Μινωικός πολιτισμός

gigatos | 6 Νοεμβρίου, 2021

Σύνοψη

Ο Μινωικός Πολιτισμός δημιουργήθηκε κατά την Ελληνική Εποχή του Χαλκού στην Κρήτη, το μεγαλύτερο νησί του Αιγαίου, και άκμασε περίπου μεταξύ του 30ου και του 15ου αιώνα π.Χ. Ανακαλύφθηκε ξανά στις αρχές του 20ου αιώνα κατά τη διάρκεια των αρχαιολογικών αποστολών του Βρετανού Άρθουρ Έβανς. Ο ιστορικός Will Durant αναφέρεται στον πολιτισμό αυτό ως “ο πρώτος κρίκος της ευρωπαϊκής αλυσίδας”. Οι πρώτοι κάτοικοι της Κρήτης χρονολογούνται τουλάχιστον στο 128.000 π.Χ., κατά τη Μέση Παλαιολιθική. Ωστόσο, τα πρώτα σημάδια γεωργικών πρακτικών δεν εμφανίστηκαν πριν από το 5 000 π.Χ., χαρακτηρίζοντας τότε την αρχή του πολιτισμού. Με την εισαγωγή του χαλκού γύρω στο 2 700 π.Χ. κατέστη δυνατή η κατασκευή του χαλκού. Από αυτό το ορόσημο και μετά, ο πολιτισμός αναπτύχθηκε σταδιακά κατά τους επόμενους αιώνες, διαδίδοντας τον πολιτισμό του στους περισσότερους λαούς της Ανατολικής Μεσογείου. Η ιστορία της παρουσίασε περιόδους εσωτερικών αναταραχών, που πιθανώς προκλήθηκαν από φυσικές καταστροφές, οι οποίες κορυφώθηκαν με την καταστροφή των περισσότερων αστικών κέντρων της. Γύρω στο 1400 π.Χ., αποδυναμωμένοι εσωτερικά, οι Μινωίτες αφομοιώθηκαν πλήρως από τους κατοίκους της ηπειρωτικής Ελλάδας, τους Μυκηναίους, οι οποίοι επανέκτισαν μερικούς από τους κύριους οικισμούς του νησιού και το έκαναν να ευημερήσει για μερικούς ακόμη αιώνες.

Με μια οικονομία βασισμένη κυρίως στο εξωτερικό εμπόριο, ο Μινωικός Πολιτισμός διαμόρφωσε όλες τις πτυχές που τον χαρακτηρίζουν προκειμένου να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της εξωτερικής αγοράς. Επειδή η Κρήτη ήταν φτωχή σε κοιτάσματα κυρίως μετάλλων, οι Μινωίτες παρήγαγαν πλεόνασμα αγροτικών και βιοτεχνικών προϊόντων τα οποία πούλησαν για να προμηθευτούν μέταλλα από την Κύπρο, την Αίγυπτο και τις Κυκλάδες. Για να διευκολύνουν το εμπόριο αυτό οι Μινωίτες ανέπτυξαν ένα πλήρες σύστημα μέτρων και σταθμών που χρησιμοποιούσε ράβδους χαλκού και χρυσούς και ασημένιους δίσκους με προκαθορισμένο βάρος. Η μινωική τέχνη ήταν εξαιρετικά γόνιμη και περιλάμβανε στοιχεία που αποκτήθηκαν μέσω των επαφών με ξένους λαούς, καθώς και αυτοφυή στοιχεία. Υπήρχαν παραγωγές με χρήση πηλού (κεραμική), ημιπολύτιμων λίθων (λιθοτεχνία) και μετάλλων. Σε όλες τις περιπτώσεις, τα τεχνουργήματα που παρήχθησαν έδειξαν μια σταδιακή εξέλιξη καθώς ο πολιτισμός εξειδικεύτηκε περισσότερο. Τα καλλιτεχνικά μοτίβα που ενσωματώνονται σε αυτές τις παραγωγές, όπως και στις τοιχογραφίες, εν ολίγοις, εκτιμούν σκηνές που αναπαριστούν τη φύση και/ή τα στοιχεία της (ζώα, φυτά), πομπές και/ή θρησκευτικές τελετές, μυθολογικά όντα κ.λπ. Η μινωική θρησκεία ήταν μητριαρχική. Σε αντίθεση με τους Μυκηναίους, οι Μινωίτες είχαν ιερά σε φυσικά μέρη (πηγές, σπήλαια, υψώματα) ή σε ανάκτορα όπου υπήρχαν διάφοροι χώροι αφιερωμένοι σε λατρευτικές πρακτικές. Οι Μινωίτες ανέπτυξαν αρχικά ένα ιερογλυφικό σύστημα γραφής, που πιθανώς προήλθε από τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά, το οποίο εξελίχθηκε στη Γραμμική Α γραφή, η οποία με τη σειρά της εξελίχθηκε στη Γραμμική Β, την οποία ενσωμάτωσαν οι Μυκηναίοι για να γράψουν την αρχαϊκή μορφή της ελληνικής τους γλώσσας.

Ο όρος “Μινωικός” επινοήθηκε από τον Άρθουρ Έβανς και προέρχεται από το όνομα του μυθικού βασιλιά “Μίνωας”. Αυτό συνδέθηκε με τον ελληνικό μύθο του λαβύρινθου, τον οποίο ο Έβανς ταύτισε με την τοποθεσία της Κνωσού. Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι η αιγυπτιακή πλάκα που ονομάζεται “Κεφτίου” (“Από την άλλη πλευρά, ορισμένα γνωστά γεγονότα για το CaftorKeftiu δύσκολα μπορούν να συσχετιστούν με την Κρήτη”, σημειώνει ο John Strange. Στην Οδύσσεια, που γράφτηκε αιώνες μετά την καταστροφή του Μινωικού Πολιτισμού, ο Όμηρος αποκαλεί τους ντόπιους της Κρήτης Ετεοκρήτες (“αληθινούς Κρητικούς”).

Τα λεγόμενα μινωικά ανάκτορα (anaktora) είναι οι πιο ολοκληρωμένες κατασκευές που έχουν ανασκαφεί στο νησί. Πρόκειται για μνημειακές κατασκευές που εξυπηρετούσαν διοικητικούς σκοπούς, γεγονός που αποδεικνύεται από μεγάλα αρχεία εγγράφων που έφεραν στο φως οι αρχαιολόγοι. Κάθε ένα από τα παλάτια που έχουν ανασκαφεί μέχρι σήμερα έχει μοναδικά χαρακτηριστικά, αλλά έχουν επίσης κοινά χαρακτηριστικά που τα διαφοροποιούν από άλλες κατασκευές.

Προφανώς οι Μινωίτες δεν ήταν Ινδοευρωπαίοι και δεν είχαν καν συγγένεια με τους προ-Ελληνες κατοίκους της ηπειρωτικής Ελλάδας και της Δυτικής Ανατολίας, τους λεγόμενους Πελασγούς. Ωστόσο, μια ανάλυση των αλληλουχιών του γονιδιώματος των αρχαίων Μινωιτών και Μυκηναίων, οι οποίοι έζησαν πριν από 3 000 έως 5 000 χρόνια, ήταν γενετικά παρόμοιοι, έχοντας τουλάχιστον τα τρία τέταρτα της καταγωγής τους από τους πρώιμους νεολιθικούς αγρότες. Πιθανώς μετανάστευσαν από την Ανατολία στην Ελλάδα και την Κρήτη χιλιάδες χρόνια πριν από την Εποχή του Χαλκού. Ο Μινωικός Πολιτισμός ήταν πολύ πιο προηγμένος και εξελιγμένος από τον σύγχρονο Ελλαδικό πολιτισμό κατά την Εποχή του Χαλκού. Η μινωική γραφή (Γραμμική Α) δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί, αλλά υπάρχουν ενδείξεις ότι αντιπροσωπεύει μια αιγαιακή γλώσσα, άσχετη με οποιαδήποτε ινδοευρωπαϊκή γλώσσα. Από τη νεολιθική περίοδο και μετά, η Κρήτη βρέθηκε ανάμεσα στα δύο πολιτιστικά ρεύματα που οδηγούσαν προς τα δυτικά: τη μετωποασιατική και τη βορειοαφρικανική. Προφανώς, η Μινωική Κρήτη παρέμεινε ελεύθερη από κάθε εισβολή για πολλούς αιώνες και κατάφερε να αναπτύξει έναν ξεχωριστό αυτοσυντηρούμενο πολιτισμό, ο οποίος ήταν ίσως ο πιο προηγμένος στη Μεσόγειο κατά την Εποχή του Χαλκού.

Αντί να συσχετίζουν απόλυτες ημερολογιακές ημερομηνίες (αν και μερικές φορές χρησιμοποιείται και αυτό) για τη μινωική περίοδο, οι αρχαιολόγοι χρησιμοποιούν δύο συστήματα σχετικής χρονολόγησης. Η πρώτη, που δημιουργήθηκε από τον Evans και τροποποιήθηκε αργότερα από άλλους αρχαιολόγους, βασίζεται σε στυλ πολιτιστικής παραγωγής, τα στυλ κεραμικής. Διαχωρίζει τη μινωική περίοδο σε τρεις κύριες εποχές – την Πρώιμη Μινωική (ΠΜ), τη Μέση Μινωική (ΜΜ) και την Πρόσφατη Μινωική (ΠΜ). Οι εποχές αυτές υποδιαιρούνται, για παράδειγμα, σε Πρώιμη Μινωική Ι, ΙΙ και ΙΙΙ (MAI, MAII και MAIII). Ένα άλλο σύστημα χρονολόγησης, επίσης πολιτισμικό, που προτάθηκε από τον Έλληνα αρχαιολόγο Νικόλαο Πλάτωνα, βασίζεται στην εξέλιξη των αρχιτεκτονικών συγκροτημάτων που είναι γνωστά ως τα ανάκτορα της Κνωσού, της Φαιστού, των Μαλίων και του Κάτω Ζάκρου και χωρίζει τη μινωική περίοδο σε Προανακτορική, Πρωτοανακτορική, Νεοανακτορική και Μεταανακτορική. Η σχέση μεταξύ αυτών των συστημάτων δίνεται στον παρακάτω πίνακα με τις κατά προσέγγιση ημερολογιακές ημερομηνίες που έχουν ληφθεί από τους Warren και Hankey (1989).

Η έκρηξη του ηφαιστείου της Σαντορίνης συνέβη κατά τη διάρκεια μιας προχωρημένης φάσης της Υστερομινωικής ΙΑ περιόδου. Η ημερομηνία της ηφαιστειακής έκρηξης είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενη. Η ραδιοχρονολόγηση δείχνει τα τέλη του 17ου αιώνα π.Χ. Ωστόσο, η εκτίμηση αυτή έρχεται σε σύγκρουση με εκείνη των αρχαιολόγων που συγχρονίζουν την έκρηξη με τη συμβατική αιγυπτιακή χρονολογία και λαμβάνουν μια ημερομηνία γύρω στο 1 530 – 1 500 π.Χ. Η έκρηξη χαρακτηρίζεται συχνά ως ένα καταστροφικό φυσικό γεγονός για τον πολιτισμό, που ενδεχομένως οδήγησε στο τέλος του πολιτισμού.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βελισάριος

Titanomachia

Μέσω μιας αρχαίας προφητείας που έλεγε ότι ο Κρόνος θα εκθρονιστεί από έναν από τους γιους του, αρχίζει να τους καταβροχθίζει έναν προς έναν, αφού συλληφθούν από τη σύζυγο και αδελφή του, Ρέα. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Δίας, γλίτωσε από αυτό το τραγικό τέλος, καθώς στάλθηκε στην Κρήτη για να τον αναθρέψει η κατσίκα Αμάλθεια. Χρόνια αργότερα, ο τράγος αποκαλύπτει στον Δία το τέλος των αδελφών του και ο Δίας κυριεύεται από έντονη οργή. Συμμαχεί με τη θεία του, την τιτανίδα Μέτις, η οποία του δίνει ένα φίλτρο που πρέπει να πάρει ο πατέρας του για να ξεράσει τους συγγενείς του- όταν το παίρνει, ο Κρόνος ξερνάει τα ενήλικα παιδιά του, τα οποία, μαζί με τον Δία, ξεκινούν έναν κοσμικό πόλεμο εναντίον του πατέρα τους, την Τιτανομαχία. Από τη μία πλευρά ήταν οι θεοί με επικεφαλής τον Δία, από την άλλη οι τιτάνες με επικεφαλής τον Κρόνο και τον Άτλαντα (συμμετείχε στον πόλεμο, καθώς οι θεοί κατέστρεψαν την Ατλαντίδα, το βασίλειό του). Στο τέλος της σύγκρουσης οι τιτάνες ηττήθηκαν ολοκληρωτικά και μια νέα κοσμική τάξη εγκαθιδρύθηκε: ο Δίας βασίλευε στους ουρανούς και τη γη, ο Ποσειδώνας στις θάλασσες και ο Άδης στα Τάρταρα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μέριλιν Μονρόε

Βασιλιάδες της Κρήτης

Ο πρώτος βασιλιάς της Κρήτης ήταν ο Κρες, απόγονος των κατοίκων του νησιού, των κουρητών (άνθρωποι που βοηθούσαν την κατσίκα στη φροντίδα του βρέφους Δία), ο οποίος βασίλευσε το 1 964 π.Χ. ή το 1 887 π.Χ.. Ένας από τους γιους της Ντόρο, ο Τέκταμος, εισβάλλει στο νησί με έναν στρατό από Αιολείς και Βύγκους και το κυριαρχεί πλήρως. Παντρεύτηκε την κόρη του Κρήτης και από την ένωση αυτή γεννήθηκε ο γιος και διάδοχός του Αστέριος. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αστέριου, ο Δίας απαγάγει τη φοινικική πριγκίπισσα Ευρώπη, κόρη του Αγήνορα, και γεννά μαζί της τον Ραδάμανθο, τον Σαρπηδόνα και τον Μίνωα. Ο Αστέριος παντρεύεται την Ευρώπη και υιοθετεί τα παιδιά της.

Ο Λικάστος, σύμφωνα με ορισμένες πηγές (μεταξύ των οποίων και ο Διόδωρος Σικικός), ήταν βασιλιάς της Κρήτης, έτσι ώστε να υπάρχουν στην Κρήτη δύο βασιλείς με το όνομα Μίνωας- ο πρώτος ήταν γιος του Δία και της Ευρώπης- ο δεύτερος ήταν ο άρχοντας των Θαλασσών. Σύμφωνα με τον Διόδωρο, ο πρώτος Μίνωας διαδέχθηκε τον Αστέριο στην εξουσία. Ο τελευταίος παντρεύτηκε την Ιθώνα, κόρη του Λυκίου, και από την ένωση αυτή γεννήθηκε ο Λικάστος. Ο Λύκιτος παντρεύτηκε την Ιδέα, κόρη του Κορίβα, και από αυτή την ένωση γεννήθηκε ο δεύτερος Μίνωας.

Με το θάνατο του Αστέριου, οι γιοι της Ευρώπης άρχισαν μια έντονη αντιπαλότητα, καθώς και οι τρεις ερωτεύτηκαν τον ίδιο άνδρα, τον Μίλητο, γιο του Απόλλωνα και της Άριας. Ως αποτέλεσμα, ο Μίνωας διώχνει τα αδέλφια του από το νησί και γίνεται ο μοναδικός βασιλιάς. Ο Μίνωας παρήγαγε τους κρητικούς νόμους και παντρεύτηκε την Πασιφάη, κόρη του Ήλιου και της Περσέης- σύμφωνα με τον Ασκληπιό, ο Μίνωας παντρεύτηκε την Κρήτη, κόρη του Αστέριου. Από την ένωση αυτή απέκτησε τον Κατρέου, τον Δευκαλίωνα, τον Γλαύκο, τον Ανδρόγεω, τον Ακάλη, την Ξενοδίκη, την Αριάδνη και τη Φαίδρα: ο Μίνωας απέκτησε επίσης παιδιά εκτός γάμου.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η εξουσία του αμφισβητούνταν συνεχώς, γεγονός που τον οδήγησε να ζητήσει να βγει ένας ταύρος από τη θάλασσα για να θυσιαστεί προς τιμήν του, κατά τη διάρκεια μιας θυσίας στον Ποσειδώνα- ο τελευταίος ικανοποίησε το αίτημα, αλλά ο Μίνωας, αντί να θυσιάσει τον ταύρο, τον τοποθετεί στο κοπάδι του και θυσιάζει άλλον στη θέση του. Σε αντίποινα, ο Ποσειδώνας κάνει την Πασιφάη να ερωτευτεί τον ταύρο που είναι πλέον άγριος. Ο Δαίδαλος, ένας διάσημος Αθηναίος αρχιτέκτονας και εφευρέτης, κατασκεύασε μια μηχανική αγελάδα ώστε ο Πασιφάλης να μπορέσει να συνευρεθεί με το ζώο και από την ένωση αυτή γεννήθηκε ο Αστερίας, πιο γνωστός ως Μινώταυρος (πλάσμα μισός άνθρωπος, μισός ταύρος), ο οποίος ήταν κλεισμένος στο λαβύρινθο που κατασκεύασε ο Δαίδαλος κατ” εντολή του Μίνωα.

Ένας από τους γιους του Μίνωα, ο Ανδρόγεος, πήγε στην Αθήνα για να λάβει μέρος στους Παναθηναϊκούς αγώνες. Καθώς κέρδισε όλους τους αγώνες, έκανε τον βασιλιά Αιγέα να ζηλέψει και τον δολοφόνησε. Σε αντίποινα, ο Μίνωας εισέβαλε στην Αττική, αλλά δεν μπόρεσε να καταλάβει την Αθήνα. Προσεύχεται στον Δία για να προκαλέσει λοιμό και πείνα στην πόλη. Ως αποτέλεσμα, ο Αιγέας θεωρεί ότι ηττήθηκε και αναγκάζεται να πληρώνει έναν ετήσιο φόρο αίματος, επτά αγόρια και επτά κορίτσια, για να θυσιαστούν στον Μινώταυρο. Ο Θησέας, γιος του Αιγέα, αποφάσισε οικειοθελώς να είναι ένας από εκείνους που επιλέχθηκαν να πάνε στην Κρήτη για να τον κατασπαράξει ο Μινώταυρος, υποσχόμενος στον πατέρα του ότι θα τον σκοτώσει. Φτάνοντας στην Κρήτη, κατά τη διάρκεια της έκθεσης των εκλεκτών στον Μίνωα, η Αριάδνη βλέπει τον Θησέα και τον ερωτεύεται. Με την υπόσχεση ότι θα έπαιρνε την Αριάδνη στην Αθήνα, ο Θησέας έλαβε από αυτήν μια μαγεμένη μπάλα μαλλί (το νήμα της Αριάδνης) και ένα σπαθί, με το οποίο ο Θησέας σκότωσε το θηρίο. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Θησέας πέτυχε τη νίκη με το χρυσό σπαθί του πατέρα του. Μετά τη μεγαλειώδη πράξη, ο Θησέας φεύγει στο πλοίο του συνοδευόμενος από την Αριάδνη και τους Αθηναίους- ωστόσο, δεν αποπλέει από το νησί πριν σπάσει το κύτος των κρητικών πλοίων.

Όταν ο Μίνωας ανακαλύπτει ότι ο Δαίδαλος είχε φτιάξει την αγελάδα για την Πασιφάη, ο τελευταίος αναγκάζεται να εγκαταλείψει την Κρήτη με τη βοήθεια της βασίλισσας, μαζί με τον γιο του Ίκαρο που υπέστη ναυτικό ατύχημα στο νησί που ονομάστηκε Ικαρία. Σύμφωνα με τον Διόδωρο, και οι δύο εγκατέλειψαν την Κρήτη πετώντας, χάρη στα δύο ζεύγη φτερών που ανέπτυξε ο Δαίδαλος- ο Ίκαρος, θαμπωμένος από το στερέωμα, πετάει πολύ ψηλά και ο ήλιος λιώνει το κερί των φτερών του, βυθίζοντάς τον στα νερά του Αιγαίου, ενώ ο Δαίδαλος καταφέρνει να φτάσει στη Σικελία. Ο Δαίδαλος ζει στην αυλή του βασιλιά Κόκαλου, κατασκευάζοντας διάφορα θαύματα γι” αυτόν. Όταν ο Μίνωας μαθαίνει για την τοποθεσία του, σχηματίζει ένα μεγάλο στρατό για να διεξάγει εκστρατεία εναντίον του νησιού. Ο τόπος όπου αποβιβάστηκαν οι δυνάμεις του ονομάστηκε Ηράκλεια Μινώα. Ο Μίνωας απαίτησε από τον Κόκαλο να του παραδώσει τον Δαίδαλο για τιμωρία, ωστόσο ο βασιλιάς φέρνει τον Μίνωα ως επισκέπτη στο παλάτι του και τον δολοφονεί ενώ έκανε μπάνιο, βράζοντάς τον σε καυτό νερό. Το σώμα του επιστρέφεται στους Κρητικούς με την αιτιολογία ότι είχε πνιγεί στο λουτρό- οι Κρητικοί τον έθαψαν στη Σικελία, στο μέρος όπου αργότερα ιδρύθηκε η πόλη Ακράγα, και εκεί παρέμεινε το λείψανό του μέχρι που ο Τερώνης, τύραννος του Ακράγα, επέστρεψε τα οστά του στους Κρητικούς. Ο Μίνωας, μαζί με τον αδελφό του Ραδάμανθο και τον Αιακό, γίνεται ένας από τους τρεις κριτές του κάτω κόσμου και είναι υπεύθυνος για την τελική ετυμηγορία.

Ο διάδοχος του Μίνωα ήταν ο Κατρέου. Αφού γνώριζε από χρησμό ότι θα σκοτωνόταν από έναν από τους γιους του, παρέδωσε τις κόρες του Αιοπή και Κλεμένη στον Ναύπλιο για να τις πουλήσουν ως σκλάβες- η τρίτη κόρη του, η Απεμοσίνη, σκοτώθηκε από τον αδελφό της Αλτεμένη με κλωτσιές. Στα γηρατειά του, ο Κατρέας, θέλοντας να κληροδοτήσει το βασίλειό του στο γιο του Αλτεμένη, ταξίδεψε στη Ρόδο (κατοικία του γιου του), όπου, θεωρούμενος λανθασμένα για πειρατή, σκοτώθηκε από το γιο του, ο οποίος στη συνέχεια αυτοκτόνησε.

Ο αδελφός του Κατρέου, ο Δευκαλίων, έγινε διάδοχός του και ηγήθηκε των κρητικών δυνάμεων, μαζί με τον γιο του Ιδομενέα (ήταν μέσα στον Δούρειο Ίππο) στον Τρωικό Πόλεμο. Ο Δευκαλίωνας εκτός από τον Ιδομενέα είχε έναν ακόμη νόμιμο γιο (Κρήτη) και έναν νόθο (Μόλο). Για να ενισχύσει τις σχέσεις μεταξύ Κρήτης και Αθήνας, ο Δευκαλίων προώθησε το γάμο της αδελφής του Φαίδρας με τον Θησέα. Ο γιος του Θησέα, ο Ιππόλυτος, αφού απέρριψε τις προτάσεις της θεάς Αφροδίτης, καταδίκασε την οικογένειά του σε μια τρομερή κατάρα. Η θεά έκανε τη μητριά του να τον ερωτευτεί, η οποία επίσης την απέρριψε. Για να τον εκδικηθεί, είπε ψέματα στον Θησέα, ισχυριζόμενη ότι ο Ιππόλυτος προσπάθησε να τη βιάσει. Εξοργισμένος, ο Θησέας διώχνει τον γιο του από την Αθήνα και ζητά από τον Ποσειδώνα να τον τιμωρήσει. Σε απάντηση, ο θεός έκανε ένα θαλάσσιο τέρας να εμφανιστεί μπροστά στο άρμα του Ιππόλυτου, το οποίο τρόμαξε τα άλογα, καταστρέφοντας το άρμα και σκοτώνοντας τον νεαρό. Αργότερα ανασταίνεται από την Άρτεμη με τη βοήθεια του Ασκληπιού- η Φαίδρα, από τύψεις, αυτοκτονεί με απαγχονισμό.

Κατά την επιστροφή του από τον Τρωικό Πόλεμο, ο στόλος που διοικούσε ο Ιδομενέας αιφνιδιάστηκε από μια σφοδρή καταιγίδα. Ο Ιδομενέας υποσχέθηκε ότι θα θυσίαζε στον Ποσειδώνα τον πρώτο άνθρωπο που θα συναντούσε στη στεριά με αντάλλαγμα να του σώσει τη ζωή. Η τύχη θα ήθελε να είναι ο γιος του. Ο Ιδομενέας δεν τηρεί την υπόσχεσή του και ως τιμωρία η Κρήτη υποφέρει από πανούκλα. Σύμφωνα με τον Ψευδο-Απολόδωρο, εξαιτίας των όσων προκάλεσε, οι Κρήτες τον εξόρισαν στην Καλαβρία της Ιταλίας. Κατά μια άλλη εκδοχή εκδιώχθηκε από την Κρήτη από τον Λεύκο, ο οποίος συνωμότησε με τη σύζυγό του, τη Μέδα, για να γίνει βασιλιάς. Ωστόσο, ο Λεύκος σκοτώνει τον Μέτα και την κόρη του Κλεισύθυρα, και γίνεται έτσι τύραννος δέκα κρητικών πόλεων.

Οι πρώτες ενδείξεις για μόνιμους (δηλ. καθιστικούς) κατοίκους στην Κρήτη είναι προκεραμικά νεολιθικά τεχνουργήματα από υπολείμματα αγροτικών κοινοτήτων που χρονολογούνται από το 7000 π.Χ. περίπου. Μια συγκριτική μελέτη των απλοομάδων DNA των σύγχρονων ανδρών Κρητών έδειξε ότι μια ιδρυτική ανδρική ομάδα από την Ανατολία ή το Λεβάντε, είναι κοινή με τους Έλληνες.

Οι πρώτοι κάτοικοι του νησιού ζούσαν σε σπηλιές και, με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να ανεγείρουν μικρά χωριά καθώς και πέτρινα κτίρια. Στην ακτή υπήρχαν καλύβες ψαράδων, ενώ η εύφορη πεδιάδα της Μεσσαράς χρησιμοποιούνταν για τη γεωργία. Καλλιεργούσαν σιτάρι και φακές, εκτρέφανε βοοειδή και κατσίκες και παρήγαγαν όπλα από οστά, κέρατα, οψιδιανό, αιματίτη, ψαμμίτη, ασβεστόλιθο και σερπεντίνη, ενώ η παρουσία του οψιδιανού αποδεικνύει την ύπαρξη εμπορικής επαφής μεταξύ Κρήτης και Κυκλάδων, καθώς στον κόσμο του Αιγαίου η πηγή του οψιδιανού είναι το νησί της Μήλου.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Μεγάλο Άλμα προς τα Εμπρός

Αρχαία Μινωική

Η εισαγωγή του χαλκού και η χρήση του για εργαλεία και όπλα, σηματοδοτεί το τέλος της Νεολιθικής εποχής στην Κρήτη, με την εποχή του Χαλκού να αρχίζει στο νησί το 2.700 π.Χ.. Από την Κατώτερη Εποχή του Χαλκού (3.500 – 2.500 π.Χ.), ο Μινωικός Πολιτισμός στην Κρήτη έδειξε να υπόσχεται μεγαλεία. Η θέση του Άρθουρ Έβανς ότι η εισαγωγή των μετάλλων στην Κρήτη οφείλεται σε μετανάστες από την Αίγυπτο δεν ευσταθεί πλέον, εφόσον άλλες θεωρίες υποστηρίζουν την ίδρυση αποικιών στη Βόρεια Αφρική και τη Μικρά Ασία. Ωστόσο, τα αρχαιολογικά δεδομένα δεν υποστηρίζουν έναν τέτοιο αποικισμό και τα ανθρωπολογικά δεδομένα δεν αποδεικνύουν την άφιξη νέων πληθυσμών εκείνη την εποχή. Η τρέχουσα θεωρία είναι ότι ολόκληρο το Αιγαίο κατοικήθηκε από έναν λεγόμενο προελληνικό ή αιγαιακό λαό.

Η Αίγυπτος προφανώς δεν ασκούσε τότε μεγάλη επιρροή στην περιοχή, με την Ανατολία να παίζει σημαντικό ρόλο στην πρώιμη μεταλλική τέχνη της Κρήτης. Η εξάπλωση της χρήσης του χαλκού στο Αιγαίο συνδέεται με μεγάλες μετακινήσεις πληθυσμών στις ακτές από τη Μικρά Ασία προς την Κρήτη, τις Κυκλάδες και τη νότια ηπειρωτική Ελλάδα. Οι περιοχές αυτές εισέρχονταν σε μια φάση κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, η οποία χαρακτηριζόταν κυρίως από την επέκταση των εμπορικών σχέσεων με τη Μικρά Ασία και την Κύπρο. Ωστόσο, ο νεολιθικός πολιτισμός συνεχίστηκε, ιδίως στο πρώτο μέρος της περιόδου. Έτσι, μπορούμε να δούμε τις αλλαγές κυρίως όσον αφορά την οργάνωση, τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης και την τεχνολογία.

Από εκείνη τη στιγμή, η Κρήτη γνώρισε τη μετάβαση από την αγροτική οικονομία σε άλλα οικονομικά μοντέλα, ως αποτέλεσμα του θαλάσσιου εμπορίου με άλλες περιοχές του Αιγαίου και της Δυτικής Μεσογείου. Με το ναυτικό της, η Κρήτη κατέχει εξέχουσα θέση στο Αιγαίο. Η χρήση των μετάλλων αύξησε τις συναλλαγές με τις χώρες παραγωγής: οι Κρήτες αναζητούσαν χαλκό από την Κύπρο, χρυσό από την Αίγυπτο, ασήμι και οψιδιανό από τις Κυκλάδες. Τα λιμάνια εξελίχθηκαν σε μεγάλα κέντρα υπό την επίδραση των αυξημένων εμπορικών δραστηριοτήτων με τη Μικρά Ασία, με το ανατολικό τμήμα του νησιού να κυριαρχεί κατά την περίοδο αυτή. Τα κέντρα στο ανατολικό τμήμα (Βασιλική και Μάλια) αρχίζουν να γίνονται αξιοσημείωτα και η επιρροή τους ακτινοβολεί κατά μήκος του νησιού, δημιουργώντας νέα κέντρα, μεταξύ των οποίων η Άμνισος, η Κνωσός και η Φέστο- τα κέντρα αυτά συνδέονται με έναν δρόμο που κατασκευάζεται κατά μήκος του νησιού. Φαίνεται ότι από την αρχαία Μινωική εποχή, τα χωριά και οι μικρές πόλεις γίνονται πολυάριθμα και τα απομονωμένα αγροκτήματα είναι σπάνια Ωστόσο, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι ορισμένα σπήλαια συνέχισαν να κατοικούνται και κατά την περίοδο αυτή.

Στο τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ., αρκετές τοποθεσίες στο νησί εξελίχθηκαν σε κέντρα εμπορίου και χειρωνακτικής εργασίας, λόγω της εισαγωγής του κεραμικού τροχού στην αγγειοπλαστική και της μεταλλουργίας του χαλκού. Επιπλέον, είναι εμφανής η αύξηση του πληθυσμού, καθώς και η υψηλή πυκνότητα του πληθυσμού, ιδίως στα μεσοδυτικά. Ο κασσίτερος από την Ιβηρική Χερσόνησο και τη Γαλατία, καθώς και το εμπόριο με τη Σικελία και την Αδριατική Θάλασσα, άρχισαν να περιορίζουν το ανατολικό εμπόριο. Στον τομέα της γεωργίας, είναι γνωστό από τις ανασκαφές ότι σχεδόν όλα τα γνωστά είδη δημητριακών και ψυχανθών καλλιεργούνται και όλα τα γνωστά μέχρι σήμερα γεωργικά προϊόντα, όπως το κρασί και τα σταφύλια, το ελαιόλαδο και οι ελιές, εμφανίστηκαν ήδη εκείνη την εποχή. Παρουσιάζεται η χρήση της ζωικής έλξης στη γεωργία.

Οι πιο χαρακτηριστικές κατοικίες της εποχής βρίσκονται στο Βασιλικό, τον Πύργο και την Ιεράπετρα, ωστόσο πολυτελείς κατασκευές έχουν εντοπιστεί και σε άλλα μέρη του νησιού, για παράδειγμα στις νεκροπόλεις των Αρχανών, του Χρυσόλακκου, των Μαλίων, του Ρουσόλακκου και του Κάτω Ζάκρου. Υπάρχουν τόλοι σε διάφορες περιοχές της Κρήτης, ιδίως στην πεδιάδα της Μεσσαράς, όπου έχουν εντοπιστεί 75 τέτοιοι τάφοι.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Μινωική έκρηξη

Μέση Μινωική

Περίπου το 2 000 π.Χ. χτίστηκαν τα πρώτα μινωικά ανάκτορα, τα οποία αποτέλεσαν την κύρια αλλαγή της Μεσομινωικής περιόδου. Ως αποτέλεσμα της ίδρυσης των ανακτόρων, παρατηρήθηκε η συγκέντρωση της εξουσίας σε λίγα κέντρα, οδηγώντας στην οικονομική και κοινωνική ανάπτυξη. Τα πρώτα ανάκτορα είναι η Κνωσός, η Φέστος και τα Μάλια, που βρίσκονται στις πιο εύφορες πεδιάδες του νησιού, επιτρέποντας στους ιδιοκτήτες τους να συσσωρεύουν πλούτο, κυρίως γεωργικό, γεγονός που αποδεικνύεται από τις μεγάλες αποθήκες γεωργικών προϊόντων που βρίσκονται σε αυτά. Αυτή η περίοδος αλλαγών επέτρεψε στις ανώτερες τάξεις να ασκούν συνεχώς ηγετικές δραστηριότητες και να επεκτείνουν την επιρροή τους. Είναι πιθανό ότι η αρχική ιεραρχία των τοπικών ελίτ αντικαταστάθηκε από μια μοναρχική δομή εξουσίας, όπου τα παλάτια ελέγχονταν από τους βασιλείς – προϋπόθεση για την ανέγερση μεγάλων κτιρίων. Το κοινωνικό σύστημα ήταν πιθανότατα θεοκρατικό, με τον βασιλιά κάθε παλατιού να είναι ο ανώτατος αξιωματούχος και θρησκευτικός αρχηγός.

Οι γραπτές πηγές από τους λαούς της Ανατολής αναφέρουν ότι το Αιγαίο και η Μικρά Ασία υπέστησαν μια στροφή, προκαλώντας μια κρητική αντίδραση. Με συγκεντρωμένη δύναμη, οι Μινωίτες μπορούσαν να αποκρούσουν καλύτερα τους εξωτερικούς κινδύνους. Η εμφάνιση των ανακτόρων έρχεται σε αντίθεση με τη φαινομενική παρακμή του κυκλαδικού και του ελλαδικού πολιτισμού και προκαλεί έκπληξη σε ένα νησί που δεν είχε την καλλιτεχνική ανάπτυξη των Κυκλάδων, ούτε την οικονομική οργάνωση ορισμένων τόπων της Πελοποννήσου, όπως η Λερναία. Η θέση των ανακτόρων αντιστοιχεί σε μεγάλες πόλεις που υπήρχαν κατά την προ-Παλαχωνική περίοδο. Η Κνωσός ήλεγχε την πλούσια βορειοκεντρική περιοχή της Κρήτης, η Φέστος κυριαρχούσε στην απομακρυσμένη περιοχή της Μεσσαράς και τα Μάλια στην κεντροανατολική. Τα τελευταία χρόνια οι αρχαιολόγοι μιλούν για καλά οριοθετημένες επικράτειες ή κράτη, ένα νέο φαινόμενο στον ελληνικό χώρο.

Η παρουσία συγκεκριμένων θέσεων εργασίας μεταξύ των Μινωιτών είναι ενδεικτική της ευρείας εξειδίκευσης, του επιτυχημένου καταμερισμού της εργασίας και της αφθονίας εργατικού δυναμικού. Ένα γραφειοκρατικό σύστημα και η ανάγκη για καλύτερο έλεγχο των εισερχόμενων και εξερχόμενων αγαθών, σε συνδυασμό με μια πιθανή οικονομία που βασιζόταν στο σύστημα των δούλων, αποτέλεσαν τα στέρεα θεμέλια αυτού του πολιτισμού. Με την πάροδο του χρόνου, η ισχύς των ανατολικών κέντρων άρχισε να μειώνεται και αντικαταστάθηκε από την αυξανόμενη ισχύ των εσωτερικών και δυτικών κέντρων. Αυτό συνέβη κυρίως λόγω των πολιτικών αναταραχών στην Ασία (εισβολή των Χασιτών στη Βαβυλώνα, επέκταση των Χετταίων και εισβολή των Χύκσων στην Αίγυπτο) που αποδυνάμωσαν την ανατολική αγορά, παρακινώντας σε μεγαλύτερη επαφή με την ηπειρωτική Ελλάδα και τις Κυκλάδες. Κατά τη διάρκεια της ΜΜΙ οι θολωτοί τάφοι σταματούν να ανεγείρονται στην περιοχή της Μεσσαράς.

Στο τέλος της ΜΜΙΙ περιόδου (1 750 – 1 700 π.Χ.), σημειώθηκε μια μεγάλη αναταραχή στην Κρήτη, πιθανότατα ένας σεισμός ή πιθανώς μια εισβολή από την Ανατολία. Η θεωρία του σεισμού υποστηρίζεται από την ανακάλυψη του ναού της Ανεμοσπηλιάς από τον αρχαιολόγο Σακελαράκη, στον οποίο βρέθηκαν τα πτώματα τριών ανθρώπων (ο ένας από αυτούς θύμα ανθρωποθυσίας) που αιφνιδιάστηκαν από την κατάρρευση του ναού. Μια άλλη θεωρία είναι ότι υπήρξε μια σύγκρουση εντός της Κρήτης και η Κνωσός ήταν νικήτρια. Τα ανάκτορα της Κνωσού, της Φαιστού, των Μαλίων και του Κάτω Ζάκρου καταστράφηκαν. Όμως με την έναρξη της Νεοανακτορικής περιόδου ο πληθυσμός αυξήθηκε και πάλι, τα παλάτια ανοικοδομήθηκαν σε μεγάλη κλίμακα (ωστόσο, μικρότερα από τα προηγούμενα) και νέοι οικισμοί χτίστηκαν σε όλο το νησί, ιδίως μεγάλα αγροκτήματα.

Η περίοδος αυτή (17ος και 16ος αιώνας π.Χ., MMIIIneopalatial) αποτελεί το απόγειο του Μινωικού Πολιτισμού. Τα διοικητικά κέντρα έλεγχαν εκτεταμένες περιοχές, αποτέλεσμα της βελτίωσης και της ανάπτυξης των χερσαίων και θαλάσσιων επικοινωνιών, μέσω της κατασκευής δρόμων και λιμένων, καθώς και των εμπορικών πλοίων που έπλεαν με καλλιτεχνικά και γεωργικά προϊόντα, τα οποία ανταλλάσσονταν με πρώτες ύλες. Μεταξύ 1 700 – 1 450 π.Χ., η μοναρχία της Κνωσού είχε την κυριαρχία του νησιού. Αυτή η μοναρχία, υποστηριζόμενη από την εμπορική ελίτ που αναδύθηκε ως αποτέλεσμα του έντονου εμπορίου, δημιούργησε μια θαλάσσια εμπορική αυτοκρατορία, τη Θαλασσοκρατία. Ο Ηρόδοτος και ο Θουκυδίδης υποστήριξαν ότι οι Κρήτες κυριαρχούσαν με το ναυτικό τους σε ολόκληρο το Αιγαίο Πέλαγος, κατέστρεψαν την πειρατεία, αποίκισαν το μεγαλύτερο μέρος των Κυκλάδων και εισέπρατταν φόρους και εξοπλισμό από τους νησιώτες. Η έκταση της μινωικής θαλασσοκρατίας μαρτυρείται από τον μεγάλο αριθμό πόλεων με το όνομα Μινώα που βρέθηκαν στα νησιά του Αιγαίου, στις συριακές ακτές, στην ηπειρωτική Ελλάδα και στη Σικελία. Οι περιοχές που εντάχθηκαν στη μινωική θαλασσοκρατία διοικούνταν από πληρεξούσιους. Ο Θουκυδίδης αναφέρει ότι ο θρυλικός βασιλιάς Μίνωας έστειλε τους γιους του να κυβερνήσουν τις εξωτερικές επαρχίες.

Η επιρροή του Μινωικού Πολιτισμού εκτός Κρήτης εκδηλώνεται με την παρουσία πολύτιμων αντικειμένων χειροτεχνίας. Τυπικά μινωικά κεραμικά έχουν βρεθεί στη Μήλο, τη Λέρνα, την Αίγινα και τα Κουφονήσια. Είναι πιθανό ότι ο ηγετικός οίκος των Μυκηνών συνδεόταν με το μινωικό εμπορικό δίκτυο. Μετά το 1 700 π.Χ. περίπου, ο υλικός πολιτισμός της ηπειρωτικής Ελλάδας έφτασε σε ένα νέο επίπεδο λόγω της μινωικής επιρροής. Οι εισαγωγές κεραμικών από την Αίγυπτο, τη Συρία, τη Βύβλο και την Ουγκαρίτ αποδεικνύουν τους δεσμούς μεταξύ της Κρήτης και αυτών των περιοχών. Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά χρησίμευσαν ως πρότυπο για τη μινωική εικονογραφική γραφή, από την οποία αναπτύχθηκαν αργότερα τα περίφημα συστήματα γραφής Γραμμική Α και Β.

Η έκρηξη του ηφαιστείου Τέρα στο κοντινό νησί της Κρήτης, γνωστό και ως Σαντορίνη, ήταν αδυσώπητη για την πορεία της Κρήτης. Η έκρηξη έχει χρονολογηθεί μεταξύ 1 639 – 1 616 π.Χ. με ραδιοχρονολόγηση, το 1 628 π.Χ. με δενδροχρονολόγηση και μεταξύ 1 530 – 1 500 π.Χ. με αρχαιολογία. Η καταστροφή του μινωικού οικισμού της Τήρας (γνωστού ως Ακρωτήρι) μπορεί να επηρέασε, έστω και έμμεσα, το μινωικό εμπόριο με το βορρά.Γύρω στο 1550 π.Χ., μια νέα σεισμική δόνηση που ακολούθησε τις καταστροφές της Τήρας κατέστρεψε και πάλι τα μινωικά ανάκτορα- ωστόσο, αυτά ανοικοδομήθηκαν και πάλι σε ακόμη μεγαλύτερη κλίμακα από ό,τι προηγουμένως.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρανσίσκο Φράνκο

Πρόσφατη Μινωική

Περίπου το 1450 π.Χ., ο Μινωικός Πολιτισμός γνώρισε μια ανατροπή, λόγω μιας άλλης φυσικής καταστροφής, πιθανότατα ενός σεισμού. Μια άλλη έκρηξη του ηφαιστείου Tera έχει συσχετιστεί με αυτή την πτώση, αλλά η χρονολόγηση και οι επιπτώσεις παραμένουν αμφιλεγόμενες. Η πρόσφατη Μινωική χαρακτηρίζεται από μεγάλο υλικό πλούτο και την πανταχού παρούσα κεραμική τεχνοτροπία της Κνωσού. Ωστόσο, στην πρόσφατη Μινωική ΙΙΙΒ η σημασία της Κνωσού ως περιφερειακού κέντρου και ο υλικός “πλούτος” της φαίνεται να έχουν μειωθεί. Αρκετά σημαντικά παλάτια σε μέρη όπως τα Μάλια, η Τύλισος, η Φώτιστος, η Αγία Τριάδα, καθώς και τα καταλύματα της Κνωσού, καταστράφηκαν. Το ανάκτορο της Κνωσού φαίνεται να έχει παραμείνει σε μεγάλο βαθμό άθικτο. Κατά τη διάρκεια της MRIIIB το νησί δέχτηκε εισβολή από τους Αχαιούς του Μυκηναϊκού Πολιτισμού.

Τα μινωικά ανάκτορα κατελήφθησαν από τους Μυκηναίους γύρω στο 1 420 π.Χ. (1 375 π.Χ. σύμφωνα με άλλες πηγές), οι οποίοι προσάρμοσαν το μινωικό γραφικό σύστημα Γραμμική Α στις ανάγκες της δικής τους μυκηναϊκής γλώσσας, μιας μορφής της ελληνικής, η οποία γράφτηκε με τη Γραμμική Β. Οι Μυκηναίοι είχαν γενικά την τάση να προσαρμόζουν, αντί να καταστρέφουν, τον μινωικό πολιτισμό, τη θρησκεία και την τέχνη, και συνέχισαν να λειτουργούν το οικονομικό και γραφειοκρατικό σύστημα των Μινωιτών. Ωστόσο, μελετητές όπως ο Jean Tulard, υποστηρίζουν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το νησί έγινε μόνο ένα εξάρτημα της ηπειρωτικής χώρας.

Μυκηναϊκά κτίσματα (τάφοι, χωριά κ.λπ.) βρίσκονται σε πολλές μινωικές τοποθεσίες. Η κρητική δύση ευημερούσε χάρη στην εγγύτητά της με την Πελοπόννησο. Το λιμάνι της Κνωσού συνέχισε να διατηρεί εμπορικές σχέσεις με την Κύπρο. Πιθανώς η Μινωική και η Μυκηναϊκή συγχωνεύτηκαν τελικά, ωστόσο δεν υπάρχουν νέα καλλιτεχνικά ρεύματα στο νησί. Κατά τη διάρκεια της MRIIIA, ο Αμένοφις Γ” στο Kom el-Hatan αναφέρει το k-f-t-w (Caftor) ως μία από τις “Μυστικές Χώρες της Βόρειας Ασίας”. Κρητικές πόλεις όπως ο Ἀμνισός (Αμνισός), ο Φαιστός (Φαιστός), η Κυδωνία (Κυδωνία) και ο Κνωσσός (Κνωσός) και ορισμένα ανακατασκευασμένα τοπωνύμια αναφέρονται επίσης ως ανήκοντα στις Κυκλάδες και στην ηπειρωτική Ελλάδα. Αν οι τιμές αυτών των αιγυπτιακών ονομάτων είναι ακριβείς, τότε αυτός ο φαραώ δεν προτίμησε την Κνωσό του MRIII έναντι των άλλων κρατών της περιοχής.

Μετά από περίπου έναν αιώνα μερικής ανάκαμψης, περισσότερες πόλεις και παλάτια της Κρήτης οδηγήθηκαν σε παρακμή τον 13ο αιώνα π.Χ.. (HTIIIBMRIIIB). Οι τελευταίες καταγραφές στη Γραμμική Α χρονολογούνται στη MRIIIA (η τελευταία από τις μινωικές τοποθεσίες ήταν η αμυντική τοποθεσία Κάρφι, ένας τόπος καταφυγής που εμφανίζει ίχνη του μινωικού πολιτισμού σχεδόν στην Εποχή του Σιδήρου. Γύρω στο 1 100 π.Χ. οι Δωριείς χτύπησαν το νησί και προκάλεσαν καταστροφές και θάνατο. Η εισβολή αυτή έφερε, μεταξύ άλλων αλλαγών, την έναρξη της χρήσης του σιδήρου, καθώς και την εμφάνιση της πρακτικής της καύσης των νεκρών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπενίτο Μουσολίνι

Θεωρίες για την καταστροφή του Μινωικού Πολιτισμού

Η έκρηξη στο νησί Tera συγκαταλέγεται μεταξύ των μεγαλύτερων ηφαιστειακών εκρήξεων στην ιστορία των πολιτισμών, εκτοξεύοντας περίπου 60 km³ λάβας και κατατάσσεται στο επίπεδο 6 σύμφωνα με τον δείκτη ηφαιστειακής εκρηκτικότητας. Η έκρηξη κατέστρεψε τον μινωικό οικισμό στο Ακρωτήρι, ο οποίος ουσιαστικά θάφτηκε από στρώματα ελαφρόπετρας. Επιπλέον, έχει προταθεί ότι η έκρηξη και η επίδρασή της στον Μινωικό Πολιτισμό ήταν η απαρχή του μύθου της Ατλαντίδας.

Πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι η έκρηξη επηρέασε σοβαρά τον πολιτισμό της Κρήτης, αν και η ακριβής έκταση του αντίκτυπου αμφισβητείται. Οι πρώτες θεωρίες πρότειναν ότι η πτώση τέφρας στο ανατολικό μισό του νησιού της Κρήτης έπνιξε τη φυτική ζωή, προκαλώντας την πείνα του τοπικού πληθυσμού. Υπάρχουν υποθέσεις ότι δηλητηριώδη αέρια έφτασαν στο νησί, δηλητηριάζοντας πολλά έμβια όντα. Επιπλέον, το νησί έγινε προορισμός για τους πρόσφυγες από τα νησιά του Αιγαίου. Ωστόσο, μετά από περαιτέρω επιτόπιες εξετάσεις, η θεωρία αυτή έχασε την αξιοπιστία της, καθώς διαπιστώθηκε ότι δεν έπεσαν περισσότερα από πέντε χιλιοστά τέφρας πουθενά στο νησί της Κρήτης. Πρόσφατες μελέτες που βασίζονται σε αρχαιολογικά στοιχεία που βρέθηκαν στην Κρήτη δείχνουν ότι ένα τεράστιο τσουνάμι, που προκλήθηκε από την έκρηξη της Σαντορίνης, κατέστρεψε τις παράκτιες περιοχές του νησιού και κατέστρεψε πολλούς παράκτιους οικισμούς. Ο Έλληνας αρχαιολόγος Σπυρίδων Μαρινάτος πίστευε ότι γύρω στο 1.500 π.Χ. καταστράφηκαν όλες οι μινωικές παράκτιες πόλεις, όπως και η πόλη της Αμνισού. Το προβλεπόμενο σενάριο καταστροφής, καθώς και τα στοιχεία του τσουνάμι στη βόρεια ακτή της Κρήτης (η Τέρα βρίσκεται βόρεια του νησιού) επέτρεψαν την αναγνώριση ότι η έκρηξη της Σαντορίνης ήταν το πολύ το μισό από αυτό που εφάρμοσε ο Μαρινάτος, και η θεωρία του ήταν τότε υπερβολική.

Σημαντικά μινωικά λείψανα έχουν βρεθεί πάνω από τα στρώματα τέφρας της Tera, γεγονός που σημαίνει ότι η έκρηξη δεν προκάλεσε την άμεση πτώση των Μινωιτών. Καθώς οι Μινωίτες ήταν ναυτική δύναμη και εξαρτιόνταν από το ναυτικό τους για να συντηρηθούν, η έκρηξη τους προκάλεσε σημαντικές οικονομικές δυσκολίες. Εξακολουθεί να συζητείται έντονα κατά πόσον οι επιπτώσεις αυτές ήταν επαρκείς για να προκαλέσουν την πτώση του πολιτισμού. Η μυκηναϊκή κατάκτηση των Μινωιτών έλαβε χώρα στο τέλος της MRII περιόδου. Οι Μυκηναίοι ήταν στρατιωτικός πολιτισμός. Χρησιμοποιώντας το λειτουργικό ναυτικό τους και έναν καλά εξοπλισμένο στρατό, ήταν σε θέση να πραγματοποιήσουν μια εισβολή. Υπάρχουν ενδείξεις μυκηναϊκών όπλων, που βρέθηκαν σε χωματερές στο νησί της Κρήτης. Αυτό αποδεικνύει τη μυκηναϊκή στρατιωτική επιρροή. Πολλοί αρχαιολόγοι εικάζουν ότι η έκρηξη προκάλεσε κρίση στον Μινωικό Πολιτισμό, η οποία επέτρεψε στους Μυκηναίους μια εύκολη κατάκτηση.

Ο Sinclair Hood γράφει ότι η πιο πιθανή αιτία της καταστροφής των Μινωιτών ήταν μια εισβολική δύναμη. Τα αρχαιολογικά στοιχεία οδηγούν στο συμπέρασμα ότι η καταστροφή του νησιού φαίνεται να οφείλεται σε καταστροφή από πυρκαγιά. Ο Hood σημειώνει ότι το ανάκτορο της Κνωσού φαίνεται να έχει υποστεί λιγότερες ζημιές από άλλες τοποθεσίες κατά μήκος του νησιού της Κρήτης. Εκτός από την Κνωσό, σε πολλά χωριά του νησιού καταστράφηκαν μόνο τα σημαντικότερα κτίρια των ηγεμόνων, ενώ τα υπόλοιπα σπίτια παρέμειναν άθικτα. Επειδή οι φυσικές καταστροφές δεν επιλέγουν τους στόχους τους, είναι πιο πιθανό η καταστροφή να προκλήθηκε από εισβολείς, καθώς θα έβλεπαν τη χρησιμότητα ενός κέντρου όπως το ανάκτορο της Κνωσού. Ο Δετοράκης υποθέτει ότι η μινωική καταστροφή οφείλεται σε οικονομικά προβλήματα. Με τη μεγάλη αύξηση της ζήτησης, η εγχώρια παραγωγή δεν επαρκούσε για να την καλύψει. Επιπλέον, με την έλευση των Μυκηναίων, οι διαδρομές που προηγουμένως κατείχαν αποκλειστικά οι Μινωίτες, άρχισαν να αμφισβητούνται. Υπήρχε έλλειψη πρώτων υλών. Αυτή η κατάσταση υπερφόρτωσης προκάλεσε αταξία και αποσταθεροποίηση που οδήγησε στην εγκατάλειψη και την καταστροφή των περισσότερων χώρων.

Ο Tulard πιστεύει ότι η καταστροφή πολλών ανακτόρων θα ήταν συνέπεια μιας διαμάχης με την Κνωσό. Ωστόσο, το 1 400 π.Χ., η Κνωσός υποχώρησε για άγνωστους λόγους, γεγονός που οδήγησε σε μια νέα υπόθεση σεισμού. Ο Έβανς είδε το ζήτημα ως εξέγερση των πληβείων εναντίον μιας μοναρχίας με μιλιταριστικές τάσεις. Ο Alan Wace, από την άλλη πλευρά, προτείνει μια εξέγερση των Κρητικών εναντίον των Αχαιών. Αναφέρει τον μύθο του Θησέα ως υποστήριξη της θεωρίας μιας αχαϊκής εισβολής στην ήπειρο, με τον Μινώταυρο να συμβολίζει την καταστροφή της μινωικής εξουσίας από τους πρώην υποτελείς της. Όμως η αποκρυπτογράφηση των πήλινων πινακίδων της Κνωσού δείχνει ότι τα ελληνικά ήταν ήδη η επίσημη γλώσσα στην Κνωσό και επομένως η δυναστεία ήταν ήδη αχαϊκή όταν καταστράφηκε το ανάκτορο.

Αρκετοί συγγραφείς έχουν επισημάνει στοιχεία που αποδεικνύουν ότι την περίοδο αυτή υπήρχε έντονη οικονομική δραστηριότητα στο νησί, όχι απαραίτητα εμπορική, η οποία είναι εμφανής από την υπερφόρτωση των αποθηκών. Για παράδειγμα, η αρχαιολογική αποκατάσταση της Κνωσού παρέχει σαφείς ενδείξεις για την αποψίλωση του τμήματος αυτού του νησιού της Κρήτης κοντά στα τελευταία στάδια της μινωικής ανάπτυξης.

Η Κρήτη, με έκταση 8 287 km², μήκος περίπου 250 km σε κατεύθυνση ανατολής-δύσης και πλάτος από βορρά προς νότο μεταξύ 12 και 60 km, έχει ακτογραμμή μήκους πολλών εκατοντάδων χιλιομέτρων. Λόγω του μεγέθους και της γεωγραφικής ποικιλομορφίας της, οι κάτοικοι του νησιού πίστευαν, σύμφωνα με τον Όμηρο, ότι “βρίσκονται σε μια συλλογή χωρών στη μέση των υδάτων”.

Η Κρήτη είναι ένα ορεινό νησί με φυσικά λιμάνια. Αποτελούμενη από οροσειρές, πεδιάδες και κοιλάδες βροχής, κυριαρχείται από τρεις μεγάλες οροσειρές: τα Λευκά Όρη στα δυτικά, με μέγιστο υψόμετρο 2.452 μέτρα, το όρος Ίντα (ή Ψηλορείτη) στο κέντρο, με 2.490 μέτρα, και το όρος Δίκτη στα ανατολικά, με 2.148 μέτρα, για να μην αναφέρουμε άλλα χαμηλότερα βουνά. Βρίσκεται σε σεισμική ζώνη, σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας της έχει υποστεί σεισμούς και εξακολουθεί να απειλείται από αυτούς. Υπάρχουν σημάδια ζημιών από σεισμούς σε πολλές μινωικές τοποθεσίες και σαφή σημάδια ανύψωσης της γης και βύθισης των παράκτιων περιοχών λόγω τεκτονικών διεργασιών κατά μήκος των ακτών. Οι γεωλογικές και σεισμικές δραστηριότητες έχουν δημιουργήσει πολυάριθμα σπήλαια και κοιλότητες που έχουν καταληφθεί από τον άνθρωπο για κατοικία και λατρεία.

Το νησί σηματοδοτεί το νότιο όριο της λεκάνης του Αιγαίου Πελάγους και αποτελούσε ανέκαθεν σταυροδρόμι μεταξύ Ευρώπης, Ασίας και Αφρικής. Δεδομένου ότι η Μεσόγειος δεν επηρεάζεται από την παλίρροια, πολλά σπίτια ή λιμάνια στις ανατολικές ακτές βρίσκονται σήμερα σχεδόν στο επίπεδο της θάλασσας. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η στάθμη της θάλασσας ήταν ένα μέτρο χαμηλότερη στην Κρήτη κατά τους ρωμαϊκούς χρόνους, μπορούμε να υποθέσουμε ότι πολλές μινωικές τοποθεσίες είναι πλήρως καλυμμένες από νερό. Τα μινωικά λιμάνια βρίσκονταν σε περιοχές με ακρωτήρια που επέτρεπαν στα πλοία να προσεγγίζουν από περισσότερες από μία κατευθύνσεις, καθώς τα πλοία μπορούσαν να πλεύσουν μόνο με άνεμο από την πρύμνη. Στο παρελθόν, το νησί του Μόχλου ήταν ένα τυπικό λιμάνι, με μια είσοδο σε κάθε πλευρά του ισθμού, μέχρι που έγινε νησί με την άνοδο της στάθμης της θάλασσας. Μια άλλη αλλαγή στη διαμόρφωση των ακτών του νησιού είναι η σταδιακή ανύψωση της δυτικής ακτής. Μεταξύ της Παλαιόχωρας και της πόλης της Λισσού, το υψόμετρο υπολογίζεται στα οκτώ μέτρα. Μια αρχαία ελληνική πόλη-λιμάνι, η Φαλάσαρνα, στα βορειοδυτικά του νησιού, είχε μια εσωτερική πύλη που συνδεόταν με ένα κανάλι. Αυτό το κανάλι βρίσκεται τώρα πολύ πάνω από το επίπεδο της θάλασσας.

Σήμερα, περίπου τα δύο τρίτα της συνολικής έκτασης του νησιού αποτελούνται από βραχώδεις, άνυδρες περιοχές, κάτι που θα συνέβαινε ήδη από τη μινωική εποχή. Αν η αποψίλωση των δασών συνέβη πολύ νωρίς, κατά τη Μινωική περίοδο υπήρχαν μεγάλα παρθένα δάση κυπαρισσιών, τα οποία κάλυπταν πλήρως το δυτικό τμήμα του όρους Ίδα. Το νησί δεν είχε πλωτά ποτάμια. Ωστόσο, φαίνεται ότι υπήρχε περισσότερο νερό κατά την Εποχή του Χαλκού από ό,τι σήμερα, πιθανώς περισσότερο ως αποτέλεσμα της αποψίλωσης των δασών που προκάλεσε την κλιματική αλλαγή. Αμπελώνες, ελαιόδεντρα, λαχανικά και δημητριακά είναι μεταξύ των γεωργικών προϊόντων που αρδεύονται από μικρά ρυάκια που πηγάζουν από τα βουνά.

Ο Όμηρος ανέφερε μια παράδοση ότι η Κρήτη είχε 90 πόλεις. Αν κρίνουμε από τις θέσεις των ανακτόρων του νησιού, πιθανόν να ήταν διαιρεμένο σε οκτώ πολιτικές μονάδες κατά τη διάρκεια της ακμής της Μινωικής περιόδου. Θεωρείται ότι ο βορράς διοικούνταν από την Κνωσό, ο νότος από τον Φέστο, το κεντροδυτικό τμήμα από τα Μάλια, το ανατολικό άκρο από τον Κάτω Ζάκρο και το δυτικό από τα Χανιά. Μικρά παλάτια ιδρύθηκαν και σε άλλες τοποθεσίες.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Δεύτερη Σταυροφορία

Μινωίτες εκτός Κρήτης

Οι Μινωίτες ήταν έμποροι, και οι πολιτιστικές τους επαφές ξεπέρασαν κατά πολύ το νησί της Κρήτης – την αρχαία Αίγυπτο, την Κύπρο, τη Χαναάν, καθώς και τις ακτές του Λεβάντε και την Ανατολία. Στα τέλη του 2009 ανακαλύφθηκαν τοιχογραφίες μινωικής τεχνοτροπίας και άλλα αντικείμενα κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο ανάκτορο της Χαναάν στο Τελ Καντρί, οδηγώντας τους αρχαιολόγους στο συμπέρασμα ότι η μινωική επιρροή ήταν η ισχυρότερη ξένη επιρροή στις πόλεις-κράτη της Χαναάν.

Οι μινωικές τεχνικές και τεχνοτροπίες στην κεραμική παρείχαν επίσης πρότυπα, με κυμαινόμενη επιρροή, για την ελλαδική Ελλάδα. Μαζί με τα γνωστά παραδείγματα από την Τέρα, μινωικές “αποικίες” εντοπίζονται για πρώτη φορά στο Καστρί (Citera), ένα νησί υπό μινωική επιρροή μέχρι τη μυκηναϊκή κατοχή τον 13ο αιώνα π.Χ.. Η χρήση του όρου “αποικία” καθώς και του όρου “θαλασσοκρατία” έχουν επικριθεί τα τελευταία χρόνια. Τα μινωικά στρώματα αντικατέστησαν τα ηπειρωτικά στρώματα της πρώιμης Εποχής του Χαλκού. Οι Κυκλάδες βρίσκονταν στην πολιτιστική τροχιά των Μινωιτών, και, πιο κοντά στην Κρήτη, τα νησιά Καρπάθια, Σάρος και Κάσος, είχαν επίσης μινωικές αποικίες ή οικισμούς Μινωιτών εμπόρων κατά τη Μέση Εποχή του Χαλκού- οι περισσότερες από αυτές εγκαταλείφθηκαν στη Μ.Ε.Θ., ωστόσο, το νησί Καρπάθια παρέμεινε κατοικημένο μέχρι το τέλος της Εποχής του Χαλκού. Ο Adolf Furtwängler υπέθεσε ότι η Αίγινα ήταν επίσης αποικία, ωστόσο μια τέτοια υπόθεση έχει σήμερα απορριφθεί. Υπήρχε επίσης μια μινωική αποικία στο Ιαλισό (Ρόδος).

Η μινωική πολιτιστική επιρροή επεκτάθηκε όχι μόνο σε όλες τις Κυκλάδες (η λεγόμενη Μινωικοποίηση), αλλά και σε μέρη όπως η Αίγυπτος και η Κύπρος. Οι πίνακες του 15ου αιώνα π.Χ. στη Θήβα απεικονίζουν έναν αριθμό ατόμων που μοιάζουν με Μινωίτες και φέρνουν δώρα. Οι επιγραφές περιγράφουν αυτούς τους ανθρώπους ως προερχόμενους από το Κεφτιού, ή “νησιά στη μέση της θάλασσας”, που μπορεί να αναφέρονται σε εμπόρους που έφερναν δώρα ή αξιωματούχους από την Κρήτη.

Η γνώση της προφορικής και γραπτής γλώσσας των Μινωιτών είναι περιορισμένη, λόγω του μικρού αριθμού των καταγραφών που έχουν βρεθεί. Έχουν βρεθεί περίπου 3 000 πήλινες πινακίδες με διάφορες κρητικές γραφές. Οι πήλινες πινακίδες φαίνεται να χρησιμοποιούνται από το 3 000 π.Χ., αν όχι νωρίτερα. Στην Κνωσό έχουν βρεθεί δύο πήλινα κύπελλα που περιείχαν υπολείμματα μελανιού- έχουν επίσης βρεθεί μελανοδοχεία παρόμοια με εκείνα που βρέθηκαν στη Μεσοποταμία σε σχήμα ζώου.

Μερικές φορές η μινωική γλώσσα αναφέρεται ως Ετεοκρητική, αλλά αυτό δημιουργεί σύγχυση μεταξύ της γλώσσας που γράφτηκε με τη Γραμμική Α και της γλώσσας που γράφτηκε με ένα αλφάβητο που προήλθε από το ευβοϊκό αλφάβητο μετά τους Σκοτεινούς Αιώνες. Όσον αφορά την Eteocretense γλώσσα, πιστεύεται ότι είναι απόγονος της Μινωικής, ωστόσο δεν υπάρχει πηγαίο υλικό σε καμία γλώσσα που να επιτρέπει την εξαγωγή συμπερασμάτων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντ Ασταίρ

Μινωικά Ιερογλυφικά

Οι Μινωίτες ήταν οι πρόδρομοι της γραφής στο Αιγαίο Πέλαγος. Λίγο πριν από το 2000 π.Χ., σε κρητικές σφραγίδες εμφανίζονται συνδυασμοί σημείων που πιθανότατα αποτελούν μια μορφή γραφής. Η γραφή αυτή αποτελείται από εικόνες αντικειμένων ή εννοιών που είναι αναγνωρίσιμες, αλλά αρχικά δεν είχαν φωνητική αξία. Αργότερα οι εικόνες απέκτησαν νόημα και σημείωναν φωνητικούς ήχους που υπήρχαν στις αντίστοιχες λέξεις. Αυτή η πρώιμη γραφή ονομάζεται συνήθως ιερογλυφική, ένας όρος που δανείστηκε ο Έβανς από τους αιγυπτιακούς χαρακτήρες, καθώς τα κρητικά σύμβολα έχουν ομοιότητες με τα ιερογλυφικά σύμβολα της προδυναστικής και πρωτοδυναστικής αιγυπτιακής περιόδου. Ωστόσο, προφανώς δεν υπήρξε ποτέ άμεση σχέση μεταξύ αυτών των γραπτών. Παρόλα αυτά, τα ιερογλυφικά αυτά συχνά συνδέονται με τους Αιγυπτίους, αλλά παρουσιάζουν επίσης ομοιότητες με διάφορα άλλα συστήματα γραφής της Μεσοποταμίας.

Στις ανασκαφές του στην Κνωσό, ο Έβανς ανακάλυψε σχεδόν χίλιες πινακίδες, πλήρεις ή αποσπασματικές, που περιείχαν άγνωστη μέχρι σήμερα γραφή. Στο βιβλίο του Scripta Minoa, ο Arthur Evans προσπάθησε να ενώσει αυτά τα ιερογλυφικά. Ο ίδιος μέτρησε 135, αλλά ο συνολικός του αριθμός είναι μεγαλύτερος, καθώς δεν καταγράφηκαν όλα από τον ίδιο. Ωστόσο, κατάφερε να διακρίνει δύο φάσεις στην εξέλιξη αυτών των ιερογλυφικών και διαπίστωσε ότι η χρήση τους ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Κρήτη. Η πρώτη φάση χαρακτηρίζεται από σφραγίδες με προ-παλατιανά και πρωτοπαλατιανά ιδεογράμματα. Η δεύτερη φάση χαρακτηρίζεται από τη σχολαστική και καλλιγραφική χάραξη των σημείων- η φάση αυτή διήρκεσε μέχρι το 1 700 π.Χ. περίπου, οπότε άρχισε να διαμορφώνει μόνο τελετουργικά κείμενα. Στο σημείο αυτό, οι θεωρίες είναι ότι η ιερογλυφική γραφή, που αρχικά προερχόταν από φυσικές μορφές, θα μετατρεπόταν σε φυλαχτό που χρησιμοποιήθηκε στο τέλος της αρχαίας Μινωικής. Έχουν βρεθεί σφραγίδες με ιερογλυφικές επιγραφές που χρονολογούνται από τη μεσομινωική εποχή, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων σε κτίρια της Κνωσού που καταστράφηκαν το 1 450 π.Χ. Έχουν επίσης ανακαλυφθεί απλοποιημένες εκδοχές αυτών των ιερογλυφικών, που υιοθετούν μια γραμμική γραφή, καθώς και ένα είδος γκράφιτι στους τοίχους της Κνωσού και της Αγίας Τριάδας, από το 1 700 π.Χ..

Ο Evans κατέταξε τα ιερογλυφικά σε διάφορες κατηγορίες. Ορισμένα προέρχονται από το ζωικό βασίλειο (άλλα αντιπροσωπεύουν μέρη του ανθρώπινου σώματος (μάτια, χέρια, πόδια) ή ακόμη και ολόκληρη την ανθρώπινη σιλουέτα. Άλλα σημάδια είναι αγγεία, εργαλεία και άλλα αντικείμενα της καθημερινής ζωής: άροτρο, λύρα, μαχαίρι, πριόνι, βάρκα. Υπάρχει επίσης ο διπλός πέλεκυς (labris), ο θρόνος, το βέλος και ο σταυρός. Αν και δεν αποκρυπτογραφήθηκαν, τα ιερογλυφικά που βρήκε ο Έβανς συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας εικόνας του Μινωικού Πολιτισμού. Για τον Έβανς, τα ιερογλυφικά είναι ενδείξεις μιας εμπορικής, βιομηχανικής και γεωργικής κοινότητας. Αναλύει τα εργαλεία, ορισμένα από τα οποία θεωρεί ότι είναι αιγυπτιακής προέλευσης και χρησιμοποιούνταν από κτίστες, ξυλουργούς και διακοσμητές μεγάλων ανακτόρων. Σε ένα από τα σύμβολα ανακαλύφθηκε ότι η οκτάχορδη λύρα είχε φθάσει στο ίδιο στάδιο ανάπτυξης με αυτό που είναι γνωστό ότι συνέβη κατά την κλασική περίοδο, σχεδόν χίλια χρόνια πριν από τον Τέρπανδρο. Η επανάληψη του συμβόλου του πλοίου υποδηλώνει μια σημαντική εμπορική δραστηριότητα. Το εικονιζόμενο ράβδος ήταν, σύμφωνα με τον Έβανς, ένα μέσο πληρωμής.

Ο Evans προσπάθησε να ερμηνεύσει τα σημάδια ως αναπαραστάσεις του Μινωίτη αξιωματούχου. Έτσι, ο διπλός πέλεκυς (labris) θα ήταν το έμβλημα του φύλακα του ιερού του διπλού πέλεκυ, που είναι το παλάτι της Κνωσού. Τα μάτια συμβόλιζαν τον επόπτη ή τον επόπτη, η σπάτουλα τον αρχιτέκτονα, η πόρτα τον φύλακα κ.ο.κ. Αλλά η άποψη αυτή θεωρήθηκε τότε πρώιμη, καθώς η φύση των αντικειμένων που αναπαρίσταναν τα ιερογλυφικά είναι ακόμη αβέβαιη. Αλλά ακόμη και αν γνωρίζαμε τι ακριβώς αναπαριστούν τα ιερογλυφικά, φαίνεται επικίνδυνο να αποδώσουμε ένα νόημα τόσο κοντά στο αντικείμενο που αναπαριστάται. Ορισμένες σειρές ιερογλυφικών που εμφανίζονται τακτικά σε σφραγίδες έχουν αποδοθεί σε εννέα ονόματα θεών ή ίσως σε τίτλους ιερέων ή αξιωματούχων.

Το σημαντικότερο αντίγραφο των ιερογλυφικών επιγραφών από την Κρήτη είναι ο δίσκος του Φέστου, που ανακαλύφθηκε το 1903 σε μια αποθήκη στα βορειοανατολικά διαμερίσματα του ανακτόρου. Οι δύο επιφάνειες του δίσκου καλύπτονται από ιερογλυφικά τοποθετημένα σε σπειροειδή διάταξη, τα οποία τυπώθηκαν στον πηλό, ενώ ήταν ακόμη μαλακός. Τα σύμβολα σχηματίζουν ομάδες που χωρίζονται με κάθετες γραμμές, και κάθε μία από αυτές τις ομάδες αντιπροσωπεύει μια λέξη. Μπορούμε να διακρίνουμε 45 διαφορετικούς τύπους σημείων, ορισμένα από τα οποία μπορούν να ταυτοποιηθούν ότι προέρχονται από την πρωτοπαλαϊκή περίοδο. Ορισμένες σειρές ιερογλυφικών επαναλαμβάνονται σαν χορικά, υποδηλώνοντας θρησκευτικό ύμνο. Ο Evans υπέθεσε ότι ο δίσκος δεν ήταν κρητικός, αλλά ότι εισήχθη από τη νοτιοδυτική Ασία. Ωστόσο, η ανακάλυψη στο σπήλαιο Αρκαλοχωρίου επιγραφών ενός διπλού πέλεκυ παρόμοιων με αυτές του δίσκου, καθώς και μια επιγραφή ενός χρυσού δαχτυλιδιού στο Μαύρο Σπήλιο με σπειροειδή διάταξη επιτρέπει να ισχυριστεί κανείς ότι ο δίσκος του Φέστου είναι κρητικής προέλευσης.

Μετά από κάποιες τροποποιήσεις του εικονογραφικού συστήματος, εμφανίστηκαν νέα συστήματα γραφής, αρχικά το Γραμμικό Α και αργότερα το Γραμμικό Β.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαξιμιλιανός Α΄ του Μεξικού

Γραμμική A

Το Γραμμικό Αλφάβητο Α, ονομασία που επινοήθηκε από τον Άρθουρ Έβανς, είναι η μετατροπή και απλοποίηση της ιδεογραμματικής γραφής που προέρχεται από τη γραφή της Νεοανακτορικής περιόδου. Ο Evans υπέθεσε ότι έγινε γραφή γύρω στο 1 800 π.Χ., αλλά η άποψη αυτή απορρίφθηκε πρόσφατα με την ανακάλυψη μεταβατικών συμβόλων. Τα εικονογραφικά στοιχεία έχουν συστηματοποιηθεί, καθιστώντας τη γραφή πιο ρευστή. Αλλά η μετάβαση από τη μία γραφή στην άλλη ήταν τόσο αργή που και τα δύο συστήματα ίσχυαν παράλληλα.

Η γραφή αυτή ονομάζεται γραμμική επειδή αποτελείται από σημεία, τα οποία, αν και προέρχονται από ιδεογράμματα, δεν είναι πλέον αναγνωρίσιμα ως αναπαραστάσεις αντικειμένων, αλλά αποτελούνται από αφηρημένες μορφές.

Τα έγγραφα που έχουν ανακαλυφθεί μέχρι στιγμής είναι επιγραφές σε πήλινες πινακίδες και άλλα λατρευτικά αντικείμενα. Τα κείμενα στη Γραμμική Α από το ανάκτορο της Αγίας Τριάδας είναι τα πολυπληθέστερα: έχουν ανακαλυφθεί 150 μικρές πήλινες πινακίδες στις οποίες καταγράφονται οι συναλλαγές και η αποθήκευση. Παρόμοια κείμενα έχουν βρεθεί στην Κνωσό, στα Μάλια, στη Φώστη, στην Τήλισσο, στο Ρουσσολικό, στις Αρχάνες και στον Κάτω Ζάκρο. Τα κείμενα περιλαμβάνουν τίτλους που υποδεικνύουν πιθανές τοποθεσίες και χαρακτήρες. Το σύστημα αρίθμησης ήταν διαφορετικό από την ιερογλυφική γραφή.

Περίπου 100 σύμβολα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη Γραμμική Α. Από αυτά, δώδεκα ήταν ιδεογράμματα, τα οποία παρουσιάζονται χωριστά σε καταλόγους πριν από τους αριθμούς. Το σύστημα της Γραμμικής Α είχε τοπικές παραλλαγές, αλλά υπήρχαν, ωστόσο, κοινά στοιχεία. Ορισμένες επιγραφές είχαν μαγικό και θρησκευτικό χαρακτήρα. Ήταν χαραγμένα ή γραμμένα σε τελετουργικά σκεύη, κανάτες, τάβλες προσφορών, πέτρινα κουτάλια, κύπελλα και μπολ σε όλη την Κρήτη. Στην πραγματικότητα, πιστεύεται ότι από το 1 600 π.Χ. η Γραμμική Α ήταν σε χρήση σε όλο το νησί. Αλλά τα περισσότερα κείμενα αυτής της περιόδου γράφτηκαν σε πήλινες πινακίδες με τη μορφή ορθογώνιων πινακίδων.

Αν και είναι βέβαιο ότι η γλώσσα αυτών των πινακίδων είναι μινωική, δεδομένου ότι δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί, πολλοί αναγνωρίζουν στοιχεία μιας σημιτικής, λουβικής ή ινδοευρωπαϊκής γλώσσας. Εφαρμόζοντας φωνητικές τιμές που είναι γνωστό ότι ισχύουν για τη γραφή στη Γραμμική Β, ορισμένοι ερευνητές κατάφεραν να παράγουν ποικίλες ερμηνείες κειμένων γραμμένων στη Γραμμική Α. Επίσης, εντοπίστηκε ένα δεκαδικό σύστημα αρίθμησης: κάθετες γραμμές για τις μονάδες, κουκκίδες ή οριζόντιες γραμμές για τις δεκάδες, μικροί κύκλοι για τις εκατοντάδες και κύκλοι με ακτίνα για τις χιλιάδες. Η κατεύθυνση της γραφής ήταν από αριστερά προς τα δεξιά. Σύντομες επιγραφές σε αυτή τη γραφή βρίσκονται σε γύψο στην Κνωσό και την Αγία Τριάδα, σε επιγραφές σε πολλές σφραγίδες και σε πίθους (μεγάλα πήλινα αγγεία) διαφόρων προελεύσεων. Οι επιγραφές στους πίθους περιλαμβάνουν γενικά τρία ή τέσσερα σημεία και είναι επομένως τρισύλλαβες ή τετρασύλλαβες και πιθανώς δηλώνουν το όνομα των ιδιοκτητών ή των κατασκευαστών των πίθων, χωρίς να αποκλείεται το όνομα των θεών, το περιεχόμενο ή τα τοπωνύμια.

Η μεγαλύτερη δυσκολία για την ανάγνωση της Γραμμικής Α είναι το γεγονός ότι έχουν διασωθεί πολύ λίγα κείμενα και πολλά από τα έγγραφα που έχουν βρεθεί είναι μόνο αποσπάσματα, γεγονός που καθιστά δύσκολη την εφαρμογή με πιθανότητα επιτυχίας της μεθόδου που χρησιμοποιείται για την αποκωδικοποίηση του συστήματος της Γραμμικής Β, με το οποίο έχει ομοιότητες αλλά και διαφορές. Οι τοποθεσίες που έχουν μεγάλο αριθμό πινακίδων είναι τοποθεσίες που κάηκαν το 1 450 π.Χ., όπου η φωτιά έψησε τις πήλινες πινακίδες, επιτρέποντάς τους να διατηρηθούν. Για άλλες τοποθεσίες, η ανακάλυψη εγγράφων στη Γραμμική Α είναι πιο τυχαία.

Η επέκταση του εμπορίου κατά τη διάρκεια της δεύτερης μινωικής ανακτορικής περιόδου είχε ως αποτέλεσμα τη διάδοση της μινωικής γραφής στα νησιά και στην ηπειρωτική Ελλάδα. Υπάρχουν γνωστά δείγματα στη Μήλο, τη Σέο, τη Σίτερα, τη Νάξο και τη Σαντορίνη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντερίκ Σοπέν

Γραμμική B

Η Γραμμική Β γραφή αποτελείται από περίπου 200 σημεία, τα οποία χωρίζονται σε συλλαβικά σημεία με φωνητικές αξίες και σε ιδεογράμματα με σημασιολογικές αξίες. Αυτά τα ιδεογράμματα αναπαριστούν αντικείμενα ή αγαθά, αλλά δεν έχουν φωνητική αξία και δεν χρησιμοποιούνται ποτέ ως σύμβολα για τη γραφή μιας πρότασης. Πολλά από τα σύμβολα είναι πανομοιότυπα ή παρόμοια με τα σύμβολα της Γραμμικής Α- αν και δεν μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι παρόμοια σύμβολα στα δύο συστήματα θα είχαν την ίδια φωνητική αξία, καθώς η Γραμμική Α δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί.

Κατά τη μυκηναϊκή περίοδο, η Γραμμική Α αντικαταστάθηκε από τη Γραμμική Β, μια πολύ αρχαϊκή εκδοχή της ελληνικής γλώσσας. Με την ανακάλυψη αυτών των πληροφοριών κατέστη δυνατή η αποκρυπτογράφηση της γραφής. Μεταξύ 1944 και 1950, η Alice Kober μελέτησε τη Γραμμική Β γραφή και ισχυρίστηκε ότι είχε βρει μια ορισμένη γραμματική ενότητα και πρότεινε ότι αν μελετηθούν η σειρά των λέξεων, οι κλίσεις και οι καταλήξεις, θα μπορούσε να εξαχθεί η γραπτή γραμματική της γλώσσας, αν και δεν υπήρχε τρόπος να γνωρίζουμε την προφορά των λέξεων. Το 1950, ο Emmett L. Bennett δημοσίευσε μια εργασία στην οποία δημιούργησε ένα σύστημα ταξινόμησης των σημείων και έδειξε σημαντικές διαφορές μεταξύ των γραμμικών γραφών Α και Β, επισημαίνοντας ότι, αν και τα σημεία ήταν παρόμοια, οι λέξεις ήταν πιθανώς διαφορετικές.

Ο Michael Ventris και ο John Chadwick, με βάση προηγούμενες μελέτες, ξεκίνησαν μια εκτεταμένη διαδικασία ανάλυσης, με την οποία κατάφεραν να αποκρυπτογραφήσουν τη Γραμμική Β γραφή, η οποία παρείχε τη φαινομενική ανακάλυψη της γραμματικής δομής της γλώσσας και της σχετικής συχνότητας και των σχέσεων των φωνητικών σημείων με τα οποία ήταν γραμμένη. Τα ονόματα ορισμένων από τις σημαντικότερες μινωικές τοποθεσίες ανακαλύφθηκαν με μια τέτοια μελέτη.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σοβιετική εισβολή στη Μαντζουρία

Γραμμική C

Η Γραμμική Γ, επίσης γνωστή ως Κυπρομινωική συλλαβική (συντομογραφία CM) είναι μια μη αποκρυπτογραφημένη συλλαβική που γράφτηκε και ομιλήθηκε στην Κύπρο μεταξύ 1 550 – 1 200 π.Χ.. Ο όρος Cypro-Minoan χρησιμοποιήθηκε από τον Arthur Evans το 1909 με βάση την οπτική ομοιότητα με τη Γραμμική Α, από την οποία πιστεύεται ότι προέρχεται η CM. Έχουν βρεθεί περίπου 250 αντικείμενα με κυπρομινωικές επιγραφές, μεταξύ των οποίων πήλινες πινακίδες, αναθηματικές θήκες, πήλινοι κύλινδροι και πήλινες σφαίρες. Παρόμοιες επιγραφές έχουν ανακαλυφθεί σε διάφορες τοποθεσίες στην Κύπρο, καθώς και στην αρχαία πόλη Ουγκαρίτη στις συριακές ακτές.

Οι επιγραφές ταξινομήθηκαν από την Emilia Masson σε τέσσερις στενά συνδεδεμένες ομάδες: Αρχαϊκή CM, CM1 (επίσης γνωστή ως Γραμμική C), CM2 και CM3, αν και ορισμένοι μελετητές διαφωνούν με αυτή την ταξινόμηση. Λίγα είναι γνωστά για την προέλευση αυτής της γραφής ή για τη λειτουργία της. Ωστόσο, η χρήση του συνεχίστηκε και κατά την Εποχή του Σιδήρου, αποτελώντας σύνδεσμο με το κυπριακό συλλαβάριο (που έχει ήδη αποκρυπτογραφηθεί), το οποίο χρησιμοποιήθηκε για τη γραφή της αρχαίας ελληνικής γλώσσας.

Η αρχαιότερη γνωστή επιγραφή στην ΚΜ είναι μια πήλινη πινακίδα που ανακαλύφθηκε το 1955 στην αρχαία τοποθεσία Ένκομι, κοντά στην ανατολική ακτή της Κύπρου. Χρονολογείται στο 1 500 π.Χ., και προέρχεται από τρεις γραπτές γραμμές. Σε πήλινες σφραγίδες που βρέθηκαν στο Encomi έχουν εντοπιστεί μακροσκελή κείμενα (με περισσότερους από 100 χαρακτήρες). Πιθανώς οι πήλινες σφαίρες και οι σφραγίδες σχετίζονται με την τήρηση οικονομικών αρχείων στη μινωική Κύπρο, αν αναλογιστεί κανείς τον μεγάλο αριθμό των διασταυρούμενων παραπομπών μεταξύ των κειμένων.

Η ποσότητα των πηγών της Γραμμικής Γ γραφής δεν είναι αρκετά μεγάλη ώστε να καταστεί δυνατή η αποκρυπτογράφησή της. Επιπλέον, το κυπρομινωικό υποσύστημα μπορεί να αντιπροσώπευε διαφορετικές γλώσσες, και χωρίς την ανακάλυψη δίγλωσσων κειμένων ή πολλών περισσότερων κειμένων σε κάθε υποσύστημα, η αποκρυπτογράφηση είναι εξαιρετικά απίθανη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέιμς Κουκ

Αρχιτεκτονική

Μια από τις πιο αξιοσημείωτες συνεισφορές των Μινωιτών στην αρχιτεκτονική είναι η μοναδική στήλη τους, με μεγαλύτερη διάμετρο στην κορυφή από ό,τι στο κάτω μέρος. Οι κίονες ήταν κατασκευασμένοι από ξύλο και όχι από πέτρα και συνήθως ήταν βαμμένοι κόκκινοι. Ήταν τοποθετημένα σε μια απλή πέτρινη βάση και επιστέφονταν με ένα μαξιλάρι, ένα στρογγυλό κομμάτι που έμοιαζε με κεφάλαιο. Κατά τη διάρκεια της Μεσομινωικής περιόδου οι Μινωίτες ανέπτυξαν επαναστατικές αρχιτεκτονικές τεχνικές, όπως η χρήση της κοπής της πέτρας και η διάνοιξη κονιαμάτων στην κορυφή των λίθινων όγκων για τη στερέωση μεγάλων οριζόντιων δοκών.

Λόγω της μυθολογίας, πολλοί μελετητές αγωνίζονται εδώ και χρόνια να ανακαλύψουν τη θέση του διάσημου λαβύρινθου του Μινώταυρου. Όπως επεσήμανε ο Evans στις πρώτες εντυπώσεις του, η Κνωσός θα πρέπει να θεωρηθεί ως ο λαβύρινθος, ωστόσο, πρόσφατες έρευνες υποδεικνύουν το σπήλαιο του Σκοθίνου, 12 χλμ. από την Κνωσό, ως τον πραγματικό λαβύρινθο. Οι υπόγειες στοές του, που χρησιμοποιούνταν για να υποβάλλονται οι νέοι σε δοκιμασίες μύησης, κατεβαίνουν σε βάθος 55 μέτρων και χωρίζονται σε τέσσερα επίπεδα, με διακοπή των επιπέδων και αδιέξοδα- κατά μήκος της διαδρομής υπάρχουν σκαλισμένοι ασβεστολιθικοί όγκοι που αναπαριστούν τερατώδη κεφάλια. Στο τέλος της διαδρομής υπάρχει ένας πέτρινος βωμός. Επιπλέον, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, η ονομασία “λαβύρινθος” (labýrinthos), λόγω ετυμολογικής προσέγγισης με τη λέξη lábris (διπλός πέλεκυς), θα μπορούσε να υποδείξει την ακόλουθη ερμηνεία: ο λαβύρινθος αντί της κυριολεκτικής του ερμηνείας θα μπορούσε να θεωρηθεί ως “παλάτι του lábris”.

Η Αρχαία Μινωική χαρακτηρίζεται από μια συνεχή διαδικασία αρχιτεκτονικής εξέλιξης. Στην Αρχαία Μινωική Ι ο αριθμός των μικρών χωριών αυξάνεται ιλιγγιωδώς σε όλο το νησί, αν και η κατοίκηση των σπηλαίων είναι ακόμη εμφανής. Στην Παλαιά Μινωική ΙΙ υπάρχουν μεγάλα κτίρια με μεγάλο αριθμό δωματίων, ορισμένα από τα οποία χρησιμοποιούνταν ως αποθήκες, ενώ άλλα ήταν δωμάτια που συνδέονταν με διαδρόμους- υπάρχουν πλακόστρωτοι χώροι δίπλα σε αυτά τα κτίρια. Οι τοίχοι ήταν χτισμένοι με πήλινα τούβλα και χαλίκι, επιχρισμένοι με ασβέστη και βαμμένοι κόκκινοι. Στο Vasilicí, για παράδειγμα, οι τοίχοι στηρίζονταν σε ξύλινο σκελετό, ενώ η οροφή στηριζόταν σε ξύλινα δοκάρια καλυμμένα με καλάμι, καλάμι και πηλό. Στον Πύργο η στέγη ήταν από κλαδιά ελιάς καλυμμένη με βρύα και ασβέστη- το δάπεδο ήταν από πέτρινους όγκους καλυμμένους με στρώμα λευκού πηλού. Στην Κνωσό βρίσκονται τα κτίρια που είναι γνωστά ως υπόγεια και ένας μεγάλος τοίχος που πιθανώς αποτελεί μέρος ενός μνημειακού κτιρίου, όλα χρονολογούνται από την Πρώιμη Μινωική ΙΙΙ.

Στο τέλος της Πρώιμης Μινωικής περιόδου, την 3η χιλιετία π.Χ., άρχισαν να ανεγείρονται τα πρώτα μινωικά ανάκτορα. Θεωρήθηκε ότι η ίδρυση των ανακτόρων ήταν σύγχρονη (εικάζεται ότι τα ανάκτορα ανεγέρθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα) και χρονολογείται στη Μεσομινωική εποχή, γύρω στο 2000 π.Χ.. (ημερομηνία του πρώτου ανακτόρου στην Κνωσό), αν και τώρα τονίζεται ότι τα ανάκτορα χτίζονταν για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα σε διαφορετικές τοποθεσίες, ανταποκρινόμενα στις τοπικές εξελίξεις. Τα παλαιότερα ανάκτορα ήταν εκείνα της Κνωσού, των Μαλίων και της Φέστου, τα οποία επηρεάστηκαν από στοιχεία του αρχαίου μινωικού οικοδομικού ρυθμού.

Στην Πρώιμη Μινωική εποχή υπήρχαν διάφοροι τύποι τάφων, μερικοί από τους οποίους εισήχθησαν από τις Κυκλάδες (κιβωτιόσχημοι τάφοι). Τα πρώτα παραδείγματα είναι τα σπήλαια (που χρησιμοποιούνται από την ύστερη νεολιθική εποχή), όπου η παρουσία οστών διαφορετικών ατόμων αναμεμειγμένων μεταξύ τους και συνήθως αποτεφρωμένων είναι συνηθισμένη. Τα λαρνάκια και οι πίθοι γίνονται δημοφιλή κατά τη διάρκεια της περιόδου, ιδιαίτερα στη Μεσομινωική περίοδο. Οι λάρνακες ήταν ελλειπτικοί, σχετικά χαμηλοί, δεν είχαν βάθρα ή διακόσμηση και εναποτίθεντο σε ατομικούς τάφους, σε ορθογώνιους κτιστούς τάφους ή σε τόλους. Οι μινωικές τρελές ήταν κυκλικές, διαμέτρου μεταξύ τεσσάρων και δεκατριών μέτρων, με γενικά χοντρούς τοίχους που αποτελούνταν από ακατέργαστους λίθινους όγκους δεμένους με πηλό. Ήταν χτισμένα σε επίπεδη επιφάνεια ή σε βραχώδη προεξοχή- οι πόρτες τους ήταν μικρές και σχεδόν πάντα έκλειναν με μια μεγάλη ορθογώνια πλάκα στο εξωτερικό τους μέρος. Οι ορθογώνιοι τάφοι που χτίστηκαν χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: σειρά μακρών, στενών παράλληλων θαλάμων- ομάδα τετράγωνων ή ορθογώνιων δωματίων. Σε αυτούς τους τάφους και στους ανόητους οι ταφές ήταν πολλαπλές, και έχει αποδειχθεί ότι τα οστά περιοδικά ξεθάβονταν και στη συνέχεια ξαναθάβονταν, όπως επίσης υπάρχουν ενδείξεις υποκαπνισμού.

Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό είναι ότι τα μινωικά ανάκτορα της Μεσομινωικής περιόδου (Φέστο με το όρος Ίντα) είναι ευθυγραμμισμένα με την περιβάλλουσα τοπογραφία. Η αρχιτεκτονική αυτών των συγκροτημάτων χαρακτηρίζεται από το στυλ “πλατεία μέσα στην πλατεία”, ενώ τα μεταγενέστερα ανάκτορα ενσωματώνουν περισσότερες εσωτερικές διαιρέσεις και διαδρόμους. Για την κατασκευή των ανακτόρων χρησιμοποιήθηκε ασβεστόλιθος και γύψος. Τα ανάκτορα, διατεταγμένα γύρω από μια κεντρική αυλή, είχαν τομείς που συγκέντρωναν κατοικίες, αίθουσες δεξιώσεων, αίθουσες υποδοχής, δωμάτια επισκεπτών, θέατρα, αποθήκες, ιερά, διοικητικά γραφεία και εργαστήρια για κεραμίστες, χαράκτες σφραγίδων, τεχνίτες χαλκού κ.λπ. Ορισμένα δωμάτια έχουν τοιχογραφίες με ζώα, ανθρώπους και φυτά.

Η δυτική πτέρυγα του Φέστου (τμήμα του πρώτου ανακτόρου) περιβάλλεται από μια σειρά πλακόστρωτων αυλών στις οποίες εισέρχονταν από δύο κύριες εισόδους και πέντε μικρότερες. Στη Φαιστό, την Κνωσό και τα Μάλια βρέθηκαν κυκλικά πηγάδια γνωστά ως κούλουρα (στο Κάτω Ζάκρο υπάρχουν στέρνες, αποχετεύσεις και μια κρήνη. Οι αποθήκες των Μαλίων τοποθέτησαν τους λάκκους τους σε χώρους υπερυψωμένους στο έδαφος, γιατί στο κέντρο των αποθηκών υπάρχουν κανάλια που κατέληγαν σε τρύπες που χρησιμοποιούνταν για να συλλέγουν οτιδήποτε χύνονταν από τα αγγεία. Δεν υπάρχει συναίνεση ως προς τη λειτουργία του κτιρίου που είναι γνωστό ως υποστυλοειδής κρύπτη, όπου έχουν εντοπιστεί κιονοστοιχίες.

Στα δυτικά του παλατιού των Μαλίων βρίσκεται ένα αρχιτεκτονικό συγκρότημα αποτελούμενο από τρία κτίρια, όπου το μεσαίο (γνωστό ως “Quadra Mu”, στα γαλλικά: Quartier Mu) είναι το πιο σημαντικό. Καταλαμβάνοντας έκταση 450 τ.μ., διαθέτει περίπου 30 δωμάτια στο ισόγειο, ένα ιερό με ορθογώνιο τζάκι, τέσσερις αποθήκες με συστήματα αποχέτευσης, ένα πλακόστρωτο δωμάτιο, μια λαστρική λεκάνη, ένα φωτεινό πηγάδι και δύο σκάλες προς τους επάνω ορόφους- η διάταξη των δωματίων καταδεικνύει μια ορισμένη κοινωνική διαστρωμάτωση. Στην απέναντι πλευρά του δρόμου βρίσκονται τρία σύγχρονα εργαστήρια που ενδεχομένως ανήκαν σε υπαλλήλους της Quadra Mu. Τα προ-ανακτορικά ιπποπόταμα, που τώρα έχουν ανεγερθεί έξω από τις εγκαταστάσεις του ανακτόρου, βρίσκονται συνήθως σε δημόσιες αυλές που χωρίζουν το ανάκτορο από τη γύρω πόλη. Είναι ημι-υπόγεια και δεν υπάρχει συναίνεση ως προς τη λειτουργία τους, αφού θεωρήθηκαν ως αποθήκες, αν και, σύμφωνα με πρόσφατες έρευνες, πιθανόν να λειτουργούσαν ως αποθήκες νερού ή αποχωρητήρια για τα απορρίμματα.

Σε αυτή την περίοδο, οι αλλαγές που έγιναν αισθητές στην κοινωνία στο σύνολό της, επηρέασαν άμεσα τη μεταχείριση των Μινωιτών με τους νεκρούς τους. Οι ανόητοι συνέχισαν να ανεγείρονται, αλλά σε μικρότερους αριθμούς- ένας ανόητος των Αρχανών έχει ένα δρώμενο (διάδρομο εισόδου), χαρακτηριστικό των μυκηναϊκών ανόητων. Ένας νέος τύπος τάφου, οι τάφοι με θάλαμο, εμφανίζονται αυτή την περίοδο. Αποτελούνται από οριζόντιους διαδρόμους με κλίση προς τα κάτω, το δρώμενο και το στόμα (πόρτα εισόδου μικρότερη από το διάδρομο) που ανοίγει σε έναν ορθογώνιο ή στρογγυλό θάλαμο. Σε αυτή τη φάση οι πίλοι γίνονται πιο συνηθισμένοι και εναποτίθενται σε απλούς τάφους, μεμονωμένους ή σε ομάδες, σε σπήλαια, σε οστεοφυλάκια, σε ορθογώνια οστεοφυλάκια ή σε θαλαμοειδείς τάφους. Οι λάρνακες γίνονται μικρότερες και βαθύτερες όταν είναι ελλειπτικές- υπάρχουν τα πρώτα παραδείγματα ορθογώνιων μορφών χωρίς πόδια καθώς και ζωγραφισμένες μορφές.

Οι νεοπαλατιανές πόλεις αποτελούνταν από παλάτια, συστήματα ύδρευσης και αποχέτευσης, λιθόστρωτους δρόμους, εμπορικά καταστήματα κ.λπ. και συνδέονταν μεταξύ τους με ασφαλτοστρωμένους δρόμους. Πέτρινοι αγωγοί μετέφεραν το νερό από τους λόφους και τις βροχοπτώσεις, διανέμοντάς το μέσω σωλήνων στα μπάνια και τις τουαλέτες- το νερό και τα απόβλητα μεταφέρονταν μέσω πήλινων σωλήνων. Τα σχέδια των πόλεων αυτής της περιόδου ήταν ποικίλα: οικοδομικά τετράγωνα που χωρίζονταν από πλακόστρωτους δρόμους, ένα κεντρικό κτίριο (ένα κεντρικό ανάκτορο και μεγάλα σπίτια γύρω από αυτό, μεγάλα σπίτια χωρισμένα ή συσσωρευμένα σε μικρότερους χώρους. Εκτός από τις πόλεις υπήρχαν απομονωμένα χωριά που αποτελούνταν από πλινθόκτιστα και ξύλινα σπίτια χτισμένα σε ασβεστολιθικούς όγκους- τα αγροτικά αρχοντικά είναι επίσης συνηθισμένα. Στην ακτή, ανεγέρθηκαν ναυπηγεία για την κατασκευή πλοίων.

Η Αγία Τριάδα (νεοανακτορικός οικισμός, διαβόητος κατά τη μεταανακτορική περίοδο) ήταν ένα μεγάλο πολυτελώς διακοσμημένο συγκρότημα σε σχήμα Γ, που βρισκόταν λίγα χιλιόμετρα από το ανατολικό άκρο του ανακτόρου του Φέστου. Από την Αγία Τριάδα σώζονται οι οικιστικές συνοικίες και ορισμένα τμήματα των χώρων κατασκευής (εργαστήριο) και αποθήκευσης. Άλλα χαρακτηριστικά συγκροτήματα της εποχής είναι το Μικρό Παλάτι της Κνωσού, η Βασιλική Έπαυλη της Κνωσού, το Νιρού Χάνι και η πόλη Γούρνια.

Στη σφαίρα του τάφου οι τάφοι, τα σπήλαια και οι κρύπτες χρησιμοποιούνται σπάνια. Κατά την περίοδο οι θαλαμοειδείς τάφοι είναι οι πιο χαρακτηριστικές ταφές. Μυκηναϊκοί τόλοι (οι τόλοι του Μάλεμε είναι χαρακτηριστικοί καθώς έχουν πυραμιδοειδή στέγη. Υπάρχουν νέοι τύποι τάφων: τάφοι σε σχήμα λάκκου με ή χωρίς κόγχη. Πρόκειται για ορθογώνιους λάκκους βάθους δύο μέτρων που καλύπτονται από πέτρινες πλάκες- τα δείγματα με κόγχη έχουν βάθος 4,35 μέτρα και συνήθως ύψος ένα μέτρο και μήκος δύο μέτρα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αριστοτέλης

Τοιχογραφίες

Όλες οι γνωστές μινωικές τοιχογραφίες χρονολογούνται στη Νεοανακτορική περίοδο. Βρίσκονται στη Φαιστό, τα Μάλια, την Αγία Τριάδα, την Αμνισό, την Τήλισσο και κυρίως την Κνωσό, καθώς και στο Ακρωτήρι (στη Σαντορίνη), την Αγία Ειρήνη (Σέος) και τη Φιλακόπη (Μήλος). Μεταξύ των καλλιτεχνικών παραστάσεων περιλαμβάνονται θρησκευτικές πομπές, θαλάσσια ζώα (δελφίνια, ψάρια, χταπόδια), ζώα της ξηράς (λιοντάρι, γάτα, πίθηκοι) και ιπτάμενα ζώα (πουλιά), λουλούδια και άλλες βοτανικές παραστάσεις, σκηνές πυγμαχίας και άλλων αγωνιστικών κλάδων, ταυροκαθάψια (άλμα πάνω από ταύρους), μυθολογικά όντα (γρύπες) και θεοί, άνθρωποι της κοινωνίας, γέννες κ.λπ. Τα πρόσωπα των ανδρών βάφτηκαν κόκκινα, ενώ τα πρόσωπα των γυναικών βάφτηκαν λευκά.

Οι Μινωίτες εξήγαγαν από διάφορα υλικά τις βαφές που χρησιμοποιούσαν στις τοιχογραφίες και τα ζωγραφισμένα αγγεία: μαύρο από άνθρακα και μαγγάνιο- λευκό από ασβέστη και λευκό πηλό- κόκκινο από κόκκινη ώχρα και αιματίτη- ροζ από το μείγμα κόκκινης ώχρας και λευκού πηλού- κίτρινο από κίτρινη ώχρα- μπλε από φυσικό σίδηρο, λάπις λάζουλι και αιγυπτιακό μπλε- πράσινο από το μείγμα ώχρας ή μαλαχίτη με αιγυπτιακό μπλε- γκρι από άνθρακα με λευκό πηλό ή ασβέστη- καφέ από το μείγμα κόκκινης ώχρας και αιγυπτιακού μπλε ή ριμπεκίτη- και καφέ από το μείγμα κίτρινης ώχρας και άνθρακα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ηρόδοτος

Κεραμικά

Η νεολιθική κεραμική από την Κρήτη κατασκευαζόταν χωρίς κεραμικό τροχό και ψηνόταν σε φωτιά- ο πηλός που χρησιμοποιούνταν μπορούσε να ποικίλλει από κόκκινο έως μαύρο και ήταν βαμμένος καθώς και γυαλισμένος με τρίψιμο της επιφάνειας του αγγείου μετά το ψήσιμο. Η πιο συνηθισμένη μορφή ήταν οι απλές, ανοιχτές λεκάνες. Στην προ-ανακτορική εποχή αναπτύχθηκαν νέες τεχνοτροπίες με βάση τις νεολιθικές τεχνοτροπίες, με ανθρωπόμορφα παραδείγματα, αντικείμενα κ.λπ. να εμφανίζονται μεταξύ των ευρημάτων.

Η τεχνοτροπία του Πύργου αποτελείται από μαύρα ή καπνιστά κεραμικά με γραμμικά και στιλβωμένα σχήματα, τα οποία επεκτείνουν τη νεολιθική παράδοση. Οι κύριες μορφές ήταν δισκοπότηρα, κύπελλα και κώνοι, διπλή ή τριπλή κεραμική, σφαιρικά κρεμαστά κεραμικά με καπάκια και μικρές κωνικές κανάτες. Αντί για ζωγραφική, υπάρχουν “μοτίβα στίλβωσης”: με την τεχνική αυτή, τρίβοντας τμήματα της επιφάνειας με το εργαλείο στίλβωσης, λαμβάνονται διάφορα διακοσμητικά μοτίβα, όπως ημικύκλια, ζιγκ-ζαγκ και άλλα. Τα σχήματα και οι διακοσμήσεις της κεραμικής υποδηλώνουν ότι προέρχεται από ξύλινα πρωτότυπα.

Στο αιχμηρό ύφος κυριαρχεί το σκούρο χρώμα στα έργα. Οι κύριες μορφές είναι οι φιάλες και οι χαμηλές πυξίδες. Ξεκινώντας από την τεχνοτροπία του Αγίου Ονοφρίου, εμφανίζονται ζωγραφισμένα κεραμικά μεταξύ των κεραμικών, καθώς και νέα μοτίβα και σχήματα. Η βαφή ποικίλλει από κόκκινη έως μαύρη έως καφέ, ανάλογα με τις συνθήκες όπτησης. Η διακόσμηση αποτελείται από κάθετα σχέδια στη βάση του αγγείου. Οι κύριες μορφές ήταν στάμνες, κύπελλα, κύπελλα, αμφορείς, αγγεία, πυξίδες και δοχεία με διαμερίσματα, απλά ή σύνθετα. Η κεραμική αυτή χωρίζεται σε δύο στυλ. Το στυλ Ι χαρακτηρίζεται από αγγεία με στρογγυλεμένο πυθμένα και απλή διακόσμηση. Το στυλ ΙΙ χαρακτηρίζεται από αγγεία με επίπεδους ή ποδαρικούς πυθμένες με εκτεταμένη χρήση του μοτίβου της καρέκλας. Το στυλ Lebena διακρίνεται από τη χρήση λευκής διακόσμησης σε καφέ ή ανοιχτό καφέ επιφάνεια, καθώς και από γραμμικά μοτίβα. Το κάτω μέρος των αγγείων είναι σκούρο κόκκινο και στρογγυλεμένο. Οι κύριες μορφές της είναι τα χαμηλά σκεύη, τα πιάτα και τα μπολ.

Οι τεχνοτροπίες αυτές αναπτύσσονται και τελειοποιούνται κατά τη διάρκεια της πρώιμης Πρωτομινωικής ΙΙ σε τέτοιο βαθμό που αρχίζουν να εμφανίζονται νέες τεχνοτροπίες. Η τεχνοτροπία της Cumasa ήταν μια εξέλιξη της τεχνοτροπίας του Αγίου Ονόφρυου. Είχε πιο πολύπλοκα και πιο εκκεντρικά σχήματα και γεωμετρικά διακοσμητικά μοτίβα (συστήματα κάθετων γραμμών, ανεστραμμένα τρίγωνα, ρόμβοι), μοτίβα σε σχήμα πεταλούδας κ.λπ. Η λεπτή γκρι κεραμική τεχνοτροπία διακρίνεται από την προτίμηση των τεμαχίων γκρι χρώματος και τη στίλβωση της επιφάνειας. Τα πιο συνηθισμένα σχήματα είναι οι σφαιρικές και οι κυλινδρικές πυξίδες. Η διακόσμηση είναι αποκλειστικά εγχάρακτη και έχει συνήθως τη μορφή γεωμετρικών μοτίβων (κοντές διαγώνιες, τρίγωνα, ημικύκλια, δακτύλιοι) και κουκκίδων.

Στο τέλος της Πρωτομινωικής ΙΙ περιόδου επικρατεί η τεχνοτροπία του Vasilicí. Τα πιο συνηθισμένα σχήματα ήταν κανάτες με επίπεδο πάτο, τσαγιέρες, πιάτα, μπολ και φλιτζάνια.Οι κανάτες και οι τσαγιέρες είχαν εφαρμογές από μικρές μπάλες (“μάτια”) σε κάθε πλευρά του στόμιου. Η επιφάνειά τους ήταν καλυμμένη από ένα παχύ στρώμα, στο οποίο η ακανόνιστη οξειδωτική επίδραση της φωτιάς για το μαγείρεμα, δημιουργούσε κηλίδες διαφορετικών σχημάτων. Κατά την Πρώιμη Μινωική ΙΙΙ και τη Μέση Μινωική Ι εμφανίστηκαν νέες τεχνοτροπίες. Το στυλ Lefcos, που εξελίχθηκε από το στυλ Vasilicí, είναι το πιο χαρακτηριστικό. Η επιφάνεια της κεραμικής είναι μαύρη και στιλβωμένη με διακοσμητικά μοτίβα ώχρας ή λευκού χρώματος (καμπύλες γραμμές, γιρλάντες, πλοκάμια χταποδιού, ρόδακες, σπείρες). Τα παραδοσιακά σχήματα είναι κανάτες, τσαγιέρες και φλιτζάνια. Ένα άλλο στυλ, η τραβέρσα γίνεται κυρίαρχη. Η επιφάνειά του είναι τραχιά σε τέτοιο βαθμό που μοιάζει με κοχύλια.

Η σπείρα, που αργότερα θα γίνει το κύριο θέμα της μινωικής διακόσμησης, εισάγεται τότε στο ρεπερτόριο των ζωγραφικών μοτίβων. Φαίνεται πιθανό ότι οι Μινωίτες ήρθαν σε επαφή με τη σπειροειδή διακόσμηση λόγω της ανατολικής επιρροής, και κυρίως από τις ανατολίτικες τεχνικές κοσμηματοποιίας, όπου η διακοσμητική χρήση της σπειροειδούς μορφής εμφανίζεται από πολύ παλιά. Τότε ήταν που ο τροχός του αγγειοπλάστη και ο κλίβανος διαδόθηκαν ευρέως. Η παραγωγή αγγείων σε σχήμα ζώου (ζωόμορφα αγγεία) ήταν επίσης εμφανής κατά την περίοδο αυτή.

Η χρήση του τροχού του αγγειοπλάστη γίνεται πιο διαδεδομένη και εμφανίζονται μικρότερα, καθαρότερα πήλινα αγγεία με πιο σύνθετα και δυναμικά μοτίβα. Στην αρχή της πρωτοπαλατιανής περιόδου, επικρατεί το ακατέργαστο στυλ, που χαρακτηρίζεται από την αυξανόμενη διακόσμηση που εφαρμόζεται στην επιφάνεια του αγγείου όταν ο πηλός είναι ακόμη υγρός, δημιουργώντας ένα τρισδιάστατο αποτέλεσμα. Η τεχνική αυτή συνδυάζεται συχνά με πολύχρωμη ζωγραφική.

Ένα άλλο κυρίαρχο στυλ της περιόδου είναι το στυλ Camares. Τα κύρια χαρακτηριστικά του είναι τα διακοσμητικά του θέματα και η επιφάνειά του που καλύπτεται με γυαλιστερό βερνίκι (σκούρο ή μαύρο). Υπάρχουν συνδυασμοί λευκής ώχρας και διαφόρων αποχρώσεων του κόκκινου, οι οποίες μπορεί να κυμαίνονται από κόκκινο κεράσι έως ινδικό κόκκινο. Σπάνια υπάρχει μωβ, πορτοκαλί, κίτρινο, καφέ ή μπλε. Τα στολίδια είναι χαμηλά φυτικά ή ζωικά ανάγλυφα ζωγραφισμένα με διάφορα χρώματα και πολύχρωμα μοτίβα (υπάρχει μεγάλος αριθμός διακοσμητικών μοτίβων στο στυλ Camares. Οι πιο συνηθισμένες μορφές είναι κύπελλα, κύπελλα, λεκάνες, κύπελλα, κανάτες, κύπελλα με σφαιρική κοιλιά, μικρά αγγεία, ρυθμοί, αμφορείς, φίλτρα, φιάλες και ζουμομορφικά κεραμικά. Τα κομμάτια μπορεί να έχουν κάθετες ραβδώσεις, ευθύγραμμα τοιχώματα, σχήμα καρίνας, κυματιστό, να έχουν ή να μην έχουν λαβές, να είναι σφαιρικά κ.λπ.

Η Νεοανακτορική περίοδος είναι μια περίοδος που χαρακτηρίζεται από μεγάλη γονιμότητα και πρόοδο για τον μινωικό κόσμο, η οποία αντανακλάται στην τέχνη. Τα προηγούμενα στυλ επιβιώνουν ως υπο-στυλ, έτσι ώστε να αρχίσουν να αναδύονται νέα και πιο χαρακτηριστικά στυλ. Τα πιο συνηθισμένα μοτίβα είναι οι λευκές σπείρες, οι σημαίες και τα στίγματα, μερικές φορές σε συνδυασμό με ανάγλυφη διακόσμηση. Το σχήμα των αγγείων είναι επίμηκες, οι πίθοι διακοσμούνται με κυματισμούς και ανάγλυφα ή τυπωμένα μετάλλια. Εκτός από τα σχήματα που υιοθετήθηκαν στο παρελθόν, δημιουργούνται νέες μορφές, με πιο χαρακτηριστική την κανάτα ή τον αμφορέα με λαιμό, πραγματικό άνοιγμα και δύο μικρές λαβές. Το πρώτο στυλ που ξεχωρίζει είναι το πλισέ. Η επιφάνειά του είναι εξαιρετικά γυαλισμένη και διακοσμημένη με κυματιστά μοτίβα, που θυμίζουν τις πτυχώσεις ενός χελωνοφόρου κελύφους. Οι πιο συνηθισμένες μορφές είναι οι φιάλες, οι αμφορείς, τα κεραμικά με χαρακτηριστικά στόμια, οι σκύφοι και οι κανάτες. Ενώ στα μικρότερα αγγεία η διακόσμηση καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος των τοιχωμάτων των τεμαχίων, στα μεγαλύτερα αγγεία εμφανίζεται ως οριζόντιες λωρίδες.

Το φλοράλ στυλ έχει ως πιο συνηθισμένα διακοσμητικά μοτίβα τον κισσό, τον κρόκο, τα κλαδιά ελιάς, τις ταινίες και τις σπείρες των φύλλων, τις βρύσες, τον πάπυρο και τα κρίνα. Στη θαλάσσια τεχνοτροπία, τα κύρια μοτίβα είναι τα τριτόνια, τα χταπόδια, τα ναυτίλια, τα καλαμάρια, οι αστερίες, τα φύκια, τα κοράλλια και τα σφουγγάρια. Είναι σύνηθες να βλέπετε ένα ή δύο μεγαλύτερα θαλάσσια πλάσματα να πλαισιώνονται από μικρότερα. Η αφηρημένη τεχνοτροπία εκτιμά τη χρήση θρησκευτικών στοιχείων, γεωμετρικών σχημάτων, απομιμήσεων πέτρινων και μεταλλικών αντικειμένων κ.λπ. Στο εναλλακτικό στυλ υπάρχει ένας περίπλοκος συνδυασμός διακοσμητικών στοιχείων από άλλα στυλ. Τα κύρια θέματά της είναι η καρδιά, η θαλάσσια ανεμώνη, ακανόνιστα στολίδια βράχων, δίλοβες ασπίδες, διπλοί πέλεκεις, ιεροί κόμποι, κεφαλές βοδιών κ.λπ. Η κύρια μορφή του ήταν το ημισφαιρικό κύπελλο με διπλωμένο εξωτερικό άκρο. Η τεχνοτροπία εξαπλώθηκε στα νότια του Αιγαίου, όπου έφτασε σε κάποιο απόγειο.

Η τεχνοτροπία της περιόδου έχει έντονη ελλαδική επιρροή, δηλαδή από την ηπειρωτική χώρα. Η τεχνοτροπία αυτή εμφανίστηκε στην Κνωσό, αμέσως μετά την καταστροφή του ανακτόρου και εξαπλώθηκε σε όλο το νησί. Η κεραμική αυτή έχει τρεις φάσεις ανάπτυξης.

Κατά την πρώτη και τη δεύτερη φάση, εμφανίστηκαν νέες μορφές, ορισμένες από τις οποίες θεωρούνται μυκηναϊκής προέλευσης, όπως ο αμφορέας με το ψεύτικο στόμιο, οι κρατήρες, τα αχλαδόμορφα αμφορέα αγγεία, οι ριτόνες, οι σφαιρικές κολοκύθες, οι σκύφοι και οι σκύφοι. Τα διακοσμητικά μοτίβα είναι στερεοτυπικά, αφηρημένα, επαναλαμβανόμενα και σχεδιασμένα στις άκρες. Τα πιο συνηθισμένα μοτίβα είναι το χταπόδι, το πουλί, τα σιγμοειδή, οι ρόμβοι, οι κυματιστές ή διακεκομμένες γραμμές, τα λουλούδια, τα ομόκεντρα τόξα, οι σπείρες. Μερικές φορές υπάρχουν αναπαραστάσεις σκηνών.

Στην τρίτη φάση, υπάρχουν δύο στυλ κεραμικής ζωγραφικής: το νηφάλιο στυλ και το πυκνό στυλ. Το λιτό στυλ χαρακτηρίζεται από την περιορισμένη χρήση γραμμικών στοιχείων, τοποθετημένων σε ελεύθερο φόντο. Τα σκάφη είναι ζωγραφισμένα σε μάλλον υποτυπώδες επίπεδο. Το πυκνό στυλ χρησιμοποιεί συνθέσεις με πολλά σχέδια και διακοσμητικά μοτίβα. Τα μοτίβα είναι βαριά, συμπαγή και συνδέονται με πολυάριθμες λεπτές γραμμές και τρίγωνα πολύ σφιχτά σχεδιασμένα. Κατά την υπομινωική περίοδο, η κεραμική έχασε μέρος της ποιότητάς της. Ορισμένα δείγματα προήλθαν από το Carfi. Ωστόσο, τα περισσότερα δεν είναι καλά ψημένα και η βάση απολεπίζεται εύκολα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νέλσον Μαντέλα

Λιθική τέχνη

Η βιομηχανία των λίθινων αγγείων εμφανίζεται στην Αρχαία Μινωική ΙΙ. Αρχικά εισήχθησαν από την Αίγυπτο και οι κύριες πρώτες ύλες που χρησιμοποιήθηκαν ήταν μάρμαρο, σερπεντίνης, ασβεστολιθικός τόφφος, χλωριτικός σχιστόλιθος κ.λπ. Μια άλλη πτυχή της μινωικής λιθοτεχνίας ήταν η βιομηχανία ελεφαντόδοντου, μιας πρώτης ύλης που προερχόταν από τη Συρία και την Αίγυπτο. Χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή σφραγίδων, χαντρών, ατράκτων αργαλειού, κομματιών για επιτραπέζια παιχνίδια, χτενών και λαβών καθρεφτών, κοσμημάτων, αγγείων και αγαλματιδίων. Το πήλινο υλικό χρησιμοποιήθηκε για την παραγωγή αγγείων, τελετουργικών αντικειμένων, ειδωλίων, κοσμημάτων, κυλινδρικών σφραγίδων, μαργαριταρένιων χαντρών, φυλαχτών και διακοσμητικών πλακών, καθώς και για τη διακόσμηση αντικειμένων από άλλα υλικά. Τα πρώτα έργα από φαγεντιανή εμφανίστηκαν στην Κρήτη στο τέλος της Αρχαίας Μινωικής περιόδου. Τα κοσμήματα αρχίζουν να κατασκευάζονται με ημιπολύτιμους λίθους.

Πιθανώς προερχόμενες από τη Βαβυλώνα ή την Αίγυπτο, η κύρια λειτουργία των κυλινδρικών σφραγίδων ήταν να αναγνωρίζουν και να προστατεύουν τα έγγραφα και επίσης να χρησιμεύουν ως φυλαχτά. Τέτοια αντικείμενα εξελίχθηκαν με την πάροδο του χρόνου από καθαρά χρηστικά σε μια τέχνη με δείγματα μεγέθους πέτρας. Οι σφραγίδες αντιπροσωπεύουν ουσιαστικά ένα σημάδι, το οποίο θα μπορούσε ενδεχομένως να είναι μια μορφή γραφής. Βρίσκονται ανάμεσα στα λάφυρα μινωικών τάφων, γεγονός που δείχνει την ιδέα της προσωπικής αναγνώρισης που συνδέεται με τις σφραγίδες.

Οι πρώτες σφραγίδες χρονολογούνται στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ., κατά τη δεύτερη φάση των προ-ανακτορικών χρόνων. Ήταν κατασκευασμένα από μαλακό υλικό, όπως οστό, όνυχα, ελεφαντόδοντο, σερπεντίνη ή στεατίτη. Είναι μεγάλα και σχεδόν όλα έχουν βρεθεί σε τάφους. Τα κύρια σχήματα είναι δακτύλιοι, σφραγίδες σφραγίδων, σφραγίδες με κουμπιά, κώνοι, πρίσματα και, σπανιότερα, κύλινδροι- υπάρχουν παραδείγματα ζωόμορφων σφραγίδων (λιοντάρια, ταύροι, πίθηκοι, πουλιά). Η επιφάνειά τους μπορεί να είναι χαραγμένη με γραμμές, σταυρούς, αστέρια ή μοτίβα “S” ή σπειροειδή μοτίβα, με ζωόμορφες ή/και ανθρωπόμορφες παραστάσεις. Οι σφραγίδες της ύστερης προανακτορικής περιόδου έχουν ιερογλυφικά σύμβολα.

Κατά την πρωτοπαλατιανή περίοδο, με την εμφάνιση νέων τεχνικών λαπιδοποιίας, άρχισε να εμφανίζεται η χρήση νέων, σκληρότερων πρώτων υλών και ημιπολύτιμων λίθων, όπως η κορναλίνη, ο αχάτης, ο νεφρίτης, ο χαλκηδόνιος, ο ορυκτό κρύσταλλο ή ο αιματίτης- υπάρχουν παραδείγματα μικροσκοπικών εγχάρακτων σχημάτων. Τα πρίσματα, οι δίσκοι, τα γραμματόσημα και τα γραμματόσημα σε σχήμα αχλαδιού με μικρό χειριστή είναι χαρακτηριστικά της περιόδου. Τα μοτίβα περιλαμβάνουν ιερογλυφικά, σχέδια που αποτελούνται από γραμμές ή κύκλους, καθώς και εικονιστικά σχέδια (ζωόμορφα, ανθρωπόμορφα και βοτανικά), τα οποία ανοίγουν το δρόμο για το νατουραλιστικό ύφος της επόμενης περιόδου.

Στη Νεοπαλαινίκια παρατηρείται σημαντική αύξηση της ποικιλίας των διακοσμητικών μορφών και των μοτίβων (ψάρια, οστρακοειδή, πουλιά, κλαδιά, άλογα, ταύροι, λιοντάρια που καταβροχθίζουν ταύρους, κατσίκες). Υπάρχουν παραδείγματα που αντικατοπτρίζουν θρησκευτικό χαρακτήρα, με παραστάσεις που απεικονίζουν τελετές, ταυρομαχίες, κτίρια ή ιερά αντικείμενα (π.χ. αγγεία σπονδών). Υπάρχουν επίσης σφραγίδες που απεικονίζουν δαιμονικά όντα, όπως γρύπες, σφίγγες, τον Μινώταυρο και την αιγυπτιακή θεά Tuéris. Παραδείγματα από τη Murnia δείχνουν δίτροχα πολεμικά άρματα που έλκονται από άλογα.

Η τέχνη των γραμματοσήμων παρακμάζει κατά τη μεταπαλαιστινιακή περίοδο. Έχασαν την εφευρετική τους δύναμη και περιορίστηκαν σε απεικονίσεις παραδοσιακών σχεδίων. Η πτώση αυτή είναι σταδιακή και στην αρχή της περιόδου υπάρχουν σφραγίδες από ημιπολύτιμους λίθους, καθώς και μοτίβα από την προηγούμενη περίοδο, όπως λιοντάρια που επιτίθενται σε ταύρους, κατσίκες και τελετουργικές σκηνές. Ωστόσο, τα χαρακτηριστικά μοτίβα αυτής της περιόδου είναι τα υδρόβια πουλιά και τα άνθη παπύρου. Οι τομές είναι λιγότερο επεξεργασμένες από εκείνες των προηγούμενων περιόδων, τα μοτίβα έχουν λιγότερη ζωή, τα άκρα είναι διαχωρισμένα από το σώμα, η γωνιακή ακαμψία είναι εμφανής, όλα αυτά θυμίζουν τις καλές τέχνες της ίδιας περιόδου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φαϊζάλ Α΄ του Ιράκ

Θεσμοθετημένο

Η τέχνη της κατασκευής αγαλμάτων εμφανίστηκε στην Κρήτη κατά τη νεολιθική περίοδο. Από τη δημιουργία της, η τέχνη αυτή χρησιμοποιούσε πηλό, μάρμαρο, στεατίτη, αλάβαστρο, ασβεστόλιθο, σχιστόλιθο και κοχύλια. Τα πήλινα δείγματα ήταν πιο νατουραλιστικά από τα πέτρινα. Ήταν σίγουρα για θρησκευτική χρήση και χρησιμοποιήθηκαν ως φυλαχτά σε μικρότερο βαθμό. Τα νεολιθικά αγάλματα χαρακτηρίζονται από σωματικές παραμορφώσεις: παραμορφωμένα κεφάλια, μακρύς λαιμός, μικρό σώμα κ.λπ.- στα γυναικεία δείγματα είναι εμφανής η ενίσχυση των τμημάτων του σώματος που συνδέονται με τη γονιμότητα. Υπάρχουν άφθονα παραδείγματα αγαλμάτων της μητέρας-θεάς.

Κατά την προ-ανακτορική περίοδο, ο χαλκός άρχισε να χρησιμοποιείται για την κατασκευή αγαλμάτων. Αρχικά, τα πέτρινα αγάλματα έχουν κυκλαδίτικες επιρροές. Οι ανδρικές μορφές, συνήθως ζωγραφισμένες σε κόκκινο χρώμα, φέρουν στιλέτα και μια τυπική ζώνη- οι γυναικείες φορούν πολύ περίτεχνα δουλεμένα μινωικά ρούχα και μερικές φορές είναι ζωγραφισμένες σε λευκό χρώμα με πολύχρωμη διακόσμηση. Τα ιερά της εποχής αρχίζουν να δέχονται προσφορές αγαλμάτων από τερακότα που απεικονίζουν ανθρώπινες μορφές. Μεταξύ των ζωόμορφων παραδειγμάτων περιλαμβάνονται κεφάλια προβάτων, βοοειδών και βοδιών. Υπάρχουν παραδείγματα πήλινων αναπαραγωγών ιερών, βωμών, σκαφών, θρόνων και τυμπάνων. Στη μετα-ανακτορική περίοδο τα αγάλματα είναι κατασκευασμένα αποκλειστικά από πηλό. Οι κύριες μορφές της περιόδου είναι τα ζωόμορφα αγάλματα, διάφορα αντικείμενα και η δοξολογία της θεάς.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπενίτο Χουάρες

Μεταλλουργία

Η έναρξη της χρήσης των μετάλλων στην Κρήτη σηματοδοτεί το τέλος της Νεολιθικής εποχής και την αρχή της ιστορίας του Μινωικού Πολιτισμού. Αν και η Κρήτη διέθετε κοιτάσματα χαλκού, η ποσότητά τους ήταν ανεπαρκής, γεγονός που ανάγκασε τους Μινωίτες να εισάγουν μέταλλα από την Κύπρο και την Ανατολία. Τα πρώτα χάλκινα αντικείμενα είναι μικρά, σχεδόν τριγωνικά, στιλέτα. Με την πάροδο του χρόνου άρχισαν να χρησιμοποιούνται νέα μέταλλα: ψευδάργυρος (Ανατολία), χαλκός, χρυσός (Αίγυπτος, Σινά, Ανατολία), μόλυβδος και άργυρος (Κυκλάδες ή Κιλικία). Με χαλκό κατασκευάστηκαν επιμήκη στιλέτα (κατά την περίοδο αυτή έλαβαν καρφιά για να συγκρατούν τις λαβές) ενισχυμένα με μια κεντρική νευρώση, διπλοί πέλεκεις, μαχαίρια για σκάλισμα, πριόνια και πένσες- τα εργαλεία, ιδίως εκείνα που στερεώνονταν σε ξύλινες ράβδους, είχαν οβάλ οπές για να εμποδίζουν ή τουλάχιστον να αναστέλλουν τη στροφή του εργαλείου. Ο χρυσός χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή καρφιτσών, περιδέραιων, μενταγιόν, διαδήματος, αλυσίδων και ζωόμορφων αγαλμάτων.

Οι Μινωίτες ήταν ήδη εξοικειωμένοι με τις τεχνικές της σφυρηλάτησης, της κοπής και του λεγόμενου repoussé (που εφαρμόζεται σε εύπλαστα μέταλλα για να τα διακοσμήσουν ή να τα διαμορφώσουν με σφυρηλάτηση στην αντίθετη πλευρά, δημιουργώντας έτσι χαμηλά ανάγλυφα). Υπήρχε μεγάλη ποικιλία στα είδη των προσωπικών στολιδιών που κατασκευάζονταν: τιάρες, δαχτυλίδια, περιδέραια, καρφίτσες, βραχιόλια, σκουλαρίκια, μενταγιόν και φιμπούλες.Χρυσές και ασημένιες χάντρες συνδυάζονταν για την κατασκευή κοσμημάτων με μαργαριτάρια και άλλα πολύτιμα υλικά όπως ελεφαντόδοντο, κεραμικά και πολύτιμους λίθους σε πολύχρωμες συνθέσεις. Τα αντικείμενα αυτά επωφελήθηκαν από τη χρήση νέων, πιο προηγμένων τεχνικών, όπως η μοντελοποίηση, η χάντρα και το φιλιγκράν.

Στη Νεοανακτορική εποχή τα οικιακά σκεύη (αμφορείς, υδρίες, λεκάνες για πλύσιμο χεριών, κύπελλα, κατσαρόλες, τηγάνια κ.λπ.) και τα όπλα κατασκευάζονταν από χαλκό, ενώ ο χρυσός και ο άργυρος χρησιμοποιούνταν για την κατασκευή κοσμημάτων. Στη μεταανακτορική περίοδο η χαρακτηριστική ποικιλομορφία της μινωικής μεταλλουργίας μειώνεται, αφού αυτή περιορίζεται ουσιαστικά στην παραγωγή όπλων (στιλέτα, σπαθιά, μαχαίρια και αιχμές δοράτων) και ορισμένων προσωπικών αντικειμένων (καρφίτσες, ξυραφάκια, καθρέφτες) με χαλκό. Γυαλί, χρυσός και ασήμι χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία δαχτυλιδιών, μαργαριταριών και περιδέραιων- τα χρυσά δαχτυλίδια είχαν χαραγμένες θρησκευτικές σκηνές και χρησιμοποιούνταν ως σφραγίδες.

Κατά τη μετάβαση στην Εποχή του Χαλκού, καθώς ο πληθυσμός αυξανόταν, οι κρητικές πεδιάδες χρησιμοποιήθηκαν για την καλλιέργεια δημητριακών (σιτάρι, κριθάρι, βίκος, ρεβίθια), οσπρίων (μαρούλι, σέλινο, σπαράγγι, καρότα), οπωροφόρων δέντρων (ελιά, αμπέλι, σύκο), υφαντικών φυτών (παπαρούνα (πιθανώς όπιο), κυπαρίσσι (εξαγωγή ξύλου) και καλλιεργήθηκαν επίσης λουλούδια (τριαντάφυλλα, τουλίπες, κρίνα, νάρκισσοι). Τα γραμμικά δισκία Β υποδεικνύουν τη σημασία της οπωροκηπευτικής γεωργίας στη μεταποίηση των καλλιεργειών για “δευτερογενή προϊόντα”. Το ελαιόλαδο στην κρητική διατροφή είναι συγκρίσιμο με το βούτυρο στη βόρεια διατροφή. Η διαδικασία της ζύμωσης του κρασιού είναι πιθανό να εφαρμοζόταν λόγω του ενδιαφέροντος της οικονομίας του παλατιού, λόγω του κύρους ενός τέτοιου αγαθού ως εμπορεύματος, καθώς και λόγω της πολιτιστικής σημασίας του ως καταναλωτικού αγαθού.

Η κτηνοτροφία (χοίροι, κατσίκες, πρόβατα, σκύλοι, βοοειδή, γαϊδούρια και, αργότερα, άλογα) έπαιζε σημαντικό ρόλο στην κρητική οικονομία. Εκτός από την παροχή κρέατος και γαλακτοκομικών προϊόντων, τα ζώα χρησιμοποιούνταν για τις μεταφορές, την ένδυση, τις εξαγωγές, τα παιχνίδια και τις θυσίες. Οι Μινωίτες εξημέρωσαν επίσης τις μέλισσες για την παραγωγή μελιού (που χρησιμοποιήθηκε ως ζάχαρη) και κεριού. Το κυνήγι (λαγοί, νερόκοτες, πάπιες, αγριοκάτσικα, αγριογούρουνα, λύκοι, ελάφια) ήταν επίσης μια σχετική οικονομική πρακτική- σήμερα δεν υπάρχει τόσο μεγάλη αφθονία ζώων για μια τέτοια πρακτική. Η αλιεία χρησιμοποιήθηκε για την απόκτηση ψαριών και μαλακίων, ιδίως του Bolinus brandaris, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για την απόκτηση του πορφυρού χρώματος.

Η παραγωγή τροφίμων (αλεύρι, λάδι και κρασί), η κλωστική, η υφαντική και η παραγωγή ενδυμάτων αναπτύχθηκαν γύρω από οικογένειες. Με την αυξανόμενη ζήτηση για εξαγωγές, οι Μινωίτες άρχισαν να εξειδικεύονται. Τότε ήταν που εμφανίστηκαν επαγγελματίες όπως οι αγγειοπλάστες, οι ξυλουργοί και οι επιχαλκωτές- οι τεχνίτες αυτοί είχαν τα εργαστήριά τους γύρω από τις πλατείες των αστικών κέντρων, καθώς τέτοια μέρη λειτουργούσαν ως ελεύθερες αγορές.

Λόγω της προνομιακής τους θέσης, οι Μινωίτες ανέπτυξαν έντονο εμπόριο με τους πολιτισμούς της Ανατολικής Μεσογείου καθώς και με τους λαούς της Δυτικής Ευρώπης. Επιπλέον, εσωτερικά η Κρήτη ευνοήθηκε από ένα αξιοσημείωτο εσωτερικό οδικό δίκτυο με το οποίο μεταφέρονταν τα εμπορεύματα. Οι Μινωίτες εξήγαγαν ελαιόλαδο, κρασί, φαρμακευτικά φυτά, όπλα, κοσμήματα, υφάσματα και κεραμικά αντικείμενα- εισήγαγαν μέταλλα (χαλκό, κασσίτερο, ασήμι, χρυσό), ελεφαντόδοντο, αρώματα και οψιδιανό, καθώς και φοίνικες και γάτες από την Αίγυπτο.

Οι Μινωίτες είχαν ένα δεκαδικό αριθμητικό σύστημα βασισμένο στο αιγυπτιακό, αλλά διαφορετικό από αυτό, που έφτανε μόνο μερικές χιλιάδες. Είχαν επίσης αναπτύξει ένα σύστημα ποσοστών. Είχαν γνώσεις αστρονομίας (που χρησιμοποιούνταν για τη γεωργία και τη ναυσιπλοΐα), γεωμετρίας (κατασκευή κτιρίων), μηχανικής, υδραυλικών εγκαταστάσεων, τεχνολογίας αποχέτευσης και εγγειοβελτιωτικών έργων. Ως αποτέλεσμα των έντονων εμπορικών ανταλλαγών που έκαναν οι Μινωίτες, ανέπτυξαν ένα σύστημα μέτρων και σταθμών στο οποίο χρησιμοποιούνταν ράβδοι χαλκού και δίσκοι χρυσού με καθορισμένο βάρος. Το σύστημα αυτό χρησιμοποιήθηκε από τεχνίτες και εμπόρους για τον προσδιορισμό της αξίας των αγαθών.

Στην κορυφή της ιεραρχίας βρισκόταν ο βασιλιάς Μίνωας, ο οποίος κατείχε διοικητική και νομοθετική εξουσία. Από κάτω βρίσκονταν οι ευγενείς και τα μέλη της βασιλικής οικογένειας που αποτελούσαν την αυλή και πιθανώς κατείχαν συμβουλευτική εξουσία- υπήρχαν επίσης εξειδικευμένοι αξιωματούχοι, όπως οι γραφείς (που πιθανώς χρησιμοποιούσαν, εκτός από πηλό, πάπυρο από την Αίγυπτο) και οι εισπράκτορες γεωργικών και βιομηχανικών φόρων που ασκούσαν γραφειοκρατική εξουσία. Στον ιερατικό τομέα υπήρχαν άνδρες και γυναίκες. Ο υπόλοιπος πληθυσμός ασχολούνταν με τη γεωργική παραγωγή, την κατασκευή προϊόντων (πιθανώς υπήρχαν δούλοι στη μινωική κοινωνία.

Τα επαγγέλματα των Κρητικών γυναικών κυμαίνονταν από τη συμμετοχή τους σε πανηγυρικές γιορτές και λατρευτικές τελετές μέχρι πιο ταπεινά οικιακά επαγγέλματα. Οι γυναίκες έπαιζαν διάφορους ρόλους, όπως κυνηγοί, πυγμάχοι, ταυρομάχοι, ιέρειες κ.λπ., ενώ οι αθλητικές δραστηριότητες (πυγμαχία, αγώνες δρόμου, μονομαχίες και ταυρομαχίες) αποτελούσαν τη διασκέδασή τους. Οι Μινωίτες απολάμβαναν επίσης συναντήσεις, θέατρο, χορό και μουσική. Ο κρητικός χορός είχε θρησκευτικό χαρακτήρα. Οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις δείχνουν ότι οι Μινωίτες γνώριζαν ήδη τη λίρα, τον αυλό και την τρομπέτα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλούταρχος

Ένδυση

Τα μινωικά υφάσματα κατασκευάζονταν από λινά και μάλλινες ίνες- υπάρχουν ενδείξεις για τη χρήση μεταξιού για την παραγωγή υφασμάτων (έχουν βρεθεί κουκούλια μεταξοσκώληκα). Οι γυναίκες φορούσαν φαρδιές φούστες σε σχήμα καμπάνας με διαδοχικά περίτεχνα διακοσμητικά υφάσματα και ζωνάρια, στενά μπούστα που άφηναν εκτεθειμένο το στήθος, κεντημένα σανδάλια, ψηλοτάκουνα παπούτσια και μπότες, κοσμήματα (περιδέραια, βραχιόλια, σκουλαρίκια) από πολύτιμα μέταλλα και χρωματιστές πέτρες, βάψιμο ματιών και προσώπου και τατουάζ (οι άνδρες φορούσαν ρούχα βοσκών και οσφυομάντιλα διακοσμημένα με σπειροειδή σχέδια και φορούσαν ψηλές μπότες και εσπαντρίγιες. Όταν δεν είχαν μακριά μαλλιά, φορούσαν τουρμπάνια, ένα είδος σκούφου ή ένα επίπεδο, στρογγυλό καπέλο.

Προφανώς, η θρησκεία ήταν μητριαρχική. Μια τέτοια θεωρία βασίζεται κυρίως στην αφθονία των θηλυκών θεοτήτων σε βάρος των αρσενικών. Σε πολλές θρησκευτικές αναπαραστάσεις, αν και ορισμένοι υποστηρίζουν ότι πρόκειται για λάτρεις και ιέρειες που τελούν τελετές, υπάρχει μεγάλη υπεροχή των γυναικείων αναπαραστάσεων, συμπεριλαμβανομένης της Μητέρας Θεάς (γονιμότητα) και της Ποτνίας (κυρία των ζώων, προστάτιδα των πόλεων, της οικογένειας, των καλλιεργειών κ.λπ.). Ορισμένοι υποστηρίζουν ότι πρόκειται για χαρακτηριστικά της ίδιας Θεάς. Απεικονίζονται με φίδια, πουλιά, παπαρούνες και μια άγνωστη μορφή ζώου.

Οι Μινωίτες έστηναν ιερά σε φυσικές τοποθεσίες (πηγές, σπήλαια, υψώματα) ή σε ανάκτορα, και αυτά διέφεραν πολύ από εκείνα που ανέπτυξαν αργότερα οι Έλληνες. Η μινωική εμπορική ελίτ διατηρούσε την εξουσία της πιθανώς μέσω της ιδεολογίας της συγγένειας ή και της σχέσης με τις λατρευόμενες θεότητες. Στα παλάτια οι λατρευτικοί χώροι είχαν βωμούς με τοξωτές πλευρές, λαμπερές λεκάνες, τρίποδα τραπέζια για προσφορές, σύμβολα όπως διπλοί πέλεκεις και κέρατα, ένα ριτόν για σπονδές σε σχήμα κεφαλής ταύρου και τοιχογραφίες που απεικόνιζαν θρησκευτικές τελετές. Μια από τις κύριες εικονογραφημένες γιορτές ήταν η ταυροκαθάψια, που απεικονίζεται γενικά στις τοιχογραφίες της Κνωσού και αναγράφεται σε μικροσκοπικές σφραγίδες.

Ανάμεσα στα ιερά σύμβολα των Μινωιτών είναι ο ταύρος και τα κέρατά του, η δάφνη, το φίδι, οι κόμποι, ο ηλιακός δίσκος, το δέντρο και οι στήλες.Πρόσφατα προτάθηκε μια διαφορετική ερμηνεία ως προς τη διαφορετική σημασία αυτών των συμβόλων, με έμφαση στη μελισσοκομία.

Στον μινωικό κόσμο οι ταφές ήταν πολύ δημοφιλείς σε βάρος των καύσεων. Λίγα είναι γνωστά για τις νεκρικές τελετουργίες ή τα στάδια από τα οποία περνούσε ο νεκρός πριν από την τελική ταφή, ωστόσο προτείνεται ότι η πρόποση ήταν μια σημαντική νεκρική τελετουργία, ως αποτέλεσμα της μεγάλης συχνότητας των κυπέλλων που βρέθηκαν σε ορισμένους τάφους. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της διαδικασίας ανάπτυξης αυτού του πολιτισμού, μπορεί κανείς να παρακολουθήσει τη μετάβαση από μια κολεκτιβιστική τάση ταφής (ιδίως στους ανόητους) σε πιο ατομικιστικά μοντέλα (pitos και lárnaques).

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Πρώτη Σταυροφορία

Θυσίες

Στο ναό της Ανεμοσπηλιάς, που καταστράφηκε από σεισμό, βρέθηκαν τέσσερα πτώματα. Υποτίθεται ότι ένα από αυτά τα σώματα, που βρίσκεται κάτω από έναν βωμό με μια λόγχη ανάμεσα στα οστά, είναι ενός θυσιασμένου ανθρώπου. Ωστόσο, ορισμένοι μελετητές, όπως ο Νάνος Μαρινάτος, υποστηρίζουν ότι ο χώρος αυτός δεν ήταν ναός και ότι τα στοιχεία για τη θυσία “απέχουν πολύ από το να είναι πειστικά”. Ο Dennis Hughes συμφωνεί και υποστηρίζει ότι η πλατφόρμα όπου στεκόταν ο άνδρας δεν ήταν απαραίτητα βωμός και η λεπίδα ήταν πιθανώς μια αιχμή δόρατος που μπορεί να μην είχε τοποθετηθεί πάνω στον νεαρό άνδρα, αλλά θα μπορούσε να είχε πέσει από ράφια ή από ένα ανώτερο πάτωμα κατά τη διάρκεια του σεισμού. Στη “Βόρεια Οικία” της Κνωσού βρέθηκαν τέσσερα ακρωτηριασμένα σώματα, πιθανώς παιδιών. Μελετητές όπως ο Νικόλαος Πλάτων διστάζουν να πιστέψουν σε μια τέτοια βαρβαρότητα και υποθέτουν ότι τα λείψανα θα μπορούσαν να είναι αυτά των πιθήκων. Οι Dennis Hughes και Rodney Castleden υποστηρίζουν ότι τα οστά αυτά αποτέλεσαν “δευτερογενή ταφή”.

Ο όρος Pax Minoica, που επινοήθηκε από τον Άρθουρ Έβανς, συνδέεται με την άποψή του ότι υπήρχαν ελάχιστες εσωτερικές ένοπλες συγκρούσεις στη μινωική Κρήτη μέχρι την περίοδο της μυκηναϊκής κυριαρχίας. Η άποψη αυτή έχει επικριθεί τα τελευταία χρόνια, αν και, όπως και σε μεγάλο μέρος της Μινωικής Κρήτης, είναι δύσκολο να εξαχθούν προφανή συμπεράσματα από τα διαθέσιμα στοιχεία. Ωστόσο, οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν το 2006 σε τέσσερις μινωικούς παραθαλάσσιους οικισμούς στο νησί των Καρπαθίων από το 1 800-1 500 π.Χ. περίπου, φαίνεται να ενισχύουν την υπόθεση ότι οι Μινωίτες δεν είχαν ιδιαίτερη μέριμνα για την άμυνα, διότι παρόλο που οι οικισμοί βρίσκονται σε σημεία ευάλωτα σε επιθέσεις και δεν έχουν οχυρώσεις, δεν παρουσιάζουν σημάδια επίθεσης.

Παρόλο που βρήκε πύργους και τείχη σε ερείπια (π.χ. στην Κουφότα και στον Κομμό), ο Έβανς υποστήριξε ότι υπάρχουν ελάχιστες ενδείξεις για μινωικές οχυρώσεις. Αλλά όπως επεσήμανε ο Σ. Αλεξίου στην Κρητολογία 8, ορισμένες τοποθεσίες, όπως η Αγία Φωκιά, ήταν χτισμένες σε λόφους ή ήταν οχυρωμένες. Όπως το έθεσε η Lucia Nixon: – “… ίσως επηρεαστήκαμε υπερβολικά από την έλλειψη αυτού που θα μπορούσαμε να θεωρήσουμε ως στέρεες οχυρώσεις για να αξιολογήσουμε σωστά τα αρχαιολογικά στοιχεία. Όπως και σε τόσες άλλες περιπτώσεις, μπορεί να μην ψάξαμε για στοιχεία στα σωστά σημεία, και ως εκ τούτου δεν μπορούμε να καταλήξουμε σε μια σωστή εκτίμηση των Μινωιτών και της ικανότητάς τους να αποφεύγουν τον πόλεμο”. Πολλοί αρχαιολόγοι, όπως οι Keith Branigan, Paul Rehak, Jan Driessen και Cheryl Floyd, πιστεύουν ότι τα όπλα που βρέθηκαν στις μινωικές τοποθεσίες είχαν καθαρά οικονομικές και τελετουργικές λειτουργίες. Ωστόσο, η θεωρία αυτή τίθεται υπό αμφισβήτηση από την ανακάλυψη “ανθέων μήκους σχεδόν τριών μέτρων” που χρονολογούνται από τη Μεσομινωική εποχή.

Ως αποτέλεσμα της μεγάλης προθυμίας των Μινωιτών για εμπόριο, ο πολιτισμός αυτός κατέληξε να επηρεάσει διάφορα μέρη και λαούς της Μεσογείου. Πιστεύεται, για παράδειγμα, ότι η λατρεία του ταύρου στις Βαλεαρίδες Νήσους εισήχθη από τους Μινωίτες. Ωστόσο, ήταν οι Έλληνες που υπέστησαν τη μεγαλύτερη μινωική επιρροή. Η γλώσσα, η γραφή, οι τέχνες, ο αθλητισμός, η επιστήμη, η γεωργία, η πολιτική και η θρησκεία είναι μερικοί από τους τομείς στους οποίους οι Μινωίτες συνέβαλαν στον ελληνικό πολιτισμό. Η υδραυλική, οι αστρονομικές γνώσεις, η ναυσιπλοΐα, η μεταλλουργία, ο χορός, η μουσική και η ποίηση, η έντονη αστική ζωή, η καλά δομημένη διοίκηση και ο μοναρχικός συγκεντρωτισμός, η πίστη στη μετά θάνατον ζωή, ο ανθρωπόμορφος πολυθεϊσμός και η καλλιέργεια ορισμένων καλλιεργειών (ελαιόλαδο, σύκα, αμπέλια κ.λπ.) είναι γνώσεις και πεποιθήσεις που κληρονομήθηκαν από τους Μινωίτες.

Πηγές

1. Civilização Minoica
2. Μινωικός πολιτισμός