Μογγολική αυτοκρατορία της Ινδίας

gigatos | 5 Ιανουαρίου, 2022

Σύνοψη

Η αυτοκρατορία των Μογγόλων ήταν ένα κράτος που υπήρχε στην ινδική υποήπειρο από το 1526 έως το 1858. Η καρδιά της αυτοκρατορίας βρισκόταν στην πεδιάδα του Ινδού-Γαγγέτη στη βόρεια Ινδία γύρω από τις πόλεις Δελχί, Άγκρα και Λαχόρη. Στο απόγειο της δύναμής της στα τέλη του 17ου αιώνα, η αυτοκρατορία των Μογγόλων κάλυπτε σχεδόν ολόκληρη την υποήπειρο και τμήματα του σημερινού Αφγανιστάν. Μεταξύ 100 και 150 εκατομμυρίων ανθρώπων ζούσαν σε 3,2 εκατομμύρια τετραγωνικά χιλιόμετρα. Το 1700, το μερίδιό της στον παγκόσμιο πληθυσμό υπολογιζόταν σε περίπου 29%.

Σήμερα, οι μουσουλμάνοι ηγεμόνες αναφέρονται στα γερμανικά ως “Mogul”, “Großmogul” ή “Mogulkaiser”. Παρόμοιοι όροι απαντώνται και σε άλλες, κυρίως δυτικές γλώσσες. Στην κρατική και αυλική γλώσσα Περσικά, η οποία είχε αντικαταστήσει την αρχική μητρική γλώσσα των Μογγόλων – την Τσαγκαταϊκή, μια ανατολική τουρκική γλώσσα – ο τίτλος του ηγεμόνα ήταν Padishah (پادشاه, DMG pād(i)šāh). Ήταν συγκρίσιμος με τον τίτλο ενός αυτοκράτορα.

Ο πρώτος Μεγάλος Μογγόλος Μπαμπούρ (1526-1530), πρίγκιπας της δυναστείας των Τιμουριδών από την Κεντρική Ασία, κατέκτησε το Σουλτανάτο του Δελχί από το έδαφος του σημερινού Ουζμπεκιστάν και του Αφγανιστάν. Ο σημαντικότερος ηγεμόνας των Μογγόλων είναι ο Ακμπάρ Α΄. (1556-1605), ο οποίος εδραίωσε την αυτοκρατορία στρατιωτικά, πολιτικά και οικονομικά. Επί Αουραντζέμπ (1658-1707), η αυτοκρατορία των Μογγόλων γνώρισε τη μεγαλύτερη εδαφική της επέκταση. Ωστόσο, η εδαφική της επέκταση την υπερέβαλε τόσο πολύ οικονομικά και στρατιωτικά, ώστε κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα υποβαθμίστηκε σε περιφερειακή δύναμη στην πολιτική δομή της Ινδίας. Αρκετές βαριές στρατιωτικές ήττες από τους Μαραθιανούς, τους Πέρσες, τους Αφγανούς και τους Βρετανούς, καθώς και εσωτερικές δυναστικές μάχες για την κατάκτηση της κυριαρχίας και η όξυνση των θρησκευτικών ανταγωνισμών στο εσωτερικό μεταξύ της ισλαμικής “άρχουσας κάστας” και της υποταγμένης πλειοψηφίας των αγροτών Ινδουιστών, ευνόησαν περαιτέρω την παρακμή της. Το 1858, ο τελευταίος Μεγάλος Μογγόλος του Δελχί καθαιρέθηκε από τους Βρετανούς. Η επικράτειά του απορροφήθηκε από τη Βρετανική Ινδία.

Πλούσια στοιχεία της αρχιτεκτονικής, της ζωγραφικής και της ποίησης που επηρεάστηκαν από Πέρσες και Ινδούς καλλιτέχνες έχουν διατηρηθεί για τις επόμενες γενιές.

Η ονομασία “Mughal” ως προσδιορισμός για τους ηγεμόνες της βόρειας Ινδίας επινοήθηκε πιθανότατα τον 16ο αιώνα από τους Πορτογάλους (πορτογαλικά Grão Mogor ή Grão Mogol “Μεγάλος Mughal”), οι οποίοι εγκατέστησαν μια ιησουιτική αποστολή στην αυλή του Ακμπάρ ήδη από το 1580, και αργότερα υιοθετήθηκε από άλλους Ευρωπαίους ταξιδιώτες στην Ινδία. Προέρχεται από το περσικό مغول mughūl που σημαίνει “Μογγόλος”. Αρχικά, το “Mog(h)ulistan” αναφερόταν στο χανάτο Chagatai της Κεντρικής Ασίας. Η τελευταία ήταν η πατρίδα του Τιμούρ Λανγκ, ιδρυτή της δυναστείας των Τιμουριδών και άμεσου προγόνου του πρώτου ηγεμόνα των Μογγόλων Μπαμπούρ. Έτσι, το όνομα αναφέρεται σωστά στη μογγολική καταγωγή της ινδικής δυναστείας, αλλά αγνοεί την ακριβέστερη σχέση με τη μογγολική αυτοκρατορία. Αυτό εκφράζεται στο περσικό κύριο όνομα گوركانى gūrkānī των Μογγόλων, το οποίο προέρχεται από το μογγολικό kürägän “γαμπρός” – μια αναφορά στο γάμο του Τιμούρ με την οικογένεια του Τζένγκις Χαν. Κατά συνέπεια, το περσικό όνομα για τη δυναστεία των Μογγόλων είναι گورکانیان Gūrkānīyān. Στα Ουρντού, ωστόσο, ο αυτοκράτορας των Μογγόλων ονομάζεται مغل باد شاہ Mughal Bādšāh.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Η Ναυμαχία του Ναβαρίνου

Προϊστορία

Πριν από την ίδρυση της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, το σουλτανάτο του Δελχί υπήρχε στη βόρεια Ινδία από το 1206, το οποίο γνώρισε το απόγειο της δύναμής του υπό τον Ala ud-Din Khalji (r. 1297-1316). Ο Ala ud-Din υπέταξε μεγάλα τμήματα του Ντεκάν, ενώ ταυτόχρονα απέκρουε τις επιθέσεις των Μογγόλων από τα βορειοδυτικά. Ο σουλτάνος Μοχάμεντ μπιν Τουγλούκ (1325-1351) επιδίωξε την πλήρη ενσωμάτωση της κεντρικής και της νότιας ινδικής αυτοκρατορίας. Το σχέδιό του απέτυχε, ωστόσο, και μεταφέροντας την πρωτεύουσα από το Δελχί στο Νταουλαταμπάντ στο Ντεκάν, αποδυνάμωσε τη θέση ισχύος των σουλτάνων στις πεδιάδες της βόρειας Ινδίας. Η παρακμή της αυτοκρατορίας άρχισε, με αποκορύφωμα την κατάκτηση και λεηλασία του Δελχί από τον Τιμούρ το 1398. Αν και ο Τιμούρ υποχώρησε γρήγορα, το σουλτανάτο δεν ανέκαμψε ποτέ πλήρως από τις καταστροφικές συνέπειες της ήττας. Όλες οι επαρχίες απέκτησαν την ανεξαρτησία τους, έτσι ώστε το σουλτανάτο περιοριζόταν πλέον στην περιοχή γύρω από το Δελχί. Ακόμα και μια προσωρινή επέκταση υπό τη δυναστεία των Λόντι (1451-1526) δεν μπόρεσε να αποκαταστήσει το προηγούμενο μέγεθος και τη δύναμη της αυτοκρατορίας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαν Ραίη

1504-1530: Ανάδυση υπό τον Μπαμπούρ

Το Σουλτανάτο του Δελχί έφτασε τελικά στο τέλος του το 1526, όταν ο Ζαχίρ ουτ-Ντιν Μοχάμεντ, αποκαλούμενος Μπαμπούρ (περσικά “Κάστορας”), νίκησε τον τελευταίο Σουλτάνο. Ο Μπαμπούρ καταγόταν από τη Φεργκάνα, το σημερινό Ουζμπεκιστάν, μία από τις πολλές μουσουλμανικές μικροπριγκιπάτες της Τρανσοξανίας που κυβερνούσαν οι Τιμουρίδες. Ο Μπαμπούρ ήταν άμεσος απόγονος του Τιμούρ έκτης γενιάς από την πλευρά του πατέρα του, ενώ η μητέρα του είχε την καταγωγή της απευθείας από τον Τζένγκις Χαν. Αφού κληρονόμησε το κτήμα του πατέρα του στη Φεργκάνα και κατέκτησε δύο φορές για λίγο τη Σαμαρκάνδη, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του το 1504 μπροστά στους ισχυροποιούμενους Ουζμπέκους υπό τον Σαϊμπάνι Χαν. Αποσύρθηκε στην Καμπούλ, την οποία κυβέρνησε στο εξής ως βασίλειο. Από την εξαφάνιση της τελευταίας άλλης εναπομείνασας αυλής των Τιμουριδών στο Χεράτ το 1507, κατείχε τον τίτλο του padeshah (αυτοκράτορα), τυπικά ανώτερος από έναν shah (βασιλιά), και έτσι διεκδικούσε την ηγετική θέση μεταξύ των πριγκίπων των Τιμουριδών. Από την Καμπούλ, έκανε αρχικές εξερευνητικές εξορμήσεις μέσω του περάσματος Τσάιμπερ στη βορειοδυτική Ινδία (στο σημερινό Πακιστάν), αλλά στη συνέχεια συμμάχησε με τον Σάχη της Περσίας των Σαφαβιδών, Ισμαήλ Α΄, για να ανακτήσει τη Σαμαρκάνδη, την οποία κατέλαβε μεν, αλλά δεν μπόρεσε να κρατήσει. Σε αντάλλαγμα για την υποστήριξη του Σάχη, έπρεπε να ομολογήσει δημοσίως το σιιτικό Ισλάμ, αλλά αργότερα επέστρεψε στη σουνιτική πίστη, για την οποία ήταν πιθανώς και εσωτερικά πεπεισμένος. Αυτό υποστηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι ο Μπαμπούρ ανέθρεψε τον γιο του Χουμαγιούν στη σουνιτική πίστη. Η εκ νέου αποτυχία του εγχειρήματος της Σαμαρκάνδης φάνηκε να ωριμάζει τελικά την απόφαση να στραφεί στην Ινδία, ιδίως από τη στιγμή που ο Μπαμπούρ, χάρη στον πρόγονό του Τιμούρ, μπορούσε να διεκδικήσει τις κτήσεις του σουλτάνου του Δελχί. Ο τελευταίος, ωστόσο, αρνήθηκε να υποταχθεί στον Μπαμπούρ.

Κατά την προετοιμασία της εκστρατείας του στην Ινδία, ο Μπαμπούρ εισήγαγε κανόνια και τουφέκια βασισμένα στο οθωμανικό μοντέλο, τα οποία δεν είχαν χρησιμοποιηθεί ποτέ πριν σε μάχη στη βόρεια Ινδία. Το 1522 έπεσε η Κανταχάρ και στις αρχές του 1526 είχε επεκτείνει την κυριαρχία του μέχρι το Παντζάμπ. Εκεί, στις 20 Απριλίου του ίδιου έτους, υπήρξε μια αποφασιστική σύγκρουση με τον αριθμητικά σαφώς ανώτερο στρατό του σουλτάνου Ιμπραήμ Β΄: η χρήση πυροβόλων όπλων, η μεγάλη κινητικότητα των έφιππων τοξοτών στα πλευρά και οι αμυντικές τακτικές εμπνευσμένες από τον οθωμανικό στρατό βοήθησαν τον Μπαμπούρ να επιτύχει μια ανώτερη νίκη επί του τελευταίου σουλτάνου του Δελχί στη μάχη του Πανιπάτ. Αφού κατέλαβε το Δελχί και την Αράγκα, η οποία είχε γίνει πρωτεύουσα της δυναστείας Λόντι δύο δεκαετίες νωρίτερα, αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας του Ινδονησιακού κράτους, ιδρύοντας έτσι την αυτοκρατορία των Μογγόλων.

Παρ” όλα αυτά, η κυριαρχία του Μπαμπούρ απέχει πολύ από το να εδραιωθεί, καθώς ένας νέος εχθρός είχε εμφανιστεί με τη μορφή του Ρατζπούτ πρίγκιπα Ράνα Σάνγκα του Μεγουάρ. Ο τελευταίος επεδίωκε να αποκαταστήσει την ινδουιστική κυριαρχία στη βόρεια Ινδία και είχε σχηματίσει μια συνομοσπονδία με άλλους Ρατζπούτ ηγεμόνες για το σκοπό αυτό. Ο Μπαμπούρ έπρεπε να πείσει τους στρατιώτες του, οι οποίοι παροτρύνονταν να επιστρέψουν στην Καμπούλ, να παραμείνουν με γενναιόδωρες αμοιβές από το κρατικό θησαυροφυλάκιο του ηττημένου σουλτάνου. Μόνο με τη νίκη επί της συνομοσπονδίας των Ρατζπούτ στις 17 Μαρτίου 1527 στη μάχη της Κανούα ήταν κάπως ασφαλής η κυριαρχία του στο Χιντουστάν.

Ως αποτέλεσμα, ο Μπαμπούρ ταξίδεψε εκτενώς στη νέα του αυτοκρατορία, κατέπνιξε αρκετές εξεγέρσεις και έκανε γενναιόδωρα δώρα στους υπηκόους και τους συγγενείς του, γεγονός που επιβάρυνε σημαντικά το κρατικό ταμείο. Ήταν αποφασιστικά φιλελεύθερος και συμφιλιωτικός απέναντι στους υπηκόους του, αλλά διατήρησε σχεδόν αμετάβλητες τις διοικητικές δομές της δυναστείας των Λόντι, οι οποίες βασίζονταν στην παραχώρηση jagir (φέουδα) και συνεπώς στην τοπική πίστη. Το 1530, ο γιος του Μπαμπούρ, ο Χουμαγιούν, κληρονόμησε μια εσωτερικά εύθραυστη αυτοκρατορία που εκτεινόταν από το Χίντου Κους μέχρι το Μπιχάρ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κωστής Παλαμάς

1530-1556: βασιλεία του Χουμαγιούν και μεσοβασιλεία των Σουρίδων

Η εποχή του Χουμαγιούν σημαδεύτηκε από αναποδιές που στέρησαν προσωρινά τον έλεγχο της αυτοκρατορίας του από τον αυτοκράτορα και σχεδόν τερμάτισαν την κυριαρχία των Μογγόλων στην Ινδία μετά από λιγότερο από 15 χρόνια. Σύμφωνα με την παράδοση των Τιμουριδών, όλοι οι νόμιμοι γιοι ενός ηγεμόνα είχαν δικαίωμα στο θρόνο. Ο Χουμαγιούν, ο οποίος θεωρούνταν εύκαμπτος και προληπτικός, ακόμη και παιδαριώδης κατά καιρούς, βρέθηκε έτσι μπλεγμένος σε διαμάχες με τους ετεροθαλείς αδελφούς του. Επιπλέον, υπήρχαν εξωτερικές απειλές. Στα νοτιοδυτικά, ο Σουλτάν Μπαχαντούρ του Γκουτζαράτ επεκτεινόταν, ενώ στο Μπιχάρ στα ανατολικά, ο Σερ Χαν Σουρί προετοίμαζε μια εξέγερση ως ηγέτης μιας ομάδας Παστούν που είχε ενταχθεί σε στρατιωτική υπηρεσία με τη δυναστεία Λόντι. Και οι δύο είχαν αρνηθεί να ορκιστούν υποταγή στον Χουμαγιούν μετά την άνοδό του στο θρόνο.

Ο Χουμαγιούν, ο οποίος προτίμησε να αφοσιωθεί στον σχεδιασμό μιας νέας πρωτεύουσας, αποφάσισε να ξεκινήσει μια εκστρατεία εναντίον του Γκουτζαράτ το 1535, η οποία αρχικά ήταν επιτυχής. Το ξέσπασμα της εξέγερσης του Sher Khan στο Bihar τον ανάγκασε να επιστρέψει στην Agra και να εγκαταλείψει τα κατακτημένα εδάφη. Το 1537, κινήθηκε εναντίον του Sher Khan, ο οποίος λεηλάτησε την πρωτεύουσα της Βεγγάλης Gaur πριν από τη συνάντηση και στο εξής αυτοαποκαλούνταν Sher Shah. Στην Τσάουσα, ανατολικά του Βαρανάσι, το 1539, ο Χουμαγιούν ηττήθηκε από τον Σερ Σαχ, ο οποίος αρχικά είχε συμφωνήσει στην υποχώρηση του στρατού του, αλλά στη συνέχεια επιτέθηκε στο στρατόπεδο του Χουμαγιούν τη νύχτα και οδήγησε τους στρατιώτες του στον Γάγγη, όπου οι περισσότεροι από αυτούς πνίγηκαν. Ο ίδιος ο Χουμαγιούν παραλίγο να χαθεί, αν ένας υπηρέτης δεν του είχε σώσει τη ζωή. Εν τω μεταξύ, ο ετεροθαλής αδελφός του Χιντάλ είχε προσπαθήσει ανεπιτυχώς να σφετεριστεί τον θρόνο. Ωστόσο, η διαμάχη των αδελφών χώρισε και αποθάρρυνε τα στρατεύματα του Χουμαγιούν. Η μάχη του Kannauj το 1540 σφράγισε την απώλεια της Ινδίας. Ο Χουμαγιούν κατέφυγε στην Περσία, στην αυλή του Ταχμάσπ Α΄. Μόνο με τη βοήθεια ενός περσικού στρατού κατάφερε να ανακτήσει την Καμπούλ το 1545.

Ο Sher Shah ίδρυσε τη βραχύβια δυναστεία των Surid ως σουλτάνος του Δελχί. Εκτεταμένες διοικητικές και οικονομικές μεταρρυθμίσεις είχαν ως στόχο την εδραίωση της κυριαρχίας, αλλά μια διαμάχη για τη διαδοχή έριξε τους Σουρίδες στο χάος το 1554, επιτρέποντας την επιστροφή του Χουμαγιούν στην Ινδία ένα χρόνο αργότερα. Βασιζόμενος στις μεταρρυθμίσεις του Sher Shah, ο Humayun σχεδίαζε να δημιουργήσει ένα νέο διοικητικό σύστημα. Ο αιφνίδιος θάνατός του το 1556 εμπόδισε το έργο αυτό.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βασίλι Καντίνσκι

1556-1605: Ενοποίηση από τον Ακμπάρ

Ο μεγαλύτερος γιος του Χουμαγιούν, ο Ακμπάρ, ήταν αδιαμφισβήτητος στη δυναστεία, αλλά η αυτοκρατορία του απειλήθηκε από τους απογόνους των Σουρίδων. Εκμεταλλευόμενος τη διαφωνία τους και την αδυναμία της πρόσφατα αποκαταστημένης αυτοκρατορίας των Μογγόλων, ο Ινδουιστής στρατηγός των Σουρίδων Χέμου κατέλαβε αυθαίρετα το Δελχί και αυτοανακηρύχθηκε ραγιάς τον Οκτώβριο του 1556, αλλά ηττήθηκε από τον στρατό του Ακμπάρ στη δεύτερη μάχη του Πανιπάτ στις 5 Νοεμβρίου. Μέσα σε ένα χρόνο, οι εναπομείναντες Surids νικήθηκαν οριστικά. Η αυτοκρατορία των Μογγόλων ήταν έτσι στρατιωτικά ασφαλής προς το παρόν.

Με πολυάριθμες εκστρατείες και πολιτικούς γάμους, ο Ακμπάρ διεύρυνε σημαντικά την αυτοκρατορία του. Το 1561 υποτάχθηκε το σουλτανάτο της Μάλβα στην κεντρική Ινδία. Το 1564 έπεσε η Γκοντβάνα, το 1573 το Γκουτζαράτ και το 1574 το Μπιχάρ. Η Βεγγάλη διοικήθηκε από τον Σουλεϊμάν Καρανί για τον Ακμπάρ. Μετά το θάνατό του, σημειώθηκαν εξεγέρσεις, τις οποίες κατέστειλε ο Ακμπάρ το 1576. Τα εδάφη προσαρτήθηκαν πλέον επίσημα στην αυτοκρατορία των Μογγόλων και τέθηκαν υπό επαρχιακούς κυβερνήτες. Μεγάλη σημασία είχε η υποταγή των στρατιωτικά ισχυρών κρατών Ρατζπούτ, των οποίων η πλήρης ενσωμάτωση δεν είχε επιτευχθεί ποτέ πριν από οποιαδήποτε ισλαμική αυτοκρατορία. Μέσω μιας επιδέξιας πολιτικής γάμων, ο Ακμπάρ αποδυνάμωσε σταδιακά τους Ρατζπούτ. Ταυτόχρονα, ανέλαβε στρατιωτική δράση εναντίον των εχθρικών προς αυτόν πριγκίπων. Το 1568, τα στρατεύματα των Μογγόλων κατέλαβαν το ισχυρότερο οχυρό των Ρατζπούτ, το Τσιττόρ, μετά από πολιορκία αρκετών μηνών και κατέσφαξαν τον άμαχο πληθυσμό. Μέσα σε λίγα χρόνια, όλοι οι πρίγκιπες των Ρατζπούτ, εκτός από τον Ράνα της Ουνταϊπούρ, είχαν τελικά αναγνωρίσει την υπεροχή της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Οι Ρατζπούτ αποτέλεσαν σημαντικό πυλώνα του στρατού στη συνέχεια, τουλάχιστον έως ότου ο Αουραντζέμπ τους έστρεψε εναντίον του με τις μισαλλόδοξες πολιτικές του.

Εκτός από τις κατακτητικές εκστρατείες του, ο Ακμπάρ ήταν ο πρώτος ηγεμόνας των Μογγόλων που αφιερώθηκε εκτενώς στην εσωτερική εδραίωση της αυτοκρατορίας. Ένα από τα σημαντικότερα θεμέλια ήταν η θρησκευτική ανεκτικότητα απέναντι στην ινδουιστική πλειοψηφία του πληθυσμού της αυτοκρατορίας. Αν και υπήρχε συνεργασία μεταξύ των δύο θρησκευτικών ομάδων υπό προηγούμενους μουσουλμάνους ηγεμόνες στην ινδική υποήπειρο, η έκταση της θρησκευτικής συμφιλίωσης υπό τον Ακμπάρ ξεπέρασε κατά πολύ εκείνη των προηγούμενων ηγεμόνων. Υπό τον Ακμπάρ εισήλθαν περισσότεροι Ινδουιστές στην κυβερνητική υπηρεσία από ποτέ άλλοτε και καταργήθηκαν οι ειδικοί φόροι για τους μη μουσουλμάνους. Ο ίδιος ο Ακμπάρ απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από το ορθόδοξο Ισλάμ και διακήρυξε ακόμη και τη δική του θρησκεία που ονομάστηκε din-i ilahi (“Θεία Πίστη”). Συνέχισε επίσης τη μεταρρύθμιση της επαρχιακής διοίκησης και της συλλογής φόρων που είχε ξεκινήσει ο Σερ Σαχ, αντικαθιστώντας σε μεγάλο βαθμό το φεουδαρχικό σύστημα που εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται υπό τον Μπαμπούρ με μια πιο ορθολογική, συγκεντρωτική δημόσια υπηρεσία. Στον κοινωνικό τομέα, ο Ακμπάρ προσπάθησε, μεταξύ άλλων, να καταργήσει τους παιδικούς γάμους και την καύση των χηρών (sati), να τυποποιήσει τις μονάδες μέτρησης και να βελτιώσει το εκπαιδευτικό σύστημα. Ωστόσο, πολλές από τις σύγχρονες ιδέες του είχαν περιορισμένη μόνο επίδραση λόγω της εκτεταμένης διαφθοράς.

Από το 1593, ο Ακμπάρ ανέλαβε διάφορες εκστρατείες για την κατάκτηση του Ντεκάν, αλλά με μέτρια μόνο επιτυχία. Έτσι, αν και το σιιτικό σουλτανάτο του Αχμαντναγκάρ νικήθηκε το 1600, δεν ενσωματώθηκε πλήρως. Μετά το θάνατο του Ακμπάρ το 1605, ανέκτησε προσωρινά την ανεξαρτησία της.

Παρ” όλα αυτά, η κυριαρχία του Ακμπάρ είχε εδραιώσει την αυτοκρατορία των Μογγόλων εσωτερικά και εξωτερικά σε τέτοιο βαθμό που μπόρεσε να αναδειχθεί στην αδιαμφισβήτητη ανώτατη δύναμη της Νότιας Ασίας. Το συγκεντρωτικό διοικητικό σύστημα του Ακμπάρ κατέστησε την αυτοκρατορία των Μογγόλων ένα από τα πιο σύγχρονα κράτη της πρώιμης νεότερης εποχής. Καμία προηγούμενη αυτοκρατορία στην ιστορία της Ινδίας δεν μπόρεσε να διαχειριστεί μόνιμα και αποτελεσματικά μια τόσο μεγάλη επικράτεια, αν και η αρχαία αυτοκρατορία των Maurya υπό τον Ashoka και το μεσαιωνικό σουλτανάτο του Δελχί υπό τη δυναστεία των Tughluq ξεπέρασαν σε μέγεθος την αυτοκρατορία των Mughal του Akbar.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τόμας Έντισον

1605-1627: Φάση σχετικής ειρήνης υπό τον Τζαχανγκίρ

Ο μεγαλύτερος γιος του Ακμπάρ, ο Σελίμ, ανέβηκε στο θρόνο το 1605 με το όνομα Τζαχανγκίρ (Περσικά για τον “κατακτητή του κόσμου”). Επί των ημερών του, η αυτοκρατορία των Μογγόλων γνώρισε μια περίοδο σχετικής ειρήνης, η οποία συνέβαλε στην περαιτέρω εδραίωσή της. Καθοριστικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η σύζυγος του Τζαχανγκίρ, Νουρ Τζαχάν, και η οικογένειά της, η οποία ασκούσε όλο και μεγαλύτερη επιρροή στην αυτοκρατορική πολιτική. Ο γιος του Τζαχανγκίρ, ο Χουράμ, ο οποίος τον διαδέχθηκε αργότερα ως Σαχ Τζαχάν, κατέλαβε επίσης σημαντική θέση στην αυλή κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του. Οι φιλελεύθερες πολιτικές του Ακμπάρ συνεχίστηκαν, συμπεριλαμβανομένης της άμβλυνσης των νόμων περί κληρονομιάς και της βελτίωσης της προστασίας της ιδιοκτησίας. Επιπλέον, η βασιλεία του Τζαχανγκίρ ήταν μια περίοδος έντονης καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, σύμφωνα με τις κλίσεις του ηγεμόνα.

Το 1614, η τελική ειρήνευση της Ρατζπουτάνα επιτεύχθηκε με την υποταγή του τελευταίου ανεξάρτητου κράτους των Ρατζπούτ της Ουνταϊπούρ (Mewar). Ο Khurram, στον οποίο είχε ανατεθεί από τον Jahangir η εκστρατεία κατά της Udaipur, κατέστρεψε και λεηλάτησε τα εδάφη του Rana της Udaipur και τελικά τον ανάγκασε να υποσχεθεί υποταγή στην αυτοκρατορία των Mughal μέσω διπλωματικών διαπραγματεύσεων. Μεταξύ των λίγων στρατιωτικών κατακτήσεων, το πριγκιπάτο των Ιμαλαΐων Κάνγκρα (1620) ήταν η σημαντικότερη. Αντίθετα, οι προσπάθειες που έγιναν από το 1616 και μετά για τη μετατόπιση των συνόρων στο Ντεκάν προς τα νότια ήταν λιγότερο επιτυχείς. Πάνω απ” όλα, οι ανταρτοειδείς τακτικές του Malik Ambar, ενός διοικητή στην υπηρεσία του Ahmadnagar, εμπόδισαν την αυτοκρατορία των Mughal να επεκταθεί στο Deccan.

Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Τζαχανγκίρ, μια διαμάχη για την εξουσία μεταξύ του ανεπίσημου ηγεμόνα Νουρ Τζαχάν και του Χουράμ, ο οποίος μέχρι τότε αποκαλούσε ήδη τον εαυτό του Σαχ Τζαχάν (περσικά για τον “βασιλιά του κόσμου”), οδήγησε σε αναταραχές. Όταν η Κανταχάρ απειλήθηκε από τα στρατεύματα του Πέρση Σάχη Αμπάς Α” το 1622, ο Σάχ Τζαχάν εξεγέρθηκε με ένα στρατό που διοικούσε στο Ντεκάν. Η δράση του στρατού των Μογγόλων εναντίον του απογύμνωσε την Κανταχάρ, η οποία σύντομα έπεσε στην Περσία. Η εξέγερση του Σαχ Τζαχάν διήρκεσε τέσσερα χρόνια.

Μετά το θάνατο του Τζαχανγκίρ το 1627, ο βεζίρης Ασάφ Χαν καθαίρεσε τη Νουρ Τζαχάν και βοήθησε τον Σαχ Τζαχάν να ανέλθει στο θρόνο βάζοντας να δολοφονηθούν όλοι οι άλλοι διεκδικητές του θρόνου.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μαρκο Πόλο

1628-1658: Πολιτιστική άνθηση υπό τον Σαχ ΤζαχάνShahjahan

Ο Σαχ Τζαχάν θεωρείται ο πιο γοητευτικός ηγεμόνας των Μογγόλων, επί της βασιλείας του οποίου η αυλή έφτασε στο απόγειο της μεγαλοπρέπειάς της και η αρχιτεκτονική του ινδικού-ισλαμικού μικτού στυλ έφτασε στην υψηλότερη άνθησή της. Το πιο διάσημο κτίριο των Μογγόλων, το Ταζ Μαχάλ στην Άγκρα, χτίστηκε ως τάφος για τη σύζυγο του Σαχ Τζαχάν, Μουμτάζ Μαχάλ, όπως και πολλά άλλα εξέχοντα αρχιτεκτονικά μνημεία. Ωστόσο, η προστασία των τεχνών από τον Σάχη Τζαχάν επιβάρυνε σημαντικά τα κρατικά ταμεία. Ο πληθωρισμός μπορούσε να συγκρατηθεί μόνο με δυσκολία και οι υψηλότεροι φόροι στις αποδόσεις των καλλιεργειών προκάλεσαν έξοδο από την ύπαιθρο.

Οι δαπανηρές στρατιωτικές αποτυχίες είχαν επίσης αρνητικό αντίκτυπο στην οικονομία της αυτοκρατορίας. Παρόλο που ο πόλεμος στο Ντεκάν, ο οποίος διεξαγόταν από την εποχή του Ακμπάρ, σημείωσε τις πρώτες απτές επιτυχίες του -το 1633 το Αχμαντναγκάρ ηττήθηκε και τελικά προσαρτήθηκε, το 1636 η Γκολκόντα υποτάχθηκε, έστω και συμβολικά, και το ίδιο έτος το δεύτερο σουλτανάτο του Ντεκάν, το Μπιζαπούρ, το οποίο εξακολουθούσε να υφίσταται, αναγκάστηκε να καταβάλει φόρο υποτέλειας με συνθήκη- τις αρχικές νίκες ακολούθησαν μια σειρά από αποτυχίες. Το 1646, η αναταραχή στην Τρανσοξανία ώθησε τον Σαχ Τζαχάν να εκστρατεύσει εναντίον των Ουζμπέκων προκειμένου να ανακτήσει την πατρογονική πατρίδα των Μογγόλων, ιδίως τη Σαμαρκάνδη, την οποία ο πρόγονός του Μπαμπούρ είχε καταλάβει για λίγο τρεις φορές. Η εκστρατεία έληξε με ήττα ένα χρόνο αργότερα. Επιπλέον, μια διαμάχη με την Περσία αναζωπυρώθηκε για τη σημαντική εμπορική πόλη Κανταχάρ, η οποία είχε επιστρέψει στην κατοχή της αυτοκρατορίας των Μογγόλων το 1638 μέσω αυταρχικών διαπραγματεύσεων μεταξύ του Πέρση κυβερνήτη και των Μογγόλων. Το 1649, η Κανταχάρ έπεσε και πάλι στην Περσία. Τρεις διαδοχικές πολιορκίες δεν το άλλαξαν αυτό, κυρίως επειδή το περσικό πυροβολικό ήταν ανώτερο από το πυροβολικό των Μογγόλων. Η Περσία εξελισσόταν όλο και περισσότερο σε απειλή για την αυτοκρατορία των Μογγόλων, ιδίως δεδομένου ότι ο σιιτικός γείτονάς της είχε φιλικές σχέσεις με τα σουλτανάτα του Ντεκάν, τα οποία ήταν επίσης σιίτες. Ο ανταγωνισμός της Περσίας και η συνακόλουθη μείωση της περσικής επιρροής στην αυλή των Μογγόλων μπορεί επίσης να ήταν ένας λόγος για την άνοδο των σουνιτών ουλαμά στην εξουσία της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, αν και η αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας του Ακμπάρ και του Τζαχανγκίρ δεν υπονομεύτηκε εντελώς.

Η αντιπαλότητα μεταξύ των γιων του Σαχ Τζαχάν, Αουρανγκζέμπ και Ντάρα Σίκοχ, για τη διαδοχή του θρόνου σημάδεψε τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του. Ο Ντάρα Σιχίχ εμπόδισε την πρόοδο στο Ντεκάν μέσω ίντριγκας, όπου ο Αουραντζέμπ κινήθηκε εναντίον της Γκολκόντα το 1656 και της Μπιτζαπούρ το 1657. Όταν ο Σαχ Τζαχάν αρρώστησε σοβαρά στα τέλη του 1657, οι γιοι του Σαχ Σουτζά – κυβερνήτης της Βεγγάλης – και Μουράντ Μπαχς – κυβερνήτης του Γκουτζαράτ – αυτοανακηρύχθηκαν αυτοκράτορες αντίστοιχα για να αποτρέψουν μια πιθανή κατάληψη της εξουσίας από τον μεγαλύτερο αδελφό τους Ντάρα Σιχίχ. Ο Aurangzeb, εν τω μεταξύ, κατάφερε να πείσει τον Murad να του παραχωρήσει τον στρατό του για να προελάσει εναντίον του Δελχί με συνδυασμένες δυνάμεις. Ο Σαχ Σουτζά ηττήθηκε από τον Ντάρα Σιχίχ στο Βαρανάσι τον Φεβρουάριο του 1658, και ο τελευταίος ηττήθηκε από τον Ορανγκζέμπ κοντά στην Άγκρα στις 29 Μαΐου 1658. Στην Άγκρα, ο Αουραντζέμπ συνέλαβε τον πατέρα του, ο οποίος πέθανε στη φυλακή το 1666. Αφού ο Aurangzeb συνέλαβε και τον αδελφό του Murad, αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το ίδιο έτος.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αβραάμ Λίνκολν

1658-1707: Νότια επέκταση και αρχόμενη παρακμή υπό τον Αουραντζέμπ

Η βασιλεία του Aurangzeb χαρακτηρίστηκε από δύο αντίθετες τάσεις: από τη μία πλευρά, επέκτεινε την αυτοκρατορία των Μογγόλων πολύ νότια, σχεδόν σε ολόκληρη την ινδική υποήπειρο- από την άλλη, κλόνισε τα οικονομικά θεμέλια της αυτοκρατορίας των Μογγόλων μέσω συνεχών πολέμων. Με μια πολιτική θρησκευτικής μισαλλοδοξίας, κατέστρεψε τη συμβίωση μεταξύ της μουσουλμανικής ελίτ και των ινδουιστών υπηκόων που είχαν καλλιεργήσει οι προκάτοχοί του. Το τελευταίο τρίτο της βασιλείας του κυριαρχήθηκε ήδη από τον αγώνα ενάντια στην απειλητική παρακμή της αυτοκρατορίας.

Ο Aurangzeb εδραίωσε την κυριαρχία του εκτελώντας τους αδελφούς και αντιπάλους του Dara Shikoh και Murad Bakhsh. Ο τρίτος αδελφός του και αντίπαλός του, ο Σαχ Σουτζά, κατέφυγε στην εξορία στο Αρακάν αφού ηττήθηκε στρατιωτικά από τον Ορανγκζέμπ και βασανίστηκε μέχρι θανάτου εκεί το 1660 μαζί με την οικογένειά του και μέρος της ακολουθίας του. Το Ισλάμ χρησίμευσε ως νομιμοποίηση της διακυβέρνησης του Aurangzeb, και σε αντίθεση με τους προκατόχους του, εφάρμοσε αυστηρά τους νόμους του στην αυτοκρατορία. Τα πιο δραστικά μέτρα ήταν η επαναφορά του κεφαλικού φόρου για τους μη μουσουλμάνους (jizya), τον οποίο ο Ακμπάρ είχε καταργήσει το 1564, και η απαγόρευση της ανέγερσης νέων ινδουιστικών ναών και χώρων λατρείας άλλων θρησκευτικών κοινοτήτων το 1679. Σε ολόκληρη τη χώρα, πολυάριθμοι ναοί που είχαν χτιστεί λίγο νωρίτερα καταστράφηκαν. Οι θεοκρατικές πολιτικές του Aurangzeb δημιούργησαν εντάσεις μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων, οι οποίες διατάραξαν σοβαρά την εσωτερική ειρήνη της αυτοκρατορίας των Μογγόλων και προκάλεσαν την αντίθεση των ινδουιστικών πριγκιπικών οίκων. Έτσι, η εισβολή στο ινδουιστικό κράτος των Ρατζπούτ του Μαρουάρ το 1679, του οποίου ο ηγεμόνας είχε πεθάνει χωρίς διάδοχο, προκάλεσε αναταραχές μεταξύ των Ρατζπούτ που σιγόβρασαν μέχρι το θάνατο του Αουραντζέμπ.

Στο Ντεκάν, ένας τρίτος ισχυρός εχθρός είχε εμφανιστεί για την αυτοκρατορία των Μογγόλων μαζί με την Μπιζαπούρ και την Γκολκόντα. Ο ινδουιστής Σιβάτζι είχε καταφέρει να ενώσει τις φυλές των Μαράθι υπό την ηγεσία του από τα μέσα του 17ου αιώνα και ήταν απασχολημένος με την οικοδόμηση ενός ινδουιστικού κράτους. Ο Σιβάτζι, όπως και ο Μαλίκ Αμπάρ μισό αιώνα νωρίτερα, χρησιμοποίησε τακτικές ανταρτοπόλεμου και έκανε επίσης εξαιρετικά επιτυχημένη χρήση της διπλωματίας για να παίξει τους γείτονές του, συμπεριλαμβανομένων των Μογγόλων, ο ένας εναντίον του άλλου. Το 1664 είχε καταφέρει να λεηλατήσει ακόμη και την πιο σημαντική πόλη-λιμάνι της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, το Σουράτ. Κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψής του στην αυλή του Aurangzeb, συνελήφθη, αλλά κατάφερε να δραπετεύσει και να ιδρύσει μια αυτοκρατορία στο δυτικό Deccan. Το 1681, ο αποστάτης γιος του Aurangzeb Akbar συμμάχησε με τον Sambhaji, τον διάδοχο του Shivaji. Αυτό ώθησε τον Aurangzeb να συγκεντρώσει όλες του τις δυνάμεις για την κατάκτηση του Deccan. Για το σκοπό αυτό, μετέφερε την πρωτεύουσα και, συνεπώς, το κέντρο βάρους της αυτοκρατορίας στην Ορανγκαμπάντ. Η εκστρατεία στα Ντεκάν ήταν αρχικά εξαιρετικά επιτυχής: η Μπιζαπούρ έπεσε το 1686 και η Γκολκόντα ένα χρόνο αργότερα. Και τα δύο κράτη ενσωματώθηκαν στην αυτοκρατορία των Μογγόλων, η οποία πλέον περιλάμβανε ολόκληρη την υποήπειρο με εξαίρεση την ακτή Μαλαμπάρ και τις περιοχές νότια του Καβέρι. Το 1689, ο έλεγχος του Ντεκάν φάνηκε οριστικά εξασφαλισμένος με τη σύλληψη και την εκτέλεση του Σαμπχάτζι. Στην πραγματικότητα, όμως, οι Maraths δεν είχαν ηττηθεί, αλλά απλώς είχαν κατακερματιστεί σε μικρότερες παρατάξεις. Ο Σιβάτζι είχε εμπνεύσει ένα νέο πνεύμα αντίστασης που δεν μπορούσε να σπάσει με μεμονωμένες στρατιωτικές νίκες. Ο Aurangzeb πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στο Deccan πολεμώντας τους ηγέτες των φυλών Marathi. Εν τω μεταξύ, η εξουσία του στο Χιντουστάν, την πραγματική καρδιά της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, είχε αισθητά μειωθεί. Ωστόσο, εξεγέρσεις όπως αυτές των Τζατς στην περιοχή του Δελχί και της Άγκρα και των Σιχ στο Παντζάμπ ήταν επίσης το αποτέλεσμα των εξοντωτικών φόρων που είχαν καταστεί αναγκαίοι για τη χρηματοδότηση των πολεμικών εκστρατειών.

Ο Aurangzeb έκανε το ίδιο λάθος με τον Muhammad bin Tughluq τον 14ο αιώνα, παραμελώντας τη βάση εξουσίας του στο βορρά και διαταράσσοντας έτσι τη διοίκηση. Η αυτοκρατορία υπερεκτάθηκε και επιβαρύνθηκε οικονομικά από την επέκταση στο δύσβατο και δύσκολα ελεγχόμενο Ντεκάν, το οποίο απέδιδε επίσης πολύ χαμηλότερα φορολογικά έσοδα από τις εύφορες πεδιάδες του βορρά. Μόνο η προσωπική εξουσία του Aurangzeb κρατούσε ακόμα την αυτοκρατορία ενωμένη, ενώ ο αυτοκράτορας δυσπιστούσε και κατέστειλε ακόμα και ικανούς ηγέτες – όπως αυτούς που διέθεταν οι προηγούμενοι κυβερνήτες με τη μορφή στρατηγών, υπουργών ή συγγενών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρκ Τουαίην

1707-1858: Παρακμή και πτώση

Μετά τον θάνατο του Aurangzeb το 1707, ο γιος του Bahadur Shah έγινε επικεφαλής του κράτους. Έκλεισε ειρήνη με τους Μαράθ και αναγνώρισε την κυριαρχία τους στο δυτικό Ντεκάν, προκειμένου να μπορέσει να χρησιμοποιήσει τον στρατό των Μογγόλων για να καταπνίξει την εξέγερση των Σιχ στον βορρά. Οι αποστάτες Ρατζπούτ, ωστόσο, ξέφευγαν όλο και περισσότερο από τον έλεγχο. Οι φιλόδοξες προσπάθειές του να εδραιώσει ξανά την αυτοκρατορία μέσω ολοκληρωμένων μεταρρυθμίσεων, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ακμπάρ, απέτυχαν λόγω της ήδη προχωρημένης αποσύνθεσης των διοικητικών δομών. Πολλές θέσεις της δημόσιας διοίκησης είχαν γίνει κληρονομικές, συμπεριλαμβανομένου του αξιώματος του κυβερνήτη της Βεγγάλης, γεγονός που δυσχέραινε την είσπραξη των φόρων. Ο Μπαχαντούρ Σαχ, ο οποίος είχε ανέλθει στο θρόνο σε προχωρημένη ηλικία, πέθανε το 1712 μετά από μόλις πέντε χρόνια στην εξουσία.

Οι διάδοχοι του Μπαχαντούρ Σαχ δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την αυτοκρατορική εξουσία. Ο γιος του Jahandar Shah δολοφονήθηκε μετά από λίγους μόνο μήνες στο θρόνο. Υπεύθυνοι για τη δολοφονία ήταν οι Sayyids, δύο αδέλφια που υπηρετούσαν ως διοικητές στην αυλή των Mughal και αναδείχθηκαν σε σημαντικό παράγοντα εξουσίας στην αυλή τα επόμενα χρόνια. Ο Farrukh Siyar κυβέρνησε απλώς ως μαριονέτα των Sayyids που είχαν συμμαχήσει με τους Maraths. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του 1713-1719, η Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών, η οποία είχε καθιερωθεί ως η κορυφαία ευρωπαϊκή εμπορική εταιρεία στις ινδικές ακτές κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα, έλαβε εκτεταμένες παραχωρήσεις στο προσοδοφόρο ινδικό εμπόριο. Ωστόσο, η προσδοκώμενη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης μέσω της αναζωογόνησης του εξωτερικού εμπορίου δεν πραγματοποιήθηκε, καθώς οι Βρετανοί ήξεραν πώς να εκμεταλλευτούν την αυξανόμενη οικονομική εξάρτηση των Μογγόλων από το θαλάσσιο εμπόριο των Ευρωπαίων. Οι επαρχίες της αυτοκρατορίας των Μογγόλων μπορούσαν επίσης να κρατηθούν μόνο με παραχωρήσεις που τις μετέτρεπαν σε ημιαυτόνομα κράτη.

Το 1719, οι Σαγίδηδες σκότωσαν και τον Farrukh Siyar, ο οποίος αποδείχθηκε ανίκανος να επαναφέρει την αυτοκρατορία στην προηγούμενη δύναμή της. Ακολούθησε μια αιματηρή πάλη για την εξουσία, από την οποία βγήκε νικητής ο Μοχάμεντ Σαχ (1719-1748). Εκτέλεσε τους Σαγίντ, αλλά κατά τα άλλα άφησε την εξουσία στις άλλες ομάδες συμφερόντων που είχαν σχηματιστεί στην αυτοκρατορική αυλή από την εποχή του Μπαχαντούρ Σαχ. Η διοίκηση περιοριζόταν στο διορισμό διοικητών, οι επαρχίες των οποίων υπάγονταν μόνο ονομαστικά στον αυτοκράτορα. Το 1724, ο βεζίρης του Μοχάμεντ Σαχ, Asaf Jah I, παραιτήθηκε. Αποσύνδεσε de facto την επαρχία του Ντεκάν από την αυτοκρατορική ένωση και την κυβέρνησε ως Νιζάμ του Χαϊντεραμπάντ. Έτσι, η αυτοκρατορία έχασε το ένα τρίτο των κρατικών της εσόδων καθώς και σχεδόν τα τρία τέταρτα του πολεμικού της υλικού.

Την αδυναμία της αυτοκρατορίας εκμεταλλεύτηκε ο Αφσαρίδης ηγεμόνας της Περσίας, Ναντίρ Σαχ. Νίκησε τον στρατό των Μογγόλων στη μάχη του Καρνάλ βόρεια του Δελχί το 1739, όχι μακριά από τα ιστορικά πεδία μάχης του Πανιπάτ, και εισήλθε ειρηνικά στο Δελχί μετά από συμφωνία. Όταν ξέσπασε εξέγερση εναντίον του, διέταξε σφαγή, λεηλάτησε ολόκληρη την πόλη, συμπεριλαμβανομένου του θησαυροφυλακίου των Μογγόλων, και επέστρεψε στην Περσία. Με αυτό, έδωσε τελικά το θανατηφόρο χτύπημα στην αυτοκρατορία των Μογγόλων: Η διαδικασία της “περιφερειοποίησης της εξουσίας”, η οποία είχε ήδη αρχίσει νωρίτερα, συνεχίστηκε τώρα με ταχείς ρυθμούς και σύντομα περιόρισε την πραγματική επικράτεια της κυριαρχίας των Μογγόλων μόνο στην περιοχή γύρω από το Δελχί και την Άγκρα. Η Βεγγάλη και το Αβάντ απέκτησαν de facto ανεξαρτησία, παρόλο που αναγνώριζαν επίσημα την επικυριαρχία του αυτοκράτορα των Μογγόλων και κατέβαλλαν συμβολικό φόρο υποτέλειας. Τα περσικά σύνορα μεταφέρθηκαν στον Ινδό. Ταυτόχρονα, οι Maraths επεκτάθηκαν στη Malwa και το Gujarat.

Η αυτοκρατορία των Μογγόλων κέρδισε την τελευταία της στρατιωτική νίκη το 1748 στο Σιρίντ, βορειοδυτικά του Δελχί, επί του Αφγανού ηγεμόνα Αχμάντ Σαχ Ντουράνι, αλλά ο Μοχάμεντ Σαχ πέθανε λίγες ημέρες αργότερα και οι αδύναμοι διάδοχοί του δεν ήταν πλέον σε θέση να αντιταχθούν στους Αφγανούς. Η τελευταία προσάρτησε το Παντζάμπ, το Σιντ και το Γκουτζαράτ. Το 1757 λεηλάτησαν το Δελχί. Την ίδια χρονιά, η Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών νίκησε τον Ναουάμπ της Βεγγάλης στη μάχη του Πλάσεϊ και τον ανάγκασε να παραχωρήσει την περιοχή γύρω από την Καλκούτα. Αυτό σηματοδότησε την έναρξη της βρετανικής εδαφικής κυριαρχίας στην Ινδία, η οποία τα επόμενα χρόνια επεκτάθηκε σε ολόκληρη τη Βεγγάλη και, μετά τη νίκη στη μάχη του Μπακσάρ το 1764, και στο Μπιχάρ. Οι Βρετανοί, οι οποίοι επεκτείνονταν από τα ανατολικά σε πρώην εδάφη των Μογγόλων, είχαν γίνει σοβαρή απειλή για την αυτοκρατορία των Μογγόλων. Οι Μαράθ προωθήθηκαν επίσης γρήγορα όλο και βορειότερα, αλλά ηττήθηκαν από τους Αφγανούς στην Τρίτη Μάχη του Πανιπάτ το 1761.

Μόλις το 1772 ο Μεγάλος Μογγόλος Σαχ Αλάμ Β΄ (1759-1806), ο οποίος είχε εξοριστεί στο Αλαχαμπάντ κατά τη διάρκεια του πολέμου Αφγανιστάν-Μαράθι, κατάφερε να επιστρέψει στο Δελχί με την υποστήριξη των Μαράθι. Τυφλωμένος από τους επιδρομείς Αφγανούς το 1788 υπό τον Ghulam Qadir, αναγκάστηκε να δεχτεί ως προστατευτική δύναμη το 1803 τη Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών, η οποία είχε ήδη επιβάλει συνθήκη προστασίας στο Avadh δύο χρόνια νωρίτερα. Παρόλο που ο Μεγάλος Μογγόλος συνέχισε τυπικά να κατέχει την εξουσία, η πραγματική εξουσία βρισκόταν πλέον στον Βρετανό κάτοικο. Η επικράτεια των Μογγόλων περιοριζόταν στο Κόκκινο Φρούριο του Δελχί.

Το 1858, η ονομαστική κυριαρχία των Μεγάλων Μογγόλων έληξε επίσης, αφού οι Βρετανοί κατέστειλαν τη Μεγάλη Εξέγερση που είχε ξεσπάσει τον προηγούμενο χρόνο. Ο Μπαχαντούρ Σαχ Β΄ (1838-1858), τον οποίο οι επαναστάτες στρατιώτες είχαν ανακηρύξει συμβολικό ηγέτη της ανταρσίας παρά τη θέλησή του, κρίθηκε ένοχος για συνέργεια στην εξέγερση από στρατοδικείο τον Μάρτιο του 1858, καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στη Ρανγκούν, στο κατεχόμενο από τους Βρετανούς τμήμα της Βιρμανίας, όπου πέθανε το 1862. Η επικράτειά του, μαζί με όλα τα άλλα εδάφη που βρίσκονταν υπό τον άμεσο έλεγχο της Βρετανικής Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών, μεταφέρθηκε στη νεοσύστατη αποικία της Βρετανικής Ινδίας στις 2 Αυγούστου 1858, με ισχύ από την 1η Νοεμβρίου. Η Βρετανίδα βασίλισσα Βικτωρία ανέλαβε τον τίτλο της αυτοκράτειρας της Ινδίας το 1876, σε συνέχεια της κυριαρχίας των Μογγόλων.

Πολλά στοιχεία που είναι χαρακτηριστικά των σημερινών σύγχρονων κρατών, όπως η κεντρική διοίκηση, η φορολόγηση με βάση την ακριβή τοπογράφηση της γης ή η ύπαρξη κρατικής γραφειοκρατίας, παρατηρούνται στην Ινδία για πρώτη φορά στην αυτοκρατορία των Μογγόλων. Για το λόγο αυτό, μπορεί σίγουρα να συγκριθεί με τα σύγχρονα απολυταρχικά κράτη της Ευρώπης και, όπως αυτά, να χαρακτηριστεί ως “πρώιμο νεωτερικό” κράτος. Ωστόσο, η αυτοκρατορία των Μογγόλων είχε ορισμένες σαφείς διαφορές σε σύγκριση με τη σημερινή, αλλά και με τα σύγχρονα κράτη στην Ευρώπη: Η αυτοκρατορία των Μογγόλων δεν ήταν ένα κράτος με σαφώς καθορισμένα σύνορα, αλλά μάλλον ένα συνονθύλευμα διαφορετικών εδαφών με – όσον αφορά τον τρόπο ζωής τους – πολύ διαφορετικές ομάδες πληθυσμού. Κατά συνέπεια, η άσκηση της εξουσίας δεν ήταν καθόλου ομοιόμορφη. Οι καλλιεργήσιμες εκτάσεις με καθιστικό πληθυσμό ήταν πολύ πιο αποτελεσματικές για τον έλεγχο από ό,τι τα δάση και οι άγονες εκτάσεις με εν μέρει νομαδικό ή ημινομαδικό πληθυσμό φυλών, που ήταν δύσκολο να ελεγχθούν από υλικοτεχνική άποψη. Μεταξύ αυτών των φυλετικών περιοχών, όπως εκείνες των Γκοντ, των Μπιλ και άλλων λαών στην κεντρική Ινδία ή εκείνες των Παστούν στο σημερινό Πακιστάν και Αφγανιστάν, και των άμεσα ελεγχόμενων τμημάτων της αυτοκρατορίας, υπήρχαν ρευστά σύνορα που υποδιαιρούσαν την αυτοκρατορία εσωτερικά. Ωστόσο, ένα πυκνό δίκτυο δρόμων και μονοπατιών συνέδεε όλες τις περιοχές, συμπεριλαμβανομένων των φυλετικών περιοχών, με τα αστικά κέντρα και έτσι επέτρεπε την κινητοποίηση πόρων πέρα από τα εσωτερικά σύνορα.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάρκος Ιούνιος Βρούτος

Φορολογία

Οι Μογγόλοι διέφεραν από τους προηγούμενους σουλτάνους του Δελχί με τη διοίκηση που ήταν προσανατολισμένη στη συνέχεια, η οποία ήταν κυρίως έργο του Ακμπάρ. Ο ίδιος, οι υπουργοί και οι διάδοχοί του (με εξαίρεση τον Αουραντζέμπ) προσπάθησαν να κυβερνήσουν κυρίως από πολιτική και όχι από θρησκευτική άποψη, όπως δεν είχε συμβεί ακόμη με τους ισχυρότερους από τους σουλτάνους του Δελχί. Κατά συνέπεια, η αυτοκρατορία των Μογγόλων ήταν πιο σταθερή.

Η δυναστεία Λόντι διαχειρίστηκε το σουλτανάτο του Δελχί παραχωρώντας κατακτημένα εδάφη ως στρατιωτικά φέουδα (jagir) σε στρατιωτικούς ακόλουθους, οι οποίοι μπορούσαν έτσι να ικανοποιηθούν γρήγορα. Το σύστημα αυτό επέτρεπε έναν ορισμένο βαθμό ελέγχου του σουλτάνου επί των επαρχιών που παραχωρούνταν με αυτόν τον τρόπο, αλλά ταυτόχρονα εγκυμονούσε τον κίνδυνο να μετατραπούν τα φέουδα σε κληρονομικά εδάφη, τα οποία θα μπορούσαν στη συνέχεια να αποσχιστούν από την κεντρική εξουσία. Επιπλέον, μόνο ένα σχετικά μικρό ποσοστό των εισπραττόμενων φόρων μεταβιβάστηκε στην κεντρική κυβέρνηση. Όταν ο Μπαμπούρ υπέταξε το Σουλτανάτο του Δελχί και εγκαθίδρυσε έτσι την κυριαρχία των Μογγόλων, υιοθέτησε το σύστημα jagir των προκατόχων του. Ο γιος του Χουμαγιούν οργάνωσε τη διοίκηση λιγότερο συστηματικά σύμφωνα με αστρολογικές γραμμές, αναθέτοντας τα κρατικά αξιώματα στα τέσσερα στοιχεία: γη (γεωργία), νερό (άρδευση), φωτιά (στρατός) και αέρας (άλλες υπηρεσίες, συμπεριλαμβανομένης της θρησκείας). Από πολιτική άποψη, αυτές οι προσεγγίσεις για μια μεταρρυθμισμένη διοίκηση παρέμειναν χωρίς νόημα.

Μόνο οι ολοκληρωμένες διοικητικές μεταρρυθμίσεις που εφάρμοσε ο Ακμπάρ κατά τη διάρκεια της σχεδόν 50ετούς βασιλείας του εξασφάλισαν τη μακροπρόθεσμη επιτυχία της κυριαρχίας των Μογγόλων. Ο Ακμπάρ βασίστηκε στο φορολογικό σύστημα του Sher Shah, το οποίο καθόριζε τους συντελεστές φόρου ιδιοκτησίας στις επαρχίες με βάση τις τοπικές τιμές. Ο Ακμπάρ καθόρισε επίσης τους φορολογικούς συντελεστές, λαμβάνοντας υπόψη τις ενίοτε σημαντικές περιφερειακές διαφορές τιμών, συγκεντρώνοντας όλα τα φέουδα, κάνοντάς τα να επαναμετρηθούν και συλλέγοντας στοιχεία για τους φόρους και τις τιμές από τις επαρχίες για μια περίοδο δέκα ετών. Με βάση τις μέσες αξίες που προσδιορίστηκαν, εκτίμησε και επικαιροποίησε τους φορολογικούς συντελεστές. Επί Ακμπάρ, η σοδειά φορολογούνταν- το ένα τρίτο της παραγωγής έπρεπε να καταβληθεί σε χρήμα ή σε είδος. Το πλεονέκτημα για τους αγρότες ήταν ότι δεν χρειαζόταν να πληρώσουν φόρους σε περίπτωση κακής συγκομιδής- το μειονέκτημα ήταν ότι το κράτος δεν μπορούσε να κάνει τίποτα με τα φυσικά προϊόντα σε περίπτωση μιας σειράς καλών συγκομιδών. Οι διάδοχοι του Ακμπάρ εγκατέλειψαν το φορολογικό σύστημα σε άγνωστο χρονικό σημείο: επανέφεραν την κατ” αποκοπή φορολογία. Γενικά, υπήρχαν φόροι επί της γης – μακράν η σημαντικότερη πηγή εσόδων στην αγροτική αυτοκρατορία των Μογγόλων – τελωνειακοί δασμοί, φόροι νομισμάτων και κληρονομιών, καθώς και ο φόρος δημοσκοπήσεων για τους μη μουσουλμάνους (jizya). Ο Ακμπάρ κατήργησε το τελευταίο το 1564, αλλά ο Αουραντζέμπ το επανέφερε το 1679. Αργότερα, καταργήθηκε και επανήλθε σε διάφορες περιπτώσεις, αλλά σε μια εποχή που το φορολογικό σύστημα των Μογγόλων δεν ήταν πλέον πλήρως λειτουργικό.

Από την εποχή του Ακμπάρ, ο εδαφικός διαχωρισμός σε φορολογικές περιφέρειες περιλάμβανε εκτός από τα παραδοσιακά τζάγκιρ και τα εδάφη του στέμματος (khalisa). Οι τελευταίες βρίσκονταν υπό την άμεση διοίκηση του αυτοκράτορα των Μογγόλων και οι φόροι που εισπράττονταν εκεί καταβάλλονταν απευθείας στο κρατικό ταμείο. Το jagir ανατέθηκε σε έναν στρατιωτικό ευγενή (jagirdar), ο οποίος ήταν υπεύθυνος για την είσπραξη των φόρων. Ωστόσο, η γη παρέμενε πάντοτε ιδιοκτησία του κράτους. Οι τζάγκουρνταρ επιτρεπόταν να διατηρούν μόνο ένα καθορισμένο μέρος των φορολογικών εσόδων που προέκυπταν ως ιδιωτικό εισόδημα- οτιδήποτε επιπλέον αυτού έπρεπε να καταβληθεί στο κρατικό ταμείο υπό την εποπτεία αυτοκρατορικών αξιωματούχων. Επιπλέον, οι τζάγκουρνταρ ανταλλάσσονταν τακτικά για να αντιμετωπιστεί ο κίνδυνος σχηματισμού δυναστείας ή οίκου στις επαρχίες. Το μειονέκτημα αυτής της διαδικασίας ήταν ότι οι τζάγκιρνταρ είχαν ελάχιστο ενδιαφέρον για την ευημερία του φέουδου τους, καθώς δεν μπορούσαν να το διατηρήσουν. Αντίθετα, συχνά προσπαθούσαν να αποσπάσουν όσο το δυνατόν υψηλότερη φορολογική εισφορά προς όφελός τους πριν μεταφερθούν σε άλλο τμήμα της αυτοκρατορίας.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Παυσανίας

Κυβερνητικός και δημοσιοϋπαλληλικός μηχανισμός

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του διοικητικού συστήματος των Μογγόλων ήταν ο υψηλός βαθμός συγκεντρωτισμού, σε αντίθεση με τη χαλαρή δομή του Σουλτανάτου του Δελχί. Η κεντρική κυβέρνηση υπαγόταν στις επαρχίες (suba), οι οποίες με τη σειρά τους χωρίζονταν σε περιφέρειες (sarkar), οι υπομονάδες των οποίων ονομάζονταν pargana. Επικεφαλής της κεντρικής διοικητικής μηχανής ήταν ο πρωθυπουργός (wakil), του οποίου ο σημαντικότερος υφιστάμενος ήταν ο υπουργός Οικονομικών (diwan-i kull ή wazir-i mamalik). Ο τελευταίος ήταν υπεύθυνος για τον συντονισμό της συνεργασίας πολλών ανώτερων οικονομικών αξιωματούχων, κυρίως του diwan-i khalisa (υπεύθυνος για τα κρατικά έσοδα), του diwan-i tan (πληρωμές μισθών), του mustaufi (έλεγχος) και του mir saman (διοίκηση του δικαστηρίου και των αυτοκρατορικών εργαστηρίων). Ένας άλλος υφιστάμενος του υπουργού Οικονομικών ήταν ο mir bakshi, ο οποίος φρόντιζε για τα θέματα του στρατού και επομένως, δεδομένου ότι όλοι οι αξιωματούχοι είχαν στρατιωτικό βαθμό, έπρεπε επίσης να διασφαλίζει την ορθή λειτουργία της διοίκησης. Ο sadr as-sudur, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις θρησκευτικές υποθέσεις, υπαγόταν άμεσα στον αυτοκράτορα και κατείχε πάντοτε το ανώτατο δικαστικό αξίωμα (qadi al-qudat) του κράτους, επειδή η απονομή της δικαιοσύνης βασιζόταν στον ισλαμικό νόμο, τη Σαρία.

Αυτή η διοικητική δομή αντικατοπτριζόταν επίσης στις επαρχίες, με επικεφαλής τον κυβερνήτη (sipasalar, nizam-i suba ή subadar). Οι επαρχιακοί αξιωματούχοι, ωστόσο, δεν υπάγονταν στον κυβερνήτη, αλλά στον αυτοκρατορικό αξιωματούχο του αντίστοιχου διαμερίσματός τους. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα μια πυραμιδική διοικητική ιεραρχία, η οποία αφενός επέτρεπε την αποτελεσματική εποπτεία των επαρχιών από την κεντρική κυβέρνηση, αφετέρου, λόγω του μεγέθους της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, διόγκωνε σημαντικά τον κρατικό μηχανισμό. Η γραφειοκρατική προσπάθεια ήταν τεράστια. Παρ” όλα αυτά, το διοικητικό σύστημα υπό τον Ακμπάρ ήταν εξαιρετικά αποτελεσματικό, τουλάχιστον στα εδάφη του στέμματος. Μόνο υπό τον διάδοχό του Τζαχανγκίρ η διαφθορά και η υπερβολική φιλοδοξία εξαπλώθηκαν σταδιακά: Οι αξιωματικοί πληρώνονταν όλο και περισσότερο με γη και οι στρατηγοί και οι υπουργοί πάλευαν για την εξουσία στη διοίκηση.

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Μαρκήσιος ντε Λαφαγιέτ

Στρατιωτικό

Αν και οι μουσουλμάνοι ξένης καταγωγής ή προέλευσης αποτελούσαν βασικά την ανώτερη τάξη των Μογγόλων, το καθεστώς της κληρονομικής αριστοκρατίας, όπως είναι γνωστό στην Ευρώπη, δεν υπήρχε στην αυτοκρατορία των Μογγόλων. Η ιδιότητα ενός ατόμου εξαρτιόταν αποκλειστικά από τη θέση του στο στρατό, ανεξάρτητα από το αν απασχολούνταν πραγματικά στη στρατιωτική υπηρεσία ή στην πολιτική διοίκηση. Ακόμη και οι καλλιτέχνες στην αυλή των Μογγόλων είχαν στρατιωτικό βαθμό. Έτσι, οι επίσημες θέσεις μπορούσαν να κατακτηθούν μόνο μέσω της στρατιωτικής σταδιοδρομίας. Αντίθετα, δεν ήταν κάθε κάτοχος στρατιωτικού βαθμού και κάτοχος αξιώματος.

Σύμφωνα με τον στρατιωτικό χαρακτήρα της διοίκησης των Μογγόλων, ο μισθός των ανώτερων και μεσαίων αξιωματούχων αντιστοιχούσε στον στρατιωτικό τους βαθμό (mansab), ο οποίος με τη σειρά του εξαρτιόταν από τον αριθμό των μονάδων ιππικού που διατηρούσαν. Ο φορέας ενός μανσάμπ ονομαζόταν μανσάμπνταρ. Ωστόσο, οι mansabdars μείωναν όλο και περισσότερο τη στρατιωτική τους δύναμη σε περιόδους ειρήνης, έτσι ώστε ο μισθός τους έπρεπε να αυξηθεί σε περιόδους πολέμου για να αποκατασταθεί ο παλιός αριθμός των έφιππων μονάδων. Για να περιορίσει αυτή την πληθωριστική τάση, ο Ακμπάρ εισήγαγε ένα σύστημα διπλής ιεραρχίας που ρύθμιζε τον βαθμό αμοιβής (zat) ανεξάρτητα από τη δύναμη του ιππικού (suwar) που έπρεπε να διατηρηθεί. Μόνο ο αυτοκράτορας των Μογγόλων μπορούσε να διορίσει, να προαγάγει ή να υποβιβάσει έναν mansabdar- οι βαθμοί δεν ήταν κληρονομικοί. Οι mansabdars αμείβονταν είτε σε μετρητά είτε με ένα jagir. Ο αυξανόμενος αριθμός τους σήμαινε ότι υπό τον Ακμπάρ το 75% και υπό τον Τζαχανγκίρ ήδη το 95% του συνόλου της γης διατέθηκε ως τζάγκιρ.

Η προοδευτική έλλειψη καλλιεργήσιμης γης για να δοθεί ως jagir κατέστησε επομένως την επέκταση της αυτοκρατορίας οικονομική αναγκαιότητα. Μόνο μέσω του εδαφικού κέρδους θα μπορούσε να ικανοποιηθεί έμμεσα ο αυξανόμενος αριθμός των οπαδών του, πλουτίζοντας στις κατακτημένες περιοχές. Για τον Aurangzeb, ωστόσο, η υποταγή του Deccan το 16687 δεν ήταν θέμα οικονομικών αλλά πολιτικών σκοπιμοτήτων. Η έλλειψη εύφορης καλλιεργήσιμης γης στα υψίπεδα του Ντεκάν και η συνακόλουθη μη κερδοφορία του ζαγκίρ εκεί αύξησε τη δυσαρέσκεια των φεουδαρχών και υπονόμευσε την αφοσίωσή τους.

Η αφοσίωση των mansabdars ήταν απαραίτητη για τους Μογγόλους κυρίως επειδή η συντριπτική πλειοψηφία όλων των έφιππων και μη μονάδων του στρατού ήταν κατανεμημένη ανάμεσά τους. Επιπλέον, υπήρχε ένας μικρός μόνιμος στρατός, ο οποίος αποτελούνταν κυρίως από ιππείς και αντιπροσώπευε την ελίτ του στρατού. Πιθανότατα, ωστόσο, η δύναμή της δεν ξεπέρασε ποτέ τους 45.000 άνδρες. Συμπεριλαμβανομένων των τμημάτων των μανσαβδάρηδων, η αυτοκρατορία ήταν σε θέση να κινητοποιήσει 100.000 έως 200.000 ιππείς στο απόγειο της δύναμής της. Η συνολική δύναμη του στρατού, συμπεριλαμβανομένων όλων των περιφερειακών πολιτοφυλακών, λέγεται ότι ήταν πάνω από 4,4 εκατομμύρια στρατιώτες την εποχή του Ακμπάρ, ένας πολύ σημαντικός αριθμός σε σύγκριση με τον συνολικό πληθυσμό των 100 έως 150 εκατομμυρίων ανθρώπων. Ωστόσο, όπως οι περισσότερες μεγάλες ινδικές αυτοκρατορίες, η αυτοκρατορία των Μογγόλων ήταν μια καθαρά χερσαία δύναμη. Οι ηγεμόνες δεν είχαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη δημιουργία ενός ισχυρού ναυτικού. Ο Ακμπάρ και ο Αουραντζέμπ κατασκεύασαν μερικές αξιόπλοες κανονιοφόρους, αλλά δεν ήταν ισάξιες με τα πλοία των ευρωπαϊκών ναυτικών δυνάμεων που εκπροσωπούνταν στην Ινδία.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάμπλο Πικάσο

Κατάρρευση του κράτους της δημόσιας διοίκησης

Η κατάρρευση της γραφειοκρατίας των Μογγόλων ξεκίνησε από τον Αουραντζέμπ, ο οποίος παραμέλησε έντονα τη διοίκηση των επαρχιών και, συνεπώς, τον κεντρικό έλεγχο της περιφέρειας προς το τέλος της βασιλείας του υπέρ των στρατιωτικών στόχων. Μετά το θάνατό του το 1707, οι περιφερειακές δυνάμεις υπό αδύναμους ηγεμόνες ενισχύονταν όλο και περισσότερο. Οι κυβερνήτες της Βεγγάλης, του Αβάντ και του Ντεκάν (Χαϊντεραμπάντ) κληροδότησαν τις επαρχίες τους στους απογόνους τους, δημιουργώντας έτσι δυναστικές περιφερειακές αυτοκρατορίες, χωρίς όμως να έρθουν σε ανοιχτή ρήξη με τους Μογγόλους. Οι κυβερνήτες εξακολουθούσαν να διορίζονται επίσημα από τον αυτοκράτορα, αλλά στην πραγματικότητα αυτό νομιμοποιούσε μόνο τη δυναστική τους κυριαρχία. Η ανεξαρτησία που αποκτήθηκε εκφράστηκε με την παρακράτηση φορολογικών χρημάτων και την άρνηση παροχής στρατιωτικής βοήθειας στην αυτοκρατορία των Μογγόλων.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τριακονταετής Πόλεμος

Πρωτεύουσες

Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας των Μογγόλων ήταν η επίσημη κατοικία του εκάστοτε ηγεμόνα, όπου ζούσαν επίσης η αυτοκρατορική αυλή και η αυτοκρατορική οικογένεια. Για πολιτικούς και στρατηγικούς λόγους, οι Μογγόλοι μετακίνησαν αρκετές φορές την έδρα της εξουσίας τους. Συνολικά πέντε πόλεις χρησίμευσαν ως πρωτεύουσες σε διαφορετικές περιόδους: η Άγκρα (1526-1540, 1556-1571, 1598-1648), το Δελχί (1540-1556, 1648-1682, 1707-1858), το Φατεχπούρ Σικρί (1571-1585), η Λαχόρη (1585-1598) και η Ορανγκαμπάντ (1682-1707).

Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο Σικαντάρ Β” είχε μεταφέρει την πρωτεύουσα του Σουλτανάτου του Δελχί από το Δελχί, που είχε δώσει το όνομά του στο κράτος, στην Άγκρα, περίπου 200 χιλιόμετρα νότια και μέχρι τότε ασήμαντη, όπου διέμενε και ο Μπαμπούρ ως πρώτος Μογγόλος από το 1526. Ο Χουμαγιούν σχεδίασε μια νέα πρωτεύουσα που ονομαζόταν Din-panah (“Καταφύγιο της Πίστης”) στα νότια περίχωρα του Δελχί. Ο θεμέλιος λίθος τέθηκε το 1533, αλλά η πόλη δεν ολοκληρώθηκε όταν ο Χουμαγιούν εκδιώχθηκε από την Ινδία από τον Sher Shah το 1540. Ο Sher Shah μετέφερε την κατοικία πίσω στο Δελχί και έχτισε το φρούριο Purana Qila στη θέση της σχεδιαζόμενης πρωτεύουσας του Humayun, το οποίο υπάρχει ακόμη και σήμερα.

Ο Ακμπάρ έκανε και πάλι δικαστήριο στην Άγκρα μέχρι το 1569, όταν αποφάσισε να χτίσει μια νέα κατοικία στο χωριό Σικρί, 35 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά της Άγκρα. Στο Sikri ζούσε ένα μέλος του μουσουλμανικού τάγματος Chishti, με τον οποίο ο Akbar διατηρούσε φιλική σχέση. Το 1571, η κατασκευή είχε προχωρήσει τόσο πολύ ώστε ο Ακμπάρ μετέφερε εκεί την αυλή του. Η νέα πρωτεύουσα ονομάστηκε Fatehpur Sikri, αλλά έχασε τη σημασία της ήδη από το 1585, όταν ο Ακμπάρ και η αυλή του μετακόμισαν στη Λαχόρη για να είναι πιο κοντά στις εκστρατείες στα βορειοδυτικά της αυτοκρατορίας. Μόνο ένα μικρό μέρος της πόλης συνέχισε να κατοικείται, πιθανώς η έλλειψη νερού επιδείνωσε τις συνθήκες διαβίωσης. Η Λαχόρη παρέμεινε επίσης προσωρινή έδρα της εξουσίας. Μετά την επιτυχή επέκταση της αυτοκρατορίας των Μογγόλων προς τα βορειοδυτικά, ο Ακμπάρ επέστρεψε στην Άγκρα το 1598.

Ο Σαχ Τζαχάν ίδρυσε μια νέα πόλη στο Δελχί το 1638 με την ευκαιρία της δέκατης επετείου της ανόδου του στο θρόνο. Το Σαχτζαχαναμπάντ (σημερινό Παλιό Δελχί), που πήρε το όνομά του, ολοκληρώθηκε σε μεγάλο βαθμό το 1648 και παρέμεινε η κατοικία των Μογγόλων μέχρι το 1858, με μια διακοπή από το 1682 έως το 1707, όταν ο Αουραντζέμπ έμεινε στο Αουρανγκαμπάντ για να διευθύνει από εκεί εκστρατείες στο Ντεκάν.

Στην πραγματικότητα, ωστόσο, οι ηγεμόνες των Μογγόλων έμεναν συνήθως μόνο για σύντομο χρονικό διάστημα στις αντίστοιχες πρωτεύουσές τους. Όπως έδειξε μια σύγχρονη μελέτη, μεταξύ του 1556 και του 1739, οι ηγεμόνες των Μογγόλων πέρασαν περίπου το 40% της βασιλείας τους σε καταυλισμούς με σκηνές, είτε επειδή ταξίδευαν, είτε σε εκστρατεία, είτε σε εκτεταμένα κυνηγετικά ταξίδια. Η κινητή αυλή των Μογγόλων δεν ήταν επομένως απλώς ένα απομεινάρι του νομαδικού τρόπου ζωής των Τουρκομογγόλων προγόνων τους, αλλά ένα χαρακτηριστικό της κυριαρχίας των Μογγόλων. Με αυτόν τον τρόπο, όχι μόνο μπορούσε να ασκηθεί τοπικός έλεγχος, αλλά και να ενισχυθεί η πίστη και να υποδηλωθεί στους υπηκόους η “πανταχού παρούσα” του ηγεμόνα.

Το Κασμίρ ήταν δημοφιλής τόπος διαμονής από την εποχή του Ακμπάρ, αλλά οι Μογγόλοι επισκέπτονταν επίσης τακτικά τα βορειοδυτικά της αυτοκρατορίας και το ταραγμένο Ντεκάν για μερικούς μήνες κάθε φορά. Μόνο ο Σαχ Τζαχάν άλλαξε τόπο διαμονής 36 φορές κατά τη διάρκεια της 30ετούς βασιλείας του. Όταν ταξίδευαν, οι Μογγόλοι ζούσαν σε εκτεταμένους καταυλισμούς με σκηνές, ο εξοπλισμός των οποίων μεταφερόταν πάντα σε δύο αντίγραφα, ώστε κατά τη διάρκεια της παραμονής του αυτοκράτορα να μπορεί ήδη να στηθεί ένας δεύτερος, πανομοιότυπος καταυλισμός στον επόμενο προβλεπόμενο τόπο διαμονής. Τους συνόδευε ολόκληρη η αυλή και ένας διαφορετικός αριθμός πεζών και έφιππων μονάδων, ανάλογα με τον σκοπό του ταξιδιού. Καμήλες, άλογα, βόδια και ελέφαντες χρησίμευαν ως ζώα μεταφοράς. Όπως ανέφεραν ομόφωνα οι Ευρωπαίοι παρατηρητές του 17ου αιώνα, η περιοδεύουσα αυλή των Μογγόλων έμοιαζε με μια περιπλανώμενη πόλη στην οποία μπορούσαν να βρίσκονται αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι και εξίσου πολλά ζώα.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Ναυμαχία του Κόλπου Λέιτε

Γενικό οικονομικό σύστημα

Η αυτοκρατορία των Μογγόλων ήταν ένα αγροτικό κράτος, η ευημερία του οποίου βασιζόταν στα πλεονάσματα της γεωργικής παραγωγής, τα οποία εισπράττονταν με τη μορφή φόρων γης και προστίθεντο στο κρατικό ταμείο. Η Ινδία γύρω στο 1600 διέθετε επαρκή εύφορη καλλιεργήσιμη γη και παραγωγικότητα εργασίας περίπου ισοδύναμη με εκείνη ενός δυτικοευρωπαίου αγρότη, έτσι ώστε το ένα τέταρτο έως το ήμισυ της σοδειάς μπορούσε να εισπραχθεί ως φόρος, αφήνοντας στους αγρότες ελάχιστα περισσότερα από όσα χρειάζονταν για να επιβιώσουν. Επί Ακμπάρ, οι χρηματικές πληρωμές αντικατέστησαν όλο και περισσότερο τους συνήθεις φόρους σε είδος. Τα φορολογικά έσοδα ξοδεύονταν κυρίως για τον στρατό (συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικά οργανωμένης διοίκησης) και την αυλή των Μογγόλων. Υπό τους διαδόχους του Ακμπάρ, και ιδιαίτερα υπό τον Σαχ Τζαχάν, η φορολογική πίεση προς τους αγρότες αυξήθηκε προκειμένου να μπορούν να χρηματοδοτούν την όλο και πιο επιδεικτική αυλή και τις δαπανηρές πολεμικές εκστρατείες. Παρ” όλα αυτά, το μέσο βιοτικό επίπεδο ενός Ινδού αγρότη την εποχή του Σαχ Τζαχάν εξακολουθούσε να είναι κατά το ένα τρίτο περίπου υψηλότερο από εκείνο ενός Ευρωπαίου αγρότη.

Παρόλο που ο Ακμπάρ επισκεύασε σημαντικούς εμπορικούς δρόμους και ενθάρρυνε την προώθηση του εμπορίου και της βιοτεχνίας, για παράδειγμα μέσω κρατικών δανείων, οι κρατικές επενδύσεις σε παραγωγικούς οικονομικούς τομείς και υποδομές παρέμειναν η εξαίρεση. Στις μεγαλύτερες πόλεις υπήρχαν εξαιρετικά εξειδικευμένες κρατικές βιοτεχνίες (πρβλ. περσικό kārchāne, “εργοστάσιο, εργοστάσιο, επιχείρηση”) για την επεξεργασία μετάλλων και την παραγωγή υφασμάτων, κοσμημάτων και διαφόρων ειδών πολυτελείας, αλλά η συνολική οικονομική τους σημασία ήταν χαμηλή. Στην ύπαιθρο, οι τεχνίτες παρήγαγαν σκεύη με τα πιο απλά μέσα, τα οποία συχνά αντάλλασσαν με αγαθά σε είδος. Έτσι, οι περισσότερες κοινότητες των χωριών ήταν περισσότερο ή λιγότερο αυτάρκεις, ενώ οι οικονομικοί κύκλοι ήταν μικρής κλίμακας.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Αλ Καπόνε

Γεωργία

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού εργαζόταν στη γεωργία. Οι σημαντικότερες καλλιέργειες ήταν, όπως και σήμερα, το σιτάρι, το ρύζι (ιδίως στα ανατολικά της αυτοκρατορίας), το κεχρί και τα όσπρια, καθώς και το βαμβάκι και η γιούτα (στη Βεγγάλη). Από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, πολλά φυτά εισήχθησαν από την Αμερική, όπως καπνός, πιπεριές, πατάτες, αραβόσιτος και φρούτα όπως γκουάβα, ανανάς και νετάνα. Από την Περσία προέρχονται τα σταφύλια, που καλλιεργήθηκαν για πρώτη φορά επί Τζαχανγκίρ, και τα πεπόνια μελιτζάνας, που εισήχθησαν κατά την εποχή του Σαχ Τζαχάν. Οι μέθοδοι καλλιέργειας άλλαξαν ελάχιστα κατά τη διάρκεια της περιόδου των Mughal. Οι αγρότες δεν ήταν δουλοπάροικοι, αλλά εργάζονταν για έναν φεουδάρχη (jagirdar) ή έναν ευγενή γαιοκτήμονα (zamindar), ο οποίος εισέπραττε μέρος της συγκομιδής ως φόρο. Το ύψος του φόρου εξαρτιόταν από την καλλιέργεια. Οι εμπορικές καλλιέργειες, όπως το ινδικό ή η παπαρούνα του οπίου, φορολογούνταν βαρύτερα από τις καλλιέργειες τροφίμων. Τα καλλιεργούμενα χωράφια ήταν κατά μέσο όρο πολύ μικρά, οι ξηρασίες οδηγούσαν συχνά σε λιμό.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Καρδινάλιος Ρισελιέ

Βιοτεχνία

Οι τεχνίτες είχαν την έδρα τους κυρίως στις πόλεις, όπου εργάζονταν κυρίως στα καταστήματά τους και παρουσίαζαν τα προϊόντα τους είτε στο ίδιο το κατάστημα είτε στο παζάρι. Μόνο για τα είδη πολυτελείας υπήρχαν μεγαλύτερα ιδιωτικά εργαστήρια με μόνιμους υπαλλήλους. Επιπλέον, υπήρχαν οι κρατικές βιοτεχνίες (karkhana) που ήδη αναφέρθηκαν. Μακράν η σημαντικότερη τέχνη ήταν η υφαντική. Το προπύργιο της βαμβακοϋφαντουργίας ήταν το Γκουτζαράτ, μια από τις πλουσιότερες επαρχίες, η οποία κατείχε επίσης ηγετική θέση στην κατασκευή όπλων, αρωμάτων, βαφών και επίπλων, καθώς και στη ναυπηγική. Η Βεγγάλη παρήγαγε γιούτα και ακατέργαστο μετάξι. Η επεξεργασία μαλλιού ήταν συγκεντρωμένη στη Λαχόρη και το Κασμίρ. Τα χαλιά υφάνθηκαν κυρίως στις επαρχίες Άγκρα και Λαχόρη και στη Σιντ. Η Άγκρα ήταν επίσης διάσημη για την κατασκευή χρυσού και αργύρου. Στην ευρύτερη περιοχή υπήρχαν πλούσια κοιτάσματα μεταλλεύματος και αλατόπυρου. Το αλάτι εξορυσσόταν κοντά στο Jhelam στο Punjab και στο Ajmer στο Rajasthan. Το Μπιχάρ παρήγαγε ξύλο και χαρτί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τόμας Έντουαρντ Λόρενς

Νόμισμα

Η αυξανόμενη σημασία της νομισματικής οικονομίας υπό τον Ακμπάρ προϋπέθετε ένα λειτουργικό νομισματικό σύστημα. Ο Sher Shah είχε ήδη εισαγάγει την ασημένια ρουπία με βάρος περίπου 11,5 γραμμαρίων, η οποία έγινε τελικά το κοινά αποδεκτό ασημένιο νόμισμα της αυτοκρατορίας υπό τον Akbar. Μια ρουπία διαιρούνταν σε 40 χάλκινα φράγματα. Επιπλέον, ο Ακμπάρ εισήγαγε το χρυσό μοχούρ αξίας οκτώ ρουπιών. Οι διακυμάνσεις των τιμών των πολύτιμων μετάλλων οδήγησαν σε αλλαγή της αξίας των νομισμάτων κατά καιρούς. Υπήρχαν δεκάδες νομισματοκοπεία σε όλη τη χώρα. Ακόμη και μετά την παρακμή της αυτοκρατορίας των Μογγόλων, πολλά ινδικά κράτη μέχρι και η Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών (στη Βεγγάλη από το 1717) υιοθέτησαν το νομισματικό σύστημα και έκοψαν νομίσματα στο στυλ των Μογγόλων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νέρων

Εξωτερικό εμπόριο

Δεδομένου ότι η ίδια η Ινδία ήταν φτωχή σε κοιτάσματα αργύρου και χρυσού, το εξωτερικό εμπόριο έπρεπε να εξασφαλίζει σταθερή εισροή πολύτιμων μετάλλων για την κοπή νομισμάτων. Το σημαντικότερο εξαγώγιμο προϊόν ήταν τα υφάσματα, αρχικά τα μεταξωτά υφάσματα, τα οποία είχαν ζήτηση κυρίως στην Ευρώπη (και εκεί κυρίως στις Κάτω Χώρες), αλλά και στη Νοτιοανατολική Ασία, την Ιαπωνία και την Ανατολική Αφρική. Την εποχή του Τζαχανγκίρ, τα δύο τρίτα της παγκόσμιας παραγωγής μεταξιού προέρχονταν από την αυτοκρατορία των Μογγόλων. Ταυτόχρονα, τα βαμβακερά υφάσματα διείσδυσαν όλο και περισσότερο στην ευρωπαϊκή αγορά. Άλλες σημαντικές εξαγωγές ήταν τα μπαχαρικά, η ζάχαρη από ζαχαροκάλαμο, το ελεφαντόδοντο, το τσάι, το όπιο και οι χρωστικές ουσίες, όπως η υπερμαρίνη, το ινδίγκο και το ινδικό κίτρινο. Εκτός από τα πολύτιμα μέταλλα, οι κυριότερες εισαγωγές ήταν άλογα και καφές από την Αραβία, υφάσματα, χαλιά και κρασί από την Περσία, κινεζική πορσελάνη, έβενος από την Ανατολική Αφρική και είδη πολυτελείας από την Ευρώπη. Το δουλεμπόριο με την Ανατολική Αφρική, το οποίο άκμαζε μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα, είχε απαγορευτεί από την εποχή του Ακμπάρ.

Καθώς οι Μογγόλοι δεν διέθεταν κρατικό εμπορικό στόλο, οι Πορτογάλοι κυριάρχησαν στο θαλάσσιο εμπόριο μεταξύ της Ευρώπης και της αυτοκρατορίας των Μογγόλων τον 16ο αιώνα (βλ. εμπόριο της Ινδίας). Τον 17ο αιώνα, άλλες ευρωπαϊκές ναυτικές δυνάμεις, κυρίως η Αγγλία και οι Κάτω Χώρες, κατέστρεψαν το πορτογαλικό εμπορικό μονοπώλιο. Το χερσαίο εμπόριο γινόταν κυρίως μέσω του Αφγανιστάν. Από το Δελχί, ένας από τους σημαντικότερους εμπορικούς δρόμους οδηγούσε μέσω της Λαχόρης και της Καμπούλ στην Κεντρική Ασία και από εκεί στην Κινεζική Αυτοκρατορία, ενώ ένας άλλος μέσω της Λαχόρης, του Μουλτάν και της Κανταχάρ στην Περσία. Στα ανατολικά, ένας εμπορικός δρόμος περνούσε κατά μήκος του Γάγγη μέσω του Αλαχαμπάντ και του Βαρανάσι και μέσω της Βεγγάλης προς τη Βιρμανία. Η σύνδεση μεταξύ της Άγκρα και του κύριου λιμανιού του Σουράτ, η οποία περνούσε από δύο εναλλακτικές διαδρομές μέσω της Μπουρχανπούρ και του Γκουαλιόρ, ήταν εξαιρετικά σημαντική για τη σύνδεση με το υπερπόντιο εμπόριο.

Ωστόσο, η στενή ενσωμάτωσή της στο παγκόσμιο εμπόριο κατέστησε επίσης την αυτοκρατορία των Μογγόλων εξαρτημένη από τις εσωτερικές εξελίξεις στην κύρια αγορά της, την Ευρώπη. Ενώ το ξέσπασμα του Τριακονταετούς Πολέμου είχε αρχικά προκαλέσει αύξηση των εξαγωγών αλατόπαστου, οι καταστροφικές οικονομικές συνέπειες για την Κεντρική Ευρώπη επηρέασαν όλο και περισσότερο το εμπορικό ισοζύγιο των Μογγόλων: από το 1640 και μετά, ο όγκος του εξωτερικού εμπορίου μειώθηκε και μέχρι το 1653 οι εξαγωγές βαμβακιού είχαν μειωθεί κατά 20% και των μπαχαρικών και των βαφών κατά 15% σε σύγκριση με τα προπολεμικά επίπεδα. Τον 18ο αιώνα, όταν η προοδευτική απώλεια του ελέγχου των επαρχιών της οδήγησε την Αυτοκρατορία των Μογγόλων να χάσει ένα μεγάλο μέρος των εσόδων της από τους φόρους γης, που αποτελούσαν τη σημαντικότερη πηγή χρημάτων της, η Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών εκμεταλλεύτηκε την αυξανόμενη εξάρτηση της Αυτοκρατορίας από το εξωτερικό εμπόριο απαιτώντας εκτεταμένες παραχωρήσεις από τους Μογγόλους.

Η γεωγραφική εξάπλωση των μεγάλων θρησκειών του Ισλάμ και του Ινδουισμού στην Ινδία στην αρχή της περιόδου των Μογγόλων αντιστοιχούσε σε μεγάλο βαθμό στη σημερινή κατάσταση. Στα βορειοδυτικά (περίπου στην περιοχή των σύγχρονων κρατών του Αφγανιστάν και του Πακιστάν), το Ισλάμ είχε εδραιωθεί σταθερά ως ηγέτιδα πίστη σε διάφορες περιόδους κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Στην κεντρική Γαγγητική πεδιάδα, οι μουσουλμάνοι αποτελούσαν μόνο την αριθμητικά μικρή αστική ελίτ, ενώ ο αγροτικός και ένα μεγάλο μέρος του απλού αστικού πληθυσμού ακολουθούσε σχεδόν αποκλειστικά τον ινδουισμό. Η Ανατολική Βεγγάλη (που αντιστοιχεί στο σημερινό Μπαγκλαντές) εξισλαμίστηκε διαδοχικά κατά τον 16ο και 17ο αιώνα, δηλαδή κατά την περίοδο των Μογγόλων, αν και χωρίς κρατική καθοδήγηση. Ο ινδουισμός κυριαρχούσε σαφώς στην κεντρική και νότια Ινδία, αλλά υπήρχαν και εκεί αξιοσημείωτες μουσουλμανικές μειονότητες. Δεδομένου ότι η δημόσια ζωή στην Ινδία διαμορφώθηκε από τη θρησκεία σε εξαιρετικά μεγάλο βαθμό, και εξακολουθεί να διαμορφώνεται σε κάποιο βαθμό ακόμη και σήμερα, η θρησκευτική πολιτική των Μογγόλων κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ιστορική παρατήρηση.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμος Α΄ της Αγγλίας

Θρησκευτική ανεκτικότητα υπό τον Ακμπάρ

Ο Ακμπάρ ήταν ο πρώτος Μογγόλος που συνειδητοποίησε ότι η ισορροπία μεταξύ των δύο μεγάλων θρησκειών της Ινδίας θα ενίσχυε την εξουσία των μουσουλμάνων Μογγόλων. Με τον τρόπο αυτό, επιδίωξε όχι μόνο να ικανοποιήσει τους Ινδουιστές αλλά και να τους ενσωματώσει αναπόσπαστα στην κρατική δομή των Μογγόλων. Η πολιτική της θρησκευτικής ανεκτικότητας που ξεκίνησε ο Ακμπάρ πρέπει επομένως να εξεταστεί πάνω απ” όλα στο πλαίσιο μιας ισορροπημένης κρατικής πολιτικής που αποσκοπούσε στην εξασφάλιση διαρκούς εξουσίας, αν και μπορεί να αποδοθεί εν μέρει στις προσωπικές απόψεις του Ακμπάρ. Αυτό αντικατοπτρίζεται στους πολιτικά υποκινούμενους γάμους του Ακμπάρ με ινδουιστικές πριγκίπισσες Ρατζπούτ και στην ανάθεση ακόμη και υψηλών θέσεων στο στρατό και τη διοίκηση σε Ρατζπούτ και άλλους ινδουιστές. Αυτή η διαδικασία δεν ήταν σε καμία περίπτωση κάτι καινούργιο στην ινδική ιστορία – για παράδειγμα, ο πρώτος υπουργός του σουλτανάτου της Μάλβα στις αρχές του 16ου αιώνα ήταν επίσης ινδουιστής – αλλά έφθανε πολύ πιο βαθιά από ό,τι υπό τους προηγούμενους ισλαμιστές ηγεμόνες. Το σημαντικότερο μέτρο ήταν η κατάργηση των ειδικών θρησκευτικών φόρων: το 1563, ο φόρος προσκυνήματος που επιβαλλόταν στους ινδουιστικούς τόπους προσκυνήματος και, ένα χρόνο αργότερα, ο κεφαλικός φόρος για τους μη μουσουλμάνους (jizya) που προβλεπόταν στο Κοράνι. Ο Ακμπάρ επέτρεψε επίσης την πρακτική των ινδουιστικών τελετών στην αυλή των Μογγόλων. Αντικατέστησε το ισλαμικό ημερολόγιο με ένα νέο σύστημα που ξεκίνησε με την άνοδό του στο θρόνο. Το 1582, μάλιστα, ίδρυσε τη δική του συγκρητιστική θρησκεία με την ονομασία din-i ilahi (περσικά για τη “θεία πίστη”), η οποία, ωστόσο, δεν βρήκε σημαντική απήχηση. Η προσωπική και πολιτική απομάκρυνση του Ακμπάρ από το ορθόδοξο Ισλάμ ήταν ενάντια στη θέληση των ισχυρών σουνιτών ουλαμά στην αυλή των Μογγόλων, την εξουσία των οποίων προσπάθησε να περιορίσει με διάταγμα του 1579, σύμφωνα με το οποίο ο αυτοκράτορας των Μογγόλων είχε το τελικό δικαίωμα απόφασης σε θεολογικά νομικά ζητήματα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πιοτρ Κροπότκιν

Εξισλαμισμός μέσω του Aurangzeb

Τα πρώτα σημάδια απομάκρυνσης από τη φιλελεύθερη θρησκευτική πολιτική του Ακμπάρ εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σαχ Τζαχάν. Σταδιακά, η ορθόδοξη μουσουλμανική νομική διδασκαλία κέρδισε δύναμη, ευνοούμενη από τη φθίνουσα επιρροή των ινδουιστών και των σιιτών οικογενειών στον αυτοκράτορα. Ωστόσο, τα μέτρα κατά της ινδουιστικής πλειοψηφίας, όπως η διαταχθείσα καταστροφή όλων των πρόσφατα χτισμένων ινδουιστικών ναών το 1632, παρέμειναν η εξαίρεση. Μόνο ο αυστηρά πιστός Aurangzeb έσπασε τελικά την έννοια της κατά προσέγγιση ισότητας μεταξύ μουσουλμάνων και ινδουιστών. Επέμενε στην αυστηρή τήρηση των νόμων του Κορανίου, ιδίως των ηθικών νόμων. Πολλά έθιμα της αυλής των Μογγόλων καταργήθηκαν, όπως οι μουσικές και χορευτικές παραστάσεις ή η πρακτική που εισήχθη επί Ακμπάρ, σύμφωνα με την οποία ο αυτοκράτορας των Μογγόλων έδειχνε τον εαυτό του στο λαό από ένα μπαλκόνι. Πιο σημαντικές, ωστόσο, ήταν οι προσπάθειες να επιβληθεί δημόσια ο ισλαμικός νόμος Hanafi. Ο Aurangzeb είχε μια εκτεταμένη συλλογή νόμων (fatawa-i alamgiri) που συντάχθηκε για να υποστηρίξει την ισλαμική νομολογία και κατήργησε φόρους που ήταν παράνομοι σύμφωνα με την ισλαμική νομική αντίληψη. Σε αντάλλαγμα, επέβαλε την είσπραξη του τζίζια ξανά από το 1679- οι Ινδουιστές έπρεπε επίσης να πληρώνουν διπλάσιους δασμούς σε σχέση με τους Μουσουλμάνους.

Η θρησκευτική πολιτική του Aurangzeb αποσκοπούσε στην ενίσχυση της ισλαμικής συνιστώσας στο κράτος των Μογγόλων. Έτσι, έθεσε αναπόφευκτα σε μειονεκτική θέση τους Ινδουιστές – πολλοί Ινδουιστές απομακρύνθηκαν από τη δημόσια διοίκηση ή υποβαθμίστηκαν στο βαθμό τους – αλλά δεν τους καταδίωξε συγκεκριμένα. Παρόλο που ένας νόμος στρεφόταν κατά της ανέγερσης νέων ινδουιστικών ναών, και πράγματι πολλοί νεόδμητοι ινδουιστικοί χώροι λατρείας καταστράφηκαν, οι μακροχρόνιοι ναοί προστατεύονταν από το κράτος. Οι διαφορές μεταξύ των Ινδουιστών συνέχισαν να επιλύονται σύμφωνα με το δικό τους, όχι το ισλαμικό, δίκαιο. Τα μέτρα του Aurangzeb για τον εξισλαμισμό της αυτοκρατορίας επηρέασαν όχι μόνο τους αλλόθρησκους, αλλά και τους μουσουλμάνους που παρέκκλιναν από τις εντολές των χαναφιτών. Συχνά, οι θρησκευτικές δικαιολογίες χρησίμευαν μόνο ως πρόσχημα για πολιτικές αποφάσεις εξουσίας, όπως στην περίπτωση της εκτέλεσης των αδελφών του Aurangzeb ή του περιορισμού της εξουσίας των πριγκίπων Rajput. Οι προσπάθειες του Aurangzeb να εδραιώσει και πάλι την αυτοκρατορία μέσω ενός αυστηρά ισλαμικού προσανατολισμού δεν ήταν η αποφασιστική αιτία για την εσωτερική αποσύνθεση της αυτοκρατορίας των Μογγόλων μετά το θάνατό του, αλλά η αρνητική αντίληψη των μέτρων αυτών από την ινδουιστική πλειοψηφία συνέβαλε στη διάβρωση της θέσης ισχύος των Μογγόλων, εκτός από οικονομικοκοινωνικούς, περιφερειακούς και στρατιωτικούς παράγοντες.

Η εποχή των Μογγόλων είχε διαρκή αντίκτυπο στην ινδική τέχνη και τον πολιτισμό, ιδίως στους τομείς της αρχιτεκτονικής, της ζωγραφικής, της γλώσσας και της λογοτεχνίας. Ορισμένα από τα σημαντικότερα αρχιτεκτονικά μνημεία της ινδικής υποηπείρου χρονολογούνται από αυτή την περίοδο. Η αρχική γλώσσα ήταν η Τσαγκαταϊκή, στην οποία ο Μπαμπούρ έγραψε και την αυτοβιογραφία του. Η παράδοση της ζωγραφικής μινιατούρας, που είχε υιοθετηθεί από την Περσία, καλλιεργήθηκε στην αυλή, όπως και η ποίηση στα περσικά και αργότερα και στα ουρντού. Δεδομένου ότι η αυλική κουλτούρα προωθήθηκε σε διαφορετικό βαθμό από τους αυτοκράτορες των Μογγόλων, οι ατομικές προτιμήσεις των ηγεμόνων είχαν ισχυρή επιρροή στην τέχνη των αντίστοιχων εποχών τους. Οι πρώτοι Μογγόλοι Μπαμπούρ και Χουμαγιούν ήταν ακόμα βαθιά ριζωμένοι στον περσικά επηρεασμένο πολιτισμό της πατρίδας τους στην Κεντρική Ασία, αλλά από τα μέσα περίπου του 16ου αιώνα, ένα ανεξάρτητο στυλ των Μογγόλων αναδύθηκε στις εικαστικές τέχνες, συγχωνεύοντας την περσική και την ισλαμική τέχνη της Κεντρικής Ασίας με ινδικά, κυρίως ινδουιστικά, στοιχεία και αναπτύσσοντας τη δική τους επίσημη γλώσσα. Οι πολυάριθμοι καλλιτέχνες και λόγιοι ξένης καταγωγής στην αυλή των Μογγόλων αντικατοπτρίζουν τις διάφορες πολιτιστικές επιρροές, καθώς και την εθνοτική σύνθεση της αριστοκρατίας: υπήρχαν Πέρσες (Ιρανοί), Τούρκοι (Τουράνοι) διαφόρων, κυρίως κεντροασιατικών καταβολών, μουσουλμάνοι Ινδοί, Παστούν (Αφγανοί) και ινδουιστές Ρατζπούτ.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Αποκλεισμός του Βερολίνου

Αρχιτεκτονική

Η εποχή της ισλαμικής αρχιτεκτονικής στην ινδική υποήπειρο άρχισε προς το τέλος του 12ου αιώνα, όταν οι Γκουρίδες εδραίωσαν τη θέση τους στη βόρεια Ινδία. Ήδη στα τέλη της προ-Μουγκαλικής εποχής, ένα έντονα ινδουιστικό μικτό στυλ εμφανίστηκε σε ορισμένες περιφερειακές περιοχές της Ινδίας, ιδίως στο Γκουτζαράτ, στο οποίο ινδικά στοιχεία -όπως ο γλυπτός σχεδιασμός των προσόψεων και η χρήση πυλώνων και στηλών- διαλύουν την έννοια της ισλαμικής αρχιτεκτονικής. Η προ-Μουγκάλ ινδοϊσλαμική αρχιτεκτονική του βορρά κυριαρχείται ωστόσο από αυστηρές ιδέες που βασίζονται περισσότερο στην επιφάνεια παρά στη μορφή, οι οποίες προσανατολίζονται κυρίως προς τα αραβικά-αλλοδαπά ασιατικά πρότυπα. Πολλά από τα σωζόμενα κτίρια από τη βασιλεία του Sher Shah (1540-1545), συμπεριλαμβανομένου του φρουρίου Purana Qila στο Δελχί και του τάφου του Sher Shah στο Sasaram (προβλέπουν μεμονωμένα χαρακτηριστικά της μεταγενέστερης μογγολικής αρχιτεκτονικής. Οι σημαντικότερες οικοδομικές μορφές της αρχιτεκτονικής των Μογγόλων είναι το τζαμί (masjid), το μαυσωλείο ή μνημειακός τάφος (maqbara), το παλάτι (mahal) και το φρούριο (qila).

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ακμπάρ (1556-1605), η ινδική και περσική επιρροή αυξήθηκε σε τέτοιο βαθμό ώστε να αναδυθεί το στυλ των Μογγόλων, το οποίο δεν είναι σε καμία περίπτωση απλώς ένα εκλεκτικό μικτό στυλ, αλλά ξεχωρίζει από τα προηγούμενα κτίρια τόσο λόγω μιας παιχνιδιάρικης θέλησης για μορφή που πηγάζει από την ινδουιστική παράδοση όσο και λόγω μιας ιδιότυπης προτίμησης στη διακοσμητική πολυτέλεια. Τα λεπτεπίλεπτα ανακτορικά συγκροτήματα στην πρωτεύουσα του Ακμπάρ Φατεχπούρ Σικρί, τα οποία στηρίζονται σε πολυάριθμους πυλώνες και έχουν ως πρότυπο το παλάτι των Ράτζας στο Γκουαλιόρ, έχουν ασυνήθιστα έντονο ινδικό χαρακτήρα. Δεν επαναλήφθηκαν αργότερα, αλλά αντικατοπτρίζουν την ανεκτική στάση του Ακμπάρ και σε καλλιτεχνικά θέματα. Ο τάφος του Χουμαγιούν στο Δελχί, χτισμένος από κόκκινο ψαμμίτη μεταξύ 1562 και 1570, θεωρείται το πρώτο κτίριο που έθεσε την τάση για περαιτέρω ανάπτυξη. Ο ψηλός, κυρίαρχος θόλος του, σε αντίθεση με τους πιο επίπεδους θόλους που ήταν συνηθισμένοι στην Ινδία πριν, φέρει σαφή περσικά χαρακτηριστικά, όπως και οι τοξωτές κόγχες (iwane) που είναι διατεταγμένες γύρω από την οκταγωνική κύρια και υποκατασκευή και είναι ανοικτές προς τα έξω. Δυτικής ινδικής προέλευσης (Ρατζαστάν), από την άλλη πλευρά, είναι τα μικρά θολωτά περίπτερα (chhatri) στην οροφή, χαρακτηριστικά σχεδόν όλων των κτιρίων των Μογγόλων. Η ένθεση στους τοίχους χρησιμοποιεί αφηρημένα γεωμετρικά μοτίβα από την ισλαμική παράδοση καθώς και φυτικά μοτίβα που δημιουργήθηκαν υπό ινδική επιρροή.

Η χρήση του κόκκινου ψαμμίτη ως οικοδομικό υλικό, η οποία προσδίδει στις προσόψεις μια ιδιαίτερη πολυχρωμία, είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πρώιμης αρχιτεκτονικής των Μογγόλων. Δίνει μάλιστα το όνομά του στα Κόκκινα Φρούρια του Δελχί και της Άγκρα. Από τον Τζαχανγκίρ (r. 1605-1627) και μετά, το λευκό μάρμαρο χρησιμοποιήθηκε όλο και περισσότερο για διακοσμητικούς σκοπούς. Ένα πρώιμο παράδειγμα είναι ο τάφος του Ακμπάρ, που χτίστηκε μεταξύ 1612 και 1614, στη Σικάντρα κοντά στην Άγκρα. Η προεξέχουσα, πανύψηλη πύλη (pishtaq) του κατά τα άλλα επίπεδου κτιρίου από ψαμμίτη είναι διακοσμημένη με μαρμάρινα ένθετα, και τα πολυάριθμα chhatris είναι επίσης κατασκευασμένα εξ ολοκλήρου ή εν μέρει από λευκό μάρμαρο. Επιπλέον, η πύλη εισόδου στον περιβάλλοντα κήπο στεφανώνεται από τέσσερις μαρμάρινους μιναρέδες – ένα χαρακτηριστικό που προσανατολίζεται και πάλι περισσότερο στα περσικά πρότυπα, τα οποία συχνά μιμήθηκαν σε μεταγενέστερα οικοδομικά έργα.

Το στυλ των Μογγόλων της περιόδου Σαχ Τζαχάν (1628-1657) είναι λιγότερο πειραματικό, αλλά πιο ώριμο από την αρχιτεκτονική του Ακμπάρ. Τα ισλαμοπερσικά στοιχεία έρχονται και πάλι περισσότερο στο προσκήνιο – μια τάση που είχε ήδη επισημανθεί επί Τζαχανγκίρ – αλλά χωρίς να μιμούνται την περσική αρχιτεκτονική της εποχής, καθώς το ινδικό στοιχείο παραμένει πανταχού παρόν ακόμη και επί Σαχ Τζαχάν. Αυτό που είναι καινούργιο είναι η χρήση του στόκου. Το πρώτο παράδειγμα είναι ο τάφος του υπουργού Itimad ud-Daulah στην Άγκρα, που χτίστηκε μεταξύ 1622 και 1628. Αποτελείται κυρίως από λευκό μάρμαρο και τώρα διαθέτει επίσης τέσσερις μιναρέδες στις γωνίες του κεντρικού κτιρίου. Οι διαστάσεις του εξακολουθούν να είναι σχετικά μέτριες, σε αντίθεση με το Ταζ Μαχάλ ύψους 73 μέτρων, συμπεριλαμβανομένου του βάθρου, και πάλι ένας τάφος με τον οποίο η τεχνοτροπία των Μογγόλων πέτυχε την υψηλότερη αρμονία και τελειότητα της μορφής. Ο Σαχ Τζαχάν το έχτισε από μάρμαρο για τη σύζυγό του Μουμτάζ Μαχάλ το 1632-1648. Αποτελείται από μια τετράγωνη κεντρική αίθουσα που επιστέφεται από έναν κρεμμυδένιο θόλο, γύρω από τον οποίο είναι διατεταγμένες τέσσερις μικρότερες, εντελώς συμμετρικές αίθουσες, η καθεμία με ένα μεγάλο και τέσσερα μικρότερα iwans. Σε κάθε γωνία της τετράγωνης πλατφόρμας υπάρχει ένας ανεξάρτητος μιναρές. Η πρόσοψη είναι διακοσμημένη με ανάγλυφα και ψηφιδωτά από πολύτιμους και ημιπολύτιμους λίθους. Μια δευτερεύουσα εξέλιξη είναι το βορειοδυτικό περιφερειακό στυλ, το οποίο αντιπροσωπεύεται κυρίως στη Λαχόρη και έχει επικαλυφθεί από το περσικό στυλ. Αντί για μάρμαρο και ψαμμίτη, χρησιμοποιούνται τούβλα ως οικοδομικό υλικό και πολύχρωμα τζάμια για την επένδυση των τοίχων. Το τζαμί Wasir Khan (163435) στη Λαχόρη είναι αντιπροσωπευτικό αυτού του στυλ.

Την εποχή του Aurangzeb (r. 1658-1707), τα ιερά κτίρια κυριάρχησαν, εν μέρει λόγω των προσωπικών κλίσεων του αυτοκράτορα των Μογγόλων, ο οποίος θεωρούνταν αυστηρά πιστός, και εν μέρει λόγω των οικονομικών δυσκολιών που καθιστούσαν αδύνατη τη συνέχιση της οικοδόμησης για κοσμικούς, αντιπροσωπευτικούς σκοπούς στην ίδια κλίμακα με πριν. Επομένως, η κοσμική αρχιτεκτονική δεν έφτασε στη μεγαλοπρέπεια των προηγούμενων κτιρίων. Το Bibi-ka Maqbara στην Aurangabad, ο τάφος μιας από τις συζύγους του Aurangzeb, μοιάζει με το Taj Mahal στην εμφάνιση, αλλά είναι πολύ μικρότερο και δεν έχει πολύτιμη διακόσμηση. Αντίθετα, το λεπτεπίλεπτο Μαργαριταρένιο Τζαμί στο Κόκκινο Φρούριο του Δελχί και το επιβλητικό Τζαμί Badshahi στη Λαχόρη συγκαταλέγονται μεταξύ των κορυφαίων στιγμών της ιερής αρχιτεκτονικής των Μογγόλων, μαζί με το Jama Masjid στο Δελχί που χτίστηκε υπό τον Σαχ Τζαχάν.

Η αρχόμενη παρακμή της αυτοκρατορίας των Μογγόλων προς το τέλος της βασιλείας του Aurangzeb ευνόησε την ανάπτυξη περιφερειακών στυλ, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το στυλ Nawabi στο Avadh. Συνδέεται ιδιαίτερα με την πόλη Lucknow, όπου βρίσκονται τα σημαντικότερα παραδείγματα αυτού του στυλ, όπως το Bara Imambara, μια μνημειώδης τριώροφη αίθουσα συνάθροισης σιιτών που χτίστηκε το 1784, η οποία αποτελεί μέρος ενός συγκροτήματος κτιρίων που περιλαμβάνει ένα τζαμί και αρκετές πύλες. Παρόλο που το Bara Imambara δεν χρησιμοποιήθηκε για την άμυνα, υιοθετεί στοιχεία από την αρχιτεκτονική του φρουρίου των Μογγόλων, για παράδειγμα πολεμίστρες. Τον 19ο αιώνα, οι ευρωπαϊκές επιρροές εντάθηκαν. Αντίθετα, το στυλ των Mughal έδωσε το έναυσμα για την εμφάνιση της εκλεκτικής αποικιακής αρχιτεκτονικής.

Η προτίμηση των Μογγόλων για εκτεταμένους, περιφραγμένους κήπους (rauza), οι οποίοι συνήθως αποτελούν μέρος ενός κτιριακού συγκροτήματος και σπάνια είναι αυτόνομοι, προέρχεται από την παράδοση της Κεντρικής Ασίας. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Καμπούλ, ο Μπαμπούρ δημιούργησε κήπους, μερικοί από τους οποίους σώζονται μέχρι σήμερα. Δύο συστήματα κήπων των Mughal μπορούν να διακριθούν. Ο πρώτος τύπος, που ονομάζεται char bagh (τετράγωνος κήπος), είναι τετράγωνος και διασχίζεται από πέτρινα κανάλια που χωρίζουν το έδαφος σε τέσσερα συμμετρικά τμήματα και χρησιμεύουν ως οπτικές γραμμές. Το πιο διάσημο παράδειγμα είναι ο Κήπος Σαλιμάρ του Σριναγκάρ στο Κασμίρ. Τα παλάτια και οι χώροι ταφής συχνά συμπληρώνονται από ένα char bagh. Ο δεύτερος τύπος είναι ο κήπος με βεράντα, ο οποίος αντιπροσωπεύεται σε περίοπτη θέση από τους κήπους Shalimar στη Λαχόρη.

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Βασίλισσα Βικτώρια

Ζωγραφική

Αν και το Κοράνι δεν απαγορεύει ρητά τις εικόνες, η εικονιστική απεικόνιση ζωντανών όντων αποφεύγεται συχνά στην ισλαμική τέχνη μέχρι σήμερα. Παρ” όλα αυτά, στην αυτοκρατορία των Μογγόλων υπήρχε μια υψηλού επιπέδου ζωγραφική που προερχόταν από τις περσικές (Σαφαβιδών) και τιμουριδικές παραδόσεις ζωγραφικής, αλλά απορροφούσε και ινδικά στοιχεία. Η σχολή ζωγραφικής της αυλής των Μογγόλων ξεκίνησε υπό τον Χουμαγιούν, ο οποίος είχε εισαγάγει δύο Πέρσες ζωγράφους, τον Μιρ Σαγίντ Αλί και τον Κουατζά Αμπντ ασ-Σαμάντ, στην ινδική αυλή των Μογγόλων κατά την επιστροφή του από την περσική εξορία το 1555. Η ζωγραφική στην περίοδο των Mughal περιορίζεται σε μινιατούρες που δημιουργήθηκαν για την εικονογράφηση βιβλίων, κυρίως σε μορφή πορτρέτου. Τα θέματα είναι κυρίως κοσμικά. Συνήθη μοτίβα είναι απεικονίσεις της αυλής, σκηνές κυνηγιού, εικόνες ζώων και φυτών, εικονογραφήσεις χρονικών και ποίησης και – για πρώτη φορά στην ιστορία της ινδικής τέχνης – πορτρέτα ηγετικών προσωπικοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των ηγεμόνων.

Η χρονολόγηση των μινιατούρων είναι μερικές φορές δύσκολη, καθώς πολλοί πίνακες, συμπεριλαμβανομένων των ονομάτων και των ημερομηνιών των καλλιτεχνών, αντιγράφηκαν από καλλιτέχνες μεταγενέστερων περιόδων. Ένα από τα παλαιότερα χρονολογούμενα έργα είναι ένα χειρόγραφο του Χαμζανάμα που γράφτηκε μεταξύ 1558 και 1573 υπό τον Ακμπάρ (1556-1605), το οποίο περιείχε αρχικά περίπου 1400 μικρογραφίες. Από τις περίπου 150 σωζόμενες εικονογραφήσεις, ορισμένες ακολουθούν την περσική ζωγραφική παράδοση: γραμμές κειμένου ενσωματώνονται στις δισδιάστατες, μάλλον στατικές εικονογραφήσεις. Τα περισσότερα, ωστόσο, παρουσιάζουν σαφείς ινδικές επιρροές: Η εικαστική σύνθεση είναι πολύ πιο ευέλικτη, η διάταξη των μορφών εξαιρετικά δυναμική και η εικόνα και το κείμενο συνήθως αντιπαρατίθενται. Σε αντίθεση με τα παλαιότερα χειρόγραφα των Τζαΐν και των Ινδουιστών, κάθε φύλλο έχει μια εικονογράφηση. Στην πραγματικότητα, οι σπουδαστές της σχολής ζωγραφικής του Ακμπάρ, η οποία καθοδηγούνταν από Πέρσες καλλιτέχνες, ήταν σχεδόν αποκλειστικά Ινδουιστές. Σε περαιτέρω εξέλιξη, ο δυναμισμός και η ελευθεριότητα της ινδικής ζωγραφικής συγχωνεύτηκαν όλο και περισσότερο με τις τεχνικές ζωγραφικής των Περσών-Τιμουριδών για να διαμορφώσουν ένα ανεξάρτητο στυλ των Μογγόλων που χαρακτηρίζεται από τη χρήση της ιπποτικής προοπτικής, τις κυρίως σημειακές συμμετρικές συνθέσεις και τις περιοχές χρώματος που διακόπτονται από εσωτερικά σχέδια. Πολλές από τις μινιατούρες από την εποχή του Ακμπάρ απεικονίζουν ιστορικά γεγονότα: Ο Ακμπάρ είχε όχι μόνο τη βιογραφία του αλλά και τα χρονικά του Μπαμπούρ και του Τιμούρ πλούσια εικονογραφημένα. Οι μινιατούρες του “Βιβλίου των Παπαγάλων” (Tutinama) κατέχουν υψηλή θέση στην τέχνη της εποχής του Ακμπάρ. Γνωστοί καλλιτέχνες της περιόδου ήταν ο Daswanth, ο Basawan και ο γιος του Manohar.

Η τέχνη των Μογγόλων έλαβε νέα ώθηση υπό τον Τζαχανγκίρ (1605-1627), ο οποίος είχε εξαιρετικό ενδιαφέρον για τη ζωγραφική. Ο Τζαχανγκίρ δεν απέδιδε μεγάλη σημασία στις μαζικές παραστάσεις, όπως ήταν συνηθισμένες επί Ακμπάρ. Αντίθετα, απαιτούσε την όσο το δυνατόν πιο ρεαλιστική απεικόνιση των ανθρώπων και των πραγμάτων. Αυτό εκφράζεται, μεταξύ άλλων, σε πολυάριθμες νατουραλιστικές απεικονίσεις της ινδικής πανίδας και χλωρίδας, καθώς και σε εξαιρετικά λεπτομερή πορτρέτα που συγκεντρώνονται σε άλμπουμ. Τα ινδικά τοπία αντικαθιστούν επίσης τα στυλιζαρισμένα περσικά φόντα που ήταν συνηθισμένα πριν. Ο χρωματισμός, ωστόσο, παραμένει περσικός: κυριαρχούν τα έντονα χρώματα και το χρυσό. Ενώ προηγουμένως αρκετοί καλλιτέχνες εργάζονταν συχνά σε έναν πίνακα, οι περισσότεροι πίνακες της περιόδου Τζαχανγκίρ ήταν μεμονωμένα έργα. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα λιγότερα έργα τέχνης, αλλά αυτά έφτασαν σε υψηλότερο επίπεδο. Οι ευρωπαϊκές επιρροές είναι επίσης αισθητές, αν και σε μικρό βαθμό. Οι ευρωπαϊκοί πίνακες είχαν φτάσει στην αυλή του Ακμπάρ από το 1580 και μετά μέσω Πορτογάλων ιεραποστόλων, αλλά ο Τζαχανγκίρ ήταν αυτός που έδωσε εντολή στους ζωγράφους της αυλής του να μελετήσουν τα ευρωπαϊκά έργα τέχνης και να αντιγράψουν το ύφος τους. Στη συνέχεια, μινιατούρες πορτραίτων βασισμένες σε ευρωπαϊκά πρότυπα βρήκαν το δρόμο τους στην τέχνη των Μογγόλων, όπως και το φωτοστέφανο που είχε ληφθεί από τις χριστιανικές απεικονίσεις αγίων, το οποίο πλέον κοσμούσε το κεφάλι του ηγεμόνα. Συνολικά, η εποχή του Τζαχανγκίρ θεωρείται η ακμή της ζωγραφικής των Μογγόλων. Πολλά ονόματα διάσημων καλλιτεχνών έχουν διασωθεί από εκείνη την εποχή, όπως ο Αμπού αλ-Χασάν, ο Μανσούρ, ο Μπιτσίτρ και ο Μπισάντα.

Το στυλ ζωγραφικής επί Σαχ Τζαχάν (1627-165758) δεν διαφέρει σχεδόν καθόλου από εκείνο της περιόδου Τζαχανγκίρ. Παρήγαγε κυρίως αυλικές σκηνές, στις οποίες ο αυτοκράτορας είναι το επίκεντρο της προσοχής, και εικόνες τρόπων. Ο Aurangzeb (r. 1658-1707) παραμέλησε την καλλιέργεια της ζωγραφικής. Πολλοί καλλιτέχνες εγκατέλειψαν την αυλή των Μογγόλων, αλλά συνέβαλαν στην άνθηση των περιφερειακών σχολών τον 18ο αιώνα, για παράδειγμα στο Ρατζαστάν, όπου το στυλ Rajput είχε ήδη εμφανιστεί τον 16ο αιώνα, παράλληλα με το στυλ των Μογγόλων. Το ίδιο το αυλικό στυλ των Μογγόλων έσβησε προς το τέλος του 18ου αιώνα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γερμανικός

Γλώσσα και λογοτεχνία

Κατά τις πρώτες ημέρες της Αυτοκρατορίας των Μογγόλων, η περσική γλώσσα, η οποία ήδη χρησιμοποιούνταν ευρέως ως επίσημη γλώσσα στο Σουλτανάτο του Δελχί, και η τσαγκαταϊκή (γνωστή τότε ως türki, “τουρκική”), η μητρική γλώσσα του ιδρυτή της αυτοκρατορίας Μπαμπούρ, ανταγωνίζονταν για το καθεστώς της αυλικής και επίσημης γλώσσας, ενώ η πλειοψηφία του πληθυσμού της Αυτοκρατορίας των Μογγόλων χρησιμοποιούσε μια ινδοαριανή γλώσσα στην καθημερινή ζωή. Το αργότερο μέχρι το τέλος της μακράς εξορίας του Χουμαγιούν στην Περσία, η περσική γλώσσα είχε κερδίσει την αποδοχή και αναβαθμίστηκε σε διοικητική γλώσσα από τον Ακμπάρ. Τα περσικά ήταν στο εξής η γλώσσα του βασιλιά, της βασιλικής οικογένειας και της υψηλής αριστοκρατίας (Fārsī-e Darī, “Περσικά της αυλικής κοινωνίας”). Αυτό δεν οφείλεται μόνο στο ασυνήθιστο ενδιαφέρον του Ακμπάρ για την περσική γλώσσα και λογοτεχνία και στους στενούς πολιτιστικούς δεσμούς των Μογγόλων με την Περσία, αλλά και στην υψηλή αναγνώριση που απολάμβανε η περσική γλώσσα ως lingua franca σε μεγάλο μέρος της Εγγύς Ανατολής και της Κεντρικής Ασίας τον 16ο αιώνα. Αναμφίβολα, η εξέλιξη αυτή ευνοήθηκε και από την ταυτόχρονη παρακμή των τσαγκαταϊκών μεταξύ των Ουζμπέκων. Παρ” όλα αυτά, η Türki χρησίμευσε ως η ιδιωτική γλώσσα της αυτοκρατορικής οικογένειας για πολλές γενιές. Το ενδιαφέρον των αυτοκρατόρων για το türki ήταν ποικίλο και ευμετάβλητο. Ο Ακμπάρ και ο γιος του Τζαχανγκίρ, για παράδειγμα, δεν ήταν ιδιαίτερα γνώστες της γλώσσας, ενώ ο Αουραντζέμπ έδειξε πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τη γλώσσα των προγόνων του, αν και προτιμούσε και αυτός τα περσικά στην καθημερινή χρήση. Ο Αζφάρι, ο οποίος πέθανε το 1819, ήταν ίσως ο τελευταίος πρίγκιπας των Μογγόλων που γνώρισε τη γλώσσα. Λόγω της εθνοτικά ανομοιογενούς σύνθεσης των στρατοπέδων του στρατού των Μογγόλων, αναπτύχθηκε μια μικτή γλώσσα με περσικά, αραβικά, τουρκικά και ινδοαριανά στοιχεία, της οποίας το όνομα Ουρντού ανάγεται στην τουρκική λέξη ordu “στρατός, ένοπλη δύναμη”. Η ουρντού αντικατέστησε την περσική ως γλώσσα της αυλής στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα και χρησιμοποιείται ακόμη και σήμερα ως παραλλαγή της ινδουιστανικής σε περσικό-αραβική γραφή από πολλούς μουσουλμάνους στην Ινδία και το Πακιστάν. Από το 1947, η ουρντού είναι η εθνική και κρατική γλώσσα του Πακιστάν.

Η περσική γλώσσα κυριάρχησε επίσης στη λογοτεχνία μέχρι τον 18ο αιώνα. Ο Μπαμπούρ έφερε Πέρσες ποιητές στην Ινδία και οι μεταγενέστεροι ηγεμόνες έκαναν το ίδιο. Ενώ η δυναστεία των Σαφαβιδών στην Περσία έδειξε μόνο μέτριο ενδιαφέρον για την καλλιέργεια της λογοτεχνίας, μερικά από τα σημαντικότερα έργα της περσικής λογοτεχνίας παρήχθησαν στην αυτοκρατορία των Μογγόλων. Κατά την εποχή του Ακμπάρ, εμφανίστηκε ένα σύνθετο στυλ πλούσιο σε εικόνες, γνωστό ως sabk-i hindi (“ινδικό στυλ”). Οι πρώτοι εκφραστές του ήταν ο Faizi (1547-1595) και ο Muhammad Urfi (1555-1591), οι οποίοι εργάστηκαν στην αυλή του Akbar. Το ινδικό ύφος έφτασε στο αποκορύφωμά του με τα φιλοσοφικά, διφορούμενα γκαζέλ του Abdul Qadir Bedil (1645-1721), ο οποίος ήταν κοντά στις ανεκτικές ιδέες του σουφισμού. Μια ιδιαίτερα δημοφιλής μορφή ποίησης ήταν το χρονογράφημα, στο οποίο κάθε γράμμα αντιστοιχούσε σε μια συγκεκριμένη αριθμητική αξία. Αν αυτά προστεθούν, προκύπτει ένα έτος κατά το οποίο έλαβε χώρα το περιγραφόμενο γεγονός.

Μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, το ινδικό στυλ είχε περάσει το ζενίθ του. Η περσική λογοτεχνία έπεσε σε παρακμή, αν και εξακολουθούσε να καλλιεργείται σε μεμονωμένες περιπτώσεις μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Αντίθετα, η λογοτεχνία Ουρντού, η οποία προηγουμένως είχε λάβει ελάχιστη προσοχή από τους Μογγόλους, άρχισε να ανεβαίνει και είχε ήδη παραγάγει αξιόλογα επιτεύγματα στο Ντεκάν. Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών του Aurangzeb στο Deccan, τα έργα του Muhammad Wali, που ονομάστηκαν “Wali Dekkani”, έφτασαν στη βόρεια Ινδία και συνέβαλαν σημαντικά στην εκλαΐκευση της ποίησης Urdu. Η ποίηση αυτή υιοθέτησε τον περσικό στίχο και τα σχήματα ομοιοκαταληξίας -ιδιαίτερα το ghasel- καθώς και πολλές από τις παραδοσιακές μεταφορές, αλλά στράφηκε σε απλούστερα θέματα και μορφές έκφρασης. Το κέντρο της ποίησης Ουρντού ήταν αρχικά η πρωτεύουσα των Μογγόλων, το Δελχί, και μετά την παρακμή της, κυρίως το Λάκνοου. Ο σημαντικότερος ποιητής Ουρντού του 18ου αιώνα, ο Mir Taqi Mir (1723-1810), εργάστηκε και στις δύο πόλεις. Ο Μίρζα Γκαλίμπ (1797-1869), ο οποίος δραστηριοποιήθηκε στον κύκλο του τελευταίου αυτοκράτορα των Μογγόλων Μπαχαντούρ Σαχ Β” – ο ίδιος συγγραφέας πολλών διάσημων ποιημάτων – θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους ποιητές της Ουρντού.

Τα χρονικά και οι βιογραφίες των αυτοκρατόρων των Μογγόλων είναι ιδιαίτερα σημαντικά για τη συγγραφή της ιστορίας. Η αυτοβιογραφία του Μπαμπούρ, το Bāburnāma, είναι επίσης μια σημαντική μαρτυρία για την τσαγκαταϊκή γλώσσα και μεταφράστηκε στα περσικά υπό τον Ακμπάρ. Τα απομνημονεύματα του ίδιου του Ακμπάρ (Akbarnāma), τα οποία υπαγόρευσε στον χρονογράφο Abu ”l-Fazl, συγκαταλέγονται μεταξύ των πληρέστερων χρονικών ηγεμόνων που έχουν γραφτεί ποτέ. Ο Abu ”l-Fazl συνέγραψε επίσης το Āin-i-Akbari, μια συλλογή αυτοκρατορικών διαταγμάτων που περιέχει επίσης σημειώσεις για την ιστορία της χώρας. Τα επίσημα χρονικά του Ακμπάρ αντιπαραβάλλονται με τις κριτικές παρατηρήσεις του Badauni. Το Dabistān-i-Mazāhib (“Σχολή Θρησκειών”) παρέχει μια ιστορικά σημαντική εικόνα της θρησκευτικής ποικιλομορφίας της Ινδίας γύρω στα μέσα του 17ου αιώνα.

Τα λογοτεχνικά έργα δεν εμφανίστηκαν μόνο υπό την αιγίδα των Μογγόλων. Οι ευγενείς των Μογγόλων και οι περιφερειακοί ηγεμόνες συνέβαλαν επίσης στην ανάπτυξη λογοτεχνιών σε περιφερειακές γλώσσες, όπως το Μπενγκάλι, τα Χίντι, το Κασμίρι, το Παντζάμπι, το Παστό και το Σίντι. Επιπλέον, η σχετική ειρήνη και ευημερία που έφεραν οι Μογγόλοι στο απόγειο της δύναμής τους, τουλάχιστον στις πόλεις της ινδικής υποηπείρου, ευνόησε την ανάπτυξη της ποίησης στις πολυάριθμες τοπικές γλώσσες της Ινδίας. Το ινδουιστικό μεταρρυθμιστικό κίνημα της Bhakti ήταν ευρέως διαδεδομένο σε όλη τη βόρεια Ινδία τον 16ο και 17ο αιώνα. Ο Tulsidas (1532-1623) προσάρμοσε ινδουιστικά θέματα στα χίντι. Το κύριο έργο του, το Ramacharitamanasa, μια εκδοχή του κλασικού σανσκριτικού έπους Ramayana, γράφτηκε την εποχή του Ακμπάρ. Ο τελευταίος είχε μεταφράσει από τα σανσκριτικά στα περσικά μια σειρά από αρχαία ινδικά έργα, συμπεριλαμβανομένων των ινδουιστικών επών Μαχαμπαράτα και Ραμαγιάνα και της συλλογής μύθων Παντσατάντρα, καθώς και του Τσαγκάτα και λατινικών συγγραμμάτων.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ίσις

Μουσική

Ο Ακμπάρ έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη μουσική, όπως και ο Σαχ Τζαχάν. Και οι δύο προώθησαν τη μουσική κουλτούρα στην αυλή των Μογγόλων. Ο Aurangzeb, από την άλλη πλευρά, απαγόρευσε τις μουσικές παραστάσεις στην αυλή, επειδή έρχονταν σε αντίθεση με τις θρησκευτικές του απόψεις. Στο ορθόδοξο Ισλάμ, η μουσική παίζει υποδεέστερο ρόλο, ενώ στον Σουφισμό οι λατρευτικές ψαλμωδίες αποτελούν σημαντικό μέρος της θρησκευτικής πρακτικής. Η μουσική της αυλής των Μογγόλων, ωστόσο, χρησίμευε κυρίως για διασκέδαση και, ως εκ τούτου, είναι κοσμική. Οι περισσότεροι από τους μουσικούς της αυλής ήταν Ινδουιστές, γεγονός που έδωσε στη μουσική των Μογγόλων ένα εξαιρετικά ισχυρό ινδικό αποτύπωμα. Χαρακτηριστικό είναι το αρχικά ινδουιστικό raga, η βασική μελωδική δομή, η οποία συχνά κάνει αναφορές σε συγκεκριμένες ώρες της ημέρας ή εποχές και τη σχετική διάθεση. Οι ψαλμωδίες έδιναν όλο και περισσότερο τη θέση τους στην καθαρά οργανική μουσική, στην οποία χρησιμοποιούνταν περσικά όργανα όπως το σιτάρ, εκτός από τα ντόπια. Η αυλική μουσική των Μογγόλων αποτελεί τη βάση της κλασικής μουσικής (“μουσική ινδουιστανική”) που καλλιεργείται ακόμη και σήμερα στη βόρεια Ινδία. Ο Ινδουιστής Τάνσεν (1506-1589) θεωρείται ο σημαντικότερος μουσικός της περιόδου των Μογγόλων. Ο κλασικός χορός Κάθακ, ο οποίος καλλιεργείται σήμερα κυρίως στο βόρειο ινδικό κρατίδιο Ούταρ Πραντές, διαμορφώθηκε επίσης αποφασιστικά από την αυλική κουλτούρα.

Αν και η κεντρική εξουσία των Μογγόλων μειώθηκε γρήγορα μετά το θάνατο του Aurangzeb, κανένα από τα νεοεμφανιζόμενα περιφερειακά κράτη δεν κήρυξε ανεξαρτησία. Οι de facto ανεξάρτητες δυναστείες συνέχισαν να κυβερνούν επίσημα στο όνομα του αυτοκράτορα, η εξουσία του οποίου χρησίμευε ως νομιμοποίηση της διακυβέρνησης. Η σταθερή ιδεολογική αγκύρωση των περιφερειακών ελίτ στη δομή της εξουσίας των Μογγόλων και η συνακόλουθη ισχυρή διείσδυση του ινδοπερσικού πολιτισμού έπαιξαν καθοριστικό ρόλο σε αυτό. Τον 18ο αιώνα, αναδύθηκε ένας πραγματικός “μύθος των Μογγόλων”, στον οποίο υπέκυψαν ακόμη και οι Βρετανοί. Χρησιμοποιούσαν τίτλους των Μογγόλων και συμμετείχαν σε επίσημες εκδηλώσεις σεβασμού προς τον αυτοκράτορα μέχρι που η Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών κατάφερε να εδραιωθεί ως η προστατευτική του δύναμη στο Δελχί. Το τελετουργικό κύρος των Μογγόλων στάθηκε πλέον εμπόδιο στις ηγεμονικές φιλοδοξίες της Εταιρείας. Το 1814 απέτυχε στην προσπάθειά της να αναγνωριστεί ο Ναουάμπ του Αβάντ ως κυρίαρχος ηγεμόνας αντί του αυτοκράτορα από τις άλλες δυναστείες που είχαν προκύψει από την αυτοκρατορία των Μογγόλων. Το γεγονός ότι το Αβάντ κήρυξε τελικά την ανεξαρτησία του λίγα χρόνια αργότερα αγνοήθηκε από τους άλλους κυβερνώντες οίκους. Συνέχισαν να θεωρούν τον pad(i)shah του Avadh ως nawab wazir υπό την ονομαστική επικυριαρχία των Mughal. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του 1857 κατά της βρετανικής ξένης κυριαρχίας, ο de facto ανίσχυρος τελευταίος Μογγόλος Μπαχαντούρ Σαχ Β΄ έπαιξε σημαντικό ρόλο ως ο συμβολικός ηγέτης των επαναστατημένων Ινδών. Ο τίτλος “Αυτοκράτειρα της Ινδίας” για τη βασίλισσα Βικτώρια (1877) δεν είχε μόνο ως στόχο να υποστηρίξει την ισότιμη θέση της βρετανικής μοναρχίας με τον Γερμανό αυτοκράτορα, αλλά και να συνδεθεί με την εξουσία των αυτοκρατόρων των Μογγόλων στην Ινδία. Ομοίως, τα Δελχί Ντουρμπάρ, οι μεγαλοπρεπώς σκηνοθετημένοι εορτασμοί με την ευκαιρία της στέψης των Βρετανών μοναρχών ως αυτοκρατόρων της Ινδίας, υιοθέτησαν την παράδοση των μογγολικών νταρμπάρ (συγκεντρώσεις της αυλής).

Ο μηχανισμός δημόσιας διοίκησης των Μογγόλων τον 18ο αιώνα υιοθετήθηκε σε μεγάλο βαθμό τόσο από τις περιφερειακές δυναστείες όσο και από τους Βρετανούς. Η διαίρεση των μεγάλων διοικητικών μονάδων σε περιφέρειες με επικεφαλής έναν ανώτερο εφοριακό υπάλληλο εξακολουθεί να υφίσταται στην Ινδία, το Πακιστάν και το Μπαγκλαντές. Μέχρι το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η πλειονότητα των Ινδών δημοσίων υπαλλήλων στην υπηρεσία των αποικιοκρατών προσλαμβάνονταν από μουσουλμανικές οικογένειες αξιωματούχων που είχαν ήδη υπηρετήσει τους Μογγόλους. Ο Μεγάλος Μογγόλος Σαχ Αλάμ Β” μεταβίβασε το diwani, δηλαδή το δικαίωμα είσπραξης φόρων και άσκησης πολιτικής δικαιοδοσίας, στη Βεγγάλη και το Μπιχάρ στους Βρετανούς το 1765. Το φορολογικό σύστημα των Μογγόλων συνεχίστηκε έως ότου ο Μόνιμος Διακανονισμός της Εταιρείας το 1793 κατέστησε τους ζαμίνταρους, οι οποίοι αρχικά εισέπρατταν τους φόρους για λογαριασμό των Μογγόλων, de facto ιδιοκτήτες της γης που διαχειρίζονταν και τους αγρότες που κατοικούσαν σε αυτήν ενοικιαστές.

Ενώ η ιδιοκτησία και η φορολογία αναδιαμορφώθηκαν σύμφωνα με τις βρετανικές ιδέες, το νομισματικό σύστημα δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές. Η Εταιρεία έκοψε ασημένια νομίσματα στο όνομα του αυτοκράτορα των Μογγόλων μέχρι το 1835. Το ακατέργαστο βάρος της ρουπίας υιοθετήθηκε από τους Μογγόλους και παρέμεινε αμετάβλητο μέχρι την κατάργηση του αργυρού νομίσματος το 1945. Αυτό δείχνει τη διαρκή τυποποιητική επίδραση της αυτοκρατορίας των Μογγόλων. Η μεταρρύθμιση της νομισματοκοπίας συνοδεύτηκε στενά από την τυποποίηση των βαρών και των μέτρων, ορισμένα από τα οποία χρησιμοποιούνται ακόμη και σήμερα στη Νότια Ασία εκτός από τις επίσημες μετρικές μονάδες, όπως το ser (0,933 χιλιόγραμμα) και το tola (11,66 γραμμάρια). Οι ορολογικοί προσδιορισμοί έχουν επίσης αντίκτυπο μέχρι σήμερα: Το τυποποιημένο πολιτικό και διοικητικό λεξιλόγιο της περιόδου των Μογγόλων συνέβαλε στη διαμόρφωση της σύγχρονης χρήσης των γλωσσών της Βόρειας Ινδίας. Ταυτόχρονα, οι Μογγόλοι δημιούργησαν νέες μόνιμες τοπικές ταυτότητες μέσω της τυποποίησης των τοπωνυμίων (περιοχές, πόλεις, δρόμοι). Οι τίτλοι και οι επίσημοι τίτλοι της περιόδου των Mughal συχνά έγιναν σύγχρονα οικογενειακά ονόματα.

Τα πολιτιστικά επακόλουθα της κυριαρχίας των Μογγόλων είναι ακόμη και σήμερα πανταχού παρόντα. Στοιχεία του ύφους των Mughal εισήλθαν στην εκλεκτική αποικιακή αρχιτεκτονική. Το βρετανικό-ινδικό στυλ περιπτέρων και εξοχικών κατοικιών δανείστηκε πολλά στοιχεία από τους Μογγόλους, όπως και ο σχεδιασμός κήπων και πάρκων. Τα χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής των Μογγόλων εξακολουθούν να διαμορφώνουν την αντίληψη του δυτικού κόσμου για τα αρχιτεκτονικά μνημεία ως “τυπικά ινδικά”. Ο διαμεσολαβητικός ρόλος της αυτοκρατορίας των Μογγόλων στις πολιτιστικές ανταλλαγές μεταξύ Ινδίας και Περσίας είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος. Αν και η περσική γλώσσα αναγκάστηκε να υποχωρήσει έναντι της αγγλικής ως γλώσσα της εκπαίδευσης και της επίσημης διοίκησης το 1835 στη σφαίρα εξουσίας της Βρετανικής Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών, η κυρίαρχη θέση της κατά τη διάρκεια των αιώνων ως γλώσσα της αυλής, των αρχών και της λογοτεχνίας των Μογγόλων εξακολουθεί να εκδηλώνεται σήμερα με το υψηλό ποσοστό περσικών δάνειων λέξεων στις γλώσσες της Βόρειας Ινδίας και την καλλιέργεια παραδοσιακών ποιητικών μορφών. Η κλασική ινδουιστανική μουσική χρησιμοποιεί διάφορα όργανα περσικής προέλευσης που έφτασαν στη βόρεια Ινδία κατά την περίοδο των Μογγόλων. Η κουζίνα της Βόρειας Ινδίας (κουζίνα Μουγκλάι) παρουσιάζει επίσης επιρροές από την Περσία και την Εγγύς Ανατολή στη χρήση ορισμένων συστατικών (αμύγδαλα, φιστίκια και σουλτανίνα ως μπαχαρικά) και στα ονόματα πολλών πιάτων (ιδίως κρεατικών και γλυκών).

Πηγές

1. Mogulreich
2. Μογγολική αυτοκρατορία της Ινδίας