δικαίωμα σε δύο άλογα. Οι άλλοι αδελφοί λοχίες είχαν μόνο ένα άλογο. Οι τουρκόπολοι, Άραβες στρατιώτες στην υπηρεσία του Ναού, έπρεπε να παρέχουν τα δικά τους άλογα.

Ο Στρατάρχης του Τάγματος ήταν υπεύθυνος για τη συντήρηση όλων των αλόγων και του εξοπλισμού, των όπλων, των πανοπλιών και των χαλινάρια, χωρίς τα οποία δεν ήταν δυνατός ο πόλεμος. Ήταν υπεύθυνος για την αγορά αλόγων (άρθρο 103) και έπρεπε να διασφαλίζει ότι αυτά ήταν άριστης ποιότητας. Ένα ανήσυχο άλογο έπρεπε να του επιδειχθεί (άρθρο 154) πριν απομακρυνθεί από την υπηρεσία.

Τα άλογα ήταν εξοπλισμένα με μια σέλα “croce”, η οποία ονομαζόταν επίσης σέλα με σέλα, η οποία ήταν μια σέλα για τον πόλεμο και η οποία επέτρεπε στον αναβάτη να συγκρατείται στη θέση του κατά τη διάρκεια της επίθεσης. Οι διοικήσεις στη νότια Γαλλία, αλλά και στην Καστίλη, την Αραγονία και τη Γασκώνη, ειδικεύονταν στην εκτροφή αλόγων. Στη συνέχεια μεταφέρονταν μέσω θαλάσσης στα λατινικά κράτη της Ανατολής. Για το σκοπό αυτό, μεταφέρονταν στα αμπάρια των ναϊτικών πλοίων και παραδίδονταν στο καραβάνι του στρατάρχη του Τάγματος, ο οποίος επέβλεπε τη διανομή των ζώων ανάλογα με τις ανάγκες. Όταν ένας Ναΐτης πέθαινε ή στέλνονταν σε άλλο κράτος, τα άλογά του επέστρεφαν στον αστυνόμο (άρθρο 107).

Οι αναπαραστάσεις των Ναϊτών είναι σπάνιες. Ωστόσο, έχει διασωθεί μια τοιχογραφία ενός ιππότη του Ναού που επιτίθεται πάνω στο άλογό του. Πρόκειται για μια τοιχογραφία από το παρεκκλήσι του Cressac στο Charente, που χρονολογείται από το 1170 ή το 1180.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Επίθεση στο Περλ Χάρμπορ

Στρατιωτικός εξοπλισμός

Οι ευγενείς του 12ου-13ου αιώνα έπρεπε να έχουν ένα πλήρες σετ εξοπλισμού (ρούχα και όπλα) για να γίνουν ιππότες. Αυτός ο εξοπλισμός, που απαιτούσε κυρίως μέταλλα, άξιζε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό, το οποίο θα μπορούσε να σημαίνει τη λήψη δανείου ή πίστωσης. Οι ιππότες και οι λοχίες των Ναϊτών ήταν υποχρεωμένοι να διαθέτουν τέτοιο εξοπλισμό.

Το σώμα προστατευόταν από μια ασπίδα, ένα haubert (αλυσιδωτό ένδυμα) και ένα σιδερένιο κράνος ή παρεκκλήσι.

Το εσώρουχο αποτελούνταν από ένα λινό πουκάμισο και σουτιέν. Η προστασία του σώματος ενισχυόταν με τη χρήση πιθανώς παραγεμισμένων καλτσών από ύφασμα ή δέρμα, οι οποίες στερεώνονταν με ιμάντες, καθώς και με ένα “gambison” ή “gambeson” από παραγεμισμένο ύφασμα και καλυμμένο με μετάξι. Τέλος, το πανωφόρι, που φοριέται πάνω από το cotte, ονομάζεται επίσης μεσοφόρι, cotte d”arme ή ταμπάρδα. Ήταν ραμμένο με έναν κόκκινο σταυρό, το διακριτικό του τάγματος, τόσο μπροστά όσο και πίσω. Επέτρεψε στους Ναϊτες μαχητές να αναγνωρίζονται στο πεδίο της μάχης καθώς και σε όλους τους χώρους. Το baudrier, που φοριόταν γύρω από τις οσφύες, ήταν μια ειδική ζώνη που επέτρεπε την ανάρτηση του σπαθιού και τη συγκράτηση του χιτωνίου κοντά στο σώμα.

Σύμφωνα με τον κανόνα (βλέπε, μεταξύ άλλων, τα έργα του Georges Bordonove), ο Ναΐτης έπαιρνε ένα σπαθί, ένα δόρυ, ένα ρόπαλο και τρία μαχαίρια ως όπλα κατά την υποδοχή του στο Τάγμα.

Τα σπαθιά ακολουθούσαν τη δυτική μόδα της εποχής. Είχαν ευθείες, αμφίπλευρες λεπίδες, τις οποίες χειρίζονταν με το ένα χέρι την εποχή της δημιουργίας του Τάγματος, καθώς τα μοντέλα με τα δύο χέρια εμφανίστηκαν αργότερα (στα τέλη του 12ου αιώνα). Το δόρυ είναι το όπλο του ιππικού, σχεδιασμένο για να επιτίθεται στον εχθρό με ένα “πεσμένο δόρυ”. Το όπλο αποτελείται από ένα κοντό ραβδί (ανάλογα με το μοντέλο, από 40 έως 80 εκατοστά) και μια κεφαλή από σίδηρο ή εξ ολοκλήρου από σίδηρο με πιθανές προεξοχές. Το σπαθί συνοδευόταν, σύμφωνα με τη μόδα της εποχής, από ένα αισθητικά ταιριαστό μαχαίρι συνολικού μήκους 30 έως 40 εκατοστών. Τα άλλα δύο μαχαίρια ήταν εργαλεία γενικής χρήσης, που χρησιμοποιούνταν για μικρές εργασίες, συντήρηση του σώματος, φροντίδα των αλόγων και διατροφή.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τόμας Τζέφερσον

Σημαία

Η σημαία του Τάγματος του Ναού ονομαζόταν baucent gonfanon. Το Baucent, που σημαίνει δίχρωμο, είχε διάφορες ορθογραφίες: baussant, baucent ή balcent. Ήταν ένα κατακόρυφο ορθογώνιο που αποτελούνταν από δύο λωρίδες, μία λευκή και μία μαύρη, κομμένες στο πάνω τρίτο. Ήταν το σήμα συσπείρωσης των Ναϊτών μαχητών στο πεδίο της μάχης, που προστατεύονταν στη μάχη από δώδεκα ιππότες. Ο υπεύθυνος ονομαζόταν gonfanonier. Ανάλογα με τις περιστάσεις, ο gonfanonier όριζε έναν φέροντα, ο οποίος μπορούσε να είναι ένας ακόλουθος, ένας στρατιώτης τουρκοπόλεως ή ένας φρουρός. Ο Γκονφανονιέ ιππεύει μπροστά και ηγείται της μοίρας του υπό τις διαταγές του στρατάρχη του Τάγματος.

Το gonfanon έπρεπε να είναι ορατό ανά πάσα στιγμή στο πεδίο της μάχης και επομένως απαγορευόταν να το χαμηλώνουν. Αυτή η σοβαρή παραβίαση των κανόνων μπορούσε να τιμωρηθεί με την αυστηρότερη κύρωση, δηλαδή την απώλεια της συνήθειας που σήμαινε την απόλυση από το Τάγμα.

Σύμφωνα με τον ιστορικό Georges Bordonove, όταν ο κύριος γομφάνος έπεφτε επειδή ο φορέας του και η φρουρά του είχαν σκοτωθεί, ο διοικητής των ιπποτών ξεδίπλωνε ένα αναπληρωματικό λάβαρο και αναλάμβανε την επίθεση. Αν αυτός εξαφανιζόταν με τη σειρά του, ο διοικητής της μοίρας έπρεπε να σηκώσει την ασπρόμαυρη σημαία του και να συγκεντρώσει όλους τους παρόντες Ναΐτες.

Εάν τα χρώματα των Ναϊτών δεν ήταν πλέον ορατά, οι επιζώντες Ναΐτες έπρεπε να ενταχθούν στο λάβαρο των Ιωαννιτών. Αν το τελευταίο είχε πέσει, οι Ναΐτες έπρεπε να ενταχθούν στο πρώτο χριστιανικό λάβαρο που θα έβλεπαν.

Το baucent gonfanon απεικονίζεται στις τοιχογραφίες του ναϊτικού παρεκκλησίου του San Bevignate στην Περούτζια της Ιταλίας. Η λευκή λωρίδα βρίσκεται στο επάνω μέρος. Απεικονίζεται επίσης στο Chronica Majorum, τα Χρονικά του Ματθαίου Paris το 1245. Στην περίπτωση αυτή, η λευκή ζώνη βρίσκεται στο κάτω μέρος.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Ναυμαχία της Ναυπάκτου

Προστάτης άγιος

Ο Άγιος Γεώργιος ήταν ένας πολύ σεβαστός άγιος από στρατιωτικά και θρησκευτικά τάγματα, αλλά οι Ναΐτες Ιππότες θεωρούσαν τη Μαρία προστάτιδά τους.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ηρόδοτος

Οι Ναΐτες από τους εχθρούς τους

Οι Σταυροφόροι στο σύνολό τους θεωρούνταν από τους Άραβες ως αδαείς βάρβαροι, και μερικές φορές κατηγορούνταν ακόμη και για κανιβαλισμό, όπως στην κατάληψη της πόλης Μααρράτ αλ-Νουμάν κατά τη διάρκεια της Πρώτης Σταυροφορίας, και στη συνέχεια μερικές φορές αναφέρονταν ως οι κανίβαλοι της Μαάρα. Στις αρχές του δωδέκατου αιώνα, οι Ναΐτες αποδείχθηκαν οι πιο τρομεροί μαχητές που αντιμετώπισαν οι Άραβες. Ωστόσο, εκτός του πεδίου της μάχης, διακρίνονταν για μια ορισμένη θρησκευτική ανεκτικότητα. Το 1140, ο Αμίρ και χρονογράφος Ουσάμα Ιμπν Μουνκίντ, ο οποίος ήταν επίσης πρεσβευτής στους Φράγκους, πήγε στην Ιερουσαλήμ. Συνήθιζε να πηγαίνει στο αρχαίο τέμενος αλ Άκσα, “το σπίτι των φίλων μου των Ναϊτών”. Ο Αμίρ διηγήθηκε ένα ανέκδοτο στο οποίο οι Ναΐτες τον υπερασπίστηκαν ανοιχτά κατά την προσευχή. Ενώ ο μουσουλμανικός τρόπος προσευχής ήταν άγνωστος και παρεξηγημένος από τους νεοαφιχθέντες Φράγκους στην Ανατολή, οι Ναΐτες Ιππότες επέβαλαν αυτή τη λατρεία, ακόμη και αν την αποκαλούσαν άπιστη.

Λίγα χρόνια αργότερα, το 1187, κατά τη διάρκεια της μάχης του Χατίν, ο μουσουλμάνος ηγέτης Σαλαντίν αποκεφάλισε με σπαθί σχεδόν διακόσιους τριάντα αιχμαλώτους Ναΐτες παρουσία του. Ο προσωπικός γραμματέας του Σαλαντίν κατέληξε μιλώντας για τον κύριό του: “Πόσα δεινά θεράπευσε βάζοντας σε θάνατο έναν Ναΐτη”. Από την άλλη πλευρά, οι Άραβες στρατιωτικοί ηγέτες λυπήθηκαν τους φυλακισμένους δασκάλους του Τάγματος επειδή γνώριζαν ότι μόλις ένας δάσκαλος πέθαινε, αντικαθίστατο αμέσως.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ναρσής

Κύριες μάχες

Στη στρατιωτική δράση, οι Ναΐτες ήταν επίλεκτοι στρατιώτες. Έδειξαν θάρρος και αποδείχθηκαν εξαιρετικοί στρατηγιστές. Ήταν παρόντες σε όλα τα πεδία των μαχών όπου ήταν παρών ο φραγκικός στρατός και εντάχθηκαν στους βασιλικούς στρατούς από το 1129.

Αφού η πολιορκία της Δαμασκού ήταν μια μεγάλη ήττα για τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ, Βαλδουίνο Γ΄, αποφάσισε να εξαπολύσει επίθεση στην Ασκαλώνη.

Ο αρχηγός του τάγματος, Bernard de Tramelay, υποστήριξε τη συμβουλή του βασιλιά και η επίθεση ξεκίνησε στις 16 Αυγούστου 1153. Ήταν μια σφαγή για τους Ναΐτες, σαράντα από τους οποίους μπήκαν στην πόλη πίσω από τον κύριό τους. Πράγματι, σκοτώθηκαν όλοι από τους Αιγύπτιους υπερασπιστές της πόλης και τα σώματά τους κρεμάστηκαν στις επάλξεις.

Το επεισόδιο αυτό προκάλεσε πολλές διαφωνίες, καθώς ορισμένοι ισχυρίστηκαν ότι οι Ναΐτες ήθελαν να εισέλθουν στην πόλη μόνοι τους για να ιδιοποιηθούν όλα τα αγαθά και τους θησαυρούς, ενώ άλλοι πίστευαν ότι, αντίθετα, ήθελαν να σηματοδοτήσουν το Τάγμα με ένα παράσημο.

Ωστόσο, η πόλη του Ασκαλόν έπεσε στις 22 Αυγούστου 1153 και το Τάγμα του Ναού εξέλεξε νέο άρχοντα: André de Montbard. Δέχτηκε τον διορισμό αυτό για να αντιμετωπίσει την εκλογή ενός άλλου ιππότη του Ναού, του Γκιγιόμ Β” ντε Σαναλέιγ, γιου του Γκιγιόμ Α” (ενός από τους ήρωες της πρώτης σταυροφορίας μαζί με τον κόμη της Τουλούζης Ραϋμόνδο Δ”, γνωστό ως Ραϋμόνδο ντε Σεν Ζιλ), ο οποίος ήταν ευνοούμενος του βασιλιά της Γαλλίας Λουδοβίκου Ζ” και ο οποίος θα επέτρεπε στον βασιλιά να ελέγχει το τάγμα.

Η μάχη αυτή, που διεξήχθη στις 25 Νοεμβρίου 1177, ήταν μια από τις πρώτες του νεαρού βασιλιά της Ιερουσαλήμ Βαλδουίνου Δ”, που τότε ήταν δεκαέξι ετών. Τα στρατεύματα του βασιλιά ενισχύθηκαν από ογδόντα Ναΐτες που είχαν έρθει από τη Γάζα με αναγκαστική πορεία.

Αυτή η συμμαχία δυνάμεων νίκησε τον στρατό του Σαλαντίν στο Montgisard, κοντά στη Ramla.

Μετά το θάνατο του βασιλιά Βαλδουίνου Ε΄, ο Guy de Lusignan έγινε βασιλιάς της Ιερουσαλήμ μέσω της συζύγου του Sibyl, αδελφής του βασιλιά Βαλδουίνου Δ΄.

Με τη συμβουλή του Ναού (που τότε διοικούσε ο Gerard de Ridefort) και του Νοσοκομείου, ο Guy de Lusignan προετοίμασε το στρατό. Καθώς ο καιρός ήταν ιδιαίτερα ξηρός και η μόνη πηγή νερού βρισκόταν στο Χατίν, κοντά στην Τιβεριάδα, ο βασιλιάς έστειλε τα στρατεύματά του προς αυτή την κατεύθυνση.

Στις 4 Ιουλίου 1187, ο Σαλαντίν περικύκλωσε τους Φράγκους. Σχεδόν ολόκληρος ο στρατός αιχμαλωτίστηκε (περίπου δεκαπέντε χιλιάδες άνδρες), καθώς και ο ίδιος ο βασιλιάς. Ο Σαλαντίν είχε ιδιαίτερη αντιπάθεια για τους Ναΐτες, οπότε όλοι τους εκτελέστηκαν με αποκεφαλισμό (μαζί με όλους τους Ιωαννίτες). Μόνο ένας Ναΐτης γλίτωσε, ο ίδιος ο δάσκαλος: ο Gerard de Ridefort.

Μετά την πτώση της Ιερουσαλήμ, μια τρίτη σταυροφορία ξεκίνησε από την Ευρώπη. Ο Ριχάρδος ο Λεοντόκαρδος έμεινε μόνος του μετά την αποχώρηση των περισσότερων γερμανικών στρατευμάτων του Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα (αφού ο τελευταίος πνίγηκε σε ένα ποτάμι) και την επιστροφή του Φιλίππου Αυγούστου στη Γαλλία. Ο ναΐτης δάσκαλος Gerard de Ridefort συνελήφθη και εκτελέστηκε στις 4 Οκτωβρίου 1189 έξω από την Άκρη και αντικαταστάθηκε στη θέση του δύο χρόνια αργότερα από τον Robert de Sablé, μεγάλο φίλο του βασιλιά Ριχάρδου, ο οποίος είχε περάσει δεκαεννέα χρόνια στην αυλή του. Ο Ριχάρδος παρέλασε τον στρατό του κατά μήκος της θάλασσας, γεγονός που του επέτρεψε να παραμείνει σε επικοινωνία με τον στόλο του και έτσι να εξασφαλίσει τον συνεχή ανεφοδιασμό των στρατευμάτων του. Ο στρατός του Ριχάρδου ήταν μια τεράστια φάλαγγα, με το σώμα των Ναϊτών υπό την ηγεσία του νέου Διδασκάλου του Τάγματος του Ναού, Ρομπέρ ντε Σαμπλέ, να αποτελεί την εμπροσθοφυλακή, ακολουθούμενο από τους Βρετόνους και τους Ανγκέβιους, τον Γκυ ντε Λουζινιάν με τους συντρόφους του Πουατεβίνους, στη συνέχεια τους Νορμανδούς και τους Άγγλους και τέλος τους Ιωαννίτες στα μετόπισθεν.

Στα πρώτα στάδια της μάχης, ο Ριχάρδος υπέφερε από την πρωτοβουλία του Σαλαντίν, αλλά πήρε τον έλεγχο της κατάστασης και τελικά κατατρόπωσε τον στρατό του Σαλαντίν με δύο διαδοχικές επιθέσεις των Φράγκων ιπποτών, παρά την πρόωρη έναρξη της πρώτης επίθεσης.

Οι Ναΐτες Ιππότες ήταν ιδιαίτερα δραστήριοι με τον ηγεμόνα Ιάκωβο Α΄ της Αραγωνίας, τόσο στην προετοιμασία της μάχης όσο και στη διεξαγωγή της. Έπαιξαν αποφασιστικό ρόλο στη διαχείριση των κατακτημένων εδαφών, στην εγκατάστασή τους και στη διαρκή προσήλωσή τους στο Στέμμα της Αραγωνίας.

Ο κόμης Ροβέρτος Α΄ του Αρτουά, παρακούοντας τις διαταγές του αδελφού του βασιλιά Λουδοβίκου Θ΄, θέλησε να επιτεθεί στα αιγυπτιακά στρατεύματα παρά τις διαμαρτυρίες των Ναϊτών που τον συμβούλευσαν να περιμένει το κύριο σώμα του βασιλικού στρατού. Η φραγκική εμπροσθοφυλακή εισήλθε στην πόλη της Μανσούρα και απλώθηκε στους δρόμους. Εκμεταλλευόμενοι αυτό το πλεονέκτημα, οι μουσουλμανικές δυνάμεις εξαπέλυσαν αντεπίθεση και παρενόχλησαν τους Φράγκους. Ήταν μια πραγματική σφαγή. Από όλους τους Ναΐτες, 295 πέθαναν. Μόνο τέσσερις ή πέντε επέζησαν. Ο ίδιος ο Ροβέρτος Α” του Αρτουά, ο υποκινητής αυτής της άτακτης επίθεσης, έχασε τη ζωή του.

Ο Άγιος Λουδοβίκος ανέκτησε το πάνω χέρι εκείνο το βράδυ εξοντώνοντας τα στρατεύματα που μόλις είχαν εξοντώσει την εμπροσθοφυλακή του. Ωστόσο, οι Ναΐτες είχαν χάσει στο μεταξύ σχεδόν όλους τους άνδρες τους. Αυτή η αναποφάσιστη μάχη είχε ως αποτέλεσμα τη βαριά ήττα του Φαρισκούρ τον Απρίλιο του ίδιου έτους και τη σύλληψη του Λουδοβίκου Θ”, ο οποίος απελευθερώθηκε έναντι λύτρων. Η είδηση αυτής της σύλληψης ήταν καταστροφική, καθώς κανείς δεν φανταζόταν την ήττα ενός τόσο ευσεβούς βασιλιά.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σαλαντίν

Χρηματοδότηση

Οι Ναΐτες Ιππότες έπρεπε να ασκούν οικονομική, εμπορική και χρηματοπιστωτική δραστηριότητα για να πληρώνουν τα έξοδα που συνεπάγεται η λειτουργία του τάγματος και τα έξοδα των στρατιωτικών δραστηριοτήτων τους στην Ανατολή. Ωστόσο, αυτή η οικονομική και χρηματοπιστωτική δραστηριότητα δεν πρέπει να συγχέεται με την πιο εξελιγμένη δραστηριότητα των Ιταλών τραπεζιτών την ίδια στιγμή. Η τοκογλυφία, δηλαδή η συναλλαγή που περιλαμβάνει την καταβολή τόκου, απαγορευόταν από την Εκκλησία στους χριστιανούς και, επιπλέον, στους θρησκευόμενους.

Όπως λέει η Παλαιά Διαθήκη (Δευτερονόμιο, 23:19):

“Δεν θα χρεώνεις τον αδελφό σου με τόκο για χρήματα ή τρόφιμα ή οτιδήποτε δανείζεται με τόκο.

Οι Ναΐτες δάνειζαν χρήματα σε κάθε είδους ανθρώπους και ιδρύματα: προσκυνητές, σταυροφόρους, εμπόρους, μοναστικές κοινότητες, κληρικούς, βασιλιάδες και πρίγκιπες. Αυτός ήταν ένας αποδεκτός τρόπος για να αποφευχθεί η απαγόρευση της τοκογλυφίας.

Κατά τη διάρκεια της σταυροφορίας του Λουδοβίκου Ζ”, ο βασιλιάς της Γαλλίας, φτάνοντας στην Αντιόχεια, ζήτησε από τους Ναΐτες οικονομική βοήθεια. Ο αρχηγός του τάγματος, Évrard des Barres, έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο. Ο βασιλιάς της Γαλλίας έγραψε στον διαχειριστή του, αναφερόμενος στους Ναΐτες: “Δεν μπορούμε να φανταστούμε πώς θα μπορούσαμε να επιβιώσουμε σε αυτές τις χώρες χωρίς τη βοήθεια και τη συνδρομή τους. Σας ενημερώνουμε ότι μας δάνεισαν και δανείστηκαν στο όνομά τους ένα σημαντικό ποσό. Το ποσό αυτό πρέπει να τους επιστραφεί. Το εν λόγω ποσό ήταν δύο χιλιάδες ασημένια μάρκα.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βίκτωρ Ουγκώ

Συναλλαγματική

Η οικονομική δραστηριότητα του Τάγματος παρείχε τη δυνατότητα σε άτομα να καταθέτουν τα υπάρχοντά τους όταν ξεκινούσαν για προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ, το Σαντιάγο ντε Κομποστέλα ή τη Ρώμη. Οι Ναΐτες επινόησαν έτσι το παραστατικό κατάθεσης. Όταν ένας προσκυνητής εμπιστευόταν στους Ναΐτες το ποσό που χρειαζόταν για το προσκύνημά του, ο αδελφός ταμίας του έδινε ένα γράμμα στο οποίο αναγραφόταν το ποσό που είχε κατατεθεί. Αυτή η χειρόγραφη και επικυρωμένη επιστολή έγινε γνωστή ως συναλλαγματική. Ο προσκυνητής μπορούσε έτσι να ταξιδεύει χωρίς χρήματα πάνω του και ήταν πιο ασφαλής. Κατά την άφιξή του στον προορισμό του, εισέπραττε τα χρήματά του σε τοπικό νόμισμα από άλλους Ναΐτες. Οι Ναΐτες Ιππότες ανέπτυξαν και θεσμοθέτησαν την υπηρεσία ανταλλαγής χρημάτων για τους προσκυνητές.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Κλέμενς φον Μέττερνιχ

Θησαυροφυλάκιο του Τάγματος

Ήταν ένα κλειδωμένο σεντούκι στο οποίο φυλάσσονταν χρήματα, κοσμήματα και αρχεία. Αυτό το χρηματοκιβώτιο ονομαζόταν hutch. Ο Δάσκαλος του Τάγματος στην Ιερουσαλήμ κρατούσε τους λογαριασμούς πριν μεταφερθούν στον ταμία του Τάγματος στα τέλη του 13ου αιώνα. Τρία άρθρα του Κανονισμού Αναλήψεων παρέχουν πληροφορίες σχετικά με την οικονομική λειτουργία του Τάγματος. Ο Δάσκαλος μπορούσε να εγκρίνει το δανεισμό χρημάτων (χωρίς τόκο) με ή χωρίς τη σύμφωνη γνώμη των συμβούλων του, ανάλογα με το ύψος του ποσού. Τα έσοδα από τις Δυτικές Διοικήσεις κατέληγαν στο ταμείο της έδρας του Τάγματος στην Ιερουσαλήμ.

Όλες οι ασημένιες δωρεές άνω των εκατό μπεζαντών συγκεντρώνονταν στο ταμείο του τάγματος. Τα διοικητήρια στο Παρίσι ή στο Λονδίνο λειτουργούσαν ως κέντρα καταθέσεων για τη Γαλλία και την Αγγλία. Κάθε διοικητήριο μπορούσε να λειτουργεί με ένα ταμείο που φυλασσόταν σε ένα χρηματοκιβώτιο. Κατά τη σύλληψη των Ναϊτών το 1307, βρέθηκε μόνο ένα σημαντικό σεντούκι, αυτό του επισκέπτη της Γαλλίας, Hugues de Pairaud. Τα χρήματα σε αυτό κατασχέθηκαν από τον βασιλιά και μπήκαν αμέσως στα βασιλικά ταμεία.

Το ότι η καταστολή του Τάγματος από τον Φίλιππο Δ” τον Ωραίο είχε ως στόχο την ανάκτηση του θησαυρού των Ναϊτών είναι μια αμφισβητούμενη υπόθεση, ωστόσο, καθώς ο θησαυρός του Ναού ήταν πολύ μικρότερος από το βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Στην πραγματικότητα, ο βασιλιάς αντιστάθμισε τις οικονομικές του δυσκολίες προσπαθώντας να καθιερώσει τακτικούς φόρους, φορολογώντας σε μεγάλο βαθμό τους Εβραίους και τους Λομβαρδούς τραπεζίτες, μερικές φορές κατάσχοντας τα αγαθά τους και εφαρμόζοντας νομισματικές υποτιμήσεις.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Δομήνικος Θεοτοκόπουλος

Φύλαξη των βασιλικών θησαυρών

Ξεκίνησε το 1146, όταν ο Λουδοβίκος Ζ”, πηγαίνοντας για τη δεύτερη σταυροφορία, αποφάσισε να αφήσει το βασιλικό θησαυροφυλάκιο υπό τη φύλαξη του ναού του Παρισιού. Η πρακτική αυτή, η οποία δεν ανακάτευε σε καμία περίπτωση τις οικονομικές δραστηριότητες του Ναού με εκείνες του Στέμματος, έληξε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φιλίππου Δ” του Ωραίου.

Αργότερα, αυτό εξελίχθηκε σε τέτοιο βαθμό που πολλοί ηγεμόνες εμπιστεύονταν τους ταμίες του Τάγματος. Για παράδειγμα, μια άλλη μεγάλη προσωπικότητα, ο Ερρίκος Β” της Αγγλίας, άφησε την φύλαξη του θησαυροφυλακίου του βασιλείου του στο Ναό. Επιπλέον, πολλοί Ναΐτες του Οίκου της Αγγλίας ήταν επίσης βασιλικοί σύμβουλοι.

Το Τάγμα του Ναού είχε δύο κύριους τύπους κτιριακής κληρονομιάς: μοναστήρια που ονομάζονταν διοικητήρια και βρίσκονταν στη Δύση και φρούρια που βρίσκονταν στην Εγγύς Ανατολή και στην Ιβηρική Χερσόνησο.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Μεγάλος Κινέζικος Λιμός

Ιερουσαλήμ Temple House

Ο Οίκος του Ναού στην Ιερουσαλήμ ήταν η κεντρική έδρα του Τάγματος από την ίδρυσή του το 1129 έως το 1187, όταν η Ιερή Πόλη καταλήφθηκε από τον Σαλαντίν. Η κεντρική έδρα μεταφέρθηκε στη συνέχεια στον Άγιο Ιωάννη της Άκρης, μια πόλη-λιμάνι του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Μετά την απώλεια της πόλης από τους χριστιανούς το 1291, η έδρα του Τάγματος μεταφέρθηκε και πάλι στην πλησιέστερη χριστιανική γη, το νησί της Κύπρου. Στην Κύπρο έζησε ο Ζακ ντε Μολέ, ο τελευταίος Διδάσκαλος του Τάγματος, πριν επιστρέψει στη Γαλλία και συλληφθεί. Η έδρα του Τάγματος δεν εγκαταστάθηκε ποτέ στη Δύση.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πωλ Γκωγκέν

Ανατολικά φρούρια

Για να αντισταθμίσουν την αδυναμία του αριθμού τους, οι σταυροφόροι άρχισαν να χτίζουν φρούρια στα λατινικά κράτη της Ανατολής. Οι Ναΐτες συμμετείχαν σε αυτή τη διαδικασία χτίζοντας νέα κάστρα για τις ανάγκες τους. Ανέλαβαν επίσης να ανοικοδομήσουν εκείνες που είχαν καταστραφεί από τον Σαλαντίν γύρω στο 1187 και συμφώνησαν να καταλάβουν εκείνες που τους έδωσαν οι ανατολικοί (ή οι Ισπανοί) άρχοντες επειδή δεν μπορούσαν να τις συντηρήσουν. Ορισμένα από αυτά χρησιμοποιήθηκαν για να ασφαλίσουν τους δρόμους που χρησιμοποιούσαν οι χριστιανοί προσκυνητές γύρω από την Ιερουσαλήμ. Λειτουργώντας ως στρατιωτικό, οικονομικό και πολιτικό ίδρυμα του Τάγματος, το οχυρό αποτελούσε κέντρο χριστιανικής κυριαρχίας για τους μουσουλμανικούς πληθυσμούς. Οι Ναΐτες κατέλαβαν μεγαλύτερο αριθμό οχυρών στην Ιβηρική Χερσόνησο κατά τη συμμετοχή τους στην Reconquista.

Τον 12ο αιώνα, μετά την πτώση της πόλης της Ιερουσαλήμ από τις δυνάμεις του Σαλαντίν το 1187, οι Ναΐτες κατάφεραν να αντέξουν για λίγους μήνες σε κάποια από τα οχυρά τους, αλλά σταδιακά έχασαν τα περισσότερα από αυτά.

Μόνο μετά το τέλος της Τρίτης Σταυροφορίας, υπό την ηγεσία των βασιλιάδων της Γαλλίας, της Αγγλίας και του αυτοκράτορα της Γερμανίας, οι Ναΐτες ανασυγκρότησαν τη στρατιωτική τους παρουσία στους Αγίους Τόπους.

Τον 13ο αιώνα, στο βασίλειο της Ιερουσαλήμ, οι Ναΐτες κατείχαν τέσσερα φρούρια: το κάστρο των Προσκυνητών που χτίστηκε το 1217-1218, το φρούριο της Σαφέντ που ανοικοδομήθηκε το 1240-1243, το κάστρο της Σιδώνας και το φρούριο του Μποφόρ, τα οποία παραχωρήθηκαν από τον Ιουλιανό, άρχοντα της Σιδώνας το 1260.

Στην κομητεία της Τρίπολης ανοικοδόμησαν το 1212 το κάστρο της Tortosa, το Arima και το Chastel Blanc.

Στα βόρεια, στο πριγκιπάτο της Αντιόχειας, τα προπύργια των Ναϊτών ήταν το Baghras (Gaston), που ανακτήθηκε το 1216, και τα Roche de Roissel και Roche-Guillaume, τα οποία εξακολουθούσαν να κατέχουν, καθώς ο Σαλαντίν είχε εγκαταλείψει την προσπάθειά του να τα κατακτήσει το 1188.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας

Φρούρια της Ιβηρικής

Ήδη από το 1128, το Τάγμα έλαβε την πρώτη του δωρεά στην Πορτογαλία από την κυρίαρχη κόμισσα της Πορτογαλίας, Τερέζα της Λεόν, χήρα του Ερρίκου της Βουργουνδίας: το κάστρο του Soure και τα κτίσματα του. Το 1130, το Τάγμα έλαβε 19 κτήματα. Γύρω στο 1160, ο Gualdim Pais ολοκλήρωσε το κάστρο του Tomar, το οποίο έγινε η έδρα του Ναού στην Πορτογαλία.

Το 1143, ο Raimond-Berenger IV, κόμης της Βαρκελώνης, ζήτησε από τους Ναΐτες Ιππότες να υπερασπιστούν τη Δυτική Εκκλησία στην Ισπανία, να πολεμήσουν τους Μαυριτανούς και να εξυψώσουν τη χριστιανική πίστη. Οι Ναΐτες Ιππότες δέχθηκαν απρόθυμα, αλλά περιορίστηκαν στην υπεράσπιση και ειρήνευση των χριστιανικών συνόρων και στον αποικισμό της Ισπανίας και της Πορτογαλίας. Ένας νέος χριστιανικός πληθυσμός είχε εγκατασταθεί γύρω από τα κάστρα που είχαν δοθεί στους Ναΐτες Ιππότες, καθώς η περιοχή ειρηνεύτηκε. Η Reconquista ήταν ένας βασιλικός πόλεμος. Ως αποτέλεσμα, τα ιπποτικά τάγματα ήταν λιγότερο αυτόνομα από ό,τι στην Ανατολή. Έπρεπε να παρέχουν στον βασιλικό στρατό έναν μεταβλητό αριθμό μαχητών, ανάλογο με την κλίμακα της στρατιωτικής επιχείρησης που βρισκόταν σε εξέλιξη.

Έτσι, οι Ισπανοί Ναΐτες έλαβαν μέρος στη μάχη του Las Navas de Tolosa το 1212, στην επανένωση της Μαγιόρκα με το βασίλειο της Αραγωνίας το 1229, στην κατάληψη της Βαλένθια το 1238, της Ταρίφα το 1292, στην κατάκτηση της Ανδαλουσίας και του βασιλείου της Γρανάδας. Στην Πορτογαλία, οι Ναΐτες συμμετείχαν στην κατάληψη του Σανταρέμ (1146) και του Αλκασέρ ντο Σαλ (1217).

Η δράση του Τάγματος του Ναού στην Ιβηρική Χερσόνησο ήταν επομένως δευτερεύουσα, καθώς το Τάγμα ήθελε να δώσει προτεραιότητα στις δραστηριότητές του στους Αγίους Τόπους. Ωστόσο, είχε πολύ περισσότερα προπύργια στην Ιβηρική Χερσόνησο απ” ό,τι στην Ανατολή. Πράγματι, υπάρχουν τουλάχιστον εβδομήντα δύο τοποθεσίες μόνο στην Ισπανία και τουλάχιστον έξι στην Πορτογαλία (υπάρχουν μόνο περίπου είκοσι οχυρά στην Ανατολή). Σε αυτή την περιοχή βρίσκονται επίσης τα κτίρια που έχουν αντέξει καλύτερα στη δοκιμασία του χρόνου (ή που έχουν επωφεληθεί από την αποκατάσταση), όπως τα κάστρα του Almourol, του Miravet, του Tomar και του Peñíscola.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σχέδιο Μάρσαλ

Φρούρια στην Ανατολική Ευρώπη

Σε αντίθεση με την Ανατολή και την Ιβηρική Χερσόνησο, όπου οι Ναΐτες Ιππότες αντιμετώπισαν τους μουσουλμάνους, η Ανατολική Ευρώπη, όπου επίσης ιδρύθηκαν τα θρησκευτικά-στρατιωτικά τάγματα, τους αντιμετώπισε με τον παγανισμό. Πράγματι, τα εδάφη της Πολωνίας, της Βοημίας, της Μοραβίας, της Ουγγαρίας, αλλά και της Λιθουανίας και της Λιβονίας αποτελούσαν έναν διάδρομο παγανισμού, αποτελούμενο σε μεγάλο βαθμό από ακαλλιέργητες ερημιές, που βρίσκονταν ανάμεσα στην Καθολική Δύση και την Ορθόδοξη Ρωσία. Οι Borusses (Πρώσοι), οι Λιθουανοί, οι Lives ή οι Coumans, ακόμα παγανιστές, αντιστάθηκαν στην αργή αλλά αδυσώπητη προέλαση του χριστιανισμού για αρκετούς αιώνες. Ο καθολικός εκχριστιανισμός, ο οποίος μας ενδιαφέρει εδώ, ξεκίνησε από τον παπισμό, αλλά με την υποστήριξη των προσηλυτισμένων γερμανών πριγκίπων (οι οποίοι τον είδαν ως ευκαιρία να αυξήσουν τα επίγεια υπάρχοντά τους καθώς και τις πιθανότητες σωτηρίας για τις ψυχές τους) και με την υποστήριξη των επισκόπων, ιδίως του επισκόπου της Ρίγας, οι οποίοι κατείχαν προπύργια σε παγανιστικά εδάφη.

Μετά την εξαφάνιση, το 1238, του Τάγματος Ντόμπριν (επίσημα αναγνωρισμένο από τον Πάπα Γρηγόριο Θ” ως Πρωσικοί Ιππότες του Χριστού), το οποίο είχε πραγματοποιήσει τις πρώτες μεταστροφές, οι Ναΐτες Ιππότες κλήθηκαν επίσημα να αποκτήσουν ερείσματα στην Ανατολική Ευρώπη. Για το σκοπό αυτό, το Τάγμα έλαβε τρία χωριά κατά μήκος του ποταμού Boug και το φρούριο Łuków (το οποίο τους ανατέθηκε το 1257, μαζί με την αποστολή της υπεράσπισης της χριστιανικής παρουσίας στην περιοχή αυτή). Καθ” όλη τη διάρκεια του 13ου αιώνα, η παρουσία των Ναϊτών Ιπποτών στην Ανατολική Ευρώπη αυξήθηκε και υπήρχαν δεκατέσσερις οικισμοί και δύο Ναϊτικά φρούρια.

Ωστόσο, οι Ναΐτες (όπως και οι Ιωαννίτες, που είχαν επίσης παρουσία στην Ανατολική Ευρώπη) σύντομα έδωσαν τη θέση τους στο Τευτονικό Τάγμα στον αγώνα κατά του παγανισμού που κυριαρχούσε σε αυτές τις απομακρυσμένες περιοχές. Και τα δύο τάγματα ήταν απρόθυμα να ανοίξουν ένα τρίτο μέτωπο εκτός από εκείνα στους Αγίους Τόπους και την Ιβηρική Χερσόνησο, ενώ η κύρια ιδέα πίσω από αυτή τη μετακίνηση στα σύνορα του Χριστιανισμού ήταν η διαφοροποίηση των πηγών εσόδων προκειμένου να χρηματοδοτηθεί η συνέχιση των κύριων δραστηριοτήτων του Τάγματος στους Αγίους Τόπους.

Μια άλλη περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά πιο νότια, η Ουγγαρία, όπως και η Πολωνία, αντιμετώπισε τις καταστροφικές μογγολικές επιδρομές γύρω στο 1240. Οι Ναΐτες Ιππότες ήταν επίσης παρόντες εκεί και έστειλαν πληροφορίες στους δυτικούς βασιλείς, αλλά δεν μπόρεσαν να τους ειδοποιήσουν επαρκώς ώστε να προκληθεί εθελοντική και αποτελεσματική αντίδραση.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρούντολφ Νουρέγιεφ

Διοικήσεις

Το διοικητήριο ήταν ένα μοναστήρι στο οποίο ζούσαν οι αδελφοί του τάγματος στη Δύση. Χρησίμευε ως οπίσθια βάση για τη χρηματοδότηση των δραστηριοτήτων του τάγματος στην Ανατολή και για τη στρατολόγηση και τη στρατιωτική και πνευματική εκπαίδευση των αδελφών του τάγματος. Χτίστηκε από δωρεές γης και ακινήτων. Ο όρος πρεσβυτέριο χρησιμοποιείται λανθασμένα: “Είναι επομένως παράλογο να μιλάμε για “πρεσβυτέριο”, όταν η σωστή γαλλική λέξη είναι “commanderie”- και είναι επίσης γελοίο να κάνουμε διάκριση μεταξύ δύο διαφορετικών δομών, πρεσβυτερίου και commandery.

Στα πρώτα χρόνια του Τάγματος, οι δωρεές γης του επέτρεψαν να εδραιωθεί σε όλη την Ευρώπη. Στη συνέχεια υπήρξαν τρία κύρια κύματα δωρεών από το 1130 έως το 1140, από το 1180 έως το 1190 και από το 1210 έως το 1220. Πρώτον, μπορεί να σημειωθεί ότι όλοι οι άνδρες που εντάχθηκαν στο Τάγμα μπορούσαν να δωρίσουν μέρος της περιουσίας τους στο Ναό. Δεύτερον, οι δωρεές μπορούσαν να προέρχονται από όλες τις κοινωνικές κατηγορίες, από τους βασιλείς μέχρι τους λαϊκούς. Για παράδειγμα, ο βασιλιάς Ερρίκος Β” της Αγγλίας δώρισε στον Ναό το οχυρό Sainte-Vaubourg και το δικαίωμα διέλευσης από τον Σηκουάνα στο Val-de-la-Haye της Νορμανδίας. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η δωρεά, το 1255, από τον κανόνα Étienne Collomb του καθεδρικού ναού του Saint-Étienne d”Auxerre ενός φόρου που εισπράχθηκε στην πόλη Saint-Amatre.

Αν και η πλειονότητα των δωρεών γινόταν με τη μορφή γαιοκτησίας ή εισοδήματος από γη, οι δωρεές προσόδων ή εμπορικών εισοδημάτων δεν ήταν αμελητέες. Για παράδειγμα, το 1143-1144 ο Λουδοβίκος Ζ΄ έδωσε μια πρόσοδο είκοσι επτά λιρών στους πάγκους των χρηματιστών στο Παρίσι.

Οι δωρεές θα μπορούσαν να είναι τριών διαφορετικών ειδών:

Αφού έλαβε αυτά τα δώρα, έμενε στο Τάγμα του Ναού να οργανώσει και να συγκεντρώσει το σύνολο σε ένα συνεκτικό σύνολο. Για να το πετύχουν αυτό, οι Ναΐτες πραγματοποίησαν διάφορες ανταλλαγές ή πωλήσεις προκειμένου να διαρθρώσουν τις διοικήσεις τους και να συγκεντρώσουν τη γη για να βελτιστοποιήσουν το εισόδημα που θα μπορούσαν να αποκομίσουν από αυτήν. Η διαδικασία της ανασυγκρότησης μπορεί να θεωρηθεί παράλληλη, τουλάχιστον όσον αφορά την ομαδοποίηση των εδαφών γύρω ή κάτω από ένα διοικητήριο.

Στην ουσία, όλες οι χώρες της χριστιανικής Δύσης κατά τον Μεσαίωνα μπορούν να αναφερθούν ως χώρες εγκατάστασης του Τάγματος του Ναού. Έτσι, υπήρχαν ναΐστικες διοικήσεις στις ακόλουθες σημερινές χώρες: Γαλλία, Αγγλία, Ισπανία, Πορτογαλία, Σκωτία, Ιρλανδία, Πολωνία, Ουγγαρία, Γερμανία, Ιταλία, Βέλγιο και Ολλανδία. Υπήρχαν επίσης διοικητήρια στην Ανατολή.

Σύμφωνα με τον Georges Bordonove, ο αριθμός των διοικητηρίων των Ναϊτών στη Γαλλία μπορεί να εκτιμηθεί σε 700. Πολύ λίγοι κατάφεραν να διατηρήσουν όλα τα κτίριά τους. Ορισμένα διοικητήρια έχουν καταστραφεί εντελώς και υπάρχουν μόνο σε αρχαιολογική κατάσταση, όπως για παράδειγμα το διοικητήριο του Payns στο φέουδο του ιδρυτή του Τάγματος. Στη Γαλλία, τρία διοικητήρια ανοιχτά στο κοινό παρουσιάζουν ένα πλήρες σύνολο: στο βορρά, το διοικητήριο του Coulommiers, στην κεντρική περιοχή το διοικητήριο του Arville και στο νότο το διοικητήριο του La Couvertoirade.

Μόνο τα αρχειακά έγγραφα, και ιδίως οι χάρτες του Τάγματος του Ναού, μπορούν να πιστοποιήσουν την προέλευση ενός κτιρίου από τους Ναΐτες.

Η πτώση του Τάγματος του Ναού είναι επίσης ένα θέμα που προκαλεί αντιδράσεις. Ωστόσο, οι λόγοι για τους οποίους καταργήθηκε το Τάγμα είναι πολύ πιο σύνθετοι και αυτοί που περιγράφονται παρακάτω είναι πιθανώς μόνο ένα μέρος της ιστορίας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρίτσαρντ Νίξον

Λόγοι

Στις 28 Μαΐου 1291, οι σταυροφόροι έχασαν τον Άγιο Ιωάννη της Άκρης μετά από αιματηρή πολιορκία. Οι χριστιανοί αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τους Αγίους Τόπους και θρησκευτικά τάγματα όπως οι Ναΐτες και οι Ιωαννίτες δεν γλίτωσαν από αυτή την έξοδο. Η ηγεσία του Τάγματος μεταφέρθηκε στην Κύπρο. Ωστόσο, μόλις εκδιώχθηκαν από τους Αγίους Τόπους, με σχεδόν αδύνατη την ανακατάληψή τους, τέθηκε το ερώτημα της χρησιμότητας του Τάγματος του Ναού, καθώς αρχικά είχε δημιουργηθεί για να υπερασπιστεί τους προσκυνητές που πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ στον τάφο του Χριστού. Έχοντας χάσει τους Αγίους Τόπους και συνεπώς τον λόγο της ύπαρξής τους, ένα μέρος του Τάγματος διαστρεβλώθηκε.

Για αρκετές δεκαετίες, ο λαός είχε αντιληφθεί τους ιππότες ως υπερήφανους και άπληστους άρχοντες που ζούσαν μια άτακτη ζωή (οι δημοφιλείς εκφράσεις “πίνω σαν Ναΐτης” ή “ορκίζομαι σαν Ναΐτης” είναι αποκαλυπτικές από αυτή την άποψη): ήδη από το 1274, στη δεύτερη σύνοδο της Λυών, έπρεπε να παρουσιάσουν ένα υπόμνημα για να δικαιολογήσουν την ύπαρξή τους.

Υπήρξε επίσης μια διαμάχη μεταξύ του βασιλιά της Γαλλίας Φίλιππου Δ” του Ωραίου και του Πάπα Βονιφάτιου Η”, ο οποίος είχε υποστηρίξει την υπεροχή της παπικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας των βασιλιάδων εκδίδοντας μια παπική βούλα το 1302, Unam Sanctam. Η απάντηση του βασιλιά της Γαλλίας ήρθε με τη μορφή αιτήματος για σύγκληση συνόδου για την αποπομπή του Πάπα, ο οποίος σε αντάλλαγμα αφορίζει τον Φίλιππο τον Ωραίο και ολόκληρη την οικογένειά του με τον βούλα Super Patri Solio. Ο Βονιφάτιος Η” πέθανε στις 11 Οκτωβρίου 1303, λίγο μετά την επίθεση στο Anagni. Ο διάδοχός του, Βενέδικτος ΙΑ΄, είχε ένα πολύ σύντομο ποντιφικό αξίωμα, καθώς πέθανε με τη σειρά του στις 7 Ιουλίου 1304. Ο Κλήμης Ε” εξελέγη διάδοχός του στις 5 Ιουνίου 1305.

Μετά την πτώση του Αγίου Ιωάννη της Ακρόπολης, οι Ναΐτες αποσύρθηκαν στην Κύπρο και στη συνέχεια επέστρεψαν στη Δύση για να καταλάβουν τα διοικητήριά τους. Οι Ναΐτες διέθεταν αμύθητο πλούτο (ορισμένοι ζούσαν σε επιδεικτική πολυτέλεια παρόλο που είχαν δώσει όρκο φτώχειας), ο οποίος αυξανόταν από τα δικαιώματα (οκτάρια, διόδια, τελωνεία, μπαναλιέρες κ.λπ.) και τα κέρδη από τις εργασίες των διοικητηρίων τους (κτηνοτροφία, γεωργία κ.λπ.). Κατείχαν επίσης μια στρατιωτική δύναμη που ισοδυναμούσε με δεκαπέντε χιλιάδες άνδρες, συμπεριλαμβανομένων δεκαπεντακοσίων ιπποτών εκπαιδευμένων στη μάχη, μια δύναμη εξ ολοκλήρου αφοσιωμένη στον Πάπα: μια τέτοια δύναμη θα μπορούσε να αποδειχθεί μόνο αμηχανία για την κυβερνώσα δύναμη. Θα πρέπει να προστεθεί ότι οι βασιλικοί νομικοί, εκπαιδευμένοι στο ρωμαϊκό δίκαιο, επεδίωκαν να εξυψώσουν τη δύναμη της βασιλικής κυριαρχίας και η παρουσία του Ναού ως παπικής δικαιοδοσίας περιόριζε σημαντικά τη δύναμη του βασιλιά στην επικράτειά του.

Η επίθεση στο Anagni είναι μια από τις αντανακλάσεις αυτού του αγώνα των νομικών να εξασφαλίσουν ότι η εξουσία του βασιλιά θα περιοριζόταν όσο το δυνατόν λιγότερο. Η θέση των νομικών, ιδίως του Γκιγιόμ ντε Νογκαρέ, ως συμβούλων του βασιλιά, σίγουρα επηρέασε τον Φίλιππο τον Ωραίο.

Τέλος, ορισμένοι ιστορικοί αποδίδουν την ευθύνη για την απώλεια του Τάγματος στον Ζακ ντε Μολέ, Δάσκαλο του Ναού που εξελέγη το 1293 στην Κύπρο μετά την απώλεια του Αγίου Ιωάννη της Άκρας. Πράγματι, μετά την ήττα αυτή, το σχέδιο της σταυροφορίας γεννήθηκε και πάλι στο μυαλό ορισμένων χριστιανών βασιλιάδων, αλλά κυρίως στο μυαλό του Πάπα Κλήμη Ε”. Ο Πάπας επιθυμούσε επίσης τη συγχώνευση των δύο ισχυρότερων στρατιωτικών ταγμάτων στους Αγίους Τόπους και το γνωστοποίησε σε επιστολή που έστειλε στον Ζακ ντε Μολέ το 1306. Ο Δάσκαλος απάντησε ότι ήταν αντίθετος στην ιδέα, φοβούμενος ότι το Τάγμα του Ναού θα συγχωνευόταν με τους Ιωαννίτες, χωρίς να είναι κατηγορηματικός. Ωστόσο, τα επιχειρήματα που προέβαλε για να υποστηρίξει τις δικές του απόψεις ήταν πολύ αδύναμα. Τέλος, ο Ζακ ντε Μολέ αρνήθηκε να επιτρέψει στον βασιλιά να γίνει επίτιμος ιππότης του Ναού.

Σήμερα, η εμπλοκή του Πάπα στη σύλληψη των Ναϊτών μπορεί να είναι αμφιλεγόμενη. Ορισμένοι ιστορικοί κάνουν λόγο για τρεις συναντήσεις μεταξύ του Φιλίππου του Δίκαιου και του Κλήμη Ε”, που πραγματοποιήθηκαν από το 1306 έως το 1308, κατά τη διάρκεια των οποίων συζητήθηκε η τύχη των Ναϊτών.

Με τη βούλα Faciens misericordiam, ο Κλήμης Ε” διόρισε το 1308 παπικές επιτροπές για τη διερεύνηση του Τάγματος, στο περιθώριο των κοσμικών διαδικασιών που ξεκίνησε ο βασιλιάς της Γαλλίας, Φίλιππος Δ” ο Ωραίος.

Ταυτόχρονα, ο Ζακ ντε Μολέ, που γνώριζε αυτές τις φήμες, ζήτησε παπική έρευνα. Ο Πάπας το ενέκρινε στις 24 Αυγούστου 1307. Ωστόσο, ο Φίλιππος ο Δίκαιος δεν περίμενε τα αποτελέσματα της έρευνας και ετοιμάστηκε να τον συλλάβει στο αβαείο της Notre-Dame-La-Royale, κοντά στην Ποντόζ, κατά τη γιορτή της ύψωσης του Τιμίου Σταυρού. Έστειλε αγγελιοφόρους στις 14 Σεπτεμβρίου 1307 σε όλους τους γερουσιαστές και δικαστικούς επιμελητές του, δίνοντάς τους εντολή να κατασχέσουν όλη την κινητή και ακίνητη περιουσία των Ναϊτών και να τους συλλάβουν μαζικά στη Γαλλία την ίδια ημέρα, την Παρασκευή 13 Οκτωβρίου 1307. Ο στόχος μιας δράσης που πραγματοποιήθηκε μέσα σε λίγες ώρες ήταν να εκμεταλλευτεί το γεγονός ότι οι Ναΐτες ήταν διασκορπισμένοι σε όλη τη χώρα και έτσι να τους αποτρέψει, θορυβημένους από τη σύλληψη ορισμένων αδελφών τους, από το να ανασυνταχθούν και να γίνουν δύσκολα συλληφθέντες.

Το πρωί της 13ης Οκτωβρίου 1307, ο Γκιγιόμ ντε Νογκαρέ και οι οπλισμένοι άνδρες του εισήλθαν στα τείχη του ναού του Παρισιού, όπου ζούσε ο Δάσκαλος του Τάγματος, Ζακ ντε Μολέ. Βλέποντας το βασιλικό διάταγμα που δικαιολογούσε αυτή την επιδρομή, οι Ναΐτες επέτρεψαν να τους πάρουν χωρίς καμία αντίσταση. Στο Παρίσι συνελήφθησαν 138 αιχμάλωτοι, εκτός από τον Δάσκαλο του Τάγματος.

Ένα πανομοιότυπο σενάριο έλαβε χώρα την ίδια στιγμή σε ολόκληρη τη Γαλλία. Οι περισσότεροι από τους Ναΐτες των διοικητηρίων συνελήφθησαν. Δεν προέβαλαν καμία αντίσταση. Μερικοί κατάφεραν να διαφύγουν πριν ή κατά τη διάρκεια των συλλήψεων. Οι αιχμάλωτοι κλείστηκαν ως επί το πλείστον στο Παρίσι, την Καέν, τη Ρουέν και το κάστρο της Ζισόρ. Όλα τα υπάρχοντά τους απογράφηκαν και ανατέθηκαν στη φύλαξη του βασιλικού θησαυροφυλακίου.

Εκείνοι που το 1306 είχαν φιλοξενήσει τον Φίλιππο Δ” τον Ωραίο κατά τη διάρκεια των ταραχών στο Παρίσι βρέθηκαν τώρα φυλακισμένοι εν αναμονή της δίκης τους.

Εφόσον όλοι οι Ναΐτες στο βασίλειο της Γαλλίας είχαν συλληφθεί, ο Φίλιππος Δ” ο Δίκαιος διέταξε τους Ευρωπαίους ηγεμόνες (Ισπανία και Αγγλία) να κάνουν το ίδιο. Όλοι αρνήθηκαν επειδή φοβήθηκαν την οργή του Πάπα. Ο βασιλιάς της Γαλλίας δεν αποθαρρύνθηκε από αυτό και έτσι ξεκίνησε τη δίκη των Ναϊτών.

Ωστόσο, το Τάγμα του Ναού ήταν θρησκευτικό τάγμα και ως τέτοιο δεν μπορούσε να υποβληθεί σε κοσμική δικαιοσύνη. Ως εκ τούτου, ο Φίλιππος ο Δίκαιος ζήτησε από τον εξομολογητή του, τον Γουλιέλμο του Παρισιού, ο οποίος ήταν επίσης ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής της Γαλλίας, να ανακρίνει τους 138 Ναΐτες που είχαν συλληφθεί στο Παρίσι. Τριάντα οκτώ από αυτούς τους ιππότες πέθαναν κάτω από βασανιστήρια, αλλά η διαδικασία της “εξομολόγησης” είχε τεθεί σε κίνηση, με αποτέλεσμα να κατηγορηθούν για αίρεση και ειδωλολατρία. Μεταξύ των αμαρτημάτων που ομολογούνταν συχνότερα, η Ιερά Εξέταση κατέγραψε την άρνηση του Τιμίου Σταυρού, την άρνηση του Χριστού, τον σοδομισμό, το “βρώμικο φιλί” και τη λατρεία ενός ειδώλου (που ονομάστηκε Βαφομέτ). Τρεις Ναΐτες αντιστάθηκαν στα βασανιστήρια και δεν ομολόγησαν καμία άσεμνη συμπεριφορά.

Σε μια προσπάθεια να προστατεύσει το Τάγμα του Ναού, ο Πάπας Κλήμης Ε” εξέδωσε τη βούλα Pastoralis preeminentie, η οποία διέταξε τους Ευρωπαίους ηγεμόνες να συλλάβουν τους Ναΐτες που διέμεναν στα εδάφη τους και να θέσουν την περιουσία τους υπό τη διαχείριση της Εκκλησίας. Προκειμένου να αποκτήσει νομιμότητα στο όνομα του λαού και να εντυπωσιάσει τον Πάπα, ο βασιλιάς συγκάλεσε το 1308 τις Γενικές Βουλές στην Τουρ, οι οποίες ενέκριναν την καταδίκη του Τάγματος, παρόλο που ο Πάπας είχε διακόψει τη βασιλική διαδικασία που είχε ξεκινήσει ο Φίλιππος ο Ωραίος. Επιπλέον, ο Πάπας ζήτησε να ακούσει ο ίδιος τους Ναΐτες στο Πουατιέ. Ωστόσο, καθώς οι περισσότεροι αξιωματούχοι ήταν φυλακισμένοι στην Chinon, ο βασιλιάς Φίλιππος ο Ωραίος ισχυρίστηκε ότι οι φυλακισμένοι (εβδομήντα δύο συνολικά, τους οποίους ξεχώρισε ο ίδιος ο βασιλιάς) ήταν πολύ αδύναμοι για να κάνουν το ταξίδι. Στη συνέχεια, ο Πάπας ανέθεσε σε δύο καρδιναλίους να πάνε να ακούσουν τους μάρτυρες στην Chinon. Το χειρόγραφο ή η περγαμηνή της Chinon που ασχολείται με αυτό το θέμα δείχνει ότι ο Πάπας Κλήμης Ε” έδωσε άφεση αμαρτιών στους ηγέτες του Τάγματος με αυτή την ευκαιρία.

Η πρώτη ποντιφική επιτροπή πραγματοποιήθηκε στις 12 Νοεμβρίου 1309 στο Παρίσι. Σκοπός της ήταν να κρίνει το Τάγμα του Ναού ως νομική οντότητα και όχι ως άτομα. Για το σκοπό αυτό, έστειλε εγκύκλιο σε όλες τις επισκοπές στις 8 Αυγούστου, με την οποία τους ζητούσε να φέρουν τους συλληφθέντες Ναΐτες ενώπιον της επιτροπής. Μόνο ένας αδελφός κατήγγειλε τις ομολογίες που έγιναν υπό βασανιστήρια: ο Ponsard de Gisy, προϊστάμενος της διοικήσεως του Payns. Στις 6 Φεβρουαρίου 1310, δεκαπέντε από τους δεκαέξι Ναΐτες δήλωσαν την αθωότητά τους. Σύντομα τους ακολούθησαν τα περισσότερα από τα αδέλφια τους.

Ο βασιλιάς της Γαλλίας θέλησε τότε να κερδίσει χρόνο και διόρισε στην αρχιεπισκοπή της Sens έναν αρχιεπίσκοπο που του ήταν απόλυτα αφοσιωμένος, τον Philippe de Marigny, ετεροθαλή αδελφό του Enguerrand de Marigny.

Στις 12 Μαΐου 1310, έστειλε στην πυρά πενήντα τέσσερις Ναΐτες που είχαν αρνηθεί τις ομολογίες τους που είχαν γίνει υπό βασανιστήρια το 1307 και ως εκ τούτου είχαν υποτροπιάσει. Όλες οι ανακρίσεις ολοκληρώθηκαν στις 26 Μαΐου 1311.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Στάση του Νίκα

Συμβούλιο της Βιέννης

Η Σύνοδος της Βιέννης, η οποία πραγματοποιήθηκε στις 16 Οκτωβρίου 1311 στον καθεδρικό ναό του Αγίου Μαυρίκιου στη Βιέννη, είχε τρεις στόχους: να αποφασίσει για την τύχη του Τάγματος, να συζητήσει τη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας και να οργανώσει μια νέα σταυροφορία.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του συμβουλίου, ορισμένοι Ναΐτες αποφάσισαν να παρουσιαστούν: ήταν επτά και ήθελαν να υπερασπιστούν το Τάγμα. Ο βασιλιάς, θέλοντας να βάλει τέλος στο Τάγμα του Ναού, έφυγε για τη Βιέννη με τους άνδρες του για να ασκήσει πίεση στον Κλήμη Ε΄. Έφτασε στις 20 Μαρτίου 1312. Στις 22 Μαρτίου 1312, ο Πάπας εξέδωσε τη βούλα Vox in excelso, η οποία διέταξε την οριστική κατάργηση του Τάγματος. Όσον αφορά την τύχη των Ναϊτών και της περιουσίας τους, ο Πάπας εξέδωσε άλλες δύο βούλες:

Ωστόσο, η τύχη των αξιωματούχων του Τάγματος του Ναού παρέμεινε στα χέρια του Πάπα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φραγκίσκος Β´ της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Μοίρα των αξιωματούχων

Στις 22 Δεκεμβρίου 1313 διορίστηκε παπική επιτροπή. Αποτελούνταν από τρεις καρδιναλίους και τους δικηγόρους του βασιλιά της Γαλλίας και επρόκειτο να αποφανθεί για την τύχη των τεσσάρων αξιωματούχων του Τάγματος. Ενώπιον αυτής της επιτροπής, επανέλαβαν τις ομολογίες τους. Στις 11 ή στις 18 Μαρτίου 1314, οι τέσσερις Ναΐτες οδηγήθηκαν στην πλατεία μπροστά από την Παναγία των Παρισίων για να τους διαβαστεί η ποινή. Εκεί ο Jacques de Molay, Δάσκαλος του Τάγματος του Ναού, ο Geoffroy de Charnay, Προϊστάμενος της Νορμανδίας, ο Hugues de Pairaud, Επισκέπτης της Γαλλίας, και ο Geoffroy de Goneville, Προϊστάμενος του Poitou-Aquitaine, έμαθαν ότι είχαν καταδικαστεί σε ισόβια κάθειρξη.

Ωστόσο, ο Jacques de Molay και ο Geoffroy de Charnay υποστήριξαν την αθωότητά τους. Είχαν λοιπόν πει ψέματα στους δικαστές της Ιεράς Εξέτασης, κηρύχθηκαν υποτροπιάζοντες και παραδόθηκαν στο κοσμικό σκέλος (στην προκειμένη περίπτωση στη βασιλική δικαιοσύνη). Ο Guillaume de Nangis, χρονογράφος της εποχής, το περιγράφει στο Λατινικό Χρονικό του: “Αλλά ακριβώς ενώ οι καρδινάλιοι πίστευαν ότι είχαν δώσει τέλος στην υπόθεση, ξαφνικά και απροσδόκητα δύο από αυτούς, ο Μεγάλος Μάγιστρος και ο Μάγιστρος της Νορμανδίας, υπερασπίστηκαν πεισματικά τους εαυτούς τους εναντίον του καρδιναλίου που είχε κάνει το κήρυγμα και εναντίον του Philippe de Marigny, του αρχιεπισκόπου της Sens, ανακαλώντας την ομολογία τους και όλα όσα είχαν ομολογήσει.

Την επόμενη ημέρα, ο Φίλιππος ο Δίκαιος συγκάλεσε το συμβούλιο και, αγνοώντας τους καρδιναλίους, καταδίκασε τους δύο Ναΐτες στην πυρά. Τους πήγαν στο νησί των Εβραίων για να τους κάψουν ζωντανούς. Ο Geoffrey (ή Godfrey) του Παρισιού ήταν αυτόπτης μάρτυρας αυτής της εκτέλεσης. Έγραψε στο Μετρικό Χρονικό του (1312-1316), τα λόγια του Δασκάλου του Τάγματος: “Βλέπω την κρίση μου εδώ, όπου το να πεθάνω μου ταιριάζει ελεύθερα- ο Θεός ξέρει ποιος κάνει λάθος, ποιος έχει αμαρτήσει. Ο Θεός ξέρει ποιος κάνει λάθος, ποιος έχει αμαρτήσει. Αλίμονο σε όσους μας καταδίκασαν άδικα: ο Θεός θα εκδικηθεί τον θάνατό μας. Διακηρύσσοντας μέχρι τέλους την αθωότητά του και την αθωότητα του Τάγματος, ο Ζακ ντε Μολέ αναφέρθηκε στη θεία δικαιοσύνη και κάλεσε ενώπιον του θεϊκού δικαστηρίου όσους τον είχαν κρίνει στη Γη. Η θρυλική κατάρα του Ζακ ντε Μολέ, “Θα είστε όλοι καταραμένοι μέχρι τη δέκατη τρίτη γενιά”, η οποία χρησιμοποιήθηκε αργότερα από εσωτεριστές και ιστορικούς, ενέπνευσε το βιβλίο του Μορίς Ντρουόν Les Rois maudits. Οι δύο καταδικασθέντες ζήτησαν να στρέψουν τα πρόσωπά τους προς τον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων για να προσευχηθούν. Πέθανε με τη μεγαλύτερη δυνατή αξιοπρέπεια. Ο Guillaume de Nangis πρόσθεσε: “Τους είδαν τόσο αποφασισμένους να υποστούν το μαρτύριο της φωτιάς, με τέτοια θέληση, που προκάλεσαν το θαυμασμό όλων εκείνων που ήταν μάρτυρες του θανάτου τους…”.

Η βασιλική απόφαση ήταν τόσο ταχεία που ανακαλύφθηκε εκ των υστέρων ότι το μικρό νησί όπου είχε στηθεί ο πάσσαλος δεν ήταν υπό βασιλική δικαιοδοσία, αλλά υπό τη δικαιοδοσία των μοναχών του Saint-Germain-des-Prés. Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς έπρεπε να επιβεβαιώσει εγγράφως ότι η εκτέλεση δεν παραβίαζε σε καμία περίπτωση τα δικαιώματά τους στο νησί.

Ο Giovanni Villani, σύγχρονος των Ναϊτών Ιπποτών, αλλά όχι παρών στη σκηνή, πρόσθεσε στη Nova Cronica ότι “ο βασιλιάς της Γαλλίας και οι γιοι του ντράπηκαν πολύ γι” αυτή την αμαρτία” και ότι “τη νύχτα μετά το μαρτύριο του εν λόγω Δασκάλου και του συντρόφου του, οι στάχτες και τα οστά τους συλλέχθηκαν ως ιερά λείψανα από τους μοναχούς και άλλους θρησκευόμενους και μεταφέρθηκαν σε καθαγιασμένους χώρους”. Ωστόσο, η μαρτυρία αυτή υπόκειται σε υποψίες, καθώς ο Villani είναι Φλωρεντινός και έγραψε το έργο του μία με δύο δεκαετίες μετά τα γεγονότα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζον Κασσαβέτης

Απουσιάζει ο Πάπας

Η πρωτότυπη περγαμηνή της Chinon βρέθηκε το 2002 από την ιστορικό Barbara Frale στα Αποστολικά Αρχεία του Βατικανού και δημοσιεύθηκε το 2007 μαζί με όλα τα έγγραφα που αφορούσαν τη δίκη.

Υποδεικνύει ότι ο Πάπας Κλήμης Ε” απάλλαξε τελικά κρυφά τους ηγέτες του Τάγματος. Η καταδίκη τους και η καύση τους στην πυρά ήταν επομένως ευθύνη του βασιλιά Φιλίππου του Δίκαιου και όχι του Πάπα ή της Εκκλησίας, αντίθετα με μια ευρέως διαδεδομένη παρανόηση. Οι τέσσερις αξιωματούχοι που ομολόγησαν αθωώθηκαν, αλλά μόνο οι δύο που αργότερα αρνήθηκαν την ομολογία τους εκτελέστηκαν.

Η διάλυση του τάγματος στο Συμβούλιο της Βιέννης και στη συνέχεια ο θάνατος του Ζακ ντε Μολέ σηματοδότησαν το επίσημο τέλος του Τάγματος του Ναού. Τα αγαθά των Ναϊτών, ιδίως τα διοικητήρια, μεταβιβάστηκαν με την παπική βούλα Ad providam στο μεγαλύτερο μέρος τους στους Ιωαννίτες του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, δεν εκτελέστηκαν όλοι οι Ναΐτες ιππότες, αδελφοί και υπηρέτες, πολλοί από αυτούς επέστρεψαν στην πολιτική ζωή ή φιλοξενήθηκαν από άλλα θρησκευτικά τάγματα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόλλο

Ναΐτες στη Γαλλία

Το τάγμα κηρύχθηκε έκπτωτο το 1312 και ο Πάπας Κλήμης Ε” διέταξε να κληθούν και να δικαστούν από επαρχιακά συμβούλια όλοι οι Ναΐτες στις επαρχίες. Εάν αθωωθούν, θα μπορούσαν να λάβουν σύνταξη από τα περιουσιακά στοιχεία του Τάγματος. Στην Καταλονία, για παράδειγμα, την τελευταία λέξη είπε ο αρχιεπίσκοπος της Ταραγόνα, Guillem de Rocabertí, ο οποίος κήρυξε την αθωότητα όλων των Καταλανών Ναϊτών στις 4 Νοεμβρίου 1312. Το διοικητήριο Mas Deu, το οποίο είχε γίνει νοσοκομειακή περιουσία, κατέβαλε συντάξεις στους ιππότες, αλλά και σε μη ευγενείς και σε αδελφούς υπηρέτες.

Τον Δεκέμβριο του 1318, ο Πάπας Ιωάννης XXII απευθύνθηκε στους επισκόπους της Γαλλίας, προειδοποιώντας τους ότι ορισμένοι μοναχοί του πρώην Τάγματος του Ναού “είχαν πάρει λαϊκά ρούχα”, και τους ζήτησε να αποσύρουν τις συντάξεις από τους μοναχούς που δεν συμμορφώνονταν με αυτή την προειδοποίηση.

Καθώς ο Φίλιππος ο Δίκαιος ήθελε να πάρει στα χέρια του μέρος της περιουσίας των Ναϊτών, οι Ιωαννίτες δεν έπαψαν να επιβάλλουν τις παπικές αποφάσεις και κατέληξαν να αποκτήσουν σχεδόν παντού όπου αποφασίστηκε η μεταβίβαση της περιουσίας των Ναϊτών.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τατάροι

Ναΐτες του Βασιλείου της Αραγονίας

Στο βασίλειο της Αραγωνίας, οι Ναΐτες χωρίστηκαν σε διάφορα τάγματα, κυρίως στο Τάγμα της Μοντέζας, το οποίο δημιουργήθηκε το 1317 από τον βασιλιά Ιάκωβο Β” της Αραγωνίας, από τον κλάδο των Ναϊτών που κρίθηκε αθώος στη δίκη του 1312 στη Γαλλία. Τα περιουσιακά στοιχεία του Ναού μεταβιβάστηκαν σε αυτόν το 1319, αλλά και στο Τάγμα του Αγίου Γεωργίου της Αλφάμα, που δημιουργήθηκε την ίδια περίοδο από τη συγχώνευση του Τάγματος της Καλατράβα και των Ναϊτών της Γαλλίας που είχαν καταφύγει στην Ισπανία.

Στο βασίλειο της Αραγονίας και στην κομητεία της Βαρκελώνης, η περιουσία των Ναϊτών θα περιέλθει στο Νοσοκομείο, εφόσον οι Ναΐτες δεν την έχουν ήδη πουλήσει σε έμπιστα πρόσωπα, ενώ στο βασίλειο της Βαλένθια, η περιουσία των Ναϊτών και των Ιωαννιτών θα συγχωνευθεί στο νέο Τάγμα Montesa.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αττίλας

Ναΐτες της Πορτογαλίας

Στην Πορτογαλία, πέρασαν στο Τάγμα του Χριστού. Ο “νόμιμος” διάδοχος του Ναού, η Πολιτοφυλακή του Χριστού ιδρύθηκε το 1319 από τον βασιλιά Ντενί Α΄ και τον Πάπα Ιωάννη ΧΧΙΙ. Η περιουσία των Ναϊτών “κρατήθηκε” με πρωτοβουλία του βασιλιά για το πορτογαλικό στέμμα από το 1309 και μεταβιβάστηκε στο Τάγμα του Χριστού το 1323. Πολλές επιρροές από το Τάγμα του Χριστού μπορούν να βρεθούν από την αρχή των πορτογαλικών “Μεγάλων Ανακαλύψεων”, ο σταυρός του οποίου μπορεί να δει κανείς στα πανιά των πλοίων του Βάσκο ντα Γκάμα, όταν πέρασε το ακρωτήριο της Καλής Ελπίδας το 1498 (ενώ τα πανιά των πλοίων του Χριστόφορου Κολόμβου, όταν διέσχισε τον Ατλαντικό το 1492, φέρουν μάλλον τον σταυρό του Τάγματος του Καλατράβα).

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ράγκναροκ

Ναΐτες της Αγγλίας

Στην Αγγλία, ο βασιλιάς Εδουάρδος Β” αρνήθηκε αρχικά να συλλάβει τους Ναΐτες και να κατασχέσει την περιουσία τους. Κάλεσε τον γερουσιαστή του της Γυέννης και του ζήτησε να δώσει λογαριασμό, οπότε έγραψε επιστολές προς τον Πάπα και τους βασιλείς της Πορτογαλίας, της Καστίλης, της Αραγωνίας και της Νάπολης στις 30 Οκτωβρίου και στις 10 Δεκεμβρίου 1307. Σε αυτές υπερασπίστηκε τους Ναΐτες Ιππότες και τους ενθάρρυνε να κάνουν το ίδιο. Στις 14 Δεκεμβρίου, έλαβε επιβεβαίωση από τον Πάπα για τη σύλληψη των Ναϊτών. Στις 8 Ιανουαρίου 1308, διέταξε να συλληφθούν όλα τα μέλη του Τάγματος που βρίσκονταν στη χώρα του και να τεθούν σε κατ” οίκον περιορισμό, χωρίς την προσφυγή σε βασανιστήρια.

Το 1309 συστάθηκε δικαστήριο, το οποίο τελικά απάλλαξε τους μετανοημένους Ναΐτες το 1310. Η μεταβίβαση της περιουσίας των Ναϊτών στους Ιωαννίτες, που διατάχθηκε από την παπική βούλα του Κλήμη Ε” το 1312, δεν πραγματοποιήθηκε μέχρι το 1324. Την ίδια εποχή η εκκλησία Temple Church, η έδρα των Ναϊτών στο Λονδίνο, μεταβιβάστηκε στους Ιωαννίτες, πριν επιστρέψει στο αγγλικό στέμμα το 1540, όταν ο βασιλιάς Ερρίκος Η” διέλυσε το τάγμα των Ιωαννιτών, δήμευσε την περιουσία τους και διόρισε τον ιερέα της εκκλησίας Temple Church “Δάσκαλο του Ναού”.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Βερντέν

Ναΐτες της Σκωτίας

Στη Σκωτία, η εντολή του Κλήμη Ε΄ να δημευθεί όλη η περιουσία των Ναϊτών δεν εφαρμόστηκε πλήρως, ιδίως επειδή ο Ροβέρτος Α΄ της Σκωτίας είχε αφοριστεί και δεν υπάκουε πλέον στον Πάπα. Ο William de Lamberton, επίσκοπος του Αγίου Ανδρέα, χορήγησε προστασία στους Ναΐτες στη Σκωτία το 1311. Το 1312, μάλιστα, ο Εδουάρδος Β” τους έδωσε άφεση αμαρτιών στην Αγγλία και τη Σκωτία και τους συμφιλίωσε με την Εκκλησία. Στη συνέχεια, το 1314, οι Ναΐτες Ιππότες λέγεται ότι βοήθησαν τον Ρόμπερτ του Μπρους να κερδίσει τη μάχη του Μπάνοκμπερν εναντίον των Άγγλων, αλλά η παρουσία τους σε αυτή τη μάχη είναι υποθετική. Από την άλλη πλευρά, πολλά ίχνη Ναϊτών έμειναν στη Σκωτία πολύ μετά το 1307, στο νεκροταφείο του Kilmartin, για παράδειγμα, ή στο χωριό Kilmory.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ναός της Αρτέμιδος (Έφεσος)

Στον γερμανικό κόσμο

Στην Κεντρική Ευρώπη, η περιουσία του Τάγματος κατασχέθηκε και στη συνέχεια αναδιανεμήθηκε, κάποια στους Ιωαννίτες και κάποια στο Τευτονικό Τάγμα. Όμως λίγες συλλήψεις έγιναν σε αυτή την επαρχία και κανένας Ναΐτης δεν εκτελέστηκε.

Πολλοί από τους Γερμανούς πρίγκιπες, κοσμικοί και εκκλησιαστικοί, είχαν ταχθεί στο πλευρό των Ναϊτών. Το Τάγμα, που αισθανόταν ότι υποστηριζόταν από την αριστοκρατία και τους πρίγκιπες, φαίνεται ότι δεν ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για αυτόν τον δικαστικό μηχανισμό: η σύνοδος της εκκλησιαστικής επαρχίας του Μάιντς απάλλαξε όλους εκείνους που βρίσκονταν στην περιφέρειά της. Συγκλήθηκε η σύνοδος της επαρχίας του Τρίερ, η οποία, μετά από έρευνα, εξέδωσε επίσης απόφαση για άφεση αμαρτιών. Ενθαρρυμένοι από αυτές τις δύο αποφάσεις, οι Ναΐτες προσπάθησαν να διατηρηθούν στις όχθες του Ρήνου, στο Λουξεμβούργο και στην επισκοπή του Τριέρ, και πιθανώς και στο δουκάτο της Λωρραίνης.

Παραμένοντας υπό την προστασία των οικογενειών τους και των τοπικών αρχόντων, πολλοί από τους ιππότες έλαβαν ισόβια σύνταξη, ενώ οι Ιωαννίτες κατέβαλαν ακόμη και μεγάλες αποζημιώσεις ως αποζημίωση για τις κατασχεθείσες περιουσίες, σε βαθμό που μερικές φορές αναγκάστηκαν να πουλήσουν την περιουσία που μόλις τους είχε δοθεί.

Ο ιστορικός και αρχιεπίσκοπος Γουλιέλμος της Τύρου έγραψε την Historia rerum in partibus transmarinis gestarum από το 1167 και μετά, έργο στο οποίο ήταν αρχικά ευνοϊκός προς τους Ναΐτες, αλλά γινόταν όλο και πιο επικριτικός απέναντί τους καθώς αυξάνονταν η δύναμή τους (παπικά προνόμια όπως η απαλλαγή από τα δέκατα και τον αφορισμό, το δικαίωμα να κάνουν συλλογές στις εκκλησίες και η υποχρέωση να δίνουν λογαριασμούς αποκλειστικά στον Πάπα). Σιγά-σιγά, λέει, τα μέλη του τάγματος έγιναν αλαζόνες και ασεβείς απέναντι στην εκκλησιαστική και κοσμική ιεραρχία: ο Γουλιέλμος της Τύρου βρίσκεται έτσι στην αφετηρία των πρώτων θρύλων για τους Ναΐτες Ιππότες, άλλοτε απολογητικών (ο θρύλος των εννέα ιπποτών που έμειναν μόνοι τους για εννέα χρόνια), άλλοτε επικριτικών, κατηγορώντας τους ιδίως σε αρκετές περιπτώσεις ότι πρόδωσαν τους χριστιανούς για χρήματα.

Το τραγικό τέλος των Ναϊτών Ιπποτών συνέβαλε στη δημιουργία θρύλων γι” αυτούς. Μεταξύ άλλων, η υποτιθέμενη αναζήτησή τους για το Άγιο Δισκοπότηρο, η ύπαρξη ενός κρυμμένου θησαυρού (όπως αυτός που προβλέπεται στο Rennes-le-Château για παράδειγμα), η πιθανή ανακάλυψη εγγράφων που ήταν κρυμμένα κάτω από το ναό του Ηρώδη, ορισμένες υποθέσεις για τις σχέσεις τους με τους μασόνους. Επιπλέον, ορισμένες ομάδες ή μυστικές κοινωνίες (όπως οι Ροδόσταυροι) ή ορισμένες αιρέσεις, όπως το Τάγμα του Ηλιακού Ναού (και οι επιζώντες του, όπως η Militia Templi ή το Ordo Templi Orientis) θα ισχυρίζονταν αργότερα ότι σχετίζονται με το Τάγμα, υποστηρίζοντας την καταγωγή τους επικαλούμενοι τη μυστική επιβίωση του Τάγματος, χωρίς να είναι σε θέση να το αποδείξουν, ή ακόμη και προσκομίζοντας πλαστά έγγραφα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φουλχένσιο Μπατίστα

Βιβλιογραφία

Έγγραφο που χρησιμοποιήθηκε ως πηγή για αυτό το άρθρο.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλίνιος ο Πρεσβύτερος

Εξωτερικοί σύνδεσμοι

Πηγές

1. Ordre du Temple
2. Ναΐτες Ιππότες