Μαντσού

Dimitris Stamatios | 5 Φεβρουαρίου, 2023

Σύνοψη

Οι Μαντσού (Wade-Giles: Man3-tsu2^A ) είναι μια ανατολικοασιατική εθνοτική ομάδα που κατάγεται από τη Μαντζουρία στη βορειοανατολική Ασία. Είναι μια επίσημα αναγνωρισμένη εθνοτική μειονότητα στην Κίνα και ο λαός από τον οποίο η Μαντζουρία πήρε το όνομά της. Οι μεταγενέστερες δυναστείες Τζιν (1616-1636) και Τσινγκ (1636-1912) της Κίνας ιδρύθηκαν και κυβερνήθηκαν από τους Μαντσού, οι οποίοι κατάγονται από τον λαό Τζουρτσέν που είχε ιδρύσει νωρίτερα τη δυναστεία Τζιν (1115-1234) στη βόρεια Κίνα.

Οι Μαντσού αποτελούν τον μεγαλύτερο κλάδο των τουγγουσικών λαών και είναι κατανεμημένοι σε όλη την Κίνα, αποτελώντας την τέταρτη μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα της χώρας. Βρίσκονται σε 31 επαρχιακές περιοχές της Κίνας. Μεταξύ αυτών, η Λιαονίνγκ έχει τον μεγαλύτερο πληθυσμό και οι Χεμπέι, Χεϊλονγκτζιάνγκ, Τζιλίν, Εσωτερική Μογγολία και Πεκίνο έχουν πάνω από 100.000 κατοίκους Μαντσού. Περίπου το ήμισυ του πληθυσμού ζει στο Λιαονίνγκ και το ένα πέμπτο στο Χεμπέι. Υπάρχουν αρκετοί αυτόνομοι νομοί Μαντσού στην Κίνα, όπως οι Xinbin, Xiuyan, Qinglong, Fengning, Yitong, Qingyuan, Weichang, Kuancheng, Benxi, Kuandian, Huanren, Fengcheng, BeizhenB και πάνω από 300 πόλεις και κωμοπόλεις Μαντσού:  206-207 Οι Μαντσού είναι η μεγαλύτερη μειονοτική ομάδα στην Κίνα χωρίς αυτόνομη περιοχή.

Το “Μαντσού” (Manchu: ᠮᠠᠨᠵᡠ, Möllendorff: manju) υιοθετήθηκε ως το επίσημο όνομα του λαού από τον αυτοκράτορα Χονγκ Τάιτζι το 1635, αντικαθιστώντας το προηγούμενο όνομα “Jurchen”. Φαίνεται ότι το manju ήταν ένας παλιός όρος για τους Jianzhou Jurchens, αν και η ετυμολογία δεν είναι καλά κατανοητή..:  63

Το Jiu Manzhou Dang, αρχείο εγγράφων των αρχών του 17ου αιώνα, περιέχει την πρώτη χρήση της γλώσσας Manchu. Ωστόσο, η πραγματική ετυμολογία του εθνικού ονόματος “Μαντζού” είναι αμφισβητήσιμη:  49 Σύμφωνα με το επίσημο ιστορικό αρχείο της δυναστείας Τσινγκ, το Researches on Manchu Origins, το εθνοτικό όνομα προήλθε από το Mañjuśrī. Ο αυτοκράτορας Qianlong υποστήριξε επίσης την άποψη αυτή και μάλιστα έγραψε αρκετά ποιήματα για το θέμα: 6

Ο Μενγκ Σεν, λόγιος της δυναστείας Τσινγκ, συμφώνησε. Από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι το όνομα Μαντσού μπορεί να προήλθε από τον Λι Μανζού (李滿住), τον αρχηγό των Τζιαντζού Τζουρτσέν..:  4-5

Ένας άλλος μελετητής, ο Chang Shan, πιστεύει ότι η Manju είναι σύνθετη λέξη. Το Μαν προέρχεται από τη λέξη mangga (ᠮᠠᠩᡤᠠ) που σημαίνει “δυνατός” και το ju (ᠵᡠ) σημαίνει “βέλος”. Έτσι, η Μάντζου σημαίνει στην πραγματικότητα “ατρόμητο βέλος”.

Υπάρχουν και άλλες υποθέσεις, όπως η “ετυμολογία του Jianzhou” του Fu Sinian, η “ετυμολογία του Manshi” του Zhang Binglin, η “ετυμολογία των Wuji και Mohe” του Isamura Sanjiro, η “ετυμολογία του Manzhe” του Sun Wenliang, η “ετυμολογία του ποταμού mangu(n)” και ούτω καθεξής.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μοχάμεντ Αλί Τζίνα

Προέλευση και πρώιμη ιστορία

Οι Μαντσού κατάγονται από τον λαό των Τζουρτσέν, ο οποίος ίδρυσε νωρίτερα τη δυναστεία Τζιν (1115-1234) στην Κίνα. Το όνομα Mohe μπορεί να παραπέμπει σε έναν προγονικό πληθυσμό των Μαντσού. Οι Mohe ασκούσαν εκτεταμένα τη χοιροτροφία και ήταν κυρίως καθιστικοί, ενώ χρησιμοποιούσαν επίσης τόσο δέρματα χοίρων όσο και σκύλων για παλτό. Ήταν κυρίως αγρότες και καλλιεργούσαν σόγια, σιτάρι, κεχρί και ρύζι, εκτός από το κυνήγι.

Τον 10ο αιώνα μ.Χ., ο όρος Jurchen εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε έγγραφα της ύστερης δυναστείας των Τανγκ αναφερόμενος στο κράτος Balhae στη σημερινή βορειοανατολική Κίνα. Οι Τζουρτσέν ήταν καθιστικοί, εγκατεστημένοι αγρότες με προηγμένη γεωργία. Καλλιεργούσαν σιτηρά και κεχρί ως καλλιέργειες δημητριακών, καλλιεργούσαν λινάρι και εκτρέφανε βόδια, χοίρους, πρόβατα και άλογα. Ο αγροτικός τρόπος ζωής τους ήταν πολύ διαφορετικός από τον ποιμενικό νομαδισμό των Μογγόλων και των Χιτών στις στέπες. Οι περισσότεροι Τζουρτσένοι εκτρέφανε χοίρους και ζώα και ήταν γεωργοί.

Το 1019, οι πειρατές Τζουρτσέν έκαναν επιδρομή στην Ιαπωνία για σκλάβους. Οι πειρατές Jurchen έσφαξαν Ιάπωνες άνδρες, ενώ κατέλαβαν Ιάπωνες γυναίκες ως αιχμάλωτες στο βόρειο Kyushu. Ο Fujiwara Notada, ο Ιάπωνας κυβερνήτης, σκοτώθηκε. Συνολικά, 1.280 Ιάπωνες αιχμαλωτίστηκαν, 374 Ιάπωνες σκοτώθηκαν και 380 ζώα ιαπωνικής ιδιοκτησίας σκοτώθηκαν για τροφή. Μόνο 259 ή 270 επέστρεψαν από τους Κορεάτες από τα 8 πλοία. Η αναφορά της γυναίκας Uchikura no Ishime αντιγράφηκε Οι τραυματικές αναμνήσεις από τις επιδρομές των Τζουρτσέν στην Ιαπωνία κατά την εισβολή του 1019 Toi, οι εισβολές των Μογγόλων στην Ιαπωνία εκτός από το ότι η Ιαπωνία θεωρούσε τους Τζουρτσέν ως “Τατάρους” “βαρβάρους” αφού αντέγραψε τη διάκριση βαρβάρων-πολιτισμένων της Κίνας, μπορεί να έπαιξαν ρόλο στις ανταγωνιστικές απόψεις της Ιαπωνίας κατά των Μαντσού και στην εχθρότητα απέναντί τους σε μεταγενέστερους αιώνες, όπως όταν ο Τοκουγκάβα Ιεγιάσου θεωρούσε την ενοποίηση των φυλών Μαντσού ως απειλή για την Ιαπωνία. Οι Ιάπωνες πίστευαν λανθασμένα ότι το Χοκάιντο (Ezochi) είχε μια χερσαία γέφυρα με το Ταρτάριο (Orankai) όπου ζούσαν οι Μαντσού και πίστευαν ότι οι Μαντσού θα μπορούσαν να εισβάλουν στην Ιαπωνία. Το Μπακούφου του Σογκουνάτου Τοκουγκάουα έστειλε μήνυμα στην Κορέα μέσω της Τσουσίμα προσφέροντας βοήθεια στην Κορέα κατά της εισβολής των Μαντσού στην Κορέα το 1627. Η Κορέα το αρνήθηκε.

Μετά την πτώση του Balhae, οι Jurchens έγιναν υποτελείς της δυναστείας Liao υπό την ηγεσία των Khitan. Οι Τζουρτσέν στην περιοχή του ποταμού Γιαλού ήταν υποτελείς του Γκορυέο από την εποχή του Γουάνγκ Γκέον, ο οποίος τους κάλεσε κατά τη διάρκεια των πολέμων της περιόδου των Μεταγενέστερων Τριών Βασιλείων, αλλά οι Τζουρτσέν άλλαξαν υποταγή μεταξύ Λιάο και Γκορυέο πολλές φορές, εκμεταλλευόμενοι την ένταση μεταξύ των δύο εθνών- αποτελώντας δυνητική απειλή για την ασφάλεια των συνόρων του Γκορυέο, οι Τζουρτσέν προσέφεραν φόρο υποτέλειας στην αυλή του Γκορυέο, προσδοκώντας πλούσια δώρα σε αντάλλαγμα. Πριν οι Τζέρτσεν ανατρέψουν τους Χιτάν, παντρεμένες γυναίκες Τζέρτσεν και κορίτσια Τζέρτσεν βιάζονταν από τους απεσταλμένους των Λιάο Χιτάν, ως έθιμο που προκαλούσε δυσαρέσκεια. Οι απεσταλμένοι των Χιτάνων μεταξύ των Τζερτσέν έκαναν τους φιλοξενούμενους πόρνες από τους οικοδεσπότες τους Τζερτσέν. Τα ανύπαντρα κορίτσια των Τζουρτσέν και οι οικογένειές τους φιλοξενούσαν τους απεσταλμένους των Λιάο οι οποίοι έκαναν σεξ με τα κορίτσια. Οι απεσταλμένοι των Song μεταξύ των Jin διασκεδάζονταν ομοίως από τραγουδίστριες στο Guide, Henan. Η πρακτική της φιλοξενούμενης πορνείας – η παροχή θηλυκών συντρόφων, τροφής και στέγης στους φιλοξενούμενους – ήταν κοινή μεταξύ των Τζουρτσέν. Οι ανύπαντρες κόρες των οικογενειών Τζουρτσέν των κατώτερων και μεσαίων τάξεων στα χωριά των Τζουρτσέν παραχωρούνταν σε αγγελιοφόρους των Χιτάνων για σεξ, όπως καταγράφηκε από τον Χονγκ Χάο. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι οι Τζουρτσένοι δυσανασχετούσαν με τη φιλοξενούμενη πορνεία των ανύπαντρων κοριτσιών των Τζουρτσέν σε Χιτάνες. Μόνο όταν οι αριστοκρατικές οικογένειες Τζουρτσέν αναγκάστηκαν να παραδώσουν τις όμορφες γυναίκες τους ως φιλοξενούμενες πόρνες στους αγγελιοφόρους των Χιτάνων, οι Τζουρτσέν εξοργίστηκαν. Αυτό πιθανώς σήμαινε ότι μόνο ο σύζυγος είχε το δικαίωμα στην παντρεμένη σύζυγό του, ενώ μεταξύ των Τζουρτσένων της κατώτερης τάξης, η παρθενία των ανύπαντρων κοριτσιών και το σεξ δεν εμπόδιζαν τη δυνατότητά τους να παντρευτούν αργότερα. Οι Jurchens και οι απόγονοί τους των Manchu είχαν γλωσσικά και γραμματικά στοιχεία Khitan στα προσωπικά τους ονόματα, όπως καταλήξεις. Πολλά χιτάνικα ονόματα είχαν την κατάληξη “ju”. Το έτος 1114, ο Γουανιάν Αγκούντα ένωσε τις φυλές Τζουρτσέν και ίδρυσε τη δυναστεία Τζιν (1115-1234):  19-46 Ο αδελφός και διάδοχός του, Γουανιάν Γουκιμάι, νίκησε τη δυναστεία Λιάο. Μετά την πτώση της δυναστείας Λιάο, οι Τζουρτσέν πήγαν σε πόλεμο με τη δυναστεία των Βόρειων Σονγκ και κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της βόρειας Κίνας στους πολέμους Τζιν-Σονγκ:  47-67 Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τζιν, η πρώτη γραφή Τζουρτσέν άρχισε να χρησιμοποιείται τη δεκαετία του 1120. Προήλθε κυρίως από τη γραφή Χιτάν. 19-46 Οι φτωχές οικογένειες Τζουρτσέν στις νότιες διαδρομές (Daming και Shandong), τα νοικοκυριά του τάγματος και του λόχου προσπάθησαν να ζήσουν τον τρόπο ζωής των πλούσιων οικογενειών Τζουρτσέν και να αποφύγουν τις αγροτικές εργασίες, πουλώντας τις δικές τους κόρες Τζουρτσέν σε δουλεία και νοικιάζοντας τη γη τους σε ενοικιαστές Χαν. Οι πλούσιοι Τζουρτσέν γλεντούσαν και έπιναν και φορούσαν νταμάσκ και μετάξι. Η Ιστορία της Τζιν (Jinshi) αναφέρει ότι ο αυτοκράτορας Σιζόνγκ της Τζιν έλαβε γνώση και προσπάθησε να σταματήσει αυτά τα πράγματα το 1181.

Το 1206, οι Μογγόλοι, υποτελείς των Τζουρτσέν, ξεσηκώθηκαν στη Μογγολία. Ο ηγέτης τους, ο Τζένγκις Χαν, οδήγησε μογγολικά στρατεύματα εναντίον των Τζουρτσένων, οι οποίοι τελικά ηττήθηκαν από τον Οζεντέι Χαν το 1234: 18 Η κόρη του αυτοκράτορα των Τζουρτσέν Τζιν, Γουανιάν Γιονγκτζί, η πριγκίπισσα Τζουρτσέν Κιγκούο παντρεύτηκε τον μογγολικό ηγέτη Τζένγκις Χαν με αντάλλαγμα την ανακούφιση της μογγολικής πολιορκίας του Ζονγκντού (Πεκίνο) κατά τη μογγολική κατάκτηση της δυναστείας Τζιν. Υπό τον έλεγχο των Μογγόλων, οι Τζουρτσέν χωρίστηκαν σε δύο ομάδες και αντιμετωπίστηκαν διαφορετικά: όσοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στη Βόρεια Κίνα και μιλούσαν άπταιστα κινέζικα θεωρήθηκαν Κινέζοι (Χαν), αλλά όσοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στην πατρίδα των Τζουρτσέν (Μαντζουρία) χωρίς να μιλούν κινέζικα αντιμετωπίστηκαν πολιτικά ως Μογγόλοι..:  39 Από τότε, οι Τζουρτσέν της Βόρειας Κίνας συγχωνεύονταν όλο και περισσότερο με τους Κινέζους Χαν, ενώ όσοι ζούσαν στην πατρίδα τους άρχισαν να μογγολίζονται: 107 Υιοθέτησαν μογγολικά έθιμα, ονόματα και τη μογγολική γλώσσα. Με την πάροδο του χρόνου, όλο και λιγότεροι Τζέρτσεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν τη δική τους γραφή.

Η μογγολική δυναστεία Γιουάν αντικαταστάθηκε από τη δυναστεία Μινγκ το 1368. Το 1387, οι δυνάμεις των Μινγκ νίκησαν τις αντιστασιακές δυνάμεις του Μογγόλου διοικητή Ναγκάτσου που εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Χάιξι:  11 και άρχισαν να καλούν τις φυλές Τζουρτσέν για να καταβάλουν φόρο υποτέλειας: 21. Εκείνη την εποχή, ορισμένες φυλές Τζουρτσέν ήταν υποτελείς της δυναστείας Τζοσεόν της Κορέας, όπως οι Οντόλι και Χουλγκάι: 97, 120. Οι ελίτ τους υπηρετούσαν στη βασιλική σωματοφυλακή της Κορέας: 15.

Οι Κορεάτες του Τζοσεόν προσπάθησαν να αντιμετωπίσουν τη στρατιωτική απειλή που συνιστούσαν οι Τζουρτσέν χρησιμοποιώντας τόσο βίαια μέσα και κίνητρα όσο και εξαπολύοντας στρατιωτικές επιθέσεις. Ταυτόχρονα προσπάθησαν να τους κατευνάσουν με τίτλους και πτυχία, έκαναν εμπόριο μαζί τους και προσπάθησαν να τους εγκλιματίσουν βάζοντας τους Τζουρτσέν να ενσωματωθούν στον κορεατικό πολιτισμό. Παρά τα μέτρα αυτά, ωστόσο, οι μάχες μεταξύ των Τζουρτσέν και των Κορεατών συνεχίζονταν. Η σχέση τους σταμάτησε τελικά από την κυβέρνηση της δυναστείας Μινγκ, η οποία ήθελε οι Τζουρτσέν να προστατεύουν τα σύνορα. Το 1403, ο Ahacu, ο αρχηγός του Huligai, κατέβαλε φόρο τιμής στον αυτοκράτορα Yongle της δυναστείας Μινγκ. Λίγο αργότερα, ο Möngke TemürC, οπλαρχηγός της φυλής Odoli των Jianzhou Jurchens, αυτομόλησε από την καταβολή φόρου τιμής στην Κορέα, και αντ” αυτού έγινε φόρου υποτελές κράτος στην Κίνα. Ο Yi Seong-gye, ο Taejo του Joseon, ζήτησε από την αυτοκρατορία Ming να στείλει πίσω τον Möngke Temür, αλλά του αρνήθηκαν. 120 Ο αυτοκράτορας Yongle ήταν αποφασισμένος να αποσπάσει τους Jurchens από την κορεατική επιρροή και να τους κυριαρχήσει η Κίνα. Η Κορέα προσπάθησε να πείσει τον Möngke Temür να απορρίψει τα ανοίγματα των Μινγκ, αλλά δεν τα κατάφερε και ο Möngke Temür υποτάχθηκε στην αυτοκρατορία των Μινγκ:  30 Έκτοτε, όλο και περισσότερες φυλές Τζουρτσέν παρουσίαζαν φόρο υποτέλειας στην αυτοκρατορία των Μινγκ κατά σειρά:  21 Οι Μινγκ τους χώρισαν σε 384 φρουρούς: 15 και οι Τζουρτσέν έγιναν υποτελείς της αυτοκρατορίας Μινγκ. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ, η ονομασία της χώρας των Τζουρτσέν ήταν Νουργκάν. Οι Τζουρτσέν έγιναν μέρος της Περιφερειακής Στρατιωτικής Επιτροπής Νούργκαν της δυναστείας Μινγκ υπό τον αυτοκράτορα Γιονγκλ, με τις δυνάμεις των Μινγκ να ανεγείρουν τη Στήλη του Ναού Γιονγκνινγκ το 1413, στην έδρα της Νούργκαν. Η στήλη ήταν χαραγμένη στα κινεζικά, τα Jurchen, τα μογγολικά και τα θιβετιανά. Ο Yishiha, ο οποίος ήταν ευνούχος σκλάβος των Jurchen στο αυτοκρατορικό παλάτι των Μινγκ, αφού αιχμαλωτίστηκε και ευνουχίστηκε ως παιδί από τις κινεζικές δυνάμεις των Μινγκ, ήταν αυτός που οδήγησε την αποστολή των Μινγκ στο Nurgan για την ανέγερση της στήλης και ίδρυσε την Περιφερειακή Στρατιωτική Επιτροπή του Nurgan.

Το 1449, ο Μογγόλος ταΐσι Εσεν επιτέθηκε στην αυτοκρατορία των Μινγκ και αιχμαλώτισε τον αυτοκράτορα Ζενγκτόνγκ στο Τούμου. Κάποιοι φρουροί των Τζουρτσέν στο Τζιανζού και το Χάιξι συνεργάστηκαν με τη δράση του Εσεν: 185 αλλά περισσότεροι δέχθηκαν επίθεση κατά τη μογγολική εισβολή. Πολλοί οπλαρχηγοί των Τζουρτσέν έχασαν τα κληρονομικά πιστοποιητικά που τους είχε χορηγήσει η κυβέρνηση των Μινγκ:  19 Έπρεπε να υποβάλλουν φόρους ως γραμματείς (中書舍人) με λιγότερη ανταμοιβή από την αυλή των Μινγκ απ” ό,τι την εποχή που ήταν αρχηγοί φρουράς – μια αντιδημοφιλής εξέλιξη:  130 Στη συνέχεια, όλο και περισσότεροι Τζουρτσέν αναγνωρίζουν τη φθίνουσα δύναμη της αυτοκρατορίας Μινγκ λόγω της εισβολής του Εσέν. Η αιχμαλωσία του αυτοκράτορα Zhengtong προκάλεσε άμεσα την ανεξέλεγκτη δράση των φρουρών των Τζουρτσέν: 19, 21. Οι ηγέτες των φυλών, όπως ο CungšanD και ο Wang Gao, λεηλάτησαν θρασύτατα τα εδάφη των Μινγκ. Περίπου αυτή την εποχή, η γραφή των Τζουρτσέν εγκαταλείφθηκε επίσημα: 120. Περισσότεροι Τζουρτσέν υιοθέτησαν τη μογγολική ως γλώσσα γραφής και λιγότεροι χρησιμοποίησαν την κινεζική. Η τελευταία καταγεγραμμένη γραφή των Τζέρτσεν χρονολογείται στο 1526.

Οι Μαντσού χαρακτηρίζονται μερικές φορές λανθασμένα ως νομαδικός λαός.: 24 σημ. 1 Ο τρόπος ζωής (οικονομίας) των Μαντσού ήταν γεωργικός, με καλλιέργειες και εκτροφή ζώων σε αγροκτήματα. Οι Μαντσού ασκούσαν τη γεωργία με καυσόξυλα στις περιοχές βόρεια της Σενγιάνγκ. Οι Τζουρτσέν της Χάιξι ήταν “ημι-αγροτικοί, οι Τζουρτσέν της Τζιανζού και οι Τζουρτσέν της Μαολιάν (毛憐) ήταν καθιστικοί, ενώ το κυνήγι και το ψάρεμα ήταν ο τρόπος ζωής των “Άγριων Τζουρτσέν”. Η κοινωνία των Κινέζων Χαν έμοιαζε με εκείνη των καθιστικών Τζιανζού και Μαολιάν, οι οποίοι ήταν αγρότες. Το κυνήγι, η έφιππη τοξοβολία, η ιππασία, η κτηνοτροφία και η καθιστική γεωργία αποτελούσαν μέρος του πολιτισμού των Jianzhou Jurchens. Αν και οι Μαντσού ασκούσαν την ιππασία και την τοξοβολία με άλογο, οι άμεσοι πρόγονοί τους ασκούσαν την καθιστική γεωργία:  43 Οι Μαντσού ασχολούνταν επίσης με το κυνήγι, αλλά ήταν καθιστικοί. Ο κύριος τρόπος παραγωγής τους ήταν η γεωργία, ενώ ζούσαν σε χωριά, φρούρια και τειχισμένες πόλεις. Οι πρόγονοί τους Jurchen Jin ασκούσαν επίσης γεωργία.

Μόνο οι Μογγόλοι και οι βόρειοι “άγριοι” Τζουρτσέν ήταν ημινομαδικοί, σε αντίθεση με τους κύριους Τζουρτσέν της Τζιανζού που κατάγονταν από τη δυναστεία Τζιν και ήταν αγρότες που έβγαζαν τροφή, κυνηγούσαν, βοσκούσαν και συγκομίζονταν στις λεκάνες των ποταμών Λιάο και Γιάλου. Συγκέντρωναν ρίζα τζίνσενγκ, κουκουνάρια, κυνηγούσαν για να βρουν πελλές στα ορεινά και τα δάση, εκτρέφανε άλογα στους στάβλους τους και καλλιεργούσαν κεχρί και σιτάρι στα αγρανάπαυστα χωράφια τους. Ζούσαν χορούς, πάλευαν και έπιναν δυνατό ποτό, όπως σημείωσε ο Κορεάτης Sin Chung-il κατά τη διάρκεια του μεσοχειμώνα, όταν έκανε πολύ κρύο. Αυτοί οι Τζουρτσέν που ζούσαν στο σκληρό ψυχρό κλίμα των βορειοανατολικών περιοχών, μερικές φορές βύθιζαν τα σπίτια τους στο έδαφος, τα οποία κατασκεύαζαν από τούβλα ή ξύλο, και περιέβαλαν τα οχυρωμένα χωριά τους με πέτρινα θεμέλια, πάνω στα οποία έχτιζαν τείχη από πλέγμα και λάσπη για να αμυνθούν έναντι επιθέσεων. Οι ομάδες χωριών διοικούνταν από beile, κληρονομικούς ηγέτες. Αυτοί πολεμούσαν ο ένας τον άλλον και μοίραζαν όπλα, γυναίκες, σκλάβες και εδάφη στους οπαδούς τους σε αυτά. Έτσι ζούσαν οι Τζουρτσέν που ίδρυσαν το Τσινγκ και έτσι ζούσαν οι πρόγονοί τους πριν από τους Τζιν. Παράλληλα με τους Μογγόλους και τις φυλές των Τζέρτσεν υπήρχαν μετανάστες από τις επαρχίες Λιαοντόνγκ της Κίνας των Μινγκ και την Κορέα που ζούσαν ανάμεσα σε αυτούς τους Τζέρτσεν με κοσμοπολίτικο τρόπο. Ο Νουρχάτσι που φιλοξενούσε τον Σιν Τσουνγκ-ιλ τους ένωνε όλους αυτούς στον δικό του στρατό, βάζοντάς τους να υιοθετήσουν το χτένισμα των Τζουρτσέν με μακριά ουρά και ξυρισμένο μπροστινό μέρος και φορώντας δερμάτινους χιτώνες. Ο στρατός του είχε μαύρες, μπλε, κόκκινες, λευκές και κίτρινες σημαίες. Αυτές έγιναν οι Οκτώ Σημαίες, αρχικά με ανώτατο όριο τις 4 και στη συνέχεια αυξήθηκαν σε 8 με τρεις διαφορετικούς τύπους εθνικών σημαιών, καθώς οι Χαν, οι Μογγόλοι και οι Τζουρτσέν στρατολογήθηκαν στις δυνάμεις του Νουρχάτσι. Οι Τζουρτσέν, όπως ο Νουρχάτσι, μιλούσαν τόσο τη μητρική τους γλώσσα Τουνγκουσική όσο και την κινεζική, υιοθετώντας τη μογγολική γραφή για τη δική τους γλώσσα, σε αντίθεση με τη γραφή των Τζιν Τζουρτσέν που προερχόταν από το Χιτάν. Υιοθέτησαν τις κομφουκιανικές αξίες και ασκούσαν τις σαμανιστικές παραδόσεις τους.

Οι Τσινγκ τοποθέτησαν τους “νέους Μαντσού” τροφοσυλλέκτες Warka στη Ningguta και προσπάθησαν να τους μετατρέψουν σε κανονικούς γεωργούς, αλλά στη συνέχεια οι Warka επέστρεψαν στη συλλογή κυνηγών και ζήτησαν χρήματα για να αγοράσουν βοοειδή για ζωμό βοδινού κρέατος. Οι Qing ήθελαν οι Warka να γίνουν στρατιώτες-καλλιεργητές και τους το επέβαλαν αυτό, αλλά οι Warka απλώς εγκατέλειψαν τη φρουρά τους στη Ningguta και επέστρεψαν στον ποταμό Sungari στα σπίτια τους για να βόσκουν, να ψαρεύουν και να κυνηγούν. Οι Qing τους κατηγόρησαν για λιποταξία.

Αν και οι πρόγονοί τους Mohe δεν σέβονταν τους σκύλους, οι Jurchens άρχισαν να σέβονται τους σκύλους γύρω στην εποχή της δυναστείας των Μινγκ και μετέδωσαν την παράδοση αυτή στους Manchus. Στην κουλτούρα των Τζουρτσέν απαγορευόταν η χρήση δέρματος σκύλου, και απαγορευόταν στους Τζουρτσέν να βλάπτουν, να σκοτώνουν ή να τρώνε σκύλους. Για πολιτικούς λόγους, ο ηγέτης των Τζουρτσένων Νουρχάτσι επέλεγε ποικιλοτρόπως να τονίζει είτε τις διαφορές είτε τις ομοιότητες στον τρόπο ζωής με άλλους λαούς, όπως οι Μογγόλοι: 127 Ο Νουρχάτσι είπε στους Μογγόλους ότι “οι γλώσσες των Κινέζων και των Κορεατών είναι διαφορετικές, αλλά τα ρούχα και ο τρόπος ζωής τους είναι ο ίδιος. Το ίδιο συμβαίνει και με εμάς τους Μαντσού (Jušen) και τους Μογγόλους. Οι γλώσσες μας είναι διαφορετικές, αλλά η ενδυμασία και ο τρόπος ζωής μας είναι ο ίδιος”. Αργότερα ο Nurhaci ανέφερε ότι ο δεσμός με τους Μογγόλους δεν βασιζόταν σε καμία πραγματική κοινή κουλτούρα. Ήταν για πραγματιστικούς λόγους “αμοιβαίου καιροσκοπισμού”, αφού ο Nurhaci είπε στους Μογγόλους: “Εσείς οι Μογγόλοι εκτρέφετε ζώα, τρώτε κρέας και φοράτε γούνες. Ο λαός μου καλλιεργεί τα χωράφια και ζει με σιτηρά. Εμείς οι δύο δεν είμαστε μια χώρα και έχουμε διαφορετικές γλώσσες”:  31

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανσίσκο Φράνκο

Η κυριαρχία των Μαντσού στην Κίνα

Έναν αιώνα μετά την έναρξη του χάους στα εδάφη των Τζουρτσέν, ο Νουρχάτσι, αρχηγός της Αριστερής Φρουράς της Τζιανζού, ξεκίνησε εκστρατεία εναντίον της αυτοκρατορίας των Μινγκ, ως εκδίκηση για την ανθρωποκτονία του παππού και του πατέρα του το 1583. Επανένωσε τις φυλές Τζουρτσέν, καθιέρωσε ένα στρατιωτικό σύστημα που ονομάστηκε “Οκτώ Λάβαρα”, το οποίο οργάνωσε τους στρατιώτες Τζουρτσέν σε ομάδες “Bannermen”, και διέταξε τον λόγιο Ερντένι και τον υπουργό του Γκαγκάι να δημιουργήσουν μια νέα γραφή Τζουρτσέν (αργότερα γνωστή ως γραφή Μαντσού) χρησιμοποιώντας το παραδοσιακό μογγολικό αλφάβητο ως αναφορά: 71, 88, 116, 137.

Όταν οι Jurchens αναδιοργανώθηκαν από τον Nurhaci στα Οκτώ Λάβαρα, πολλές φυλές Μαντσού δημιουργήθηκαν τεχνητά, καθώς μια ομάδα άσχετων ανθρώπων ίδρυσε μια νέα φυλή Μαντσού (mukun) χρησιμοποιώντας ένα όνομα γεωγραφικής προέλευσης, όπως ένα τοπωνύμιο για το hala (όνομα φυλής) τους. Οι παρατυπίες σχετικά με την προέλευση των Τζουρτσέν και των φυλών Μαντσού οδήγησαν τους Τσινγκ στην προσπάθεια να τεκμηριώσουν και να συστηματοποιήσουν τη δημιουργία ιστοριών για τις φυλές Μαντσού, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής ενός ολόκληρου μύθου γύρω από την προέλευση της φυλής Αϊσίν-Γκιόρο παίρνοντας μυθολογία από τα βορειοανατολικά.

Το 1603, ο Νουρχάτσι κέρδισε την αναγνώριση ως Σίγουρος Χαν Κουντουλέν (Manchu: ᠰᡠᡵᡝᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨᡥᠠᠨ, Möllendorff: sure kundulen han, Abkai: sure kundulen han, “σοφός και σεβαστός Χαν”) από τους Μογγόλους συμμάχους του στη Χάλκα:  56 στη συνέχεια, το 1616, ενθρονίστηκε δημόσια και εξέδωσε διακήρυξη με την οποία ονομάστηκε Genggiyen Khan (Manchu: ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨᡥᠠᠨ, Möllendorff: genggiyen han, Abkai: genggiyen han, “φωτεινός Χαν”) της μεταγενέστερης δυναστείας Jin (Manchu: ᠠᡳᠰᡳᠨᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff: aisin gurun, Abkai: aisin gurun, 後金). Ο Ε Νουρχάτσι ξεκίνησε στη συνέχεια την επίθεσή του στη δυναστεία Μινγκ: 56 και μετά την κατάκτηση της Λιαοντόνγκ μετέφερε την πρωτεύουσά της στο Μουκντέν: 282. Το 1635, ο γιος του και διάδοχός του Χουανγκτάιτζι άλλαξε το όνομα της εθνικής ομάδας των Τζουρτσέν (Μαντσού: ᠵᡠᡧᡝᠨ, Möllendorff: jušen, Abkai: juxen) σε Μαντσού:  330-331 Ένα χρόνο αργότερα, ο Huangtaiji αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας της δυναστείας Qing (Manchu: ᡩᠠᡳᠴᡳᠩᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff: daicing gurun, Abkai: daiqing gurunF).:  15 Οι παράγοντες για την αλλαγή της ονομασίας αυτών των ανθρώπων από Τζουρτσέν σε Μαντσού περιλαμβάνουν το γεγονός ότι ο όρος “Τζουρτσέν” είχε αρνητική χροιά, δεδομένου ότι οι Τζουρτσέν βρίσκονταν σε δουλική θέση στη δυναστεία Μινγκ για αρκετές εκατοντάδες χρόνια, και αναφερόταν επίσης σε ανθρώπους της “εξαρτημένης τάξης”.

Το 1644, η πρωτεύουσα των Μινγκ, το Πεκίνο, λεηλατήθηκε από μια αγροτική εξέγερση με επικεφαλής τον Λι Ζιτσένγκ, έναν πρώην ανήλικο αξιωματούχο των Μινγκ, ο οποίος έγινε ο ηγέτης της αγροτικής εξέγερσης και στη συνέχεια διακήρυξε την ίδρυση της δυναστείας Σουν. Ο τελευταίος κυβερνήτης των Μινγκ, ο αυτοκράτορας Τσονγκζέν, πέθανε από αυτοκτονία με απαγχονισμό όταν έπεσε η πόλη. Όταν ο Λι Ζιτσένγκ κινήθηκε εναντίον του στρατηγού των Μινγκ Γου Σανγκούι, ο τελευταίος συμμάχησε με τους Μαντσού και άνοιξε το πέρασμα Σανχάι στον στρατό των Μαντσού. Αφού οι Μαντσού νίκησαν τον Λι Ζιτσένγκ, μετέφεραν την πρωτεύουσα της νέας τους αυτοκρατορίας Τσινγκ στο Πεκίνο (Μαντσού: ᠪᡝᡤᡳᠩ, Möllendorff: beging, Abkai: beging: 19-20

Η κυβέρνηση των Τσινγκ έκανε διάκριση μεταξύ των Han Bannermen και των απλών πολιτών Han. Οι Han Bannermen ήταν Κινέζοι Han που αυτομόλησαν στην αυτοκρατορία Qing μέχρι το 1644 και εντάχθηκαν στα Οκτώ Λάβαρα, δίνοντάς τους κοινωνικά και νομικά προνόμια εκτός από την προσαρμογή τους στον πολιτισμό των Μαντσού. Τόσοι πολλοί Χαν αυτομόλησαν στην αυτοκρατορία Τσινγκ και διόγκωσαν τις τάξεις των Οκτώ Λάβαρων, ώστε οι εθνοτικές Μαντσού έγιναν μειονότητα εντός των Λάβαρων, αποτελώντας μόνο το 1648 το 16%, με τους Λάβαρους Χαν να κυριαρχούν με 75% και τους Μογγόλους Λάβαρους να αποτελούν το υπόλοιπο. Ήταν αυτή η πολυεθνική, πλειοψηφική δύναμη των Χαν, στην οποία οι Μαντσού ήταν μειοψηφία, που κατέκτησε την Κίνα για την αυτοκρατορία Τσινγκ.

Οργανώθηκε ένας μαζικός γάμος Κινέζων αξιωματικών και αξιωματούχων Χαν με γυναίκες Μαντσού για να εξισορροπηθεί ο τεράστιος αριθμός γυναικών Χαν που εισέρχονταν στην αυλή των Μαντσού ως εταίρες, παλλακίδες και σύζυγοι. Τα ζευγάρια αυτά οργανώθηκαν από τον πρίγκιπα Γιότο και τον Χονγκ Τάιτζι το 1632 για την προώθηση της αρμονίας μεταξύ των δύο εθνοτικών ομάδων:  148 Επίσης, για την προώθηση της εθνικής αρμονίας, ένα διάταγμα του 1648 από τον αυτοκράτορα Σούντσι επέτρεπε στους Κινέζους πολίτες Χαν να παντρεύονται γυναίκες Μαντσού από τα Λάβαρα με την άδεια του Συμβουλίου Εσόδων, αν ήταν εγγεγραμμένες κόρες αξιωματούχων ή κοινών υπηκόων ή με την άδεια του αρχηγού της εταιρείας τους, αν ήταν μη εγγεγραμμένες κοινές υπηκόους. Μόνο αργότερα κατά τη διάρκεια της δυναστείας καταργήθηκαν αυτές οι πολιτικές που επέτρεπαν τους γάμους:  140

Η αλλαγή της ονομασίας από Τζουρτσέν σε Μαντσού έγινε για να αποκρύψει το γεγονός ότι οι πρόγονοι των Μαντσού, οι Τζιανζού Τζουρτσέν, κυβερνούνταν από τους Κινέζους. : 280 Η δυναστεία Τσινγκ έκρυψε προσεκτικά τις δύο πρωτότυπες εκδόσεις των βιβλίων “Qing Taizu Wu Huangdi Shilu” και “Manzhou Shilu Tu” (Taizu Shilu Tu) στο παλάτι των Τσινγκ, απαγορευμένες από τη δημόσια θέα, επειδή έδειχναν ότι η οικογένεια των Μαντσού Αϊσίν-Γκιόρο είχε κυριαρχηθεί από τη δυναστεία Μινγκ. Κατά την περίοδο Μινγκ, οι Κορεάτες του Τζοσεόν αναφέρονταν στα κατοικημένα από τους Τζουρτσέν εδάφη βόρεια της κορεατικής χερσονήσου, πάνω από τους ποταμούς Γιάλου και Τουμέν, που αποτελούσαν μέρος της Κίνας Μινγκ, ως “ανώτερη χώρα” (sangguk), την οποία αποκαλούσαν Κίνα Μινγκ. Οι Τσινγκ απέκλεισαν σκόπιμα από την Ιστορία των Μινγκ αναφορές και πληροφορίες που έδειχναν τους Τζουρτσέν (Μαντσού) ως υποτελείς στη δυναστεία Μινγκ, για να αποκρύψουν την προηγούμενη υποτελή σχέση τους με τους Μινγκ. Τα Αληθινά Αρχεία των Μινγκ δεν χρησιμοποιήθηκαν ως πηγή περιεχομένου για τους Τζουρτσέν κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Μινγκ στην Ιστορία των Μινγκ εξαιτίας αυτού του γεγονότος.

Ως αποτέλεσμα της κατάκτησης της Κίνας, σχεδόν όλοι οι Μαντσού ακολούθησαν τον πρίγκιπα αντιβασιλέα Ντόργκον και τον αυτοκράτορα Σουνζί στο Πεκίνο και εγκαταστάθηκαν εκεί:  1 (Πρόλογος) Λίγοι από αυτούς στάλθηκαν σε άλλα μέρη, όπως η Εσωτερική Μογγολία, το Σιντζιάνγκ και το Θιβέτ, για να υπηρετήσουν ως στρατεύματα φρουράς:  1 (Πρόλογος) Στη Μαντζουρία είχαν απομείνει μόνο 1524 Μπάνερμαν την εποχή της αρχικής κατάκτησης από τους Μαντσού.: 18 Μετά από μια σειρά συνοριακών συγκρούσεων με τους Ρώσους, οι αυτοκράτορες των Τσινγκ άρχισαν να συνειδητοποιούν τη στρατηγική σημασία της Μαντζουρίας και σταδιακά έστειλαν τους Μαντσού πίσω εκεί απ” όπου αρχικά προέρχονταν.: 134 Όμως καθ” όλη τη διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ, το Πεκίνο ήταν το επίκεντρο της εξουσίας των Μαντσού στον πολιτικό, οικονομικό και πολιτιστικό τομέα. Ο αυτοκράτορας Γιονγκζένγκ σημείωσε: “Ο αυτοκράτορας Γιονγκζένγκ σημείωσε ότι η Μαντσούγκ είναι η μόνη χώρα που έχει την εξουσία να διαμορφώνει και να αναπτύσσει την πολιτική της: “Οι φρουρές είναι οι τόποι των σταθμευμένων έργων, το Πεκίνο είναι η πατρίδα τους”:  1326

Ενώ η άρχουσα ελίτ των Μαντσού στην αυτοκρατορική αυλή των Τσινγκ στο Πεκίνο και σε θέσεις εξουσίας σε ολόκληρη την Κίνα υιοθετούσε όλο και περισσότερο την κουλτούρα των Χαν, η αυτοκρατορική κυβέρνηση των Τσινγκ θεωρούσε τις κοινότητες των Μαντσού (καθώς και εκείνες διαφόρων φυλών) στη Μαντζουρία ως ένα μέρος όπου μπορούσαν να διατηρηθούν οι παραδοσιακές αρετές των Μαντσού και ως μια ζωτική δεξαμενή στρατιωτικού δυναμικού πλήρως αφοσιωμένου στο καθεστώς. : 182-184 Οι αυτοκράτορες των Τσινγκ προσπάθησαν να προστατεύσουν τον παραδοσιακό τρόπο ζωής των Μαντσού (καθώς και διαφόρων άλλων φυλετικών λαών) στην κεντρική και βόρεια Μαντζουρία με διάφορα μέσα. Συγκεκριμένα, περιόρισαν τη μετανάστευση των αποίκων Χαν στην περιοχή. Αυτό έπρεπε να εξισορροπηθεί με τις πρακτικές ανάγκες, όπως η διατήρηση της άμυνας της βόρειας Κίνας έναντι των Ρώσων και των Μογγόλων, ο εφοδιασμός των κυβερνητικών αγροκτημάτων με εξειδικευμένο εργατικό δυναμικό και η διεξαγωγή του εμπορίου των προϊόντων της περιοχής, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα τη συνεχή ροή καταδίκων, εργατών και εμπόρων Χαν προς τα βορειοανατολικά: 20-23, 78-90, 112-115.: 20-23, 78-90, 112-115

Οι Κινέζοι Χάν που πέρασαν από τα σύνορα και άλλοι άνθρωποι μη Τζουρτσένικης καταγωγής που προσχώρησαν πολύ νωρίς στους μεταγενέστερους Τζιν εντάχθηκαν στα Λάβαρα των Μαντσού και ήταν γνωστοί ως “Μπάισιν” στα Μαντσού, και δεν εντάχθηκαν στα Λάβαρα των Χάν στα οποία εντάχθηκαν αργότερα οι Κινέζοι Χάν. : 82 Ένα παράδειγμα ήταν η φυλή Tokoro Manchu στα λάβαρα των Μαντσού, η οποία ισχυριζόταν ότι καταγόταν από έναν Χαν Κινέζο με το επώνυμο Tao, ο οποίος είχε μετακινηθεί βόρεια από τη Zhejiang στη Liaodong και είχε ενταχθεί στους Jurchens πριν από τους Qing στην εποχή του αυτοκράτορα Ming Wanli. Η φυλή των Χαν Κινέζων Banner Tong 佟 του Fushun στο Liaoning ισχυρίστηκε ψευδώς ότι είχε συγγένεια με τη φυλή Tunggiya 佟佳 των Τζέρτσεν Μαντσού του Jilin, χρησιμοποιώντας αυτόν τον ψευδή ισχυρισμό για να μεταφερθούν σε ένα έμβλημα των Μαντσού κατά τη βασιλεία του αυτοκράτορα Kangxi.

Επιλεγμένες ομάδες Κινέζων σημαιοφόρων Χαν μεταφέρθηκαν μαζικά στα Λάβαρα Μαντσού από τους Τσινγκ, αλλάζοντας την εθνικότητά τους από Κινέζους Χαν σε Μαντσού. Οι Κινέζοι Han που ανήκουν στο Tai Nikan 台尼堪 (Κινέζοι του watchpost) και το Fusi Nikan 撫順尼堪 (Κινέζοι του Fushun):  84 φόντα στα λάβαρα των Μαντσού το 1740 με διαταγή του αυτοκράτορα Qing Qianlong:  128 Ήταν μεταξύ του 1618 και του 1629 όταν οι Κινέζοι Χαν από το Λιαοντόνγκ, οι οποίοι αργότερα έγιναν οι Φουσούν Νικάν και Τάι Νικάν, αυτομόλησαν στους Τζουρτσένους (Μαντζού):  103-105 Αυτές οι φυλές Μαντσού κινεζικής καταγωγής Χαν συνεχίζουν να χρησιμοποιούν τα αρχικά τους επώνυμα Χαν και σημειώνονται ως Χαν καταγωγής στους καταλόγους των φυλών Μαντσού των Τσινγκ. Το Fushun Nikan έγινε Μαντζουφικό και οι αρχικά Χαν οικογένειες με σημαία Wang Shixuan, Cai Yurong, Zu Dashou, Li Yongfang, Shi Tingzhu και Shang Kexi παντρεύτηκαν εκτενώς με οικογένειες Μαντσού.

Οι οικογένειες των Μαντσού υιοθέτησαν Κινέζους Χαν από οικογένειες με καταγωγή δούλων Booi Aha (baoyi) και υπηρετούσαν στα μητρώα των εταιρειών των Μαντσού ως αποσπασμένοι οικιακοί Μαντσού και η αυτοκρατορική αυλή των Τσινγκ το ανακάλυψε αυτό το 1729. Οι Μαντσού σημαιοφόροι που χρειάζονταν χρήματα βοήθησαν στην παραποίηση της εγγραφής για τους Κινέζους υπηρέτες Χαν που υιοθετούνταν στις σημαίες των Μαντσού και οι οικογένειες Μαντσού που δεν είχαν γιους είχαν τη δυνατότητα να υιοθετήσουν οι ίδιες τους γιους των υπηρέτων τους ή τους υπηρέτες τους:  324 Οι οικογένειες των Μαντσού πληρώνονταν για να υιοθετήσουν γιους Κινέζων Χαν από οικογένειες δούλων από τις οικογένειες αυτές. Ο λοχαγός της αυτοκρατορικής φρουράς των Τσινγκ Μπατού ήταν έξαλλος με τους Μαντσού που υιοθετούσαν ως γιους τους Κινέζους Χαν από οικογένειες δούλων και δούλων με αντάλλαγμα χρήματα και εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του που υιοθετούσαν Κινέζους Χαν αντί για άλλους Μαντσού:  331 Αυτοί οι Κινέζοι Χαν που διείσδυσαν στα Λάβαρα των Μαντσού με υιοθεσία ήταν γνωστοί ως “δευτερεύοντες σημαιοφόροι” και “ψεύτικοι Μαντσού” ή “Μαντσού με ξεχωριστό μητρώο”, και τελικά υπήρχαν τόσοι πολλοί από αυτούς τους Κινέζους Χαν που κατέλαβαν στρατιωτικές θέσεις στα Λάβαρα που θα έπρεπε να προορίζονται για τους Μαντσού. Οι Κινέζοι Han foster-son και οι bannermen του ξεχωριστού μητρώου αποτελούσαν 800 από τους 1.600 στρατιώτες των Μογγολικών Λάβαρων και των Μαντσού Λάβαρων του Hangzhou το 1740, δηλαδή σχεδόν το 50%. Οι Κινέζοι θετοί γόνοι των Χαν αποτελούσαν 220 από τους 1.600 άμισθους στρατιώτες στο Τζινγκτσόου το 1747 και το υπόλοιπο ήταν μια ποικιλία από Κινέζους των Χαν με ξεχωριστό μητρώο, Μογγόλους και Μαντσού. Οι Κινέζοι δευτερεύοντος καθεστώτος Han Chinese bannermen αποτελούσαν 180 από τα 3.600 νοικοκυριά του στρατεύματος στη Ningxia, ενώ οι Κινέζοι ξεχωριστού μητρώου Han Chinese αποτελούσαν 380 από τους 2.700 στρατιώτες Manchu στο Liangzhou. Το αποτέλεσμα της κατάληψης στρατιωτικών θέσεων από αυτούς τους Χαν Κινέζους ψεύτικους Μαντσού είχε ως αποτέλεσμα πολλοί νόμιμοι Μαντσού να στερηθούν τις νόμιμες θέσεις τους ως στρατιώτες στους στρατούς των σημαιών, με αποτέλεσμα οι πραγματικοί Μαντσού να μην μπορούν να λάβουν τους μισθούς τους, καθώς οι Χαν Κινέζοι διεισδύσαντες στις σημαίες έκλεψαν την κοινωνική και οικονομική τους θέση και τα δικαιώματά τους. Αυτοί οι Χαν Κινέζοι διεισδυτές λέγεται ότι ήταν καλοί στρατιωτικοί στρατιώτες και οι ικανότητές τους στην πορεία και την τοξοβολία ήταν στο ίδιο επίπεδο, έτσι ώστε ο υποστράτηγος Zhapu δεν μπορούσε να τους διαφοροποιήσει από τους αληθινούς Μαντσού όσον αφορά τις στρατιωτικές ικανότητες:  325 Τα Λάβαρα των Μαντσού περιείχαν πολλούς “ψευτο-Μαντσού” οι οποίοι προέρχονταν από κινεζικές πολιτικές οικογένειες των Χαν, αλλά υιοθετήθηκαν από τους Μαντσού σημαιοφόρους μετά τη βασιλεία του Γιονγκτσένγκ. Τα μογγολικά λάβαρα Jingkou και Jiangning και τα Λάβαρα των Μαντσού είχαν 1.795 υιοθετημένους Κινέζους Χαν και τα μογγολικά λάβαρα του Πεκίνου και τα Λάβαρα των Μαντσού είχαν 2.400 υιοθετημένους Κινέζους Χαν σε στατιστικά στοιχεία που προέρχονται από την απογραφή του 1821. Παρά τις προσπάθειες των Τσινγκ να διαφοροποιήσουν τους υιοθετημένους Κινέζους Χαν από τους κανονικούς Μαντσουϊνούς δουλοπάροικους, οι διαφορές μεταξύ τους έγιναν θολές. 144-145. Αυτοί οι υιοθετημένοι Κινέζοι δουλοπάροικοι Χαν που κατάφεραν να μπουν σε ρόλους στα Μαντσουϊκά λάβαρα ονομάζονταν kaihu ren (開戶人) στα κινέζικα και dangse faksalaha urse στα Μαντσού. Οι κανονικοί Μαντσού ονομάζονταν τζινγκίνι Μαντζούσα.

Ένας Μαντζουριανός σημαιοφόρος στην Γκουανγκζού, ονόματι Χεκουάν, υιοθέτησε παράνομα έναν Κινέζο Χαν ονόματι Ζάο Τίνγκλου, γιο του πρώην σημαιοφόρου Χαν Ζάο Κουάν, και του έδωσε ένα νέο όνομα, Κουανχένγκ, προκειμένου να επωφεληθεί από το ότι ο υιοθετημένος γιος του έπαιρνε μισθό ως στρατιώτης του σημαιοφόρου.

Οι κοινοί άντρες των Μαντσού που δεν ήταν ευγενείς ονομάζονταν irgen που σήμαινε κοινός, σε αντίθεση με τους ευγενείς των Μαντσού των “οκτώ μεγάλων οίκων” που κατείχαν τίτλους ευγενείας.

Αυτή η πολιτική της τεχνητής απομόνωσης των Μαντσού της βορειοανατολικής Κίνας από την υπόλοιπη Κίνα δεν μπορούσε να διαρκέσει για πάντα. Στη δεκαετία του 1850, μεγάλος αριθμός Μαντζού πανό που είχαν σταλεί στην κεντρική Κίνα για να πολεμήσουν τους επαναστάτες Τάιπινγκ. (Για παράδειγμα, μόνο η επαρχία Heilongjiang – η οποία εκείνη την εποχή περιελάμβανε μόνο το βόρειο τμήμα της σημερινής Heilongjiang – συνεισέφερε 67.730 σημαιοφόρους στην εκστρατεία, από τους οποίους μόνο το 10-20% επέζησε):  117 Αυτοί οι λίγοι που επέστρεψαν ήταν αποθαρρυμένοι και συχνά διατεθειμένοι να εθιστούν στο όπιο:  124-125 Το 1860, στον απόηχο της απώλειας της “Εξωτερικής Μαντζουρίας”, και με την αυτοκρατορική και επαρχιακή κυβέρνηση να αντιμετωπίζουν βαθιά οικονομικά προβλήματα, τμήματα της Μαντζουρίας έγιναν επίσημα ανοικτά στην κινεζική εγκατάσταση:  103, sq μέσα σε λίγες δεκαετίες, οι Μαντσού έγιναν μειονότητα στις περισσότερες περιοχές της Μαντζουρίας.

Dulimbai Gurun ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳᡤᡠᡵᡠᠨ είναι το όνομα των Μαντσού για την Κίνα (“Μέσο Βασίλειο”). Μετά την κατάκτηση της δυναστείας Μινγκ, οι κυβερνήτες των Τσινγκ αναφέρονταν συνήθως στο κράτος τους ως “Μεγάλο Τσινγκ” (大清), ή Νταϊσινγκ γκουρούν στα Μαντσού. Σε ορισμένα έγγραφα, το κράτος, ή τμήματα αυτού, αποκαλείται “Κίνα” (Zhongguo), ή “Ντουλιμπάι Γκουρούν” στη γλώσσα των Μαντσού. Η συζήτηση συνεχίζεται σχετικά με το αν οι Τσινγκ εξίσωσαν τα εδάφη του κράτους Τσινγκ, συμπεριλαμβανομένης της σημερινής Μαντζουρίας, του Σιντζιάνγκ, της Μογγολίας, του Θιβέτ και άλλων περιοχών, με την “Κίνα” τόσο στην κινεζική όσο και στη γλώσσα των Μαντσού. Ορισμένοι μελετητές υποστηρίζουν ότι οι κυβερνήτες των Τσινγκ όριζαν την Κίνα ως πολυεθνικό κράτος, απορρίπτοντας την ιδέα ότι η Κίνα σήμαινε μόνο περιοχές των Χαν, διακηρύσσοντας ότι τόσο οι Χαν όσο και οι μη Χαν ήταν μέρος της “Κίνας”, χρησιμοποιώντας την “Κίνα” για να αναφερθούν στην αυτοκρατορία της δυναστείας των Τσινγκ σε επίσημα έγγραφα, διεθνείς συνθήκες και εξωτερικές υποθέσεις και τον όρο “κινεζικός λαός” (Μαντσού: ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Dulimbai gurun-i niyalma) αναφερόταν σε όλους τους Χαν, Μαντσού και Μογγόλους υπηκόους της αυτοκρατορίας Τσινγκ.

Όταν η αυτοκρατορία Τσινγκ κατέκτησε την Ντουζγκάρια το 1759, διακήρυξε ότι η νέα χώρα απορροφήθηκε από την “Κίνα” (Dulimbai Gurun) σε ένα μνημόνιο στη γλώσσα Μαντσού:  77 Η κυβέρνηση των Τσινγκ εξέφραζε στην ιδεολογία της ότι έφερνε τους “εξωτερικούς” μη Χαν Κινέζους, όπως τους Εσωτερικούς Μογγόλους, τους Ανατολικούς Μογγόλους, τους Μογγόλους του Οϊράτ και τους Θιβετιανούς, μαζί με τους “εσωτερικούς” Χαν Κινέζους σε “μία οικογένεια” ενωμένη στο κράτος των Τσινγκ. Η κυβέρνηση των Τσινγκ χρησιμοποιούσε τη φράση “Zhongwai yijia” 中外一家 ή “neiwai yijia” 內外一家 (“εσωτερικό και εξωτερικό ως μία οικογένεια”) για να μεταφέρει αυτή την ιδέα της ενοποίησης των διαφορετικών λαών της αυτοκρατορίας τους. : 76-77 Μια έκδοση στη γλώσσα των Μαντσού μιας συνθήκης με τη Ρωσική Αυτοκρατορία σχετικά με την ποινική δικαιοδοσία επί των ληστών αποκαλούσε τους ανθρώπους από την αυτοκρατορία των Τσινγκ ως “ανθρώπους του Κεντρικού Βασιλείου (Dulimbai Gurun)”. Στη μαρτυρία του Μαντσού αξιωματούχου Tulisen στη γλώσσα των Μαντσού για τη συνάντησή του με τον ηγέτη των Torghut Ayuka Khan, αναφέρεται ότι ενώ οι Torghut ήταν αντίθετοι με τους Ρώσους, οι “άνθρωποι του Κεντρικού Βασιλείου” (“άνθρωποι του Κεντρικού Βασιλείου” σήμαινε τους Μαντσού.: 218

Ήταν δυνατό για τους σημαιοφόρους των Χαν και τους δούλους των Χαν (booi) να γίνουν Μαντσού μεταφερόμενοι στα τρία ανώτερα Μαντσού Λάβαρα και το επώνυμό τους να “Μαντσουφοποιηθεί” με την προσθήκη ενός “giya” (“ανύψωση του λάβαρου”) στα κινεζικά. Συνήθως συνέβαινε σε περιπτώσεις μεικτού γάμου με τη φατρία Aisin-Gioro (στενοί συγγενείς (πατέρες και αδελφοί) της παλλακίδας ή της αυτοκράτειρας προήχθησαν από το Λάβαρο Han στο Λάβαρο Manchu και έγιναν Μαντσού.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανσουά Ζαν Νταρλάν

Σύγχρονη εποχή

Η πλειονότητα των εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων που ζούσαν στο εσωτερικό του Πεκίνου κατά τη διάρκεια του Τσινγκ ήταν Μαντσού και Μογγόλοι σημαιοφόροι από τα Οκτώ Λάβαρα μετά τη μετακίνησή τους εκεί το 1644, καθώς οι Κινέζοι Χαν εκδιώχθηκαν και δεν τους επιτρεπόταν να ξαναμπούν στο εσωτερικό της πόλης. Μόνο μετά τη “Μεταρρύθμιση των Εκατό Ημερών”, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Guangxu, επετράπη στους Han να ξαναμπούν στο εσωτερικό του Πεκίνου.

Πολλοί Μαντσού Μπάνερς στο Πεκίνο υποστήριξαν τους Μπόξερς στην εξέγερση των Μπόξερς και συμμερίζονταν τα αντι-αλλοδαπά αισθήματά τους. Οι Μαντσού Bannermen καταστράφηκαν από τις μάχες κατά τη διάρκεια του Πρώτου Σινοϊαπωνικού Πολέμου και της εξέγερσης των Μπόξερ, καθώς υπέστησαν μαζικές απώλειες κατά τη διάρκεια των πολέμων και στη συνέχεια οδηγήθηκαν σε ακραία βάσανα και κακουχίες: 80. Μεγάλο μέρος των μαχών στην εξέγερση των Μπόξερ εναντίον των ξένων για την υπεράσπιση του Πεκίνου και της Μαντζουρίας έγινε από στρατούς Μαντσού Bannermen, οι οποίοι καταστράφηκαν κατά την αντίσταση στην εισβολή. Ο Γερμανός υπουργός Κλέμενς φον Κέτελερ δολοφονήθηκε από έναν Μαντζού.: 72 Χιλιάδες Μαντζού διέφυγαν νότια από το Αιγκούν κατά τη διάρκεια των μαχών στην εξέγερση των Μπόξερ το 1900, τα βοοειδή και τα άλογά τους στη συνέχεια εκλάπησαν από Ρώσους Κοζάκους που ισοπέδωσαν τα χωριά και τα σπίτια τους:  4 Το φυλετικό σύστημα των Μαντσού στο Αιγκούν εξαλείφθηκε από την ερήμωση της περιοχής στα χέρια των Ρώσων εισβολέων.

Οι φρουρές με τα λάβαρα των Μαντσού εξοντώθηκαν σε 5 δρόμους από τους Ρώσους, καθώς υπέστησαν τις περισσότερες απώλειες. Ο Manchu Shoufu αυτοκτόνησε κατά τη διάρκεια της μάχης του Πεκίνου και ο πατέρας του Manchu Lao She σκοτώθηκε από δυτικούς στρατιώτες στη μάχη καθώς οι στρατιές των σημαιών Manchu της Κεντρικής Μεραρχίας του Στρατού της Φρουράς, της Μεραρχίας Tiger Spirit και της Πεδινής Δύναμης Πεκίνου στα μητροπολιτικά λάβαρα σφαγιάστηκαν από τους δυτικούς στρατιώτες. Ο βαρόνος φον Κέτελερ, ο Γερμανός διπλωμάτης δολοφονήθηκε από τον λοχαγό Ενχάι, έναν Μαντσού από τη Μεραρχία Πνεύματος Τίγρης του Αϊσίν Γκιόρο Ζαϊγί, τον πρίγκιπα Ντουάν και τα διαμερίσματα της Αντιπροσωπείας της εσωτερικής πόλης και ο καθολικός καθεδρικός ναός (Εκκλησία του Σωτήρος, Πεκίνο) δέχθηκαν επίθεση από Μαντσού σημαιοφόρους. Οι Μαντσού σημαιοφόροι σφαγιάστηκαν από τη Συμμαχία των Οκτώ Εθνών σε όλη τη Μαντζουρία και το Πεκίνο, επειδή οι περισσότεροι Μαντσού σημαιοφόροι υποστήριξαν τους Μπόξερ στην εξέγερση των Μπόξερ. Υπήρχαν 1.266 νοικοκυριά, συμπεριλαμβανομένων 900 Νταούρ και 4.500 Μαντσού στα Εξήντα τέσσερα χωριά ανατολικά του ποταμού και στο Μπλαγκοβεστσένσκ μέχρι τη σφαγή του Μπλαγκοβεστσένσκ και τη σφαγή των Εξήντα τεσσάρων χωριών ανατολικά του ποταμού που διαπράχθηκαν από Ρώσους κοζάκους στρατιώτες. Πολλά χωριά των Μαντσού κάηκαν από τους Κοζάκους στη σφαγή σύμφωνα με τον Βίκτορ Ζατσέπινε. Δυτικοί και Ιάπωνες στρατιώτες βίαζαν μαζικά γυναίκες Μαντσού και γυναίκες με μογγολικό λάβαρο στο εσωτερικό της πόλης του Πεκίνου με τα Ταρτάρ Λάβαρα στο siheyuan hutongs της πόλης. Ο Sawara Tokusuke, ένας Ιάπωνας δημοσιογράφος έγραψε στο “Διάφορες σημειώσεις για τους Μπόξερς”,:  268 για τους βιασμούς των κοριτσιών των Μαντσού και των Μογγολικών σημαιών, όπως όταν ο Μαντσού σημαιοφόρος Γιουλού 裕禄 της φυλής Χιτάρα σκοτώθηκε στο Γιανγκτσούν και οι επτά κόρες του βιάστηκαν ομαδικά στο Ουράνιο παλάτι.: 268 Μια κόρη και η σύζυγος του Μογγολικού σημαιοφόρου ευγενή Τσονγκτσί 崇绮 της φυλής Αλούτε βιάστηκαν ομαδικά.: 266 Πολλοί συγγενείς, συμπεριλαμβανομένου του γιου του Μπαοτσού, αυτοκτόνησαν αφού αυτοκτόνησε στις 26 Αυγούστου 1900. (Fang 75).

Οι βασιλείς, αξιωματούχοι και αξιωματικοί των Μαντσού, όπως οι Yuxian, Qixiu 啟秀, Zaixun, ο πρίγκιπας Zhuang και ο λοχαγός Enhai (En Hai) εκτελέστηκαν ή εξαναγκάστηκαν σε αυτοκτονία από τη Συμμαχία των Οκτώ Εθνών. Ζητήθηκε η εκτέλεση του αξιωματούχου των Μαντσού Γκανγκί 剛毅, αλλά αυτός είχε ήδη πεθάνει. Οι Ιάπωνες στρατιώτες συνέλαβαν τον Qixiu πριν από την εκτέλεσή του. Ο Zaixun, πρίγκιπας Zhuang αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει στις 21 Φεβρουαρίου 1901. Εκτέλεσαν τον Γιουσιάν στις 22 Φεβρουαρίου 1901. Στις 31 Δεκεμβρίου 1900 Γερμανοί στρατιώτες αποκεφάλισαν τον Μαντζού λοχαγό Ενχάι για τη δολοφονία του Κλέμενς φον Κέτελερ. Η μεταθανάτια ατίμωση αποδόθηκε στον Γκανγκί.

Μέχρι τον 19ο αιώνα, οι περισσότεροι Μαντσού στη φρουρά της πόλης μιλούσαν μόνο μανδαρινικά κινέζικα και όχι μαντσού, γεγονός που τους διέκρινε ακόμη από τους γείτονές τους Χαν στη νότια Κίνα, οι οποίοι μιλούσαν μη μανδαρινικές διαλέκτους. Το γεγονός ότι μιλούσαν τη διάλεκτο του Πεκίνου έκανε την αναγνώριση των λαών των Μαντσού σχετικά εύκολη: 204 Ήταν η βόρεια τυπική κινεζική γλώσσα την οποία μιλούσαν οι Μαντσού δεματοφύλακες αντί της τοπικής διαλέκτου που μιλούσαν οι Χαν γύρω από τη φρουρά, έτσι ώστε οι Μαντσού στις φρουρές της Τζινγκτσού και της Γκουανγκτσού μιλούσαν αμφότεροι τη Μανδαρινική του Πεκίνου, παρόλο που στην Γκουανγκτσού μιλούσαν Καντονέζικα, και η διάλεκτος της Μανδαρινικής του Πεκίνου διέκρινε τους Μαντσού δεματοφύλακες στη φρουρά του Σιάν από τους τοπικούς Χαν που μιλούσαν τη διάλεκτο της Μανδαρινικής του Σιάν. : 42 Πολλοί Bannermen έπιασαν δουλειά ως δάσκαλοι, γράφοντας εγχειρίδια για την εκμάθηση της μανδαρινής γλώσσας και διδάσκοντας τον κόσμο στη μανδαρινική γλώσσα.: 69 Στην Γκουανγκντόνγκ, ο δάσκαλος της μαντσουανικής μανδαρινικής γλώσσας Sun Yizun συμβούλευσε ότι τα λεξικά Yinyun Chanwei και Kangxi Zidian, που εκδόθηκαν από την κυβέρνηση Qing, ήταν οι σωστοί οδηγοί για την προφορά της μανδαρινικής γλώσσας και όχι η προφορά των διαλέκτων του Πεκίνου και της Ναντζίνγκ:  51

Στα τέλη του 19ου αιώνα και στις αρχές της δεκαετίας του 1900, οι γάμοι μεταξύ Μαντσού και Χαν στα βορειοανατολικά αυξήθηκαν, καθώς οι οικογένειες Μαντσού ήταν πιο πρόθυμες να παντρέψουν τις κόρες τους με γιους από εύπορες οικογένειες Χαν για να ανταλλάξουν την εθνοτική τους ιδιότητα με υψηλότερη οικονομική θέση.

Ο Κινέζος Χαν Λι Γκουοτζίε, εγγονός του Λι Χονγκζάνγκ, παντρεύτηκε την κόρη των Μαντσού του Νατόνγκ (那桐), του Μεγάλου Γραμματέα (大學士).:  76-77 Οι περισσότεροι μεικτοί γάμοι συνίσταντο από Han Bannermen που παντρεύονταν Manchus σε περιοχές όπως η Aihun.: 263 Οι Han Chinese Bannermen παντρεύονταν Manchus και δεν υπήρχε κανένας νόμος εναντίον αυτού. Δύο από τους γιους του Χαν Κινέζου στρατηγού Yuan Shikai παντρεύτηκαν γυναίκες Μαντσού, οι γιοι του Yuan Kequan 克權 παντρεύτηκαν μια από τις κόρες του Μαντσού αξιωματούχου Duanfang και ο Yuan Kexiang 克相 παντρεύτηκε μια από τις κόρες του Μαντσού αξιωματούχου Natong, και μία από τις κόρες του παντρεύτηκε έναν Μαντσού, η Yuan Fuzhen 複禎 παντρεύτηκε έναν από τους γιους του Μαντσού αξιωματούχου Yinchang.

Καθώς πλησίαζε το τέλος της δυναστείας των Τσινγκ, οι Μαντσού απεικονίζονταν ως εξωτερικοί αποικιοκράτες από Κινέζους εθνικιστές όπως ο Σαν Γιατ-Σεν, παρόλο που η δημοκρατική επανάσταση που προκάλεσε υποστηρίχθηκε από πολλούς Μαντσού αξιωματούχους και στρατιωτικούς με μεταρρυθμιστικές ιδέες.265 Αυτή η απεικόνιση διαλύθηκε κάπως μετά την επανάσταση του 1911, καθώς η νέα Δημοκρατία της Κίνας επεδίωκε τώρα να συμπεριλάβει τους Μαντσού στην εθνική της ταυτότητα:  275 Προκειμένου να αναμειχθούν, ορισμένοι Μαντσού άρχισαν να μιλούν την τοπική διάλεκτο αντί για την καθιερωμένη κινεζική γλώσσα: 270

Κατά τα πρώτα χρόνια της Δημοκρατίας της Κίνας, πολύ λίγες περιοχές της Κίνας είχαν ακόμη παραδοσιακούς πληθυσμούς Μαντσού. Μεταξύ των λίγων περιοχών όπου μπορούσαν να βρεθούν τέτοιες συγκριτικά παραδοσιακές κοινότητες και όπου η γλώσσα Μαντσού εξακολουθούσε να ομιλείται ευρέως, ήταν οι Αϊγκούν (Μαντσού: ᠠᡳᡥᡡᠨ, Möllendorff: aihūn, Abkai: aihvn) και η περιοχή Qiqihar (Manchu: ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ, Möllendorff: cicigar, Abkai: qiqigar) της επαρχίας Heilongjiang. : i, 3-4

Μέχρι το 1924, η κινεζική κυβέρνηση συνέχισε να καταβάλλει υποτροφίες στους Μαντσού πανό, αλλά πολλοί έκοψαν τους δεσμούς τους με τα λάβαρά τους και πήραν ονόματα τύπου Χαν για να αποφύγουν τις διώξεις.:  270 Το επίσημο σύνολο των Μαντσού μειώθηκε κατά περισσότερο από το ήμισυ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καθώς αρνούνταν να παραδεχτούν την εθνικότητά τους όταν τους το ζητούσαν κυβερνητικοί αξιωματούχοι ή άλλοι ξένοι: 270, 283. Από την άλλη πλευρά, κατά τη βασιλεία του πολέμαρχου Ζανγκ Ζουολίν στη Μαντζουρία, αναφέρθηκε πολύ καλύτερη μεταχείριση. : 153 Δεν υπήρξε ιδιαίτερη δίωξη των Μαντσού.: 157 Ακόμα και τα μαυσωλεία των αυτοκρατόρων του Τσινγκ επιτρεπόταν να τα διαχειρίζονται φρουροί Μαντσού, όπως και στο παρελθόν.: 157 Πολλοί Μαντσού προσχώρησαν στην κλίκα των Φενγκτιάν, όπως ο Σι Τσιά, μέλος της αυτοκρατορικής φατρίας της δυναστείας Τσινγκ.

Σε συνέχεια του επεισοδίου του Μουκντέν, το Μαντσουκούο, ένα κράτος-μαριονέτα στη Μαντζουρία, δημιουργήθηκε από την Αυτοκρατορία της Ιαπωνίας, η οποία διοικούνταν ονομαστικά από τον ανατραπέντα τελευταίο αυτοκράτορα Πουγί, το 1932. Παρόλο που το όνομα του έθνους υπονοούσε μια πρωτίστως μαντσουϊστική υπαγωγή, στην πραγματικότητα ήταν μια εντελώς νέα χώρα για όλες τις εθνότητες της Μαντζουρίας: 160 η οποία είχε πληθυσμό Χαν στην πλειοψηφία της και στην οποία αντιτάχθηκαν πολλοί Μαντσού, καθώς και άνθρωποι άλλων εθνικοτήτων που πολέμησαν κατά της Ιαπωνίας στον Δεύτερο Σινοϊαπωνικό Πόλεμο. : 185 Ο Ιάπωνας Ueda Kyōsuke χαρακτήρισε και τα 30 εκατομμύρια ανθρώπους στη Μαντζουρία “Μαντσού”, συμπεριλαμβανομένων των Κινέζων Χαν, παρόλο που οι περισσότεροι από αυτούς δεν ήταν εθνοτικά Μαντσού, και το ιαπωνικά γραμμένο “Μεγάλο Μαντσούκουο” βασίστηκε στο επιχείρημα του Ueda για να ισχυριστεί ότι και τα 30 εκατομμύρια “Μαντσού” στο Μαντσούκουο είχαν το δικαίωμα στην ανεξαρτησία για να δικαιολογήσει τη διάσπαση του Μαντσούκουο από την Κίνα. : 2000 Το 1942, η ιαπωνική γραπτή “Δεκαετής Ιστορία της Κατασκευής του Μαντσουκούο” προσπάθησε να τονίσει το δικαίωμα των εθνοτικών Ιαπώνων στη γη του Μαντσουκούο, ενώ προσπαθούσε να απονομιμοποιήσει την αξίωση των Μαντσού για το Μαντσουκούο ως πατρίδα τους, σημειώνοντας ότι οι περισσότεροι Μαντσού μετακόμισαν κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ και επέστρεψαν μόνο αργότερα. 255

Το 1952, μετά την αποτυχία τόσο του Μαντσουκούο όσο και της εθνικιστικής κυβέρνησης (KMT), η νεογέννητη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας αναγνώρισε επίσημα τους Μαντσού ως μία από τις εθνικές μειονότητες, καθώς ο Μάο Τσετούνγκ είχε επικρίνει τον σοβινισμό των Χαν που κυριαρχούσε στην KMT: 277 Στην απογραφή του 1953, 2,5 εκατομμύρια άνθρωποι αυτοπροσδιορίζονταν ως Μαντσού. : 276 Η κομμουνιστική κυβέρνηση προσπάθησε επίσης να βελτιώσει τη μεταχείριση των Μαντσού- ορισμένοι Μαντσού που είχαν κρύψει την καταγωγή τους κατά την περίοδο της κυριαρχίας της ΚΜΤ έγιναν πρόθυμοι να αποκαλύψουν την καταγωγή τους, όπως ο συγγραφέας Λάο Σε, ο οποίος άρχισε να συμπεριλαμβάνει χαρακτήρες Μαντσού στα μυθιστορηματικά του έργα τη δεκαετία του 1950:  280 Μεταξύ 1982 και 1990, ο επίσημος αριθμός των Μαντσού υπερδιπλασιάστηκε από 4.299.159 σε 9.821.180, καθιστώντας τους την ταχύτερα αναπτυσσόμενη εθνοτική μειονότητα της Κίνας,: 282 αλλά αυτή η αύξηση ήταν μόνο στα χαρτιά, καθώς οφειλόταν σε άτομα που προηγουμένως είχαν καταγραφεί ως Χαν και ζητούσαν επίσημη αναγνώριση ως Μαντσού: 283 Από τη δεκαετία του 1980, δεκατρείς αυτόνομοι νομοί Μαντσού δημιουργήθηκαν στη Λιαονίνγκ, την Τζιλίν, το Χεμπέι και τη Χεϊλονγκτζιάνγκ.

Το σύστημα των οκτώ σημαιών είναι ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία της εθνικής ταυτότητας του σημερινού λαού των Μαντσού:  43 Έτσι, σήμερα, οι Μαντσού μοιάζουν περισσότερο με έναν εθνοτικό συνασπισμό που δεν περιλαμβάνει μόνο τους απογόνους των Μαντσού σημαιοφόρων, αλλά έχει επίσης έναν μεγάλο αριθμό αφομοιωμένων από τους Μαντσού Κινέζων και Μογγόλων σημαιοφόρων: 5 (Πρόλογος) Ωστόσο, οι σημαιοφόροι Σόλον και Σίμπε, οι οποίοι θεωρούνταν μέρος του συστήματος των Οκτώ σημαιών υπό τη δυναστεία Τσινγκ, καταχωρήθηκαν ως ανεξάρτητες εθνοτικές ομάδες από την κυβέρνηση της ΛΔΚ ως Νταούρ, Εβένκ, Νανάι, Οροκέν και Σίμπε: 295.

Από τη δεκαετία του 1980, τη μεταρρύθμιση μετά την Πολιτιστική Επανάσταση, υπήρξε μια αναγέννηση του πολιτισμού και της γλώσσας των Μαντσού μεταξύ της κυβέρνησης, των επιστημόνων και των κοινωνικών δραστηριοτήτων με αξιοσημείωτα επιτεύγματα: 209, 215, 218-228 Αναφέρθηκε επίσης ότι η αναζωπύρωση του ενδιαφέροντος εξαπλώθηκε και μεταξύ των Κινέζων Χαν. Στη σύγχρονη Κίνα, η διατήρηση του πολιτισμού και της γλώσσας των Μαντσού προωθείται από το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα και οι Μαντσού αποτελούν και πάλι μια από τις πιο προηγμένες κοινωνικοοικονομικά μειονότητες εντός της Κίνας. Οι Μαντσού αντιμετωπίζουν γενικά ελάχιστες έως καθόλου διακρίσεις στην καθημερινή τους ζωή, ωστόσο υπάρχει ένα εναπομείναν αντι-Μαντσού συναίσθημα μεταξύ των εθνικιστών συνωμοσιολόγων θεωρητικών των Χαν. Είναι ιδιαίτερα συνηθισμένο με τους συμμετέχοντες στο κίνημα των Χανφού, οι οποίοι υιοθετούν θεωρίες συνωμοσίας για τους Μαντσού, όπως ότι το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα έχει καταληφθεί από ελίτ Μαντσού, εξ ου και η καλύτερη μεταχείριση που τυγχάνουν οι Μαντσού υπό τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας σε αντίθεση με τις διώξεις τους υπό την κυριαρχία της Δημοκρατίας της Κίνας του KMT.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ζιγκουράτ

Ηπειρωτική Κίνα

Οι περισσότεροι Μαντσού ζουν σήμερα στην ηπειρωτική Κίνα με πληθυσμό 10.410.585 κατοίκους, που αντιστοιχεί στο 9,28% των εθνοτικών μειονοτήτων και στο 0,77% του συνολικού πληθυσμού της Κίνας. Μεταξύ των επαρχιακών περιοχών, υπάρχουν δύο επαρχίες, η Λιαονίνγκ και η Χεμπέι, οι οποίες έχουν πάνω από 1.000.000 κατοίκους Μαντσού. Η Λιαονίνγκ έχει 5.336.895 κατοίκους Μαντσού που είναι το 51,26% του πληθυσμού των Μαντσού και το 12,20% του πληθυσμού της επαρχίας- η Χεμπέι έχει 2.118.711 που είναι το 20,35% των Μαντσού και το 70,80% των εθνοτικών μειονοτήτων της επαρχίας. Οι Μαντσού είναι η μεγαλύτερη εθνοτική μειονότητα στο Λιαονίνγκ, το Χεμπέι, το Χεϊλονγκτζιάνγκ και το Πεκίνο, η 2η μεγαλύτερη στο Τζιλίν, την Εσωτερική Μογγολία, το Τιαντζίν, τη Νινγκσία, το Σαανσί και το Σανσί και η 3η μεγαλύτερη στο Χενάν, το Σαντόνγκ και το Ανχούι.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Γιούπιτερ

Άλλες περιοχές

Οι Μαντσού ζουν εκτός της ηπειρωτικής Κίνας. Υπάρχουν περίπου 12.000 Μαντσού σήμερα στην Ταϊβάν. Οι περισσότεροι από αυτούς μετακόμισαν στην Ταϊβάν με την κυβέρνηση της ROC το 1949. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα ήταν ο Puru, διάσημος ζωγράφος, καλλιγράφος και επίσης ιδρυτής της Ένωσης Μαντσού της Δημοκρατίας της Κίνας.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιάκωβος Α΄ και ΣΤ΄ της Αγγλίας και της Σκωτίας

Επιρροή σε άλλους Tungusic λαούς

Οι Μαντσού εφάρμοσαν μέτρα για να “μαντζουφοποιήσουν” τους άλλους τουγγουσικούς λαούς που ζούσαν γύρω από τη λεκάνη του ποταμού Αμούρ.: 38 Οι νότιοι τουγγουσικοί Μαντσού επηρέασαν γλωσσικά, πολιτιστικά και θρησκευτικά τους βόρειους τουγγουσικούς λαούς.: 242

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Αχιλλέας

Γλώσσα και αλφάβητο

Η γλώσσα Μαντσού είναι μια γλώσσα των Τουνγκουσικών και έχει πολλές διαλέκτους. Η τυποποιημένη μορφή της ονομάζεται “Standard Manchu”. Προέρχεται από την προφορά των Τζιαντζού Τζουρτσέν: 246 και τυποποιήθηκε επίσημα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Τσιάνλονγκ: 40. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ, οι Μαντσού στην αυτοκρατορική αυλή έπρεπε να μιλούν την Πρότυπη Μαντσού αλλιώς θα αντιμετώπιζαν την επίπληξη του αυτοκράτορα: 247. Αυτό ίσχυε εξίσου και για τον πρεσβευτή του παλατιού για τις σαμανικές τελετές κατά την εκτέλεση της θυσίας: 247.

Μετά τον 19ο αιώνα, οι περισσότεροι Μαντσού είχαν τελειοποιήσει την τυπική κινεζική γλώσσα και ο αριθμός των ομιλητών Μαντσού μειωνόταν:  33 Παρόλο που οι αυτοκράτορες των Τσινγκ τόνιζαν ξανά και ξανά τη σημασία της γλώσσας των Μαντσού, η κατάσταση δεν μπορούσε να αντιστραφεί. Μετά την κατάρρευση της δυναστείας Τσινγκ, η γλώσσα Μαντσού έχασε το καθεστώς της ως εθνική γλώσσα και η επίσημη χρήση της στην εκπαίδευση έληξε. Οι Μαντσού σήμερα μιλούν γενικά την τυπική κινεζική γλώσσα. Οι εναπομείναντες ειδικευμένοι ομιλητές της μητρικής γλώσσας Μαντσού είναι λιγότεροι από 100, οι περισσότεροι από τους οποίους βρίσκονται στο Σαντζιάζι (Manchu: ᡳᠯᠠᠨᠪᠣᡠ, Möllendorff: ilan boo, Abkai: ilan bou), στην επαρχία Heilongjiang. Από τη δεκαετία του 1980, υπήρξε μια αναβίωση της γλώσσας Μαντσού μεταξύ της κυβέρνησης, των επιστημόνων και των κοινωνικών δραστηριοτήτων: 218. Τα τελευταία χρόνια, με τη βοήθεια των κυβερνήσεων της Λιαονίνγκ, της Τζιλίν και της Χεϊλονγκτζιάνγκ, πολλά σχολεία άρχισαν να έχουν μαθήματα μαντσού. Υπάρχουν επίσης εθελοντές Μαντσού σε πολλά μέρη της Κίνας που διδάσκουν ελεύθερα Μαντσού με την επιθυμία να διασώσουν τη γλώσσα. Χιλιάδες μη Μαντσού έχουν μάθει τη γλώσσα μέσω αυτών των πλατφορμών.

Σήμερα, σε μια προσπάθεια να σωθεί ο πολιτισμός των Μαντσού από την εξαφάνιση, η παλαιότερη γενιά των Μαντσού ξοδεύει τα χρήματα και τον χρόνο της για να διδάξει τους νέους. Σε μια προσπάθεια να ενθαρρύνουν τους μαθητές, τα μαθήματα αυτά ήταν συχνά δωρεάν. Διδάσκουν μέσω του Διαδικτύου και στέλνουν ακόμη και δωρεάν εγχειρίδια Μαντσού, όλα αυτά με σκοπό την προστασία των εθνικών πολιτιστικών παραδόσεων.

Οι Τζουρτσέν, πρόγονοι των Μαντσού, είχαν δημιουργήσει τη γραφή Τζουρτσέν κατά τη δυναστεία Τζιν. Μετά την κατάρρευση της δυναστείας Τζιν, η γραφή Τζέρτσεν χάθηκε σταδιακά. Κατά τη δυναστεία Μινγκ, το 60%-70% των Τζουρτσέν χρησιμοποιούσαν μογγολική γραφή για να γράφουν γράμματα και το 30%-40% των Τζουρτσέν χρησιμοποιούσαν κινεζικούς χαρακτήρες. Αυτό διατηρήθηκε μέχρι που ο Νουρχάτσι επαναστάτησε κατά της αυτοκρατορίας των Μινγκ. Ο Νουρχάτσι θεώρησε σημαντικό εμπόδιο το γεγονός ότι ο λαός του δεν είχε δική του γραφή, οπότε διέταξε τους λόγιους του, Γκαγκάι και Ελντένι, να δημιουργήσουν μαντσουϊκούς χαρακτήρες με αναφορά στις μογγολικές γραφές:  4 Αυτοί υπάκουα συμμορφώθηκαν με την εντολή του Χαν και δημιούργησαν τη γραφή Μαντσού, η οποία ονομάζεται “γραφή χωρίς τελείες και κύκλους” (无圈点满文) ή “παλιά γραφή Μαντσού” (老满文)..:  3 (Πρόλογος) Λόγω της βιαστικής δημιουργίας της, η γραφή έχει τα ελαττώματά της. Μερικά φωνήεντα και σύμφωνα ήταν δύσκολο να διακριθούν.: 11-17 Λίγο αργότερα, ο διάδοχός τους Dahai χρησιμοποίησε τελείες και κύκλους για να διακρίνει τα φωνήεντα, τα αναπνευστικά και μη αναπνευστικά σύμφωνα και έτσι ολοκλήρωσε τη γραφή. Το επίτευγμά του ονομάζεται “γραφή με τελείες και κύκλους” ή “νέα γραφή Μαντσού”.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Γραμμή Χίντενμπουργκ

Παραδοσιακός τρόπος ζωής

Οι Μαντσού χαρακτηρίζονται συχνά λανθασμένα ως νομαδικός λαός, αλλά ήταν καθιστικός αγροτικός λαός που ζούσε σε σταθερά χωριά, καλλιεργούσε καλλιέργειες και ασκούσε το κυνήγι και την έφιππη τοξοβολία.: 24 σημείωση 1

Ο γεωργικός καθιστικός τρόπος ζωής των Μαντσού του Νότου ήταν πολύ διαφορετικός από τον νομαδικό τρόπο ζωής των κυνηγών-συλλεκτών τροφοσυλλεκτών των πιο βόρειων συγγενών τους, όπως οι Γουάρκα, γεγονός που έκανε το κράτος Τσινγκ να προσπαθήσει να τους κάνει καθιστικούς και να υιοθετήσει τον γεωργικό τρόπο ζωής των Μαντσού.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αυστροπρωσικός Πόλεμος

Γυναίκες

Στην παραδοσιακή κουλτούρα τους πριν από το Τσινγκ, οι γυναίκες των Μαντσού είχαν αρχικά σεξουαλική αυτονομία, καθώς μπορούσαν να κάνουν προγαμιαίο σεξ, να μιλούν και να συναναστρέφονται με άνδρες μετά τον γάμο τους χωρίς να υποπτεύονται απιστία και να ξαναπαντρεύονται αφού χήρεψαν, αλλά οι άνδρες των Μαντσού υιοθέτησαν αργότερα τις κομφουκιανικές αξίες των Χαν Κινέζων και άρχισαν να σκοτώνουν τις συζύγους και τις κόρες τους κατά τη διάρκεια του Τσινγκ για αντιληπτή απιστία λόγω της συνομιλίας με άσχετους άνδρες ενώ ήταν παντρεμένες ή του προγαμιαίου σεξ, και να εκτιμούν την παρθενία και την αγνότητα της χήρας όπως οι Χαν Κινέζοι. Σε σύγκριση με τις Κινέζες Χαν, οι γυναίκες της ανώτερης τάξης των Μαντσού στις αρχές του Τσινγκ ήταν άνετες όταν μιλούσαν με άνδρες.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντέσμοντ Τούτου

Ονόματα και πρακτικές ονοματοδοσίας

Η ιστορία των οικογενειακών ονομάτων των Μαντσού είναι αρκετά μεγάλη. Βασικά, διαδέχεται το οικογενειακό όνομα Jurchen της δυναστείας Jin:  109 Ωστόσο, μετά την εξαφάνιση της δυναστείας Τζιν από τους Μογγόλους, οι Μαντσού άρχισαν να υιοθετούν τη μογγολική κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένης της συνήθειάς τους να χρησιμοποιούν μόνο το ονοματεπώνυμό τους μέχρι το τέλος της δυναστείας Τσινγκ,: 107 μια πρακτική που μπερδεύει τους μη Μαντσού, οδηγώντας τους στο λανθασμένο συμπέρασμα ότι απλώς δεν έχουν οικογενειακά ονόματα:  969

Ένα οικογενειακό όνομα των Μαντσού έχει συνήθως δύο μέρη: το πρώτο είναι το “Mukūn” (το δεύτερο, το “Hala” (ᡥᠠᠯᠠ), αντιπροσωπεύει το όνομα της φυλής ενός ατόμου.973 Σύμφωνα με το Βιβλίο των οκτώ επωνύμων-φυλών των Μαντσού (八旗滿洲氏族通譜), υπάρχουν 1.114 οικογενειακά ονόματα των Μαντσού. Τα Gūwalgiya, Niohuru, Hešeri, Šumulu, Tatara, Gioro, Nara θεωρούνται ως “διάσημες φυλές” (著姓) μεταξύ των Μαντσού.

Υπήρχαν ιστορίες για Han που μετανάστευαν στους Jurchens και αφομοιώνονταν στην κοινωνία των Manchu Jurchen και ο Nikan Wailan μπορεί να ήταν ένα τέτοιο παράδειγμα. Η φυλή των Μαντσού Κουιγκίγια (崔佳氏) ισχυρίστηκε ότι ένας Κινέζος Χαν ίδρυσε τη φυλή τους. Η φυλή Tohoro (托活络) (η φυλή του Duanfang) ισχυρίστηκε ότι προέρχεται από τους Χαν Κινέζους.

Τα ονόματα των Μαντσού είναι διακριτικά. Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν διάφορες μορφές, όπως φέρουν καταλήξεις “-ngga”, “-ngge” ή “-nggo”, που σημαίνει “έχει την ιδιότητα του”: 979 φέρουν καταλήξεις μογγολικού στυλ “-tai” ή “-tu”, που σημαίνει “έχει”: 978 φέρουν την κατάληξη, “-ju”, “-boo”: 978 G ή ονόματα ζώων: 243 H

Ορισμένα εθνοτικά ονόματα μπορεί επίσης να είναι ονοματεπώνυμο των Μαντσού. Ένα από τα συνηθισμένα μικρά ονόματα των Μαντσού είναι το Nikan, το οποίο είναι επίσης ένα εξώνυμο των Μαντσού για τους Κινέζους Χαν: 242. Για παράδειγμα, ο Nikan Wailan ήταν ένας ηγέτης των Τζουρτσέν που ήταν εχθρός του Νουρχάτσι. Nikan ήταν επίσης το όνομα ενός από τους πρίγκιπες Aisin-Gioro και εγγονούς του Nurhaci που υποστήριζαν τον πρίγκιπα Dorgon. Ο πρώτος γιος του Νουρχάτσι ήταν ο Cuyen, ένας από τους γιους του οποίου ήταν ο Nikan.

Σήμερα, οι Μαντσού χρησιμοποιούν κυρίως κινεζικά οικογενειακά ονόματα και ονοματεπώνυμα, αλλά ορισμένοι εξακολουθούν να χρησιμοποιούν ένα οικογενειακό όνομα Μαντσού και ένα κινεζικό ονοματεπώνυμο,I ένα κινεζικό οικογενειακό όνομα και ένα μαντσού όνομαJ ή και τα δύο ονόματα, οικογενειακό και ονοματεπώνυμο Μαντσού.K

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Κοζάκοι

Έθιμα ταφής

Οι Jurchens και οι απόγονοί τους Manchu αρχικά εφάρμοζαν την αποτέφρωση ως μέρος του πολιτισμού τους. Υιοθέτησαν την πρακτική της ταφής από τους Κινέζους Χαν, αλλά πολλοί Μαντσού συνέχισαν να αποτεφρώνουν τους νεκρούς τους. 264 Οι πρίγκιπες αποτεφρώνονταν σε πυρές.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Συνθήκη του Μπρεστ – Λιτόφσκ

Παραδοσιακό χτένισμα

Το παραδοσιακό χτένισμα των ανδρών Μαντσού είναι το ξύρισμα του μπροστινού μέρους του κεφαλιού τους, ενώ τα μαλλιά στο πίσω μέρος του κεφαλιού τους αναπτύσσονται σε μια ενιαία πλεξούδα που ονομάζεται ουρά (biànzi), η οποία ήταν γνωστή ως soncoho στα Μαντσού. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ, η ουρά ήταν νομικά υποχρεωτική για τους άνδρες Κινέζους Χαν στην αυτοκρατορία Τσινγκ, με την απειλή του θανάτου.

Οι γυναίκες Μαντσού φορούσαν τα μαλλιά τους σε ένα χαρακτηριστικό χτένισμα που ονομαζόταν liangbatou (兩把頭).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ίνε του Ουέσσεξ

Παραδοσιακά ενδύματα

Μια κοινή παρανόηση μεταξύ των Κινέζων Χαν ήταν ότι τα ρούχα των Μαντσού ήταν εντελώς ξεχωριστά από το Χανφού. Στην πραγματικότητα, τα ρούχα των Μαντσού ήταν απλώς τροποποιημένα από το Μινγκ Χάνφου, αλλά οι Μαντσού προωθούσαν την παρανόηση ότι τα ρούχα τους ήταν διαφορετικής προέλευσης. Οι Μαντσού αρχικά δεν είχαν δικά τους υφάσματα ή υφάσματα και οι Μαντσού έπρεπε να προμηθεύονται ρόμπες και υφάσματα δράκων των Μινγκ, όταν πλήρωναν φόρο τιμής στη δυναστεία των Μινγκ ή έκαναν εμπόριο με τους Μινγκ. Αυτές οι ρόμπες των Μινγκ τροποποιήθηκαν, κόπηκαν και προσαρμόστηκαν ώστε να είναι στενές στα μανίκια και στη μέση με σχισμές στη φούστα για να είναι κατάλληλες για γερακοπορία, ιππασία και τοξοβολία: 157 Οι ρόμπες των Μινγκ τροποποιήθηκαν και άλλαξαν απλά από τους Μαντσού, κόβοντας τις στα μανίκια και στη μέση ώστε να είναι στενές γύρω από τα χέρια και τη μέση αντί για φαρδιές και προσθέτοντας μια νέα στενή μανσέτα στα μανίκια:  158 Η νέα μανσέτα ήταν φτιαγμένη από γούνα. Στη μέση του σακακιού της ρόμπας τοποθετήθηκε μια νέα λωρίδα από παλιοσύνθετο ύφασμα στη μέση, ενώ η μέση έγινε πιο άνετη με πτυχώσεις στο πάνω μέρος της φούστας της ρόμπας. 159. Οι Μαντσού πρόσθεσαν φούστες, μανσέτες και γιακάδες από γούνα σαμπούκου στις ρόμπες των δράκων Μινγκ και περιποιήθηκαν με γούνα σαμπούκου όλες τις ρόμπες πριν τις φορέσουν. Η αυλική ενδυμασία των Κινέζων Χαν τροποποιήθηκε από τους Μαντσού με την προσθήκη ενός τελετουργικού μεγάλου γιακά (da-ling) ή ενός σάλιου γιακά (pijian-ling). Θεωρήθηκε λανθασμένα ότι τα δερμάτινα ρούχα των κυνηγών προγόνων των Μαντσού έγιναν ρούχα της δυναστείας των Τσινγκ, λόγω της αντίθεσης μεταξύ του ευθύγραμμου μήκους του μη διαμορφωμένου υφάσματος των ρούχων της δυναστείας των Μινγκ σε αντίθεση με τα περίεργου σχήματος κομμάτια των μακρών παο και τσάο φου της δυναστείας των Τσινγκ. Οι μελετητές από τη Δύση θεώρησαν λανθασμένα ότι ήταν αμιγώς Μαντσού. Έγιναν ανασκαφές σε χιτώνες Chao fu από τάφους της δυναστείας Μινγκ, όπως ο τάφος του αυτοκράτορα Wanli, και διαπιστώθηκε ότι το Qing chao fu ήταν παρόμοιο και προερχόταν από αυτό. Είχαν πάνω τους κεντημένους ή υφαντούς δράκους, αλλά διαφέρουν από τις μακρόστενες φορεσιές με δράκους pao, οι οποίες αποτελούν ξεχωριστό ένδυμα. Έχουν βρεθεί: 103 στο Πεκίνο, το Shanxi, το Jiangxi, το Jiangsu και το Shandong σε τάφους αξιωματούχων των Μινγκ και μελών της αυτοκρατορικής οικογένειας των Μινγκ. Τα ενσωματωμένα άνω μανίκια του chao fu των Μινγκ είχαν δύο κομμάτια υφάσματος προσαρτημένα στο chao fu των Τσινγκ, όπως ακριβώς και τα προηγούμενα chao fu των Μινγκ που είχαν επεκτάσεις μανικιών με ένα άλλο κομμάτι υφάσματος προσαρτημένο στο ενσωματωμένο άνω μανίκι του μπούστου. Ένας άλλος τύπος ξεχωριστού ενδύματος των Qing, το μακρύ pao μοιάζει με ενδύματα της δυναστείας Yuan, όπως οι ρόμπες που βρέθηκαν στον τάφο του Li Youan στο Shandong κατά τη διάρκεια της δυναστείας Yuan. Τα chao fu της δυναστείας Qing εμφανίζονται σε επίσημα επίσημα πορτραίτα, ενώ τα chao fu της δυναστείας Ming από τα οποία προέρχονται δεν εμφανίζονται, γεγονός που ίσως υποδηλώνει ότι οι αξιωματούχοι και η αυτοκρατορική οικογένεια των Ming φορούσαν chao fu κάτω από τα επίσημα ενδύματά τους, αφού εμφανίζονται σε τάφους των Ming αλλά όχι σε πορτραίτα. Τα Qing long pao ήταν παρόμοια ανεπίσημα ρούχα κατά τη διάρκεια της δυναστείας Qing:  104 Τα ράσα των Γιουάν είχαν φουσκώματα και γύρω από τα χέρια και τον κορμό ήταν στενά. Τα ανεπίσημα ενδύματα των Qing, τα long pao, προέρχονταν από τα ενδύματα της δυναστείας Yuan, ενώ τα επίσημα ενδύματα των Qing, τα chao fu, προέρχονταν από τα ανεπίσημα ενδύματα της δυναστείας Ming, τα dragon robes. Οι Μινγκ διαμόρφωσαν συνειδητά τα ρούχα τους σύμφωνα με εκείνα των προηγούμενων κινεζικών δυναστειών των Χαν, όπως η δυναστεία των Σονγκ, η δυναστεία των Τανγκ και η δυναστεία των Χαν. Στην πόλη Νάρα της Ιαπωνίας, το αποθετήριο Shosoin του ναού Todaiji διαθέτει 30 κοντά πανωφόρια (hanpi) από την Κίνα της δυναστείας Τανγκ. Οι ρόμπες δράκου των Μινγκ προέρχονται από αυτά τα hanpi της δυναστείας Τανγκ στην κατασκευή. Η φούστα και το μπούστο των hanpi είναι κατασκευασμένα από διαφορετικά υφάσματα με διαφορετικά μοτίβα πάνω τους και από εδώ προέρχεται το chao fu των Qing: 105 Τα σταυρωτά κλεισίματα είναι παρόντα τόσο στα hanpi όσο και στα ενδύματα των Ming. Η ποικιλία του Shosoin hanpi του όγδοου αιώνα δείχνει ότι ήταν στη μόδα εκείνη την εποχή και πιθανότατα προέρχεται από πολύ πιο αρχαία ενδύματα. Οι τάφοι της εποχής της δυναστείας Χαν και της δυναστείας Τζιν (266-420) στο Γινγκμπάν, στα βουνά Τιανσάν νότια στο Σιντζιάνγκ έχουν ρούχα που μοιάζουν με το μακρύ παό του Τσινγκ και το χάνπι της δυναστείας Τανγκ. Τα στοιχεία από τους ανασκαμμένους τάφους δείχνουν ότι η Κίνα είχε μια μακρά παράδοση ενδυμάτων που οδήγησε στο Τσινγκ τσαο φου και δεν εφευρέθηκε ή εισήχθη από τους Μαντσού στη δυναστεία Τσινγκ ή τους Μογγόλους στη δυναστεία Γιουάν. Τα ενδύματα των Μινγκ από τα οποία προήλθε το Qing chao fu απλώς δεν χρησιμοποιούνταν σε πορτρέτα και επίσημους πίνακες, αλλά θεωρούνταν υψηλού κύρους για να ενταφιαστούν σε τάφους. Σε ορισμένες περιπτώσεις οι Qing προχώρησαν περισσότερο από τη δυναστεία Ming στη μίμηση της αρχαίας Κίνας για να επιδείξουν νομιμότητα με την αναβίωση αρχαίων κινεζικών τελετουργιών για να διεκδικήσουν την εντολή του ουρανού μετά από μελέτη των κινεζικών κλασικών. Τα τελετουργικά σκεύη θυσίας των Τσινγκ μοιάζουν σκόπιμα με τα αρχαία κινεζικά ακόμη περισσότερο από ό,τι τα σκεύη των Μινγκ. 106 Οι άνθρωποι των Τουνγκούζικ στον ποταμό Αμούρ, όπως οι Ουντέγκε, Ουλτσί και Νανάι, υιοθέτησαν κινεζικές επιρροές στη θρησκεία και την ένδυση τους με κινεζικούς δράκους στα τελετουργικά ενδύματα, σχέδια μάσκας πουλιών και τεράτων σε κύλινδρο και σπείρα, κινεζική Πρωτοχρονιά, χρήση μεταξιού και βαμβακιού, σιδερένια μαγειρικά σκεύη και θερμαινόμενο σπίτι από την Κίνα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μινγκ.

Το Μουσείο Τέχνης Spencer διαθέτει έξι μακρές ρόμπες pao που ανήκαν σε Κινέζους ευγενείς Han της δυναστείας Qing (Κινέζοι ευγενείς):  115 βαθμοφόροι αξιωματούχοι και οι Κινέζοι ευγενείς Χαν είχαν δύο σχισμές στις φούστες, ενώ οι ευγενείς Μαντσού και η αυτοκρατορική οικογένεια είχαν 4 σχισμές στις φούστες. Όλοι οι αξιωματούχοι πρώτης, δεύτερης και τρίτης βαθμίδας καθώς και οι Κινέζοι Χαν και οι ευγενείς Μαντσού είχαν το δικαίωμα να φορούν 9 δράκους σύμφωνα με τα εικονογραφημένα προηγούμενα του Τσινγκ. Οι νόμοι του Τσινγκ για τα ενδύματα επέτρεπαν μόνο τέσσερις δράκους με νύχια για τους αξιωματούχους, τους Κινέζους ευγενείς Χαν και τους ευγενείς Μαντσού, ενώ η αυτοκρατορική οικογένεια του Τσινγκ, ο αυτοκράτορας και οι πρίγκιπες μέχρι τον δεύτερο βαθμό και τα θηλυκά μέλη της οικογένειάς τους είχαν το δικαίωμα να φορούν πέντε δράκους με νύχια. Ωστόσο, οι αξιωματούχοι παραβίαζαν αυτούς τους νόμους συνεχώς και φορούσαν δράκους με 5 νύχια και τα 6 μακριά παό του Μουσείου Spencer που φορούσαν οι Κινέζοι ευγενείς της Χαν Κίνας έχουν πάνω τους δράκους με 5 νύχια:  117

Η πρώιμη φάση της ένδυσης των Μαντσού διαδέχθηκε την παράδοση των Τζουρτσέν. Το λευκό ήταν το κυρίαρχο χρώμα.Για τη διευκόλυνση της ευκολίας κατά τη διάρκεια της τοξοβολίας, ο χιτώνας είναι το πιο συνηθισμένο ένδυμα για τους Μαντσού:  17 Πάνω από τον χιτώνα, συνήθως φοριέται ένα πανωφόρι, το οποίο προέρχεται από τη στρατιωτική στολή του στρατού των Οκτώ Λάβαρων.: 30 Κατά την περίοδο Kangxi, το πανωφόρι απέκτησε δημοτικότητα μεταξύ των απλών ανθρώπων.: 31 Τα σύγχρονα κινεζικά κοστούμια, το Cheongsam και το Tangzhuang, προέρχονται από τον χιτώνα και το πανωφόρι των Μαντσού:  17 τα οποία θεωρούνται συνήθως ως “κινεζικά στοιχεία”.

Το να φοράει κανείς καπέλα είναι επίσης μέρος της παραδοσιακής κουλτούρας των Μαντσού: 27 και οι Μαντσού φορούν καπέλα σε όλες τις ηλικίες και εποχές σε αντίθεση με την κουλτούρα των Χαν Κινέζων που “αρχίζουν να φορούν καπέλα στα 20 τους χρόνια” (二十始冠).:  27 Τα καπέλα των Μαντσού είναι είτε επίσημα είτε περιστασιακά, ενώ τα επίσημα καπέλα κατασκευάζονται σε δύο διαφορετικά στυλ, ψάθινα για την άνοιξη και το καλοκαίρι και γούνινα για το φθινόπωρο και το χειμώνα. 28 Τα περιστασιακά καπέλα είναι ευρύτερα γνωστά στα αγγλικά ως “Mandarin hats”.

Οι Μαντσού έχουν πολλά ξεχωριστά παραδοσιακά αξεσουάρ. Οι γυναίκες παραδοσιακά φορούν τρία σκουλαρίκια σε κάθε αυτί, μια παράδοση που διατηρείται από πολλές ηλικιωμένες γυναίκες Μαντσού. Οι άνδρες επίσης παραδοσιακά φορούν σκουλαρίκια, αλλά τείνουν να έχουν μόνο ένα σκουλαρίκι στα νιάτα τους και δεν συνεχίζουν να το φορούν ως ενήλικες..:  20 Οι Μαντσού έχουν επίσης παραδοσιακά κοσμήματα που θυμίζουν το παρελθόν τους ως κυνηγοί. Το fergetun (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), ένα δαχτυλίδι αντίχειρα που παραδοσιακά κατασκευαζόταν από οστό ταράνδου, φοριόταν για να προστατεύει τους αντίχειρες των τοξοτών. Μετά την εγκαθίδρυση της δυναστείας Τσινγκ το 1644, το φερτζούν έγινε σταδιακά απλώς μια μορφή κοσμήματος, με τα πιο πολύτιμα να κατασκευάζονται από νεφρίτη και ελεφαντόδοντο. Τα ψηλοτάκουνα παπούτσια φορούνταν από τις γυναίκες Μαντσού.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλέξανδρος Δουμάς (πατέρας)

Παραδοσιακές δραστηριότητες

Η ιππασία και η τοξοβολία (Manchu: ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ, Möllendorff: niyamniyan, Abkai: niyamniyan) είναι σημαντικές για τους Manchus. Ήταν καλά εκπαιδευμένοι ιππείς από τα εφηβικά τους χρόνια. Ο Huangtaiji είπε: “Η ιππασία και η τοξοβολία είναι οι πιο σημαντικές πολεμικές τέχνες της χώρας μας”:  446 Κάθε γενιά της δυναστείας Τσινγκ εκτιμούσε περισσότερο την ιππασία και την τοξοβολία: 108 Κάθε άνοιξη και φθινόπωρο, από τους απλούς Μαντσού μέχρι τους αριστοκράτες, όλοι έπρεπε να δίνουν εξετάσεις ιππασίας και τοξοβολίας. Τα αποτελέσματα των δοκιμασιών τους μπορούσαν να επηρεάσουν ακόμη και τη θέση τους στην αριστοκρατία:  93 Οι Μαντσού των αρχών της δυναστείας Τσινγκ είχαν εξαιρετικές ικανότητες στη σκοποβολή και τα βέλη τους φημολογούνταν ότι μπορούσαν να διαπεράσουν δύο άτομα..:  94

Από τη μέση περίοδο της δυναστείας Τσινγκ, η τοξοβολία έγινε περισσότερο μια μορφή ψυχαγωγίας με τη μορφή παιχνιδιών όπως το κυνήγι κύκνων, η σκοποβολή υφάσματος ή μεταξωτού στόχου. Το πιο δύσκολο είναι να πυροβολείς ένα κερί που κρέμεται στον αέρα τη νύχτα:  95 Ο τζόγος απαγορεύτηκε στη δυναστεία Τσινγκ, αλλά δεν υπήρχε κανένας περιορισμός για τη συμμετοχή των Μαντσού σε διαγωνισμούς τοξοβολίας. Ήταν σύνηθες να βλέπεις τους Μαντσού να τοποθετούν πινακίδες μπροστά από τα σπίτια τους για να προσκαλούν προκλήσεις:  95 Μετά την περίοδο Qianlong, οι Μαντσού παραμέλησαν σταδιακά τις πρακτικές της ιππασίας και της τοξοβολίας, παρόλο που οι ηγεμόνες τους προσπάθησαν με κάθε τρόπο να ενθαρρύνουν τους Μαντσού να συνεχίσουν τις παραδόσεις της ιππασίας και της τοξοβολίας,: 94 αλλά οι παραδόσεις αυτές διατηρούνται ακόμη και σήμερα από ορισμένους Μαντσού.

Πάλη των Μαντσού (Manchu: ᠪᡠᡴᡠ, Möllendorff: buku, Abkai: buku):  118 είναι επίσης μια σημαντική πολεμική τέχνη του λαού των Μαντσού:  142 Το buku, που σημαίνει “πάλη” ή “άνθρωπος με ασυνήθιστη δύναμη” στα Μαντσού, προέρχεται αρχικά από μια μογγολική λέξη, το “bökh”:  118 Η ιστορία της πάλης των Μαντσού μπορεί να αναχθεί στην πάλη των Τζουρτσέν στη δυναστεία Τζιν, η οποία προερχόταν από την πάλη των Χιτάνων- ήταν πολύ παρόμοια με τη μογγολική πάλη:  120 Στη δυναστεία Γιουάν, οι Τζουρτσέν που ζούσαν στη βορειοανατολική Κίνα υιοθέτησαν τον μογγολικό πολιτισμό, συμπεριλαμβανομένης της πάλης, του bökh.: 119 Στην τελευταία περίοδο Τζιν και στις αρχές της περιόδου Τσινγκ, οι ηγεμόνες ενθάρρυναν τον πληθυσμό, συμπεριλαμβανομένων των αριστοκρατών, να εξασκούνται στο buku ως χαρακτηριστικό της στρατιωτικής εκπαίδευσης:  121 Εκείνη την εποχή, οι μογγόλοι παλαιστές ήταν οι πιο διάσημοι και ισχυροί. Μέχρι την περίοδο Chongde, οι Μαντσού είχαν αναπτύξει τους δικούς τους καλά εκπαιδευμένους παλαιστές:  123 και, έναν αιώνα αργότερα, κατά την περίοδο Qianlong, ξεπέρασαν τους Μογγόλους παλαιστές: 137 Η αυλή των Qing ίδρυσε το “Τάγμα Shan Pu” και επέλεξε 200 καλούς παλαιστές χωρισμένους σε τρία επίπεδα. Οι κινήσεις της πάλης των Μαντσού βρίσκονται στη σημερινή κινεζική πάλη, το shuai jiao, το οποίο είναι το πιο σημαντικό μέρος της:  153 Μεταξύ πολλών κλάδων, η πάλη του Πεκίνου υιοθέτησε τις περισσότερες κινήσεις πάλης των Μαντσού.

Ως αποτέλεσμα της κυνηγετικής τους καταγωγής, οι Μαντσού ενδιαφέρονται παραδοσιακά για τη γερανοποιία: 106 Το γεράκι (Μαντσού: ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ, Möllendorff: šongkoro, Abkai: xongkoro) είναι η πιο πολύτιμη πειθαρχία στον κοινωνικό κύκλο των Μαντσού που ασχολούνται με τη γερανοποιία:  107 Κατά την περίοδο Τσινγκ, η παράδοση ενός γερακιού στη βασιλική αυλή ως φόρο τιμής μπορούσε να ανταμειφθεί με σημαντική αμοιβή.: 107 Υπήρχαν επαγγελματίες γερακοποιοί στην περιοχή της Νινγκούτα (σημερινή επαρχία Χεϊλονγκτζιάνγκ και το βόρειο τμήμα της επαρχίας Τζιλίν). Ήταν μια μεγάλη βάση της γερανοποιίας.: 106 Στους Μαντζού του Πεκίνου άρεσε επίσης η γερανοποιία. Σε σύγκριση με τη γερανοποιία της Μαντζουρίας, μοιάζει περισσότερο με ψυχαγωγία:  108 Το Αυτοκρατορικό Τμήμα του Πεκίνου είχε επίσης επαγγελματίες γερακοποιούς. Παρείχαν εξαιρετικά γεράκια στον αυτοκράτορα όταν πήγαινε για κυνήγι κάθε φθινόπωρο.: 108 Ακόμα και σήμερα, η παραδοσιακή γερανοποιία των Μαντσού ασκείται καλά σε ορισμένες περιοχές.

Το πατινάζ στον πάγο (Manchu: ᠨᡳᠰᡠᠮᡝᡝᡶᡳᡵᡝᡝᡶᡳᠨ, Möllendorff: nisume efire efin, Abkai: nisume efire efin) είναι ένα άλλο χόμπι των Manchu. Ο αυτοκράτορας Qianlong το αποκάλεσε “εθνικό έθιμο”. Ήταν μια από τις σημαντικότερες χειμερινές εκδηλώσεις του βασιλικού οίκου των Τσινγκ, που εκτελούνταν από το “Τάγμα Παγοδρομίας με Οκτώ Λάβαρα” (八旗冰鞋营), το οποίο ήταν μια ειδική δύναμη εκπαιδευμένη να δίνει μάχη σε παγωμένο έδαφος. Το τάγμα αποτελούνταν από 1600 στρατιώτες. Κατά την περίοδο Τζιατσίνγκ, μειώθηκε σε 500 στρατιώτες και μεταφέρθηκε αρχικά στο Τάγμα Jing Jie (精捷营), που σημαίνει κυριολεκτικά “επιλεγμένο ευέλικτο τάγμα”.

Στις δεκαετίες του 1930-1940, υπήρχε ένας διάσημος πατινέρ Μαντσού στο Πεκίνο, το όνομα του οποίου ήταν Wu Tongxuan, από τη φατρία Uya και ένας από τους πατινέρ του βασιλικού οίκου στην αντιβασιλεία της αυτοκράτειρας χήρας Cixi. Εμφανιζόταν συχνά σε πολλά παγοδρόμια του Πεκίνου. Σήμερα, υπάρχουν ακόμη Μαντσού αθλητές του καλλιτεχνικού πατινάζ- οι παγκόσμιοι πρωταθλητές Zhao Hongbo και Tong Jian είναι τα κατεξοχήν παραδείγματα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σέλευκος Α΄ Νικάτωρ

Λογοτεχνία

Η ιστορία του σαμάνου Νισάν (尼山萨满传) είναι το σημαντικότερο έργο της λογοτεχνίας των Μαντσού:  3 Αφηγείται κυρίως πώς ο Σαμάνος Νισάν βοηθάει στην αναζωογόνηση ενός νεαρού κυνηγού..:  Πρόλογος Η ιστορία διαδόθηκε επίσης στους Xibe, Nanai, Daur, Oroqen, Evenk και άλλους Tungusic λαούς:  3 Έχει τέσσερις εκδοχές: τη χειρόγραφη εκδοχή από το Qiqihar, δύο διαφορετικές χειρόγραφες εκδοχές από το Aigun και αυτή του Μαντσού συγγραφέα Dekdengge στο Βλαδιβοστόκ (Μαντσού: ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ, Möllendorff: haišenwei, Abkai: haixenwei: 1 ). Οι τέσσερις εκδόσεις είναι παρόμοιες, αλλά αυτή του Haišenwei είναι η πιο πλήρης. 7 Έχει μεταφραστεί στα ρωσικά, τα κινέζικα, τα αγγλικά και άλλες γλώσσες:  3

Υπάρχει επίσης λογοτεχνία γραμμένη στα κινεζικά από συγγραφείς Μαντσού, όπως η Ιστορία των ηρωικών γιων και θυγατέρων (儿女英雄传), το Τραγούδι του πόσιμου νερού (饮水词) και η Συλλογή του Τιανγιούγκε (天游阁集).

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ιανός – Ο θεός με τα 2 πρόσωπα

Λαϊκή τέχνη

Το οκταγωνικό τύμπανο είναι ένα είδος λαϊκής τέχνης των Μαντσού που ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των bannermen, ειδικά στο Πεκίνο.:  147 Λέγεται ότι το οκταγωνικό τύμπανο προήλθε από το τύμπανο του στρατού των οκτώ σημαιών και η μελωδία φτιάχτηκε από τους στρατιώτες των σημαιών που επέστρεφαν στην πατρίδα τους από τη νίκη στη μάχη του Jinchuan. 147 Το τύμπανο αποτελείται από ξύλο που περιβάλλεται από καμπάνες. Η κεφαλή του τυμπάνου είναι κατασκευασμένη από wyrmhide με φούντες στο κάτω μέρος.: 147 Τα χρώματα των φουντών είναι κίτρινο, λευκό, κόκκινο και μπλε, τα οποία αντιπροσωπεύουν τα τέσσερα χρώματα των οκτώ σημαιών.: 124 Όταν οι καλλιτέχνες εκτελούν, χρησιμοποιούν τα δάχτυλά τους για να χτυπήσουν την κεφαλή του τυμπάνου και κουνάνε το τύμπανο για να χτυπήσουν τις καμπάνες.: 147 Παραδοσιακά, το οκταγωνικό τύμπανο εκτελείται από τρία άτομα. Ο ένας είναι ο αρπιστής, ο άλλος είναι ο κλόουν που είναι υπεύθυνος για την αρλεκινιάδα και ο τρίτος είναι ο τραγουδιστής.: 147

Το “Zidishu” είναι το κύριο λιμπρέτο του οκταγωνικού τυμπάνου και μπορεί να αναχθεί σε ένα είδος παραδοσιακής λαϊκής μουσικής που ονομάζεται “Manchu Rhythm”.:  112 Αν και το Zidishu δεν δημιουργήθηκε από Κινέζους Χαν, εξακολουθεί να περιέχει πολλά θέματα από κινεζικές ιστορίες,: 148 όπως το Ρομάντζο των Τριών Βασιλείων, το Όνειρο της Κόκκινης Κάμαρας, το Ρομάντζο της Δυτικής Κάμαρας, ο Θρύλος του Λευκού Φιδιού και οι Παράξενες ιστορίες από ένα κινεζικό στούντιο: 148 Επιπλέον, υπάρχουν πολλά έργα που απεικονίζουν τη ζωή των Μπάνερμαν. Ο Aisin-Gioro Yigeng, ο οποίος είχε το στυλό με το όνομα “Helü” και έγραψε τον αναστεναγμό του παλιού αυτοκρατορικού σωματοφύλακα, ως ο αντιπροσωπευτικός συγγραφέας:  116 Το Zidishu περιλαμβάνει δύο πράξεις τραγουδιού, οι οποίες ονομάζονται dongcheng και xicheng.: 149

Μετά την πτώση της δυναστείας Τσινγκ, η επιρροή του οκταγωνικού τυμπάνου μειώθηκε σταδιακά. Ωστόσο, το κινεζικό μονόχορδο που ενσωματώνει το οκταγωνικό τύμπανο εξακολουθεί να είναι δημοφιλές στην κινεζική κοινωνία και στις νέες γενιές. Πολλοί διάσημοι Κινέζοι εκτελεστές μονόχορδων και διασκεδαστές ήταν οι καλλιτέχνες του οκταγωνικού τυμπάνου, όπως ο De Shoushan και ο Zhang Sanlu.: 113

Το Ulabun (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) είναι μια μορφή ψυχαγωγικής αφήγησης Μαντσού, η οποία εκτελείται στη γλώσσα Μαντσού. Διαφορετικό από το οκταγωνικό τύμπανο, το ulabun είναι δημοφιλές μεταξύ των Μαντσού που ζουν στη Μαντζουρία. Έχει δύο κύριες κατηγορίες- η μία είναι η λαϊκή λαϊκή λογοτεχνία, όπως το παραμύθι του σαμάνου Νισάν, η άλλη είναι από τη λαϊκή μουσική με κατατοπιστική και ανεξάρτητη πλοκή και πλήρη δομή. Song Xidong γνωστός και ως Akšan

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζωρζ ντε Λα Τουρ

Θρησκεία

Αρχικά, οι Μαντσού, και οι προκάτοχοί τους, ήταν κυρίως βουδιστές με σαμανιστικές επιρροές. Κάθε βασιλιάς των Μαντσού ξεκινούσε τον βασιλικό του τίτλο με τον Βούδα. Μετά την κατάκτηση της Κίνας τον 17ο αιώνα, οι Μαντσού ήρθαν σε επαφή με τον κινεζικό πολιτισμό. Υιοθέτησαν τον Κομφουκιανισμό μαζί με τον Βουδισμό και αποθάρρυναν τον σαμανισμό.

Ο σαμανισμός έχει μακρά ιστορία στον πολιτισμό των Μαντσού και τους επηρέασε σημαντικά επί χιλιάδες χρόνια. Ο John Keay αναφέρει στο βιβλίο του A History of China, ότι ο σαμάνος είναι η μοναδική λέξη-δάνειο από τα μαντζουριανά στην αγγλική γλώσσα. Μετά την κατάκτηση της Κίνας τον 17ο αιώνα, αν και οι Μαντσού υιοθέτησαν επίσημα τον βουδισμό και υιοθέτησαν ευρέως την κινεζική λαϊκή θρησκεία, οι σαμανικές παραδόσεις εξακολουθούν να απαντώνται στις πτυχές της λατρείας της ψυχής, της λατρείας των τοτέμ, της πίστης στους εφιάλτες και της αποθέωσης των φιλάνθρωπων:  98-106 Εκτός από τα σαμανιστικά ιερά στο παλάτι των Τσινγκ, στο Πεκίνο δεν υπήρχαν ναοί που είχαν ανεγερθεί για τη λατρεία των θεών των Μαντσού.: 95 Έτσι, η ιστορία του ανταγωνισμού μεταξύ σαμανιστών και λαμαϊστών ακουγόταν συχνά στη Μαντζουρία, αλλά οι αυτοκράτορες των Μαντσού βοηθούσαν επίσημα τους λαμαϊστές ή τους θιβετιανούς βουδιστές.: 95

Οι Jurchens, οι προκάτοχοι των Μαντσού, υιοθέτησαν τον βουδισμό των Balhae, Goryeo, Liao και Song τον 10ο-13ο αιώνα, οπότε δεν ήταν κάτι καινούργιο για τους ανερχόμενους Μαντσού τον 16ο-17ο αιώνα. Οι αυτοκράτορες των Τσινγκ είχαν πάντα τον τίτλο “Βούδας”. Θεωρούνταν ως Mañjuśrī στον θιβετιανό βουδισμό:  95

Ο Χονγκ Τάιτζι, ο οποίος ήταν μογγολικής καταγωγής, άρχισε να κλίνει προς τον βουδισμό Τσαν, ο οποίος έγινε βουδισμός Ζεν. Παρόλα αυτά, ο Χουανγκτάιτζι υποστήριζε εκτενώς και δημόσια τον θιβετιανό βουδισμό. Ο Χουανγκτάιτζι προστάτευε τον βουδισμό, αλλά μερικές φορές θεωρούσε ότι ο θιβετιανός βουδισμός ήταν κατώτερος από τον βουδισμό Τσαν.

Η πίστη του αυτοκράτορα Qianlong στον θιβετιανό βουδισμό έχει αμφισβητηθεί τον τελευταίο καιρό, επειδή ο αυτοκράτορας ανέφερε ότι υποστήριζε την Κίτρινη Εκκλησία (τη θιβετιανή βουδιστική αίρεση Gelukpa):  123-4

Αυτή η εξήγηση για την υποστήριξη μόνο των “Κίτρινων Καπέλων” Θιβετιανών Βουδιστών για πρακτικούς λόγους χρησιμοποιήθηκε για να εκτρέψει την κριτική των Χαν για αυτή την πολιτική από τον αυτοκράτορα Qianlong, ο οποίος είχε χαράξει τη στήλη “Λάμα Σουό” στα θιβετιανά, μογγολικά, μαντσού και κινέζικα, η οποία έλεγε: “Με την υποστήριξη της Κίτρινης Εκκλησίας διατηρούμε την ειρήνη μεταξύ των Μογγόλων”. Φαίνεται ότι ήταν επιφυλακτικός απέναντι στην αυξανόμενη δύναμη του θιβετιανού βασιλείου και την επιρροή του πάνω στο μογγολικό και μαντσουϊκό δημόσιο, τους πρίγκιπες και τους στρατηγούς.

Οι Μαντσού επηρεάστηκαν από τις κινεζικές λαϊκές θρησκείες για το μεγαλύτερο μέρος της δυναστείας Τσινγκ.:  95 Εκτός από τη λατρεία των προγόνων, οι θεοί που αφιέρωναν ήταν σχεδόν πανομοιότυποι με εκείνους των Κινέζων Χαν: 95 Η λατρεία του Γκουάν Γιου είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Θεωρούνταν ο Θεός-Προστάτης του Έθνους και λατρευόταν ειλικρινά από τους Μαντσού. Τον αποκαλούσαν “Άρχοντα Γκουάν” (关老爷). Η εκφορά του ονόματός του ήταν ταμπού: 95 Επιπλέον, οι Μαντσού λάτρευαν τον Κάι Σεν και τον Θεό της Κουζίνας όπως ακριβώς έκαναν και οι Κινέζοι Χαν. Έχει επίσης αναφερθεί η λατρεία μογγολικών και θιβετιανών θεών.: 95

Επηρεασμένοι από τους Ιησουίτες ιεραπόστολους στην Κίνα, υπήρχε επίσης ένας σημαντικός αριθμός καθολικών Μαντσού κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τσινγκ.:  183 Οι πρώτοι καθολικοί Μαντσού εμφανίστηκαν τη δεκαετία του 1650:  183 Στις εποχές του Yongzheng, ο Depei, ο πρίγκιπας Hošo Jiyan, ήταν καθολικός, το βαπτιστικό όνομα του οποίου ήταν “Joseph”. Η σύζυγός του είχε επίσης βαπτιστεί και ονομαζόταν “Μαρία”:  184 Παράλληλα, οι γιοι του Doro Beile Sunu ήταν επίσης ευσεβείς καθολικοί. Κατά την περίοδο Τζιατσίνγκ, ο Τονγκ Χενγκσάν και ο Τονγκ Λαν ήταν καθολικοί Μαντσού Μπάνερμαν.: 184 Αυτοί οι Μαντσού Καθολικοί προσηλυτίστηκαν και διώχθηκαν από τους αυτοκράτορες Τσινγκ, αλλά αρνήθηκαν σταθερά να απαρνηθούν την πίστη τους:  184 Υπήρχαν Μαντζού Καθολικοί και στη σύγχρονη εποχή, όπως ο Ying Lianzhi, ο ιδρυτής του Καθολικού Πανεπιστημίου Fu Jen.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Παραδοσιακές διακοπές

Οι Μαντσού έχουν πολλές παραδοσιακές γιορτές. Ορισμένες προέρχονται από τον κινεζικό πολιτισμό, όπως το “Φεστιβάλ της Άνοιξης”. Η Ημέρα Εξάντλησης Τροφίμων (绝粮日), κάθε 26η ημέρα του 8ου μήνα του σεληνιακού ημερολογίου, είναι ένα άλλο παράδειγμα που εμπνεύστηκε από μια ιστορία που λέει ότι κάποτε ο Νουρχάτσι και τα στρατεύματά του βρίσκονταν σε μάχη με εχθρούς και σχεδόν ξέμειναν από τρόφιμα. Οι χωρικοί που ζούσαν κοντά στο πεδίο της μάχης άκουσαν την κατάσταση έκτακτης ανάγκης και ήρθαν να βοηθήσουν. Στο πεδίο της μάχης δεν υπήρχαν επιτραπέζια σκεύη. Έπρεπε να χρησιμοποιήσουν φύλλα περίλλης για να τυλίξουν το ρύζι. Στη συνέχεια, κέρδισαν τη μάχη. Για να θυμούνται οι μεταγενέστερες γενιές αυτή την ταλαιπωρία, ο Nurhaci έκανε αυτή την ημέρα την “Ημέρα Εξάντλησης Τροφίμων”. Παραδοσιακά την ημέρα αυτή, οι Μαντσού τρώνε περιτύλιγμα από περίλλα ή λάχανο με ρύζι, ομελέτα, μοσχαρίσιο ή χοιρινό κρέας. Η Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), την 13η ημέρα του δέκατου μήνα του σεληνιακού ημερολογίου, η οποία άρχισε να γιορτάζεται στα τέλη του 20ού αιώνα, είναι η επέτειος της δημιουργίας του ονόματος των Μαντσού:  49 Αυτή τη μέρα το 1635, ο Χονγκ Τάιτζι άλλαξε το εθνικό όνομα από Τζουρτσέν σε Μαντσού.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέιμς Κλερκ Μάξγουελ

Πηγές

Πηγές

1. Manchu people
2. Μαντσού
3. ^ 中華民國滿族協會. manchusoc.org. Archived from the original on 2 May 2017. Retrieved 6 March 2012.
4. ^ “Research”. Ethnicity Research (《民族研究》) (in Simplified Chinese) (1–12): 21. 1997.
5. ^ “Ethnic Groups in China”. The State Council of the People”s Republic of China. 26 August 2014. Archived from the original on 23 October 2019. Retrieved 26 October 2021.
6. ^ Merriam-Webster, Inc (2003). Merriam-Webster”s Collegiate Dictionary. Merriam-Webster. p. 754. ISBN 978-0-87779-807-1.
7. 《中国2010年人口普查资料（上中下）》 [Data of 2010 China Population Census]. China Statistics Press. 2012. ISBN 9787503765070
8. 中華民國滿族協會. www.manchusoc.org
9. “Research”. Ethnicity Research (《民族研究》) (in Chinese) (1–12): 21. 1997.
10. Merriam-Webster, Inc. Merriam-Webster”s collegiate dictionary. Eleventh edition ed. Springfield, Massachusetts, U.S.A.: [s.n.] ISBN 0877798095. OCLC 51764057
11. Zheng, Tianting, 1899-1981.; 郑天挺, 1899-1981.; 王晓欣.; 马晓林. (2009). Zheng Tianting Yuan shi jiang yi Di 1 ban ed. Beijing: Zhonghua shu ju. ISBN 9787101070132. OCLC 489625511  !CS1 manut: Nomes múltiplos: lista de autores (link)
12. ^ (ZH) 中国2010年人口普查资料 上中下 (Dati del Censimento del 2010 della popolazione cinese), China Statistics Press, 2012, ISBN 978-7-5037-6507-0.
13. ^ (ZH) Le origini della popolazione Manchu a Taiwan, su Manchusoc. URL consultato il 25 dicembre 2014 (archiviato dall”url originale il 2 maggio 2017).
14. ^ Huang, P., New Light on the origins of the Manchu (Nuove luci sulle origini dei Manciù), pagine 239-282. Harvard Journal of Asiatic Studies, vol. 50, no.1, 1990. Recuperato da JSTOR database, 18 luglio 2006.
15. ^ Kai Vogelsang, Cina: Una Storia Millenaria, Torino, Giulio Einaudi Editore (versione italiana), 2013.
16. Eras Journal – Tighe, J: Review of “The Manchus”, Pamela Kyle Crossley, Arts, Monash University. 3. März 2011, archiviert vom Original am 3. März 2011; abgerufen am 10. Dezember 2019.  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/arts.monash.edu.au
17. Patricia Buckley Ebrey, Anne Walthall: East Asia: A Cultural, Social, and Political History. Cengage Learning, 2013, ISBN 978-1-285-52867-0 (google.com [abgerufen am 10. Dezember 2019]).
18. Frederic E. Wakeman: The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth-century China. University of California Press, 1985, ISBN 978-0-520-04804-1 (google.com [abgerufen am 10. Dezember 2019]).
19. Mark C. Elliott: The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China. Stanford University Press, 2001, ISBN 978-0-8047-4684-7 (google.com [abgerufen am 10. Dezember 2019]).