Πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού

gigatos | 14 Ιανουαρίου, 2022

Σύνοψη

Ο Πολιτισμός της Κοιλάδας του Ινδού, ή Πολιτισμός των Χαραππών, που πήρε το όνομά του από την αρχαία πόλη Χαράππα, είναι ένας πολιτισμός της Εποχής του Χαλκού, η επικράτεια του οποίου εκτεινόταν γύρω από την κοιλάδα του ποταμού Ινδού στη δυτική ινδική υποήπειρο (σύγχρονο Πακιστάν και τα περίχωρά του). Η λεγόμενη “ώριμη” περίοδος της διαρκεί από το 2600 π.Χ. έως το 1900 π.Χ., αλλά οι διαδοχικές φάσεις της διαρκούν τουλάχιστον από το τέλος της 4ης χιλιετίας π.Χ. έως τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. Η χρονολόγηση ποικίλλει μεταξύ των συγγραφέων.

Αυτός ο πολιτισμός αναπτύχθηκε από μια νεολιθική εστία δυτικά του ποταμού Ινδού στο Μπαλουχιστάν την 7η χιλιετία π.Χ. Η κοιλάδα του Ινδού άρχισε να κατοικείται από ομάδες καθιστικών γεωργών και κτηνοτρόφων γύρω στο 4000 π.Χ. Ακολούθησε η πρώιμη χαραππεϊκή περίοδος, ή αλλιώς η εποχή της περιφερειοποίησης, κατά την οποία η κοιλάδα του Ινδού και οι γύρω περιοχές χωρίστηκαν σε διάφορους πολιτισμικούς ορίζοντες. Από τον πολιτισμό Kot Diji, προς το τέλος της 4ης χιλιετίας π.Χ. και τους πρώτους αιώνες της 3ης χιλιετίας π.Χ., αναδύεται ο πολιτισμός του Ινδού, ο οποίος ενσωματώνει τους διάφορους γειτονικούς πολιτισμούς.

Μετά από μια αξιοσημείωτη σταθερότητα περίπου επτά αιώνων, ο πολιτισμός του Ινδού παρακμάζει μετά το 1900 π.Χ. και τον διαδέχονται διάφοροι περιφερειακοί πολιτισμοί που χαρακτηρίζονται λιγότερο από το αστικό γεγονός, χωρίς ίχνη τυποποίησης και συγκεντρωτισμού. Τα αίτια του τέλους αυτού του πολιτισμού συζητήθηκαν και συζητούνται ακόμη πολύ: στο παρελθόν έχουν αναφερθεί οι εισβολές των Αρίων κατακτητών, καθώς και περιβαλλοντικά και κλιματικά προβλήματα ή οικονομικά προβλήματα. Σε κάθε περίπτωση, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού του Ινδού εξαφανίστηκαν στο πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. Το τι έχει απομείνει από αυτόν στους πολιτισμούς της ιστορικής Ινδίας είναι και πάλι αντικείμενο συζητήσεων που δεν μπορούν να επιλυθούν ελλείψει καλύτερης γνώσης του πολιτισμού των Χαραππών.

Ο πολιτισμός του Ινδού ανακαλύφθηκε ξανά μετά από χιλιετίες λήθης κατά τη διάρκεια της βρετανικής αποικιοκρατίας από τη δεκαετία του 1920. Η αρχαιολογική εξερεύνηση συνεχίστηκε στο Πακιστάν και την Ινδία μετά την ανεξαρτησία και τη διχοτόμηση και οδήγησε στον εντοπισμό περισσότερων από χίλιων αρχαιολογικών χώρων των Χαραππών. Οι ανασκαφικές εκστρατείες που πραγματοποιήθηκαν σε ορισμένα από αυτά, με τη χρήση ολοένα και πιο εκσυγχρονισμένων μεθόδων, έδωσαν σταδιακά μια πιο ακριβή εικόνα της εξέλιξης αυτού του πολιτισμού και της ζωής των αρχαίων Χαραππέων, αν και πολλές γκρίζες ζώνες παραμένουν.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι βρετανικές αποικιακές αρχές στην Ινδία ενδιαφέρθηκαν να εξερευνήσουν και να διατηρήσουν το αρχαίο παρελθόν αυτής της περιοχής. Ο μηχανικός και αρχαιολόγος Alexander Cunningham επισκέφθηκε την τοποθεσία Χαράππα τη δεκαετία του 1850 και συνέλεξε τεχνουργήματα των Χαραππών, συμπεριλαμβανομένης μιας ενεπίγραφης σφραγίδας, αλλά χρονολόγησε την τοποθεσία πριν από περίπου 15 αιώνες και δεν πραγματοποιήθηκε καμία ανασκαφή. Το 1861 ιδρύθηκε η Αρχαιολογική Υπηρεσία της Ινδίας (ή ASI), της οποίας έγινε διευθυντής με σκοπό να οργανώσει την αρχαιολογική εξερεύνηση της Ινδίας. Σε αυτό το πλαίσιο επισκέφθηκαν και άλλες τοποθεσίες των Χαραππών (όπως το Sutkagan Dor), αλλά τίποτα δεν ήταν γνωστό για το αρχαιότερο παρελθόν του Ινδού.

Οι αρχαιολογικές έρευνες εντάθηκαν και εκσυγχρονίστηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα υπό την ηγεσία του John Marshall. Το 1920 έστειλε τον Daya Ram Sahni να αναλάβει τις ανασκαφές της Χαράππα προκειμένου να κατανοήσει τις ανακαλύψεις του Cunningham και τον επόμενο χρόνο τον R. D. Banerji στο Mohenjo-daro, μια τοποθεσία περισσότερο γνωστή για την αρχαία στούπα της, αλλά εντόπισε ερείπια από την περίοδο των Χαραππών, τα οποία ανέσκαψε από το 1922. Το 1924 ο Μάρσαλ, αφού ανέλυσε τα ευρήματα από τις δύο τοποθεσίες, ιδίως τις ενεπίγραφες σφραγίδες, διακήρυξε την ανακάλυψη του πολιτισμού του Ινδού. Η δημοσίευση των αντικειμένων που ανακαλύφθηκαν προκάλεσε το ενδιαφέρον των ειδικών της αρχαίας Μεσοποταμίας, οι οποίοι διαπίστωσαν συγχρονισμούς με την περίοδο των Σουμερίων και κατέστησαν έτσι δυνατή την τοποθέτηση του πολιτισμού που αποκαλύφθηκε στην υψηλότερη αρχαιότητα. Ο Marshall ανέλαβε προσωπικά τις ανασκαφές στο Mohenjo-daro με τη βοήθεια διαφόρων βοηθών, οι οποίοι στη συνέχεια ανέλαβαν την ανασκαφή άλλων θέσεων του Χαράππειου (K. N. Dikshit, M. S. Vats, D. R. Sahni, E. Mackay). Αυτές βρίσκονταν μέχρι το ανατολικό Παντζάμπ και το Γκουτζαράτ, αποκαλύπτοντας την πολύ μεγάλη έκταση αυτού του πολιτισμού, η οποία δεν εμπόδισε τον υλικό πολιτισμό του να είναι πολύ ομοιογενής.

Το 1944 ο Mortimer Wheeler έγινε διευθυντής του ASI και ανέλαβε τον εκσυγχρονισμό των ανασκαφικών μεθόδων, στον οποίο εκπαίδευσε μια νέα γενιά αρχαιολόγων. Διηύθυνε τις ανασκαφές στη Χαράππα, ενώ μετά την ανεξαρτησία και τη διχοτόμηση έγινε σύμβουλος της κυβέρνησης του Πακιστάν σε θέματα αρχαιολογικών ανασκαφών και εργάστηκε στο Μοχέντζο-Ντάρο. Το έργο του και αυτό του S. Piggott διαμόρφωσαν την εικόνα ενός πολιτισμού των Χαραππών, όπου κυριαρχούσε ένα συγκεντρωτικό κράτος που έλεγχε μια σειρά από πόλεις με σχεδιασμένη και τυποποιημένη πολεοδομία, συνδυάζοντας ένα ισχυρό γραφειοκρατικό πλαίσιο με υψηλό τεχνικό επίπεδο. Από την πλευρά τους, οι Ινδοί αρχαιολόγοι (S. R. Rao, B. B. Lal, B. K. Thapar) άρχισαν να αποκαλύπτουν αρκετές σημαντικές τοποθεσίες στο έδαφος της χώρας τους: Lothal στο Γκουτζαράτ, Kalibangan στο Ρατζαστάν. Η εξερεύνηση περισσότερων αρχαίων χώρων στο Πακιστάν επέτρεψε στη συνέχεια να αναδειχθούν οι απαρχές του πολιτισμού του Ινδού: Kot Diji, Amri (ανασκαφή από γαλλική ομάδα με επικεφαλής τον J.-M. Casal), στη συνέχεια Mehrgarh στο Μπαλουχιστάν (γαλλικές ανασκαφές υπό τη διεύθυνση του J.-F. Jarrige). Η τελευταία περιοχή αποκαλύφθηκε στη συνέχεια ως το νεολιθικό κέντρο στην αρχή του πολιτισμού του Ινδού. Στη συνέχεια προσδιορίστηκαν οι διαφορετικές καλλιέργειες της πρώιμης χαραπτικής φάσης που προηγείται της ώριμης φάσης.

Ο πολιτισμός του Ινδού έχει στην καρδιά του μια τεράστια αλλουβιακή πεδιάδα, η οποία μπορεί να αναφερθεί ως “ευρύτερος Ινδός”. Αυτή η τεράστια γεωγραφική ενότητα περιλαμβάνει τη λεκάνη του Ινδού και των παραποτάμων του, καθώς και τη λεκάνη ενός άλλου συστήματος που ρέει προς τα ανατολικά και ονομάζεται Ghaggar στην Ινδία, Hakra στο Πακιστάν, μερικές φορές Saraswati, εναλλακτικές ονομασίες για τον ίδιο ποταμό. Ο τελευταίος είναι σήμερα πολύ λιγότερο σημαντικός (είναι εποχιακός ποταμός) από ό,τι στο παρελθόν, όταν δεχόταν άλλους παραπόταμους που εκτρέπονταν προς τον Ινδού, και ίσως και τον Γιαμούνα, ο οποίος σήμερα εκβάλλει στον Γάγγη. Το ανώτερο τμήμα αυτής της πεδιάδας αντιστοιχεί σε μεγάλο βαθμό στο Παντζάμπ, το οποίο διασχίζεται από διάφορους μεγάλους ποταμούς, οι οποίοι συγκλίνουν για να ενωθούν με τον Ινδό, ο οποίος γίνεται ένας πολύ πλατύς ποταμός με ισχυρή ροή στο κατώτερο τμήμα του, τον Σιντ, ο οποίος σχηματίζει ένα δέλτα που εκβάλλει στην Αραβική Θάλασσα. Σε αυτή την πολύ επίπεδη περιοχή, οι αλλαγές των ποταμών ήταν συνηθισμένες από την προϊστορική εποχή- το ανατολικό τμήμα του δέλτα, ο Νάρα, σήμερα κλάδος του Ινδού, μπορεί να είχε συνδεθεί με τον Σαρασουάτι.

Η πεδιάδα αυτή οριοθετείται από διάφορες οροσειρές: τα βουνά του Μπαλουχιστάν στα δυτικά, το Χίντου Κους και το Καρακορούμ στα βορειοδυτικά, τα Ιμαλάια στα βορειοανατολικά, όπου πηγάζουν οι προαναφερόμενοι ποταμοί, και το Αραβάλι στα νοτιοανατολικά. Στα ανατολικά βρίσκεται η έρημος Cholistan

Δύο κλιματικά συστήματα μοιράζονται αυτό το σύνολο: οι χειμερινοί κυκλώνες και οι καλοκαιρινοί μουσώνες προκαλούν δύο υγρές περιόδους στο βόρειο τμήμα του Ινδού, καθώς και στα γύρω βουνά, όπου προκαλούν χιονοπτώσεις. Το Γκουτζαράτ και η Σιντ είναι ξηρότερες, αλλά μερικές φορές χαρακτηρίζονται από τις υγρές εποχές.

Η έρευνα για το κλίμα της περιόδου των Χαραππών δεν έχει καταλήξει ακόμη σε ομόφωνα συμπεράσματα. Έχει διατυπωθεί η άποψη ότι το κλίμα στο Παντζάμπ ήταν υγρότερο εκείνη την εποχή από ό,τι σήμερα, γεγονός που ευνοούσε τη γεωργική ανάπτυξη. Έχει επίσης υποστηριχθεί ότι οι μουσώνες ήταν λιγότερο έντονοι κατά τις όψιμες φάσεις των Χαραππών (περίπου 2100-1500 π.Χ.), με αποτέλεσμα ένα θερμότερο και ξηρότερο κλίμα που έπαιξε ρόλο στην παρακμή του πολιτισμού του Ινδού. Η ποικιλομορφία των περιβαλλόντων και των κλιμάτων που κάλυπτε ο ώριμος πολιτισμός του Ινδού καθιστά δύσκολη την αποδοχή της υπόθεσης ότι οι κλιματικές αλλαγές επηρέασαν (θετικά ή αρνητικά) όλα αυτά ταυτόχρονα.

Τα θεμέλια της χρονολογίας του πολιτισμού του Ινδού τέθηκαν από τον Μόρτιμερ Γουίλερ, ο οποίος διέκρινε τρεις κύριες περιόδους στην εξέλιξη αυτού του πολιτισμού σύμφωνα με έναν κλασικό τριμερή ρυθμό.

Αυτή είναι η πιο παραδοσιακά ακολουθούμενη χρονολογική διαίρεση. Της έχει αντιταχθεί μια άλλη χρονολογία, που αναπτύχθηκε από τον Jim Schaffer το 1992, ο οποίος ανέπτυξε την έννοια μιας “πολιτιστικής (πολιτιστικής) παράδοσης του Ινδού” που εκτείνεται από τη Νεολιθική έως την Εποχή του Χαλκού, συνυπάρχοντας με άλλες παραδόσεις από γειτονικές περιοχές (Helmand, Μπαλουχιστάν), με μια χρονολογία τώρα σε τέσσερα στάδια, τέσσερις “εποχές”, δεδομένου ότι περιλαμβάνει τη Νεολιθική:

Ειδικότερα, η χρονολογία αυτή καθιστά δυνατή την ενσωμάτωση στη χρονολογία του Ινδού των προγενέστερων φάσεων που βρίσκονται εν μέρει στην προέλευσή της, όπως η νεολιθική του Mehrgarh, ενσωματώνει τις εξελίξεις των ερευνών που ασχολούνται με ζητήματα κρατικής οικοδόμησης, αστικοποίησης και “σύνθετων” κοινωνιών, καθώς και με μια λιγότερο καταστροφική θεώρηση των καταρρεύσεων, και αφήνει επίσης χώρο για την επεξεργασία άλλων χρονολογιών για “παραδόσεις” άλλων περιοχών της ινδικής υποηπείρου που έχουν υποστεί τη δική τους εξέλιξη.

Η διαίρεση αυτή έχει βελτιωθεί και υιοθετηθεί από αρκετές από τις συνθέσεις που γράφτηκαν έκτοτε (Kenoyer, Young και Coningham, και σε κάποιο βαθμό ο Wright), ενώ άλλες παραμένουν πιο κοντά στην παραδοσιακή διαίρεση, τροποποιώντας την όμως για να ενσωματώσουν τις προηγούμενες φάσεις για τους ίδιους λόγους (Possehl, Singh). Αυτές οι διαφορετικές χρονολογικές ερμηνείες οδηγούν ιδίως σε μια διαφορετική αντιμετώπιση των απαρχών του πολιτισμού των Χαραπείων: κάποιοι ξεκινούν τα Πρώιμα Χαραπίδια γύρω στο 3200 π.Χ. (αρχή της περιόδου του Κότορ) και άλλοι ξεκινούν τα Πρώιμα Χαραπίδια γύρω στο 3200 π.Χ. (αρχή της περιόδου του Κότορ). (αρχή της περιόδου Kot Diji), ενώ άλλοι πηγαίνουν πιο πίσω στην εποχή της περιφερειοποίησης.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ιστορία των Αζτέκων

Η εποχή της περιφερειοποίησης: τα προηγούμενα (περίπου 5500-3200)

Του πολιτισμού του Ινδού προηγήθηκαν οι πρώτοι γεωργικοί πολιτισμοί σε αυτό το τμήμα της Νότιας Ασίας, οι οποίοι εμφανίστηκαν στους λόφους του Μπαλουχιστάν, δυτικά της κοιλάδας του Ινδού. Η πιο γνωστή τοποθεσία αυτού του πολιτισμού είναι το Mehrgarh, που χρονολογείται περίπου από το 6500 π.Χ. Αυτοί οι πρώτοι αγρότες κατέκτησαν την καλλιέργεια του σιταριού και είχαν εξημερωμένα ζώα, επομένως μια “νεολιθική” οικονομία, που προφανώς μεταφέρθηκε από την Εγγύς Ανατολή και στη συνέχεια προσαρμόστηκε τοπικά (τα ντόπια είδη εξημερώθηκαν γρήγορα). Οι γενετικές μελέτες που έχουν διεξαχθεί σε άτομα από την ώριμη παράδοση του Ινδού δεν συνηγορούν, ωστόσο, με την παρούσα κατάσταση γνώσεων (ποσοτικά περιορισμένη) υπέρ των μεγάλων μεταναστευτικών κινήσεων από το ιρανικό οροπέδιο ή την Κεντρική Ασία, γεγονός που θα επιβεβαίωνε ότι η νεολιθικοποίηση της ινδικής υποηπείρου πραγματοποιήθηκε ουσιαστικά από πληθυσμούς κυνηγών-τροφοσυλλεκτών που βρίσκονταν στην περιοχή αυτή στο τέλος της παλαιολιθικής περιόδου, με βάση ένα πολιτιστικό σύνολο που υιοθετήθηκε με διάχυση, και όχι από τη μαζική μετανάστευση από τα δυτικά ήδη νεολιθικοποιημένων πληθυσμών. Η κεραμική χρησιμοποιήθηκε εκεί γύρω στο 5500 π.Χ. (νωρίτερα στην κοιλάδα του Γάγγη, στο Lahuradewa στο Uttar Pradesh). Από αυτή την τεχνολογική βάση αναπτύχθηκε ο πολιτισμός του Ινδού, ο οποίος εξαπλώθηκε στην προσχωματική πεδιάδα των σημερινών πακιστανικών επαρχιών Σιντ και Παντζάμπ. Αυτή η επέκταση εδώ φαίνεται ότι επιτεύχθηκε περισσότερο με τη μετανάστευση παρά με την πολιτιστική διάχυση.

Η 4η χιλιετία π.Χ, που παραδοσιακά θεωρείται ως “πρώιμη χαραππεϊκή” φάση (ορισμένοι υποστηρίζουν ότι προηγήθηκε μια “προ-χαραππεϊκή” φάση), θεωρείται ολοένα και περισσότερο ως μια μακρά “εποχή περιφερειοποίησης” κατά την οποία οι καθιστικές κοινότητες στον Ινδού συγκροτούν πρωτοαστικούς οικισμούς και αναπτύσσουν σταδιακά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ώριμου χαραππειακού πολιτισμού, με τη συγκρότηση ενός ολοκληρωμένου πολιτιστικού συμπλέγματος, το οποίο υλοποιείται μεταξύ του τέλους της 4ης χιλιετίας π.Χ. και των πρώτων αιώνων της 3ης χιλιετίας π.Χ. Η περίοδος αυτή έχει εντοπιστεί σε περίπου 300 θέσεις, οι οποίες κατανέμονται σε διάφορους περιφερειακούς πολιτισμούς που είναι περισσότερο ή λιγότερο καλά τεκμηριωμένοι και οριοθετημένοι στο χώρο και το χρόνο, ορίζονται από ομώνυμες θέσεις και αναγνωρίζονται από το κεραμικό τους υλικό.

Στο Μπαλουχιστάν, κατά την περίοδο Kili Gul Muhammad (4300-3500 π.Χ.), η ομώνυμη τοποθεσία της οποίας βρίσκεται στην κοιλάδα της Quetta, το Mehrgarh συνέχισε να αναπτύσσεται σε περίπου 100 εκτάρια, με πολυάριθμα εργαστήρια που δούλευαν με τροχήλατη κεραμική, λάπις λάζουλι και άλλους ποιοτικούς λίθους, ενώ το ταφικό υλικό δείχνει ότι η τοποθεσία ήταν ενταγμένη στα εμπορικά δίκτυα που διέσχιζαν το ιρανικό οροπέδιο. Στην περίοδο Kechi Beg (3500-3000 π.Χ.) και στη συνέχεια στην περίοδο Damb Sadaat (3000-2600 π.Χ.) συνεχίστηκε αυτή η εξειδίκευση στην παραγωγή, καθώς και η ανάπτυξη μνημειακής αρχιτεκτονικής με την υψηλή ταράτσα (με λατρευτική λειτουργία;) της ομώνυμης θέσης της δεύτερης περιόδου και την τεράστια μερικώς καθαρισμένη ταράτσα του Mehrgarh (επίπεδο VII). Νοτιότερα, η τοποθεσία Nal έδωσε το όνομά της σε μια πολύχρωμη κεραμική με νατουραλιστικές και γεωμετρικές διακοσμήσεις, η οποία προηγείται της ανάπτυξης του πολιτισμού Kulli, σύγχρονου με την εποχή της ολοκλήρωσης και συνδεδεμένου με αυτόν της Sindh.

Η κάτω κοιλάδα του Ινδού κυριαρχείται από τους δικούς της πολιτισμούς. Η περίοδος Balakot I χρονολογείται στο 4000-3500 π.Χ. Αυτή η τοποθεσία, που βρίσκεται στην ακτή 88 χλμ. βορειοδυτικά του Καράτσι, είναι το παλαιότερο γνωστό χωριό στα πεδινά, χτισμένο από τούβλα από λάσπη, μερικά από τα οποία έχουν ήδη την αναλογία 1:2:4 που χαρακτηρίζει την εποχή της ολοκλήρωσης. Οι κάτοικοί της φαίνεται ότι βασίζονταν σε μεγάλο βαθμό στην αλιεία (με εκμετάλλευση των θαλάσσιων πόρων και της παράκτιας ζώνης), το κυνήγι και τη συλλογή, αν και είχαν εξημερωμένα ζώα και καλλιεργούσαν σιτάρι και ζουζούμπε. Το παλαιότερο κεραμικό υλικό παρουσιάζει συγγένειες με τους ορεινούς πολιτισμούς του Μπαλουχιστάν. Η τοποθεσία Amri (Sindh), που βρίσκεται βορειότερα στη δυτική όχθη του Ινδού, σε άμεση επαφή με το Μπαλουχιστάν, έδωσε το όνομά της σε μια μεταγενέστερη περίοδο (3600-3000 π.Χ.). Μαρτυρεί τη συνεχή ανάπτυξη των κοινοτήτων στις κατώτερες περιοχές: όλο και πιο περίτεχνη αρχιτεκτονική από λάσπη (με σιταποθήκες του είδους που συναντάμε στις ανώτερες περιοχές), την εισαγωγή της κεραμικής που βάφεται με τροχό, χάλκινα αντικείμενα και την εμφάνιση των τριγωνικών “ψωμιών” από τερακότα που χαρακτηρίζουν την εποχή της ολοκλήρωσης. Περίπου είκοσι άλλες σύγχρονες τοποθεσίες έχουν αποκαλυφθεί στην επαρχία Sindh, ένδειξη της επιτυχίας του αποικισμού της κοιλάδας του Ινδού, που έθεσε τα θεμέλια για την ανάπτυξη του πολιτισμού των Χαραππών. Αυτός ο πολιτισμός Amri λέγεται ότι αποτελεί μέρος ενός ευρύτερου συμπλέγματος που περιλαμβάνει επίσης το Μπαλουχιστάν: μερικές φορές αναφέρεται ως “Amri-Nal”. Οι τοποθεσίες του Γκουτζαράτ παρουσιάζουν επίσης υλικό που τις συνδέει με αυτόν τον ορίζοντα (Dholavira, Padri, Kuntasi).

Βορειότερα, στο Punjab, αναπτύχθηκαν πολιτισμοί που χαρακτηρίζονταν από την κεραμική παράδοση “Hakra-Ravi” (περίπου 3500 έως 2700 π.Χ. το αργότερο, ανάλογα με την περιοχή). Η κεραμική ύλη Hakra είναι τροχήλατη, ζωγραφισμένη και εγχάρακτη- όπως και το όνομά της, είναι ευρέως διαδεδομένη στη λεκάνη Hakra. Η κεραμική ύλη Ravi, πιο δυτικά (κυρίως στη Χαράππα, η οποία πρωτοεγκαταστάθηκε εκείνη την εποχή), είναι παρόμοια, αλλά δεν είναι γνωστό αν ανήκει στην ίδια πολιτιστική ομάδα. Κατά τη διάρκεια μιας έρευνας εντοπίστηκαν 99 θέσεις αυτής της περιόδου στην έρημο Cholistan, δηλαδή στη ζώνη Hakra, οι οποίες κυμαίνονται από τον προσωρινό καταυλισμό έως το μόνιμο χωριό (Lathwala, 26 εκτάρια), απόδειξη της ύπαρξης ενός ιεραρχικού δικτύου οικισμών από αυτή την περίοδο και μετά και της συζήτησης για τη συγκέντρωση του οικισμού γύρω από λίγες μεγάλες θέσεις. Η κεραμική Hakra και Ravi παρουσιάζει μοτίβα που συναντώνται αργότερα στο Kot Diji και στο ώριμο στυλ Harappean.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκέμπχαρντ Λέμπερεχτ φον Μπλύχερ

Προς την ολοκλήρωση (περ. 3200-2600 π.Χ.)

Κατά τη διάρκεια των τελευταίων αιώνων της 3ης χιλιετίας π.Χ., εντοπίζεται ένας πολιτισμός που αρχίζει να εξαπλώνεται σταδιακά στην κοιλάδα του Ινδού, ο αρχαιολογικός πολιτισμός που συνήθως ονομάζεται από την τοποθεσία Kot Diji (Sindh), αν και η ονομασία αυτή δεν είναι ομόφωνα αποδεκτή. Αντιστοιχεί κυρίως σε τεχνοτροπίες κεραμικής, κυρίως διαμορφωμένες στον τροχό, με διαφορετικούς τύπους διακόσμησης, κυρίως απλές μαύρες ή καστανές ταινίες που διακοσμούν το λαιμό των αγγείων, οι οποίες εξελίσσονται προς πιο σύνθετα, ελικοειδή, κυκλικά μοτίβα, επίσης γεωμετρικές διακοσμήσεις, διακοσμήσεις “ψαροκόκκαλο” και “φύλλα πίπας”, καθώς και παραστάσεις της “κερασφόρου θεότητας”. Η εμφάνιση αυτής της κεραμικής με χαρακτηριστικά που την καθιστούν σαφή προγενέστερη της κεραμικής της ώριμης περιόδου μπορεί να παρατηρηθεί σε διάφορες τοποθεσίες στη Sindh, συμπεριλαμβανομένων των Kot Diji, Amri και Chanhu-daro, αλλά προγενέστερες της κεραμικής των Χαραππών μπορούν επίσης να βρεθούν και αλλού (Harappa στο Punjab, Nausharo στο Balochistan). Αυτό το στυλ κεραμικής συναντάται και σε άλλες περιοχές. Είναι πολύ παρόμοιο με αυτό που μαρτυρείται στην έρημο Cholistan την ίδια εποχή (κυρίως στο Kalibangan), επίσης στο ανατολικό τμήμα της περιοχής Ghaggar-Hakra και μεταξύ των λεκανών του Ινδού και του Γάγγη, που μερικές φορές αναφέρεται ως “Sothi-Siswal”. Αλλού, οι περιφερειακοί πολιτισμοί (Damb Sadaat, Amri-Nal, Hakra-Ravi) συνεχίζουν ενώ κινούνται λίγο-πολύ προς τον ορίζοντα των αρχαίων Harappan, με διαφορετικούς ρυθμούς σε διαφορετικά μέρη.

Όποια και αν είναι η ονομασία και η έκτασή της, η περίοδος από το 3200 έως το 2600 π.Χ. περίπου θεωρείται ομόφωνα ότι ανήκει στην πρώιμη φάση του “πολιτισμού των Χαραππών”, ο οποίος μπορεί να αναχθεί ίσως στα μέσα της τέταρτης χιλιετίας π.Χ. Για τους υποστηρικτές της έννοιας της “παράδοσης του Ινδού”, η οποία πηγαίνει πιο πίσω στο χρόνο και την ενσωματώνει, πρόκειται για την τελική φάση της εποχής της περιφερειοποίησης. Η πιο εντυπωσιακή πτυχή των εξελίξεων αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση μεγαλύτερων οικισμών, που περιβάλλονται από τείχη από λάσπη, γεγονός που δείχνει την εμφάνιση κοινοτήτων που περιλάμβαναν όλο και περισσότερους ανθρώπους και ήταν σε θέση να αναλάβουν έργα που σχεδιάστηκαν από μια αρχή της οποίας η φύση μας διαφεύγει. Εκτός από το Kot Diji (2,6 εκτάρια), αυτά περιλαμβάνουν το Harappa (πάνω από 20 εκτάρια) και το Kalibangan (4 εκτάρια). Ορισμένες από αυτές τις τοποθεσίες διαθέτουν επίσης βιοτεχνικές περιοχές που ειδικεύονται στην κεραμική, γεγονός που δείχνει έναν περαιτέρω καταμερισμό της εργασίας. Το Rehman Dheri περιλαμβάνει μια μεγάλη πλατφόρμα στον τοίχο του, η οποία μπορεί να στήριζε ένα δημόσιο κτίριο. Ακολουθεί μια σειρά από μικρότερους οικισμούς, μόνιμα χωριά διάσπαρτα στην ύπαιθρο γύρω από τις μεγαλύτερες τοποθεσίες, που λειτουργούσαν ως σημεία αγκύρωσης για τις κοινότητες. Αναμφίβολα, τα τακτικά εμπορικά δίκτυα συνέδεαν τις διάφορες περιοχές που αναφέρθηκαν από αυτή την περίοδο και μετά- έτσι η Χαράππα παρέδιδε προϊόντα από τις παράκτιες περιοχές.

Η περίοδος Kot Diji

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντ Ασταίρ

Η ώριμη περίοδος: μια εποχή ολοκλήρωσης (περ. 2600-1900 π.Χ.)

Γύρω στο 2600 π.Χ., μετά από αυτή τη φάση ασυνέχειας, αναπτύχθηκαν πολυάριθμες θέσεις κατά μήκος του Ινδού και των παραποτάμων του και κατά μήκος του συστήματος ποταμών Ghaggar-Hakra, καθώς και σε γειτονικές περιοχές (Γκουτζαράτ).

Σε λίγες γενιές, περίπου μεταξύ 2600 και 2500, σε συνθήκες που δεν είναι επαρκώς κατανοητές, αναδύεται ένα σύνολο από τοποθεσίες που κυμαίνονται από τεράστιες συγκεντρώσεις άνω των εκατό εκταρίων (Mohenjo-daro, Harappa, Ganweriwala) έως χωριά, περνώντας από “πόλεις” ενδιάμεσου μεγέθους (Lothal, Kalibangan, Chanhu-daro, κ.λπ.). Πρόκειται για την περίοδο του λεγόμενου “ώριμου” πολιτισμού των Χαραππών, κατά τη διάρκεια της οποίας αναπτύσσονται τα χαρακτηριστικά που γενικά συνδέονται με τον πολιτισμό του Ινδού. Πρόκειται για μια “εποχή της ολοκλήρωσης”, όπως την ορίζει ο J. Schafer, μια περίοδο “έντονης ομοιογένειας του υλικού πολιτισμού που εξαπλώνεται σε μια τεράστια επικράτεια και αντικατοπτρίζει ένα έντονο επίπεδο αλληλεπίδρασης μεταξύ των κοινωνικών ομάδων”.

Η εσωτερική χρονολογική διαίρεση αυτής της περιόδου είναι ακόμη ασαφής, καθώς οι συγχρονισμοί μεταξύ των θέσεων δεν είναι πάντοτε καλά τεκμηριωμένοι. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ώριμης περιόδου είναι πιθανώς όλα παρόντα μόνο στους τρεις τελευταίους αιώνες (περίπου 2200-1900 π.Χ.).

Στη μέγιστη έκτασή του, ο πολιτισμός των Χαράππων κάλυπτε ένα πολύ διαφορετικό χώρο (μεταξύ 1 και 3 εκατομμυρίων km² σύμφωνα με εκτιμήσεις) και περιβάλλοντα. Εκτός από την προσχωματική πεδιάδα του Ινδού και των παραποτάμων του, περιλάμβανε περιοχές που είχαν προηγουμένως τους δικούς τους πολιτισμούς, σε διαφορετικό βαθμό. Στα δυτικά, ενσωματώνεται ένα τμήμα του Μπαλουχιστάν (Nausharo) και οι θέσεις των Χαραππών βρίσκονται μέχρι την ακτή του Μακράν (Sutkagan Dor), αλλά ο πολιτισμός Kulli δεν αποτελεί μέρος του συμπλέγματος των Χαραππών. Το σύστημα Ghaggar-Hakra, η έρημος Cholistan

Ο υλικός πολιτισμός σε αυτές τις διαφορετικές τοποθεσίες παρουσιάζει πολλές ομοιότητες, συμπεριλαμβανομένων των ρήξεων με την προηγούμενη περίοδο: πολεοδομικός σχεδιασμός, κατασκευαστικές μέθοδοι, υδραυλικά έργα, αστική υγιεινή, χρήση τυποποιημένων τούβλων, τυποποιημένα βάρη και μέτρα, παρόμοια κεραμική, παρόμοιες τεχνικές χειροτεχνίας (χάντρες από καρνεόλη, χάλκινα και χάλκινα αντικείμενα, πέτρινες λεπίδες), χρήση σφραγίδων και χαραπτικής γραφής, οι οποίες διασταυρώνονται από πολυάριθμες ανταλλαγές εντός και μεταξύ των περιοχών.

Η εμφάνιση του ώριμου φαινομένου των Χαραππών φαίνεται τόσο ξαφνική που ορισμένοι μελετητές θεώρησαν ότι ήταν το αποτέλεσμα μιας εξωτερικής κατάκτησης ή μετανάστευσης, αλλά σήμερα αυτές οι θεωρίες δεν ισχύουν πλέον. Οι αρχαιολόγοι είναι πεπεισμένοι ότι έχουν αποδείξει ότι προέρχεται από τον αρχαίο πολιτισμό Harappan που προηγήθηκε, όπως είδαμε. Η πολιτική και κοινωνική οργάνωση του ώριμου πολιτισμού των Χαραπείων δεν μπορεί να προσδιοριστεί με βεβαιότητα ελλείψει γραπτών πηγών, γι” αυτό και έχουν γίνει πολλές προτάσεις υπό το φως των αρχαιολογικών ανακαλύψεων και με σύγκριση με άλλους πολιτισμούς της Υψηλής Αρχαιότητας, κυρίως με τη Μεσοποταμία. Κατά πάσα πιθανότητα, η περίοδος της ολοκλήρωσης αντιστοιχεί σε ένα στάδιο προηγμένης πολιτικής ανάπτυξης, το οποίο πολλοί περιγράφουν ως “κράτος”, με μια κεντρική πολιτική εξουσία ως βάση για την ιδεολογία που ενοποιεί και υπερασπίζεται την κοινωνική τάξη και εξασφαλίζει την επέκτασή της. Αυτό συνοδεύεται από έναν προηγμένο καταμερισμό εργασίας και οργάνωση της παραγωγής, που είναι ιδιαίτερα εμφανές στα διάφορα χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Ινδού που εντοπίζονται σε μεγάλη έκταση και στο γεγονός ότι ο αστικός οικισμός είναι σαφώς σχεδιασμένος. Στο παρελθόν, η ύπαρξη μιας “αυτοκρατορίας” έχει αναφερθεί υπό το πρίσμα αυτών των στοιχείων (M. Wheeler, S. Piggott). Η πολιτιστική ομοιομορφία, που επί μακρόν προβαλλόταν ως χαρακτηριστικό του πολιτισμού των Χαραππών, έχει ωστόσο σχετικοποιηθεί, επειδή εμφανίστηκαν διαφορές μεταξύ περιοχών και τόπων: η οργάνωση των πόλεων δεν είναι τόσο ομοιόμορφη όσο νομίζαμε, καθώς και ο υλικός πολιτισμός, ξεκινώντας από την κεραμική, τα φυτά που καλλιεργούνται και καταναλώνονται διαφέρουν από περιοχή σε περιοχή, οι ταφικές πρακτικές αποκλίνουν, τα μνημεία είναι ειδικά για ορισμένες τοποθεσίες (όπως οι πλατφόρμες Kalibangan που ερμηνεύτηκαν στο παρελθόν ως “βωμοί φωτιάς”), ενώ έχει φανεί απίθανο ότι μια τόσο μεγάλη περιοχή θα μπορούσε να κυριαρχείται από μια ενιαία πολιτική οντότητα αυτή την περίοδο.

Πρόσφατα μοντέλα βασίζονται αντίθετα στην ύπαρξη διαφόρων οντοτήτων με επίκεντρο τις μεγαλύτερες συγκεντρώσεις που κυριαρχούν στο ιεραρχικό αστικό δίκτυο, δηλαδή το Mohenjo-daro στη Sindh, τη Harappa στο Punjab, τη Dholavira στο Gujarat, τη Ganweriwala (και επίσης τη Lurewala) στο Cholistan και το Rakhigarhi στη Haryana, υποδηλώνοντας την ύπαρξη ιεραρχικών, πολιτικών και οικονομικών σχέσεων (συμπεριλαμβανομένων των εμπορικών δικτύων) μεταξύ αυτών των τοποθεσιών και εκείνων που αποτελούν την ενδοχώρα τους, καθώς επίσης και μεταξύ των διαφόρων περιοχών. Ο G. Possehl, ο οποίος δεν αναγνωρίζει ένα “κράτος” στον πολιτισμό των Χαραππών, έχει προτείνει την ύπαρξη έξι περιφερειακών “περιοχών”, γεωγραφικά συνεκτικών οντοτήτων, με βάση αυτά τα μεγάλα αστικά κέντρα, προτείνοντας έτσι την ύπαρξη ποικιλομορφίας μεταξύ των “Χαραππών”. Οι J. Kenoyer, D. Chakrabarti και R. Wright έχουν οραματιστεί ομοίως ένα διαιρεμένο πολιτικό τοπίο, όπου η ομοιότητα στον υλικό πολιτισμό δεν συνεπάγεται απαραίτητα πολιτική ενότητα. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η πολιτική οργάνωση είναι αρκετά ισχυρή ώστε να είναι σε θέση να διατηρήσει τη λειτουργία αυτού του συστήματος για αρκετούς αιώνες.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Κεραυνοβόλος πόλεμος

Ένα ιεραρχικό αστικό δίκτυο

Έχουν εντοπιστεί περισσότερες από χίλιες τοποθεσίες που χρονολογούνται από την ώριμη περίοδο. Συνήθως διακρίνονται ανάλογα με το μέγεθός τους, κριτήριο που επιτρέπει τον εντοπισμό διαφόρων ομάδων που αποτελούν ένα ιεραρχικό δίκτυο. Στην κορυφή βρίσκονται οι πέντε μεγαλύτερες τοποθεσίες (πάνω από 80 εκτάρια): Mohenjo-daro, Harappa, Ganweriwala, Rakhigari, Dholavira. Ακολουθούν οι περιοχές δεύτερης κατηγορίας με αστικά χαρακτηριστικά, επίσης διαφορετικού μεγέθους, ορισμένες από τις οποίες είναι μεταξύ 10 και 50 εκταρίων, άλλες μεταξύ 5 και 10 εκταρίων, και ακολουθούν οι μικρές περιοχές με τείχη που καλύπτουν 1 έως 5 εκτάρια. Τέλος, υπάρχουν αναρίθμητες ακόμη μικρότερες τοποθεσίες αγροτικού χαρακτήρα ή με ειδίκευση στη χειροτεχνία.

Αυτές είναι οι πέντε μεγάλες τοποθεσίες που έχουν εντοπιστεί και ανασκαφεί, ίσως οι “πρωτεύουσες” των διαφόρων πολιτικών οντοτήτων των Χαραππών- άλλες τοποθεσίες που έχουν ερευνηθεί μπορεί να έχουν φτάσει σε σημαντικό μέγεθος.

Η Χαράππα (Δυτικό Παντζάμπ), ο ομώνυμος τόπος του πολιτισμού του Ινδού, που κατοικείται από την αρχαιότητα, εκτείνεται σε 150 εκτάρια. Οι πρώτοι ανασκαφείς είχαν εντοπίσει μια οργάνωση γύρω από δύο λόφους όπως στο Μοχέντζο-Ντάρο, αλλά έκτοτε οι ανασκαφές έδειξαν την παρουσία τουλάχιστον τεσσάρων διαφορετικών περιτειχισμένων συγκροτημάτων γύρω από μια τεράστια κοιλότητα, ίσως ένα είδος δεξαμενής. Τα συγκροτήματα αυτά πρέπει να χτίστηκαν καθώς η περιοχή επεκτεινόταν, αλλά οι δεσμοί μεταξύ των κοινοτήτων που τα καταλάμβαναν μας διαφεύγουν. Το Tell F, που περιβάλλεται από ένα παχύ τείχος, είναι κάπως αντίστοιχο με την ακρόπολη του Mohenjo-daro και περιλαμβάνει διάφορα δημόσια κτίρια, και πάλι μονάδες που αναγνωρίζονται ως “σιταποθήκες”, και χώρους κατοικίας. Το Tell AB, το οποίο βρίσκεται ψηλότερα και προστατεύεται επίσης από ένα μεγάλο τείχος, είναι πολύ διαβρωμένο για να εντοπιστούν κτίρια. Το Tell E, μια χαμηλή πόλη επίσης περιφραγμένη με τείχη, έχει μια πύλη στο νότιο τμήμα της που ανοίγει σε μια λεωφόρο πλάτους 5 μέτρων και έναν χώρο που αναγνωρίζεται ως αγορά, με εργαστήρια κοντά.

Το Rakhigarhi (Haryana), που καλύπτει περισσότερα από 100 εκτάρια, δείχνει μια προγραμματισμένη κατοίκηση από την αρχαία περίοδο. Έχουν εντοπιστεί πέντε μαρτυρίες, συμπεριλαμβανομένης μιας ακρόπολης που περιβάλλεται από τοίχο από λασπότουβλα, με πλατφόρμες, τελετουργικούς χώρους (“βωμούς φωτιάς”) και χώρους χειροτεχνίας.

Η Ganweriwala (Punjab), στην έρημο Cholistan, είναι μια τοποθεσία περίπου 80 εκταρίων που χωρίζεται σε δύο tells, η οποία δεν έχει ανασκαφεί τακτικά.

Πρόκειται για περιοχές πολύ διαφορετικού μεγέθους, από 1 έως 50 εκτάρια, οι οποίες διαθέτουν τείχη και μαρτυρούν μια προγραμματισμένη οργάνωση του οικοτόπου. Επομένως, έχουν αστικά χαρακτηριστικά και λειτουργούν ως αναμεταδότες των κύριων περιοχών. Στην ομάδα αυτή μπορούν να διακριθούν διάφορες κατηγορίες ανάλογα με το μέγεθός τους.

Το Kalibangan (Rajasthan), που βρίσκεται στο Ghaggar, καταλαμβάνεται από την αρχαία περίοδο σε ένα tell (KLB-1), στη συνέχεια αναπτύσσεται στην ώριμη περίοδο σε δύο σύνολα, με την εμφάνιση μιας κατώτερης πόλης που επεκτείνεται περισσότερο προς τα ανατολικά και χωρίζεται από τεράστιους δρόμους των οποίων η διάταξη δεν ακολουθεί εκείνη των τειχών (KLB-2) και επίσης ενός αινιγματικού μικρού τελετουργικού χώρου (KLB-3, των “βωμών της φωτιάς”). Το πρώτο συγκρότημα (KLB-1) είναι τότε μια ακρόπολη με παχιά τείχη, χωρισμένη σε δύο σύνολα, με οικιστικές μονάδες στα βόρεια, και έναν πιθανότατα τελετουργικό χώρο στα νότια, με ένα πηγάδι και ένα λουτρό.

Το Banawali (Haryana, περιφέρεια Hissar), επίσης στον ποταμό Ghaggar, είναι μια τοποθεσία που καταλαμβάνεται από την αρχαιότητα, αλλά ανακατασκευάστηκε πλήρως κατά την πρώιμη εποχή της ενσωμάτωσης. Περιβάλλεται από ένα εξωτερικό τείχος διαστάσεων 275 m x 130 m, με ένα ημιελλειπτικό εσωτερικό τείχος μήκους 105 m και πλάτους 6 m, που οριοθετεί μια ακρόπολη στο νότιο τμήμα της, η οποία συνδέεται με την κάτω πόλη με μια ακρόπολη. Εδώ έχουν ανασκαφεί κατοικίες και βιοτεχνικοί χώροι.

Το Lothal (Saurashtra, Gujarat) είναι μια παράκτια τοποθεσία άνω των 4 εκταρίων που υπερασπίζεται από ένα τείχος 300 x 400 μέτρων, με δρόμους σε ορθοκανονικό επίπεδο. Παρά το μικρό του μέγεθος, ο χώρος διέθετε κατοικίες με υδάτινα στοιχεία από ψημένα τούβλα και αρκετούς χώρους χειροτεχνίας. Στα ανατολικά του χώρου βρισκόταν μια ορθογώνια λεκάνη από ψημένο τούβλο, με επιφάνεια δαπέδου περίπου 212 m x 36 m και βάθος 4,15 m, η οποία ερμηνεύτηκε ως χώρος ελλιμενισμού σκαφών.

Το Sutkagan Dor (Μπαλουχιστάν) είναι η δυτικότερη θέση των Χαραππών που έχει ανασκαφεί, στην παράκτια περιοχή Makran, αλλά 48 χιλιόμετρα προς την ενδοχώρα, πιθανώς κοντά σε έναν ξηρό ποταμό που του έδινε πρόσβαση στη θάλασσα. Η τοποθεσία χωρίζεται σε μια κατώτερη πόλη στα βόρεια και ανατολικά και σε μια ακρόπολη που υπερασπίζεται από ένα παχύ τείχος και πυργίσκους, συμπεριλαμβανομένης μιας πλατφόρμας από λασπότουβλα διαστάσεων 173 m × 103 m.

Η Surkotada (Kutch, Gujarat) είναι ένας μικρός περιτειχισμένος χώρος 130m x 65m με προμαχώνες στις γωνίες, χωρισμένος σε δύο μέρη με εσωτερικό τείχος, μια “ακρόπολη” στα δυτικά και μια “οικιστική περιοχή” στα ανατολικά, με ακανόνιστους δρόμους. Πολλές άλλες τοποθεσίες του ίδιου μεγέθους δεν έχουν σαφή εσωτερική οργάνωση και έχουν έναν ενιαίο τοίχο, όπως το Kuntasi, μια τοποθεσία 2 εκταρίων που οριοθετείται από έναν τοίχο μεταξύ 1 και 1,5 μέτρου, ο οποίος είχε διάφορους χώρους χειροτεχνίας.

Το Allahdino, που βρίσκεται περίπου 40 χλμ. ανατολικά του Καράτσι, είναι μια περιοχή 1,4 εκταρίων χωρίς τείχος, αλλά με έναν οικισμό οργανωμένο γύρω από μια αυλή που περιλαμβάνει μια μεγάλη κατοικία ανεγερμένη σε μια πλατφόρμα. Εκεί βρέθηκε μια συλλογή πολύτιμων αντικειμένων (χρυσός, ασήμι, χαλκός, αχάτης, καρνεόλη), που δείχνει ότι κάποιοι από τους κατοίκους της είχαν καταφέρει να συγκεντρώσουν σημαντικό πλούτο. Μπορεί να επρόκειτο για ένα είδος αρχοντικού που διέπει ένα αγροτικό κτήμα ή για μια εγκατάσταση με διοικητική ή εμπορική λειτουργία.

Οι χώροι βιοτεχνικής εξειδίκευσης είναι περισσότερο γνωστοί στις παράκτιες περιοχές, όπου έχουν ανακαλυφθεί αρκετά χωριά που χαρακτηρίζονται από την εκμετάλλευση των αλιευτικών πόρων. Αυτή είναι η περίπτωση του Nageshwar στον Κόλπο του Kutch (Gujarat), όπου οι κάτοικοι δούλευαν με οστρακοειδή σε μεγάλες ποσότητες. Το Padri στη Saurashtra φαίνεται να ειδικεύεται στην εκμετάλλευση του θαλασσινού αλατιού.

Πολυάριθμες θέσεις χωριών έχουν εντοπιστεί στο εσωτερικό του Γκουτζαράτ, στην περιφέρεια της επικράτειας των Χαραππών, πολλές από τις οποίες χρονολογούνται από την ύστερη και την πρώιμη Ύστερη περίοδο. Αρκετοί καταλαμβάνουν αρκετά μεγάλη έκταση για χωριά (2,5 εκτάρια για το Rojdi κατά την ώριμη περίοδο, περίπου 7 κατά την πρώιμη ύστερη περίοδο, όταν αποκτά μια πιο “αστική” εμφάνιση με τείχος). Πιθανώς κατοικούνται από αγροτο-κτηνοτροφικές κοινότητες, οι οποίες ζουν γενικά σε ένα είδος καλύβας.Εδώ βρέθηκε τυπικό υλικό των Χαραππών, το οποίο δείχνει έναν ορισμένο βαθμό ενσωμάτωσης στα δίκτυα ανταλλαγών της περιόδου. Η περιοχή αυτή θα μπορούσε να αντιστοιχεί σε ένα χώρο της διαδικασίας αστικοποίησης και ενσωμάτωσης στον πολιτισμό των Χαραπείων, ξεκινώντας από τις θέσεις της παράκτιας περιοχής- αλλά εδώ η διαδικασία αυτή διακόπηκε σαφώς με το τέλος της εποχής της ενσωμάτωσης.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάχη της Αλεσίας

Τα στοιχεία των οικισμών των Χαραππών

Η πολεοδομική ικανότητα του πολιτισμού του Ινδού είναι εμφανής στις μεγάλες πόλεις και σε άλλους οικισμούς.

Οι πόλεις των Χαραππών περιβάλλονται από ένα τείχος χτισμένο από τούβλα από λάσπη, με εξωτερική επένδυση από ψημένα τούβλα ή πέτρα. Συντηρούνται τακτικά και μερικές φορές για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι τα τείχη της Χαράππα είναι στη θέση τους για περίπου επτά αιώνες. Τα τείχη αυτά διαπερνώνται από πύλες κατασκευασμένες από ψημένα τούβλα ή πέτρα, αφήνοντας διαβάσεις πλάτους γενικά 2,5 έως 3 μέτρων, πιο περιορισμένες από τους δρόμους, πιθανώς για να ελέγχεται η πρόσβαση στην πόλη. Υπάρχουν ελάχιστες ενδείξεις ότι αυτά τα τείχη και οι πύλες είχαν αμυντικό σκοπό, καθώς οι πύλες ανοίγουν απευθείας στους δρόμους χωρίς καμία άλλη μορφή ελέγχου, αλλά υπάρχουν περιπτώσεις πυλών με αμυντική λειτουργία, όπως στη Σουρκοτάδα, όπου έχουν σχήμα “L”.

Οι κύριοι και δευτερεύοντες οικισμοί της ώριμης περιόδου χωρίζονται σε τειχισμένους τομείς που χωρίζονται από ένα τείχος, συνήθως δύο, τα οποία οι αρχαιολόγοι ονομάζουν “κατώτερη πόλη” και “ακρόπολη”, με τη δεύτερη να είναι γενικά ανεγερμένη ψηλότερα και με πιο ογκώδη τείχη, παρουσιάζοντας επίσης ίχνη μιας πιο διεκδικητικής αμυντικής λειτουργίας. Κλασικά, η ακρόπολη βρίσκεται στα δυτικά και η κάτω πόλη στα ανατολικά, αλλά αυτό το μοντέλο δέχεται εξαιρέσεις όπως το Banawali και η Dholavira που έχουν μια ακρόπολη στα νότια. Επιπλέον, πόλεις όπως η Χαράππα και η Ντολαβίρα χωρίζονται σε περισσότερους από δύο τομείς.

Ακολουθώντας μια οργάνωση που αναδύεται κατά την αρχαία περίοδο και εξαπλώνεται συστηματικά στην αρχή της ώριμης περιόδου, οι οικισμοί των Χαραπείων οργανώνονται σε οικιστικά τετράγωνα που χωρίζονται από δρόμους που έχουν γενικά προσανατολισμό ανατολή-δύση και βορρά-νότο. Οι κύριοι δρόμοι έχουν πλάτος μεγαλύτερο από 8 μέτρα, με διαχωριστικό στο κέντρο. Ανοίγουν σε δευτερεύοντες δρόμους πλάτους 4-5 μέτρων.

Σε αντίθεση με ό,τι έχει προταθεί στο παρελθόν, δεν υπάρχουν ενδείξεις για τυποποιημένες μονάδες μέτρησης στην αρχιτεκτονική και τον πολεοδομικό σχεδιασμό. Έχει προταθεί ότι τα αντικείμενα που βρέθηκαν σε μια χούφτα από τοποθεσίες θα μπορούσαν να αναγνωριστούν ως κλίμακες μέτρησης, αλλά ακόμη και αν είχαν μια τέτοια λειτουργία, όλα θα προσέφεραν διαφορετικές μετρήσεις, και σε κάθε περίπτωση είναι πολύ μικρά για να χρησιμοποιηθούν για μεγάλες μετρήσεις. Ωστόσο, είναι βέβαιο ότι η αναλογία 1:2:4 (ύψος, πλάτος και μήκος) χρησιμοποιείται για τη μορφοποίηση των τούβλων στις τοποθεσίες των Χαραππών. Τα τούβλα ήταν γενικά πράσινα, αλλά στις κύριες τοποθεσίες είναι επίσης ψημένα. Τα μικρά τούβλα από λάσπη έχουν διαστάσεις περίπου 6 × 12 × 24 cm ή 7 × 14 × 28 cm και χρησιμοποιούνται για τους περισσότερους τοίχους, τα συστήματα αποχέτευσης, τις σκάλες και τους κλιβάνους. Τα μεγάλα τούβλα από λάσπη έχουν διαστάσεις περίπου 10 × 20 × 40 cm και χρησιμοποιούνται για ταράτσες και τοίχους. Τα ψημένα τούβλα χρησιμοποιούνταν για την επένδυση τοίχων και μερικές φορές για υδραυλικές εγκαταστάσεις (αποχέτευση, λουτρά, πηγάδια). Τα θραύσματα πέτρας ή κεραμικής μπορούσαν επίσης να χρησιμοποιηθούν για την ενίσχυση επιβλητικών κατασκευών. Σε περιοχές όπου η πέτρα είναι πιο άφθονη (Kutch, Baluchistan), χρησιμοποιείται για την κατασκευή βάσεων τοίχων και αναβαθμίδων, μερικές φορές και για υδραυλικές εγκαταστάσεις. Το ξύλο χρησιμοποιείται επίσης στις κατασκευές, για την κατασκευή υποστυλωμάτων, δοκών και πλαισίων θυρών και παραθύρων.

Η ποιότητα των υδραυλικών εγκαταστάσεων στις τοποθεσίες των Χαραππών προσέλκυσε γρήγορα το ενδιαφέρον των αρχαιολόγων. Αυτό αφορά πηγάδια, δεξαμενές, λουτρά και σωλήνες αποχέτευσης.

Οι πόλεις των Χαραππών συχνά διαθέτουν πηγάδια για την παροχή νερού στους κατοίκους τους. Στο Mohenjo-daro, κάθε οικοδομικό τετράγωνο έχει ένα πηγάδι και υπάρχουν επίσης πηγάδια κατά μήκος των δρόμων. Στη Χαράππα υπάρχουν λιγότερα πηγάδια, αλλά η κοιλότητα στο κέντρο του χώρου μπορεί να χρησίμευε ως δεξαμενή, που τροφοδοτούνταν από το νερό της βροχής ή από ένα κανάλι τροφοδοσίας που προερχόταν από τον Ραβί. Στο Dholavira, σε ένα πιο ξηρό περιβάλλον, το σύστημα ήταν πιο πολύπλοκο: κατασκευάστηκαν φράγματα στα δύο εποχικά ρεύματα που έρεαν προς την πόλη, για να επιβραδύνουν την πορεία τους και να τα εκτρέψουν σε δεξαμενές- αυτές, λαξευμένες στο βράχο και

Οι κατοικίες είναι συνήθως εξοπλισμένες με λουτρά και αποχωρητήρια, και υπήρχαν συσκευές για τη διάθεση των λυμάτων: ένας μικρός σωλήνας συνδέει την κατοικία με έναν μεγαλύτερο σωλήνα που συλλέγει τα λύματα από το συγκρότημα κατοικιών, τα οποία στη συνέχεια διοχετεύονταν πέρα από τα τείχη της πόλης στα γύρω χωράφια. Στο Dholavira υπάρχουν ενδείξεις για δεξαμενές συλλογής λυμάτων, καλά διαχωρισμένες από εκείνες της ύδρευσης.

Δεν υπάρχει συγκεκριμένο μοντέλο του σπιτιού των Χαραππών. Οι κατοικίες αποτελούνται από πολλά δωμάτια, συχνά οργανωμένα γύρω από έναν κεντρικό χώρο, και ανοίγουν σε παράπλευρους δρόμους. Τα μεγαλύτερα κτίρια έχουν πολλά δωμάτια και ίσως ερμηνεύονται καλύτερα ως παλάτια. Σύμφωνα με τα μοντέλα κατοικιών από τερακότα που έχουν βρεθεί, τα σπίτια αυτά έχουν αναβαθμισμένη στέγη και έναν ή δύο ορόφους, γεγονός που επιβεβαιώνεται σε ορισμένες θέσεις από την παρουσία βάσεων κλιμάκων. Οι κουζίνες πρέπει να βρίσκονταν στις αυλές ή σε κλειστά δωμάτια όπου βρέθηκαν τζάκια. Τα αποχωρητήρια και οι χώροι νερού, εξοπλισμένοι με πλατφόρμες από ψημένο τούβλο για μπάνιο, βρίσκονται σε μικρά δωμάτια κατά μήκος ενός εξωτερικού τοίχου, προκειμένου να αποστραγγίζεται το νερό μέσω σωλήνων.

Οι ακροπόλεις των πόλεων των Χαραππών είναι χτισμένες σε αναβαθμίδες από λασπότουβλα, περιτριγυρισμένες από ένα τείχος που είναι γενικά πιο επιβλητικό από την υπόλοιπη πόλη, γεγονός που τις καθιστά σαφώς τόπους εξουσίας που συνδέονται με τις άρχουσες ελίτ.

Οι κατασκευές που έχουν ανασκαφεί, όπου η επιφάνειά τους δεν έχει διαβρωθεί πολύ, έχουν δώσει πολλές ερμηνείες. Η ακρόπολη του Mohenjo-daro είναι το πιο μελετημένο μνημειακό συγκρότημα. Περιλαμβάνει διάφορα, που ονομάζονται σύμφωνα με τις πρώτες ερμηνείες τους, και δεν υποδεικνύει μια εξασφαλισμένη λειτουργία. Το “Μεγάλο Λουτρό”, ένα συγκρότημα διαστάσεων 49m x 33m με δικό του εξωτερικό τοίχο, έχει μια είσοδο με δύο διαδοχικές πόρτες προς το νότο, που οδηγεί σε έναν προθάλαμο και στη συνέχεια μια κεντρική κιονοστοιχία διαστάσεων 27m x 23m που οδηγεί στην πισίνα 12m x 7m από ψημένο τούβλο από την οποία το κτίριο πήρε το όνομά του, η οποία είναι στεγανοποιημένη με άσφαλτο. Δωμάτια, συμπεριλαμβανομένων των ντους, και μια άλλη κιονοστοιχία περιβάλλουν αυτή τη μονάδα. Στα ανατολικά του Μεγάλου Λουτρού υπάρχει ένας μεγάλος, αλλά άσχημα διαβρωμένος χώρος, γνωστός ως “σοφίτα”, και νοτιότερα υπάρχει μια αίθουσα με κιονοστοιχίες.

Το Μεγάλο Λουτρό μπορεί να χρησιμοποιήθηκε για τελετουργίες σε σχέση με τη λεκάνη του, αλλά η κατάσταση των γνώσεων δεν μας επιτρέπει να γνωρίζουμε περισσότερα. Ένα κτίριο στη Χαράππα έχει επίσης ονομαστεί “σιταποθήκη” από τον Wheeler, ο οποίος το είδε ως δημόσια σιταποθήκη- πρόκειται για ένα κτίριο οργανωμένο γύρω από δύο μπλοκ 42 × 17 μέτρων που χωρίζονται σε μικρότερες μονάδες 15,77 × 5,33 μέτρων που χωρίζονται από διαδρόμους. Κανένα ίχνος σιτηρών δεν βρέθηκε ούτε στις σιταποθήκες του Mohenjo-daro ούτε της Harappa, οι οποίες είναι δύο δομές διαφορετικής εμφάνισης. Ο J. Kenoyer βλέπει τη σιταποθήκη στο Mohenjo-daro ως μια μεγάλη αίθουσα, ενώ ο G. Possehl διατηρεί μια χρηστική ερμηνεία ως αποθήκη που σχετίζεται με το Μεγάλο Λουτρό. Ένα κτίριο στον τομέα HR-B του Mohenjo-daro, διαστάσεων 80 x 40 μ. και αποτελούμενο από 156 δωμάτια, το οποίο θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως συγκρότημα επτά μονάδων, ερμηνεύθηκε εκ νέου από τον M. Vidale ως ανακτορικό συγκρότημα. Άλλοι έχουν παρομοίως προτείνει ότι ναοί ή κατοικίες της ελίτ υπήρχαν σε διάφορα μεγάλα κτίρια στους κύριους οικισμούς. Στη δευτερεύουσα τοποθεσία Lothal, ένα κτίριο ακρόπολης που χαρακτηρίζεται ως “αποθήκη”, αποτελούμενο από 64 βάθρα ύψους 1,5m και 3,6m², που χωρίζονται μεταξύ τους με διάκενο 1m. Σε αυτά τα βάθρα βρέθηκαν σφραγίδες, γεγονός που θα υποστήριζε την υπόθεση της αποθήκης.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ρωσοϊαπωνικός πόλεμος (1904 – 1905)

Χώροι ταφής

Ταφές από τις διάφορες φάσεις της Χαραπτικής περιόδου έχουν βρεθεί σε αρκετές θέσεις.

Η Χαράππα παρείχε το μεγαλύτερο μέρος αυτής της τεκμηρίωσης και την πιο μελετημένη: το νεκροταφείο R-37, ώριμης ηλικίας με περίπου 100 τάφους, και το νεκροταφείο Η, δύο στρώματα (Ι και ΙΙ) ύστερης ηλικίας με περίπου 150 τάφους, που βρίσκονται νότια του tell AB και ανατολικά του tell E, και σε μικρότερο βαθμό η περιοχή G που βρίσκεται νότια του tell ET απέδωσε περίπου 20 σκελετούς, προφανώς ώριμης ηλικίας. Αυτά τα νεκροταφεία, πρώτα και κύρια το R-37, αποτέλεσαν αντικείμενο πολλών ερευνών στους τομείς της βιοαρχαιολογίας (μελέτη σκελετών από αρχαιολογικές ανασκαφές), οι οποίες παρείχαν πολύτιμες γνώσεις σχετικά με τη ζωή των ανθρώπων που είχαν ταφεί εκεί (μορφομετρία, οδοντιατρική ανθρωπολογία, παλαιοπαθολογία, παλαιοδιατροφή και στη συνέχεια ισοτοπικές αναλύσεις). Οι παλαιοπαθολογικές μελέτες σε αυτή τη νεκρόπολη αποκάλυψαν ότι οι νεκροί που βρέθηκαν εκεί είχαν καλή κατάσταση υγείας κατά τη διάρκεια της ζωής τους και εκτιμάται ότι πιθανότατα προέρχονταν από τις εύπορες κατηγορίες του πληθυσμού.

Τα νεκροταφεία στις άλλες τοποθεσίες δεν έχουν ανασκαφεί και ερευνηθεί τόσο εκτενώς. Στο Mohenjo-daro δεν ανασκάφηκε νεκροταφείο, αλλά περίπου 46 τάφοι βρέθηκαν κατά την ανασκαφή των οικιστικών περιοχών. Ένα μεγάλο νεκροταφείο διερευνήθηκε στο Dholavira, αλλά λίγοι τάφοι ανασκάφηκαν. Ένα νεκροταφείο ανασκάφηκε στη Farmana (Haryana), το οποίο περιλαμβάνει 78 τάφους σε έκταση 0,07 εκταρίων (το νεκροταφείο είναι συνολικά περίπου 3 εκτάρια). Άλλοι τάφοι έχουν ανασκαφεί στο Rakhigarhi, στο Kalibangan, στο Lothal. Δεν υπάρχουν ενδείξεις για οποιαδήποτε άλλη ταφική πρακτική εκτός από την ταφή, αν και έχει προταθεί ότι εφαρμόζονταν καύση.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ναρσής

Τάφοι και εξοπλισμός κηδειών

Οι ταφές γίνονται γενικά σε απλούς ορθογώνιους ή ωοειδείς λάκκους σκαμμένους στο έδαφος, στους οποίους το άτομο είναι ξαπλωμένο ανάσκελα με το κεφάλι προς τα βόρεια στη Χαράππα, ενώ στη Φαρμάνα υπάρχει μια αλλαγή στον προσανατολισμό με την πάροδο του χρόνου, που ίσως αντανακλά τη διαδοχή διαφορετικών ομάδων στο χώρο. Ορισμένα σώματα τοποθετήθηκαν σε ξύλινα φέρετρα και

Οι τάφοι ενηλίκων συνήθως συνοδεύονται από κεραμικά, αλλά όχι οι παιδικοί τάφοι. Η ποσότητα ποικίλλει από τάφο σε τάφο: ορισμένοι ενήλικες είναι θαμμένοι χωρίς κεραμικά, άλλοι με μερικά, και υπάρχουν έως και 52 αγγεία στη Χαράππα και 72 στο Καλιμπανγκάν. Τα στολίδια (περιδέραια με χάντρες, φυλαχτά, βραχιόλια, χάλκινα κάτοπτρα) φοριούνται κυρίως από γυναίκες και λιγότερο από άνδρες. Ωστόσο, στους τάφους δεν βρέθηκαν σφραγίδες ή ενεπίγραφα αντικείμενα, ούτε αντικείμενα από χρυσό ή πολύτιμους λίθους. Παρόλο που οι τάφοι τους περιέχουν τελικά λίγα πολύτιμα αντικείμενα, οι κοινωνικές διακρίσεις είναι ωστόσο εμφανείς και τα αντικείμενα από σκληρό μέταλλο και πέτρα, τα βραχιόλια από τερακότα και τα υψηλής ποιότητας ζωγραφισμένα κεραμικά φαίνεται να αποτελούν δείκτες πλούτου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φρεντερίκ Πασσύ

Μεγάλη ποικιλία δραστηριοτήτων χειροτεχνίας

Η ανάπτυξη του πολιτισμού των Χαραππέων αντανακλάται στη διαφοροποίηση και την εξειδίκευση των βιοτεχνικών δραστηριοτήτων, η οποία είναι ήδη ορατή κατά τις πρώτες φάσεις και συνεχίζεται κατά την ώριμη περίοδο. Η ύπαρξη πολυάριθμων ειδικοτήτων έχει πιστοποιηθεί ή συναχθεί από τα δεδομένα των αρχαιολογικών ανασκαφών. Το ξύλο, ο πηλός και τα ζωικά προϊόντα (ιδίως τα οστά) είναι τα πιο εύκολα διαθέσιμα στα αστικά κέντρα και τα χωριά και μπορούν να επεξεργαστούν με σχετικά απλούς τρόπους. Η πέτρα είναι λιγότερο εύκολα διαθέσιμη, αλλά χρησιμοποιείται για την κατασκευή μερικών γυαλισμένων ή κομμένων λίθινων αντικειμένων με αρκετά απλούς τρόπους. Η παραγωγή υφασμάτων είναι ελάχιστα τεκμηριωμένη, καθώς υπάρχουν ελάχιστες αποδείξεις, αλλά είναι γνωστό ότι καλλιεργούνταν βαμβάκι, λινό και κάνναβη, ότι χρησιμοποιούνταν μαλλί προβάτου και ότι έχουν εντοπιστεί ίνες μεταξιού σε στολίδια και ότι μπορεί να χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή ενδυμάτων. Η παραγωγή ειδών πολυτελείας για την ελίτ απαιτεί περισσότερη τεχνογνωσία. Περιλαμβάνονται βραχιόλια από πηλό που ψήνεται σε υψηλές θερμοκρασίες (“stoneware”) ή από γυαλί (“faience”), βραχιόλια από κοχύλια, ξύλινα έπιπλα με ένθετα από κοχύλια ή χρωματιστές πέτρες, η επεξεργασία του σαπουνόλιθου για την κατασκευή σφραγίδων και ημιπολύτιμων σκληρών λίθων (αχάτης, καρνεόλη) για χάντρες για περιδέραια και άλλα στολίδια, η επεξεργασία της φίλντισσας, καθώς και η μεταλλουργία του χαλκού, του μπρούντζου, του χρυσού και του αργύρου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λουί Παστέρ

Κυκλώματα και οργάνωση της βιοτεχνικής παραγωγής

Αυτές οι διαφορετικές χειροτεχνικές δραστηριότητες εντάσσονται σε κυκλώματα κυκλοφορίας και μετασχηματισμού από την εξόρυξη των πρώτων υλών και τη διάδοσή τους, μέχρι την υλοποίηση ενός τελικού προϊόντος σε ένα εργαστήριο και τη διανομή του στον τελικό προορισμό του, ακόμη και αν είναι δυνατές μεταγενέστερες χρήσεις (τελικά μέχρι την ταφή, η οποία είναι ο προνομιακός τόπος ανακάλυψης των αντικειμένων που έφτιαξαν οι τεχνίτες των Χαραπείων). Η μεγάλη αλλαγή στην ώριμη περίοδο είναι σαφώς η ενσωμάτωση ορισμένων από αυτούς τους κύκλους σε θεσμούς που διοικούνταν από τις ελίτ του Ινδού, όπως αποδεικνύεται από τα πολυάριθμα σφραγιστικά αποτυπώματα, το γεγονός ότι έχουν ενιαία εικονογραφία και την ύπαρξη τυποποιημένων βαρών και μέτρων.

Η εμφάνιση των μεγάλων οικισμών των Χαραππών συνοδεύτηκε από την εντατικοποίηση του εμπορίου πρώτων υλών και τελικών προϊόντων, με βάση τα δίκτυα που είχαν δημιουργηθεί κατά την εποχή της περιφερειοποίησης. Τα δίκτυα αυτά βασίζονται στα μεγάλα αστικά κέντρα και σε ένα σύνολο δευτερευόντων οικισμών που βρίσκονται κοντά στις ζώνες εξόρυξης πρώτων υλών και στους άξονες επικοινωνίας.

Για τη μεταφορά εμπορευμάτων μπορεί να χρησιμοποιούνται κάρα που σύρονται από βόδια, όπως αποδεικνύουν τα πήλινα ομοιώματα που έχουν βρεθεί. Πιθανώς ήταν πιο χρήσιμα για μικρές αποστάσεις, ενώ τα ζώα-πακέτα χρησιμοποιούνταν για μεγαλύτερες μεταφορές. Οι ποτάμιες και θαλάσσιες μεταφορές με πλοία πρέπει να επέτρεψαν τη μεταφορά μεγαλύτερης ποσότητας αγαθών. Το γεγονός ότι πολλές σημαντικές τοποθεσίες του Ινδού βρίσκονται σε υδάτινους δρόμους ή κοντά στις ακτές δεν είναι σαφώς ασήμαντο. Η ανάπτυξη του θαλάσσιου εμπορίου κατά την περίοδο αυτή υποδηλώνει επίσης τεχνικές καινοτομίες στον τομέα της ναυσιπλοΐας. Ελλείψει αρχαιολογικών ευρημάτων σκαφών από αυτή την περίοδο, οι εικόνες δίνουν μια ιδέα για την εμφάνισή τους: δύο παραστάσεις σε σφραγίδες και πινακίδες από το Mohenjo-daro δείχνουν επιμήκεις βάρκες με επίπεδο πυθμένα και καμπίνα στο κατάστρωμα, ενώ ένα μοντέλο από το Lothal δείχνει μια βάρκα με κατάρτι.

Είναι δυνατόν να συμπεράνουμε την προέλευση ορισμένων πρώτων υλών από τη σημερινή κατανομή τους στην περιοχή της κοιλάδας του Ινδού, αλλά τα συμπεράσματα αυτά σπάνια υποστηρίζονται από αρχαιολογικές ανασκαφές για την επιβεβαίωσή τους, όπως στην περίπτωση των αποθέσεων πυριτόλιθου στους λόφους Rohri (Sindh), όπου τα λατομεία έχουν χρονολογηθεί σε αυτή την περίοδο. Οι ορεινές περιοχές που περιβάλλουν την πεδιάδα του Ινδού είναι πιθανό να παρείχαν μεγάλο ποσοστό των ορυκτών που εξορύχονταν εκεί. Ο χαλκός, ο μόλυβδος και ο ψευδάργυρος προέρχονται πιθανότατα από τα κοιτάσματα του Ρατζαστάν, ενώ ο κασσίτερος μπορεί να προέρχεται από τη Χαριάνα ή το Αφγανιστάν. Η σαπουνόπετρα προέρχεται πιθανώς από την περιοχή Hazara, βόρεια του Ισλαμαμπάντ. Το λάπις λάζουλι προέρχεται σαφώς από το Αφγανιστάν, αν και συναντάται στο Μπαλουχιστάν.

Οι τοποθεσίες σε αυτά τα δίκτυα έχουν συχνά έντονο βιοτεχνικό ρόλο. Το Shortughai, που βρίσκεται στο Badakhshan του Αφγανιστάν, στη διαδρομή του λάπις λάζουλι και του κασσίτερου προς τον Ινδό, έχει έναν υλικό πολιτισμό που το συνδέει με τον ορίζοντα των Χαραππών και εκεί λαμβάνουν χώρα βιοτεχνικές δραστηριότητες. Το Lothal συχνά αναγνωρίζεται ως σημείο στάσης σε δίκτυα εμπορικών συναλλαγών εμπορευμάτων και είναι επίσης σημαντικό κέντρο βιοτεχνίας. Οι παράκτιες περιοχές διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο λόγω της θέσης τους στους θαλάσσιους δρόμους, αλλά και επειδή οι θαλάσσιοι πόροι (ψάρια, οστρακοειδή) είναι πολύ δημοφιλείς στις μεγάλες πόλεις. Η κοινότητα του παράκτιου χωριού Balakot αποτελεί τον πρώτο κρίκο αυτού του δικτύου και τα οστρακοειδή επεξεργάζονται από τοπικούς τεχνίτες.

Οι επιφανειακές ανασκαφές σε θέσεις των Χαραπείων έχουν επανειλημμένα προσπαθήσει να εντοπίσουν χώρους αφιερωμένους σε μια συγκεκριμένη βιοτεχνική δραστηριότητα. Οι αναλύσεις δείχνουν ότι δραστηριότητες όπως η πλινθοποιία, η κεραμική και η μεταλλουργία αποκλείονται από τα κέντρα των πόλεων λόγω του ρυπογόνου χαρακτήρα τους, ενώ η κατασκευή αντικειμένων πολυτελείας φαίνεται ότι γινόταν σε μικρά εργαστήρια, σε επίπεδο νοικοκυριού, γεγονός που συνεπάγεται διαφορετικές κλίμακες παραγωγής. Στο Mohenjo-daro, χώροι βιοτεχνίας έχουν εντοπιστεί σε διάφορα σημεία του χώρου: θραύσματα κεραμικής, οστράκων και λίθων συγκεντρώνονται στα νότια και ανατολικά της κάτω πόλης, η οποία φαίνεται να ήταν ένας σημαντικός χώρος βιοτεχνίας. Το Chanhu-daro μπορεί να ήταν μια πόλη που ειδικευόταν στη βιοτεχνική παραγωγή, καθώς περίπου η μισή επιφάνεια της φαίνεται να καταλαμβάνεται από εργαστήρια- ειδικότερα, παρήγαγαν χάντρες από καρνεόλη και άλλους λίθους, αλλά και αντικείμενα από χαλκό, ελεφαντόδοντο, όστρακα και οστά, καθώς και λίθινα βάρη. Ωστόσο, οι βιοτεχνικές δραστηριότητες μπορεί να έχουν παραγκωνιστεί στην περιφέρεια των μεγάλων χώρων, οι οποίοι έχουν διερευνηθεί ελάχιστα. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι έρευνες επέτρεψαν έτσι τον εντοπισμό κάποιου είδους “βιομηχανικών χωριών”, συμπεριλαμβανομένων παράκτιων περιοχών όπως το Balakot και το Nageshwar, που ειδικεύονται στην επεξεργασία οστράκων.

Η λειτουργία αυτών των δικτύων διακίνησης προϊόντων δεν μπορεί να προσδιοριστεί χωρίς πηγές. Ο J. Kenoyer υποθέτει ότι οι ανταλλαγές ή οι αμοιβαίες ανταλλαγές μεταξύ γαιοκτημόνων και τεχνιτών πρέπει να έπαιζαν σημαντικό ρόλο. Αλλά αυτό που τεκμηριώνεται καλύτερα είναι το επίπεδο ελέγχου από δημόσιους ή ιδιωτικούς φορείς που ελέγχονται από τις ελίτ, το οποίο τεκμηριώνεται από σφραγίδες και σφραγιστικά αποτυπώματα, τα οποία σε πολλές περιπτώσεις αφορούν σαφώς τη διακίνηση των προϊόντων. Ο έλεγχος του εμπορίου φαίνεται επίσης στην ύπαρξη ενός σχετικά τυποποιημένου συστήματος λίθινων βαρών, το οποίο συναντάται στις μεγάλες τοποθεσίες των Χαραππών, τουλάχιστον παρόμοιο στις σχέσεις μεταξύ των μονάδων μέτρησης, καθώς υπάρχουν μικρές παραλλαγές και επίσης κάποιο είδος περιφερειακών συστημάτων κλίμακας. Στη Χαράππα, βρέθηκαν κυρίως κοντά στις πύλες της πόλης και στα εργαστήρια, γεγονός που μπορεί να υποδηλώνει έναν φορολογικό ρόλο, καθώς αυτά ήταν βασικά σημεία για την κυκλοφορία των εμπορευμάτων. Σε κάθε περίπτωση, η ύπαρξή τους προϋποθέτει μια αρχή που ελέγχει με κάποιο τρόπο αυτά τα κυκλώματα, ή τουλάχιστον εκείνα ενός συγκεκριμένου τύπου προϊόντος ζωτικής σημασίας για τις ελίτ.

Η ύπαρξη ελέγχου είναι πράγματι πιο πιθανή για πιο σύνθετα προϊόντα και στις μεγάλες περιοχές της προσχωσιγενούς πεδιάδας. Αυτή είναι η περίπτωση στο Chanhu-daro για την παραγωγή χαντρών από καρνεόλη, με βάση την ανασκαφή των απορριφθέντων καταλοίπων, των τελικών προϊόντων και των βιοτεχνικών χώρων, που υποδεικνύει ότι η πρώτη ύλη, ακόμη άκοπη, εισάγεται από το Gujarat, και στη συνέχεια όλα τα στάδια της παραγωγής πραγματοποιούνται επί τόπου, σαφώς υπό την εποπτεία μιας κεντρικής αρχής, γεγονός που αντικατοπτρίζεται από την υψηλή ποιότητα και την ομοιομορφία των προϊόντων. Αυτό ισχύει για τα βραχιόλια από πορσελάνη που σχετίζονται με τις ελίτ, των οποίων ένα εργαστήριο κατασκευής αποκαλύφθηκε στο Mohenjo-daro, αποκαλύπτοντας την ύπαρξη μιας διαδικασίας παραγωγής σε πολλά στάδια που υπόκειται σε διάφορους ελέγχους. Αυτό ισχύει επίσης για τα πήλινα σκεύη και για τις παραγωγές που απαιτούν πρώτες ύλες που μεταφέρονται από μακρινές χώρες, όπως η σαπουνόπετρα, τα κοχύλια ή ο χαλκός. Η παρουσία ορισμένων βιοτεχνικών συνοικιών για μεγάλα χρονικά διαστήματα φαίνεται επίσης να υποδηλώνει την παρουσία κοινοτήτων βιοτεχνών εγκατεστημένων στην κοινότητα, που μεταδίδουν την τεχνογνωσία τους επί πολλές γενιές. Από την άλλη πλευρά, τα ίχνη του ελέγχου της παραγωγής στις τοποθεσίες της περιφερειακής παράκτιας περιοχής της Saurashtra είναι λιγότερο σαφή, καθώς οι περιοχές παραγωγής είναι λιγότερο συγκεντρωμένες εκεί.

Τα κεραμικά σκεύη της περιόδου των Χαραπείων κατασκευάζονταν στον τροχό και ψήνονταν σε κλιβάνους διαφόρων σχημάτων με ανοδικό ρεύμα (εστία στον πυθμένα με παροχή αέρα και τα προς ψήσιμο σκεύη τοποθετημένα σε πλατφόρμα από πάνω). Πρέπει επίσης να υπήρχαν υπαίθριοι φούρνοι. Οι πήλινες “φραντζόλες” που βρέθηκαν συνήθως στους χώρους μαγειρέματος των τοποθεσιών της Ινδού πρέπει να χρησίμευαν για τη διατήρηση της θερμότητας (βρέθηκαν επίσης σε τζάκια και μπραζιέρες). Εργαστήρια αγγειοπλαστών έχουν βρεθεί για παράδειγμα στο Mohenjo-daro, Harappa, Chanhu-daro, Lothal, Nausharo, Balakot.

Η ποιότητα της κεραμικής των Χαραππέων ποικίλλει από χοντρά, ακατέργαστα σκεύη έως λεπτά ζωγραφισμένα σκεύη. Η πιο συνηθισμένη πάστα είναι η κόκκινη, η οποία λαμβάνεται με την προσθήκη οξειδίου του σιδήρου, αλλά μπορεί να βρεθεί και μαύρη ή γκρι. Τα σχήματα είναι ποικίλα. Οι πιο συνηθισμένες μορφές της κοινής κεραμικής της ώριμης περιόδου είναι τα μαγειρικά σκεύη με στρογγυλή βάση και χοντρό χείλος (για ευκολία στο χειρισμό), τα μεσαίου μεγέθους αποθηκευτικά πιθάρια, τα πιάτα, τα μπολ και τα κύπελλα. Μεταξύ των πιο περίτεχνων χαρακτηριστικών τύπων συγκαταλέγονται: κύπελλα και δισκοπότηρα με βάθρο, ίσως για τελετουργική χρήση, πιθάρια σε σχήμα S, αποθηκευτικά πιθάρια από μαύρο υμένιο, τα οποία αποτελούν εξειδικευμένη παραγωγή, διάτρητα πιθάρια που μπορεί να είχαν λειτουργία κόσκινου (πιθάρια με στενή βάση. Τα ζωγραφισμένα κεραμικά είναι μαύρα (σε κόκκινη πάστα), χρώμα που λαμβάνεται από μείγμα οξειδίου του σιδήρου και μαύρου μαγγανίου. Τα μοτίβα είναι οριζόντιες γραμμές, γεωμετρικά σχήματα, διακοσμήσεις με λέπια ψαριού ή φύλλα πίπας και κύκλοι που τέμνονται. Υπάρχουν λίγες ανθρώπινες αναπαραστάσεις. Αυτό το υψηλής ποιότητας ζωγραφισμένο κεραμικό πρέπει να χρησιμοποιούνταν από την ελίτ, ίσως για τελετουργικούς σκοπούς.

Τα ειδώλια από τερακότα είναι πολύ διαφορετικά: άνδρες και γυναίκες καθιστοί και απασχολούμενοι με καθημερινές δραστηριότητες, πολυάριθμα γυναικεία ειδώλια, κάρα που σύρονται από βόδια, διάφορα ζώα (ταύροι, βουβάλια, πίθηκοι, ελέφαντες κ.λπ…). Η μοντελοποίηση, που γίνεται με το χέρι, είναι γενικά πρόχειρη, με πολλά στοιχεία που προστίθενται με την εφαρμογή πηλού (κυρίως τα χτενίσματα και τα κοσμήματα των γυναικείων ειδωλίων). Ωστόσο, ορισμένα ειδώλια ζώων είναι πιο λεπτοδουλεμένα και ζωγραφισμένα. Ορισμένα μέρη είναι μερικές φορές αποσπώμενα, όπως τα ζώα σε μια άμαξα, γεγονός που θα μπορούσε να υποδηλώνει ότι πρόκειται για παιδικά παιχνίδια.

Οι γυναικείες μορφές με προεξέχουσα κόμμωση και κοσμήματα με πιο έντονο στήθος (στοιχεία που προστέθηκαν με την εφαρμογή πηλού) είναι από τις πιο συνηθισμένες μορφές του πολιτισμού των Χαραπείων. Έχουν πολύπλοκα χτενίσματα και χτενίσματα, συμπεριλαμβανομένου του σχήματος βεντάλιας και τα στολίδια τους, βραχιόλια και ζώνες με χάντρες, είναι λιγότερο ή περισσότερο εκλεπτυσμένα. Η ερμηνεία της λειτουργίας, ή των λειτουργιών, αυτών των γυναικείων αγαλματιδίων παραμένει ανοιχτή: στο παρελθόν, θεωρούνταν “μητέρες-θεές”, αλλά αυτό είναι απίθανο, και αν είχαν θρησκευτική σημασία, αυτή μπορεί να ήταν σε σχέση με τη σεξουαλικότητα.

Οι Χαραππαίοι φαίνεται να είχαν ιδιαίτερη αδυναμία στα βραχιόλια. Τα πιο συνηθισμένα κατασκευάζονται από πηλό με μια βασική διαδικασία- μπορούν να βαφτούν. Άλλα παράγονται με πιο περίπλοκες διαδικασίες. Είναι κατασκευασμένα από πηλό υψηλής όπτησης, με μια ειδική διαδικασία που τους δίνει ένα σκούρο (καφέ ή γκρι), πέτρινο χρώμα, το οποίο οδήγησε τους πρώτους αρχαιολόγους που τα ανακάλυψαν να τα αναφέρουν ως stoneware bangles, το οποίο μπορεί να μεταφραστεί ως “βραχιόλια από πορσελάνη”. Η τεχνική αυτή χρησιμοποιείται μόνο για την παραγωγή αυτών των δαχτυλιδιών, τα οποία έχουν τυποποιημένο μέγεθος και ποιότητα κατασκευής που απαιτεί εκτεταμένη επίβλεψη από ειδικευμένους τεχνίτες και προορίζονταν πιθανώς για την κοινωνική ελίτ. Η εντύπωση αυτή ενισχύεται από το γεγονός ότι συχνά φέρουν επιγραφές, οι οποίες είναι πολύ μικρές. Χώροι παραγωγής αυτών των αντικειμένων έχουν ανασκαφεί στο Mohenjo-daro, και η Harappa είναι ο άλλος εντοπισμένος χώρος παραγωγής.

Στο πλαίσιο των Χαραππών, η φαγεντιανή αναφέρεται σε “υαλώδη πάστα που παράγεται από λεπτοαλεσμένο χαλαζία και χρωματίζεται με διάφορα ορυκτά” (J. M. Kenoyer). Οι βαφές αυτές ποικίλλουν πολύ και η φαγεντιανή μπορεί να είναι μπλε και γαλαζοπράσινη, καθώς και καφέ, κόκκινη ή λευκή ανάλογα με το χρησιμοποιούμενο μετάλλευμα, το οποίο πιθανότατα ανακτήθηκε από τα απόβλητα των εργαστηρίων επεξεργασίας ημιπολύτιμων λίθων. Στη συνέχεια, το μείγμα ψήνεται σε υψηλή θερμοκρασία (πάνω από 1.000°C) και αλέθεται εκ νέου για να παραχθεί μια υαλωμένη φρίτα, από την οποία σχηματίζεται το επιθυμητό αντικείμενο, πριν από την καύση. Τα πήλινα αντικείμενα μπορεί να είναι χάντρες για περιδέραια ή ζώνες, βραχιόλια ή δαχτυλίδια για την ελίτ, ειδώλια, αλλά και πινακίδες με επιγραφές και εικόνες, ίσως για τελετουργική χρήση. Κατά την ύστερη περίοδο, γύρω στο 1700 π.Χ., η τεχνολογία αυτή οδήγησε στην κατασκευή των πρώτων γυάλινων αντικειμένων στην ινδική υποήπειρο.

Η λιθοτεχνία ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένη στον πολιτισμό του Ινδού, όπως αποδεικνύεται από τα τακτικά ευρήματα θραυσμάτων λεπίδων πυριτόλιθου σε αρχαιολογικούς χώρους. Κατά τη διάρκεια της ώριμης περιόδου, πρόκειται κυρίως για αντικείμενα επεξεργασμένα από πυριτόλιθο που εξορύσσεται στους λόφους Rohri της Sindh, όπου έχουν εντοπιστεί λατομεία της περιόδου. Τα μπλοκ πυριτόλιθου επεξεργάζονται πρώτα επί τόπου για να αποκτήσουν σχήμα από το οποίο μπορούν να κοπούν εύκολα οι λεπίδες. Ένα μεγάλο ποσοστό αυτών των ημιτελών προϊόντων μεταφέρονταν σε αστικές και χωρικές περιοχές, όπου επεξεργάζονταν σε εργαστήρια ή στο σπίτι. Καθώς υπολείμματα πυριτόλιθου βρέθηκαν σε πολλά σπίτια στο Mohenjo-daro, είναι πράγματι πιθανό ότι οι λεπίδες πυριτόλιθου συχνά δουλεύονταν σε οικιακό περιβάλλον. Τα τεχνουργήματα που βρέθηκαν στις τοποθεσίες του Ινδού ήταν κομμένα για να σχηματίσουν λεπίδες με κορυφογραμμή, οι οποίες αρχικά προορίζονταν για χρήση ως μαχαίρια ή δρεπάνια. Οι πυριτόλιθοι μπορούσαν επίσης να χρησιμοποιηθούν για την κατασκευή εργαλείων για χειροτεχνίες, όπως ξύστρες για κεραμικές κατασκευές, σμίλες για την εγχάραξη κοχυλιών και αιχμές βελών. Οι πιο ακριβείς τεχνίτες παρήγαγαν μικρολίθους πάχους 2-3 χιλιοστών.

Το ελεφαντόδοντο του ελέφαντα είναι ένα υλικό που χρησιμοποιούσαν συνήθως οι τεχνίτες της Ινδίας. Χρησιμοποιείται για την κατασκευή μιας μεγάλης ποικιλίας αντικειμένων: ραβδιά που χρησιμοποιούνται για το μακιγιάζ, χτένες, βελόνες, χάντρες, μικρά χαραγμένα αντικείμενα. Μικρές χαραγμένες πλάκες από ελεφαντόδοντο χρησιμοποιούνται ως διακοσμητικά ένθετα σε έπιπλα. Μικρά χαραγμένα αντικείμενα, όπως ζάρια, φαίνεται ότι χρησιμοποιούνταν για παιχνίδια. Τα οστά είναι επίσης πολύ συνηθισμένα και συχνά δουλεύονται στα ίδια εργαστήρια. Χρησιμοποιείται για την κατασκευή διαφόρων καθημερινών αντικειμένων: λαβές για μεταλλικά αντικείμενα, χάντρες, εργαλεία ύφανσης ή κεραμικά έργα. Τα κέρατα και τα κέρατα των ζώων προφανώς δουλεύονται για την κατασκευή των ίδιων τύπων αντικειμένων, αλλά είναι λιγότερο συνηθισμένα.

Το μέταλλο χρησιμοποιείται για την κατασκευή εργαλείων και όπλων: τσεκούρια, μαχαίρια, ξυράφια, αιχμές δοράτων και βελών, φτυάρια, αγκίστρια, πριόνια, τρυπάνια, αγγεία κ.λπ. Κατασκευάζονται κυρίως από χαλκό και βρίσκονται σε πολλές τοποθεσίες στον Ινδού. Το μετάλλευμα του χαλκού πιθανώς κυκλοφόρησε από τις περιοχές εξόρυξής του (Αραβαλί, Ομάν) με τη μορφή ράβδων και στη συνέχεια λιώθηκε στα εργαστήρια των Χαραππών. Μαρτυρούνται επίσης κράματα χαλκού, χαλκού με κασσίτερο αλλά και με μόλυβδο, αρσενικό και άργυρο. Τέτοιοι βιοτεχνικοί χώροι έχουν εντοπιστεί και ενίοτε ανασκαφεί στο Mohenjo-daro, Harappa, Chanhu-daro, Kuntasi και Lothal. Στο Chanhu-daro ένα εργαστήριο έδωσε ένα αμόνι και μια ζυγαριά. Η ψυχρή σφυρηλάτηση πρέπει να ήταν η πιο συνηθισμένη τεχνική, αλλά χρησιμοποιήθηκαν και απλά καλούπια, ενώ μπορούσε να κατασκευαστεί και χάλκινο σύρμα.

Τα χάλκινα αγαλματίδια μαρτυρούν τη γνώση της τεχνικής του χαμένου κεριού από τους ιδρυτές των Χαράππων. Το πιο διάσημο από αυτά αναπαριστά μια γυμνή και στολισμένη νεαρή γυναίκα, σε στάση που της έδωσε το παρατσούκλι “Χορεύτρια”, η οποία εκταφιάστηκε στο Mohenjo-daro. Έχουν ανακαλυφθεί και άλλα του ίδιου τύπου. Το περιεχόμενό τους μπορεί να είναι θρησκευτικό, αφού φαίνεται να αντιπροσωπεύουν φορείς προσφορών.

Τα αντικείμενα κατασκευάζονται επίσης από χρυσό και ασήμι καθώς και από ένα κράμα των δύο, το ήλεκτρο. Μαρτυρούνται κυρίως στο Mohenjo-daro και στη Harappa, καθώς και στο “θησαυρό” του Allahdino. Ο χρυσός και ο άργυρος χρησιμοποιούνται κυρίως για κοσμήματα και η εργασία τους απαιτεί συνήθως τη χρήση τεχνικών φιλιγκράν και κοκκοποίησης. Μενταγιόν, σκουλαρίκια, χάντρες για κολιέ, καρφίτσες, βραχιόλια και δαχτυλίδια κατασκευάζονται από αυτά τα πολύτιμα μέταλλα- το ασήμι χρησιμοποιείται επίσης για πολυτελή επιτραπέζια σκεύη.

Τα λίθινα γλυπτά που βρέθηκαν στις θέσεις των Χαραππέων συχνά απεικονίζουν καθιστές ανδρικές μορφές, που ερμηνεύονται ως μορφές εξουσίας (βασιλιάδες, ιερείς, αρχηγοί φυλών), αν και αυτό δεν είναι βέβαιο. Χρονολογούνται μάλλον από το τέλος της ώριμης περιόδου (αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ.). Το γεγονός ότι όλα αυτά τα αγάλματα έχουν διαφορετικό σχήμα προσώπου οδήγησε στην άποψη ότι πρόκειται για αναπαραστάσεις πραγματικών και όχι εξιδανικευμένων μορφών. Το πιο γνωστό γλυπτό των Χαράππων προέρχεται από το Μοχέντζο-Ντάρο, ενός άνδρα που συχνά αναφέρεται, αλλά και πάλι χωρίς σαφή λόγο, ως “ιερέας-βασιλιάς”. Απεικονίζει μια γενειοφόρο μορφή, με τα μαλλιά του πιασμένα προς τα πίσω, που φοράει κεφαλόδεσμο με κυκλικό δακτύλιο στο μέτωπο, ένδυμα διακοσμημένο με μοτίβα τριφυλλιού και περιβραχιόνιο με κυκλικό κόσμημα. Μόνο το κεφάλι και οι ώμοι της μορφής έχουν διασωθεί, δεδομένου ότι αρχικά απεικονιζόταν μάλλον σε καθιστή θέση.

Η άλλη παραγωγή των λαπιδοποιών της Χαράπειας είναι οι σφραγίδες, οι περισσότερες από αυτές από στεατίτη (υπάρχουν επίσης μερικές από άλλους λίθους όπως ο αχάτης), που ανακαλύφθηκαν σε μεγάλες ποσότητες στις τοποθεσίες του Ινδού. Και εδώ έχουν εντοπιστεί διάφορες περιοχές παραγωγής. Έχουν τετράγωνο σχήμα (συνήθως 3 έως 4 εκατοστά) και συχνά φέρουν σύντομες επιγραφές στη γραφή Indus. Οι πιο συνηθισμένες αναπαραστάσεις είναι ζώα: ένας μονόκερος, που αναφέρεται ως “μονόκερος”, αλλά και ζέμπου, βουβάλι, τίγρης, ελέφαντας, κροκόδειλος και άλλα. Οι απεικονίσεις των ζώων είναι λιγότερο ή περισσότερο λεπτομερείς και μπορεί να συνοδεύονται από ένα καζάνι ή θυμιατήρι ή ένα τραπέζι προσφοράς. Το γεγονός ότι τα μοτίβα αυτά είναι κοινά οδήγησε στην υπόθεση ότι χρησιμοποιούνταν για την αναγνώριση ομάδων (φυλή, συντεχνία εμπόρων), με εκείνη που συμβολίζεται από τον μονόκερο να είναι η πιο ισχυρή. Σε άλλα γραμματόσημα απεικονίζονται μυθολογικά μοτίβα, όπως η “κερασφόρος θεότητα”, που απεικονίζεται καθισμένη με γιόγκικο τρόπο και περιτριγυρισμένη από ζώα, μια μορφή του θεού που είναι γνωστή ως “κύριος των ζώων” (συνηθισμένο μοτίβο στη Μέση Ανατολή), και πιο σύνθετες σκηνές, όπως η σφραγίδα που είναι γνωστή ως σφραγίδα “θεϊκής λατρείας” (βλ. παρακάτω).

Τα όστρακα από τις παράκτιες περιοχές χρησιμοποιούνται για την κατασκευή διαφόρων διακοσμητικών και διακοσμητικών αντικειμένων, ξεκινώντας από τα βραχιόλια, τα οποία βρίσκονται σε πολλές τοποθεσίες των Χαραππών, ιδίως σε ταφές, γεγονός που λέει πολλά για τη συμβολική τους διάσταση. Φτιάχνονται γενικά από το κέλυφος του Turbinella pyrum, ενός θαλάσσιου γαστερόποδου πολύ κοινού στις ακτές της Ινδίας, του οποίου το κέλυφος έχει σχήμα σπείρας (είδος περικοκλάδου). Εργαστήρια οστράκων έχουν εντοπιστεί κυρίως σε παράκτιες θέσεις (Balakot, Nageshwar, Gola Dhoro), αλλά και σε εσωτερικές θέσεις (Mohenjo-daro, Chanhu-daro, Harappa). Τα απομεινάρια από αυτά τα εργαστήρια επέτρεψαν την αναπαράσταση των σταδίων κοπής του κοχυλιού: το πάνω μέρος του κοχυλιού σπάει για να εξαχθεί το μαλάκιο, στη συνέχεια αφαιρείται το κάτω μέρος και, τέλος, με ένα χάλκινο πριόνι κόβεται το ευρύτερο κυκλικό μέρος του κοχυλιού από το οποίο κατασκευάζεται το βραχιόλι. Τα βραχιόλια είναι συνήθως χοντρά, αλλά μερικά είναι πιο λεπτά. Είναι στιλβωμένα και διακοσμημένα με ένα χαραγμένο σεβρόν. Κοχύλια χρησιμοποιούνται επίσης για την κατασκευή μικρών δοχείων, συχνά από ένα άλλο θαλάσσιο γαστερόποδο, το Chicoreus ramosus. Δουλεύονται επίσης σε μικρότερα κομμάτια για χρήση ως διακοσμητικά ένθετα σε ξύλινα έπιπλα και πέτρινα γλυπτά.

Κατά την ώριμη χαραππεϊκή περίοδο αναπτύχθηκε ένα σύστημα γραφής, το οποίο ίσως προήλθε από σύμβολα που μαρτυρούνται για την αρχαία περίοδο. Μαρτυρείται κυρίως σε διοικητικό και διαχειριστικό πλαίσιο, μέσω σύντομων επιγραφών. Η γραφή που μεταγράφει δεν έχει ταυτοποιηθεί και όλες οι προσπάθειες μετάφρασης έχουν αποτύχει.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γιαροσλάβ Α΄ ο Σοφός

Μέσα και σύστημα γραφής

Έχουν βρεθεί περισσότερα από 3.700 ενεπίγραφα αντικείμενα, περισσότερα από τα μισά από το Mohenjo-daro, και ένα άλλο μεγάλο μέρος από το Harappa. Η πλειονότητα αυτών είναι σφραγίδες και αποτυπώματα σφραγίδων σε πηλό, συμπεριλαμβανομένων κάποιου είδους μαρκών ή πινακίδων, καθώς και πινακίδες και άλλα ενεπίγραφα ή μορφοποιημένα αντικείμενα από χαλκό ή χαλκό, οστό και πέτρα, καθώς και κεραμικά.

Οι επιγραφές είναι σύντομες: η μεγαλύτερη είναι μόλις 26 σημεία, και γενικά οι επιγραφές στα γραμματόσημα έχουν πέντε σημεία. Το ρεπερτόριο περιλαμβάνει 400-450 απλά ή σύνθετα σημεία, με παραλλαγές. Φαίνεται ότι υπήρξαν αλλαγές με την πάροδο του χρόνου, αλλά το στρωματογραφικό πλαίσιο των αρχαίων αντικειμένων που αποκαλύφθηκαν δεν είναι καλά γνωστό, γεγονός που καθιστά δύσκολη τη χρονολογική ταξινόμησή τους. Σε κάθε περίπτωση, η ομοιότητα των σημείων αντανακλά για άλλη μια φορά τον υψηλό βαθμό πολιτιστικής ολοκλήρωσης που υπήρχε στον πολιτισμό των Χαραππών, ή τουλάχιστον στην ελίτ του. Γενικά θεωρείται ότι η γραφή αυτή είναι ένα “λογο-συλλαβικό” σύστημα, που συνδυάζει λογογράμματα (ένα σύμβολο = ένα πράγμα) και συλλαβικά φωνογράμματα (ένα σύμβολο = ένας ήχος, εδώ μια συλλαβή), με το ίδιο σύμβολο να σημαίνει δυνητικά και τα δύο. Η γραφή πιθανώς διαβάζονταν από αριστερά προς τα δεξιά. Η απουσία μακροσκελών κειμένων και δίγλωσσων κειμένων καθιστά αδύνατη την πραγματοποίηση οποιασδήποτε μετάφρασης, η οποία προϋποθέτει την εικασία της γραπτής γλώσσας ή τουλάχιστον της γλωσσικής ομάδας στην οποία ανήκε (οι δραβιδικές και ινδοευρωπαϊκές γλώσσες είναι οι πιο συχνά προτεινόμενες υποψήφιες), δεδομένου ότι, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι στην περιοχή που κάλυπτε ο πολιτισμός του Ινδού ομιλούνταν πολλές γλώσσες, φαίνεται ότι η γραφή χρησιμοποιήθηκε για τη μεταγραφή μόνο μιας γλώσσας, αυτής της ελίτ.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Τείχος του Βερολίνου

Οι λειτουργίες των καταχωρημένων αντικειμένων

Το ζήτημα των χρήσεων αυτής της γραφής, που είναι αναμφίβολα οικονομική, διοικητική, πολιτική και θρησκευτική, αναφέρεται συχνά σε αυτό των αντικειμένων στα οποία είναι χαραγμένη. Οι πιο συνηθισμένες γραφές είναι αυτές στις σφραγίδες των αγγείων που χρησιμοποιούνται για συναλλαγές ή αποθήκευση, οι οποίες αναφέρονται στον έλεγχο και την πιστοποίηση αυτών των πράξεων από τους διαχειριστές ή τους εμπόρους που έπρεπε να αναγνωρίζονται από τις σφραγίδες. Η κατανόηση αυτών των σφραγίδων προϋποθέτει όχι μόνο την ερμηνεία των σημείων γραφής, αλλά και τις εικόνες που εμφανίζονται σε αυτές, συνήθως ζώα, οι οποίες ίσως χρησίμευαν για την αναγνώριση ομάδων (συντεχνίες, κάστες, φυλές;) ή ατόμων (ένα είδος εγγράφου ταυτότητας;). Οι σφραγίδες αυτές έχουν αναμφίβολα διάφορες χρηστικές και συμβολικές χρήσεις. Οι επιγραφές σε μάρκες και πινακίδες έχουν πιθανότατα παρόμοιο διαχειριστικό σκοπό, καθώς χρησιμεύουν για την καταγραφή των συναλλαγών και την κοινοποίηση πληροφοριών σχετικά με αυτές μεταξύ πολλών ανθρώπων. Ορισμένες επιγραφές μπορεί να έχουν θρησκευτικό και τελετουργικό πλαίσιο, χρησιμεύοντας για τον προσδιορισμό μιας θεότητας στην οποία γίνονταν προσφορές. Έχει επίσης προταθεί ότι οι ενεπίγραφες μεταλλικές πινακίδες και οι μάρκες μπορεί να χρησιμοποιούνταν ως χρήματα. Ένα πάνελ με ένθετη επιγραφή που βρέθηκε στο Dholavira είναι πιο άτυπο, έχει χαρακτηριστεί ως “σημείο”, αλλά ο ακριβής σκοπός του, ίσως ως μέρος μιας αστικής χρήσης, είναι άγνωστος.

Σύμφωνα με τις αρχαιολογικές ανακαλύψεις, ο πολιτισμός του Ινδού εντάσσεται στην κατηγορία των λεγόμενων “σύνθετων” κοινωνιών που εμφανίστηκαν στο τέλος της νεολιθικής περιόδου σε διάφορα μέρη του κόσμου (Μεσοποταμία, Αίγυπτος, Κίνα, Μεσοαμερική, Περού) και χαρακτηρίζονται από προηγμένη κοινωνική διαστρωμάτωση και καταμερισμό της εργασίας, παρουσία αστικών συγκροτημάτων, γεωργία και κτηνοτροφία σε μεγάλη έκταση. Καθώς όμως η γραφή του δεν έχει αποκρυπτογραφηθεί, η γνώση της κοινωνικής δομής του πολιτισμού των Χαραππών είναι πιο περιορισμένη από ό,τι για άλλους παρόμοιους πολιτισμούς με γραφή, και η κοινωνικοπολιτική ερμηνεία των αρχαιολογικών ευρημάτων δεν είναι πολύ σίγουρη, και όλα μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι πολλές πτυχές αυτού του πολιτισμού θα παραμείνουν για πάντα αδύνατο να προσεγγιστούν.

Οι μελέτες των σκελετών από τα νεκροταφεία των Χαραππών (βιοαρχαιολογία) έχουν διευρύνει το πεδίο μελέτης πέρα από την ερμηνεία της αρχιτεκτονικής και της τέχνης και έχουν προσφέρει νέες προοπτικές ανάλυσης. Ωστόσο, εξακολουθούν να προσφέρουν λίγες βεβαιότητες, και οι ταφές που αποκαλύφθηκαν αφορούν ένα πολύ περιορισμένο δείγμα του πληθυσμού των Χαραππών, προερχόμενο κυρίως από μια τοποθεσία (Χαράππα) και μάλλον από την ομάδα της ελίτ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Στέφανος Γ΄ ο Μέγας

Γεωργία, κτηνοτροφία και στρατηγικές διαβίωσης

Η φύση του γεωργικού συστήματος του πολιτισμού του Ινδού είναι ακόμη σε μεγάλο βαθμό ανοικτή σε εικασίες, λόγω της ανεπάρκειας των πληροφοριών που μας έχουν περιέλθει, ιδίως επειδή έχουν ανασκαφεί ελάχιστες τοποθεσίες γεωργικών χωριών και οι βιοαρχαιολογικές μελέτες σχετικά με τη διατροφή αυτής της περιόδου βρίσκονται ακόμη στα σπάργανα. Τα πιο απτά στοιχεία είναι τα καλλιεργούμενα φυτά και τα σφαγμένα ζώα, που αναγνωρίζονται χάρη στα κατάλοιπα που συλλέγονται στους αρχαιολογικούς χώρους, τα οποία στη συνέχεια επιτρέπουν, συγκρίνοντας με τις γνωστές πρακτικές των πρόσφατων περιόδων, να συναχθούν συμπεράσματα για τις στρατηγικές διαβίωσης των Χαραππέων, οι οποίες μπορεί να διαφοροποιούνταν ανάλογα με τον τόπο και τον χρόνο λόγω της χρονικής και χωρικής έκτασης αυτού του πολιτισμού. Η γεωργική οικονομία της παράδοσης του Ινδού διαμορφώθηκε από εξημερωμένα φυτά και ζώα που προέρχονταν σαφώς από την Εγγύς Ανατολή (σιτάρι, κριθάρι, φακές, μπιζέλια, λινάρι, πρόβατα, κατσίκια, βόδια), αλλά οι τοπικοί πολιτισμοί της Νότιας Ασίας ανέλαβαν γρήγορα την αρχή και σημειώθηκε πληθώρα επεισοδίων εξημέρωσης από αυτόχθονα είδη (ζέμπου, βουβάλι, ντόπιος χοίρος, κοτόπουλο, σουσάμι, βαμβάκι, κεχρί, ρύζι, πεπόνι, αγγούρι και πολλά άλλα τροπικά φυτά), με εστίες (χαλαρά) εντοπίσιμες κατά περίπτωση στο Μπαλουχιστάν, στον Ινδού, στον Μέσο Γάγγη, στο Γκουτζαράτ ή σε ανατολικές περιοχές.

Η καλλιέργεια είναι πολύ διαφορετική, όπως δείχνουν οι πολλοί τύποι καλλιέργειας που έχουν εντοπιστεί σε αρχαιολογικούς χώρους, και οι καλλιεργητικές πρακτικές πρέπει επίσης να διέφεραν ανάλογα με τις δυνατότητες των περιοχών. Η καλλιέργεια των δημητριακών βασίζεται από τη νεολιθική εποχή στο σιτάρι και το κριθάρι, τις κύριες χειμερινές καλλιέργειες σήμερα και πιθανότατα και στο παρελθόν. Το ρύζι και το κεχρί, ανοιξιάτικα δημητριακά, εισήχθησαν κατά τη διάρκεια της εποχής των Χαραππέων από τα ανατολικά (η κοιλάδα του Γάγγη για το πρώτο). Τα όσπρια, ο αρακάς και τα φασόλια, το σουσάμι, το σόργο, το πεπόνι, το καρπούζι, οι χουρμάδες, τα σταφύλια είναι άλλες τεκμηριωμένες καλλιέργειες τροφίμων, ενώ φαίνεται να καλλιεργείται και βαμβάκι. Μια μελέτη που πραγματοποιήθηκε στη μικρή τοποθεσία Masudpur (Haryana, στην ενδοχώρα του Rakhigarhi) δείχνει ότι το αργότερο από τα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ., οι χειμερινές καλλιέργειες (σιτάρι, κριθάρι, βίκος) και οι θερινές καλλιέργειες (κεχρί, ρύζι, τροπικές καλλιέργειες όπως τα φασόλια mung, urd και kuluttha) συνδυάζονταν εκεί και ότι οι αγρότες φύτευαν και συγκομίζονταν καθ” όλη τη διάρκεια του έτους, έχοντας έτσι μια πολύ ποικίλη διατροφή. Όσον αφορά τις γεωργικές τεχνικές, δεν υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για αρδευτικά έργα, αλλά έχουν εντοπιστεί κανάλια από την περίοδο των Χαραππών, και είναι τουλάχιστον σαφές ότι οι αγρότες θα μπορούσαν να αντλούν νερό από τα πηγάδια και τις δεξαμενές που ήταν κοινά στις τοποθεσίες της περιόδου. Έχουν αποκαλυφθεί πήλινα ομοιώματα αρότρων.

Η έρευνα των ευρημάτων από τις θέσεις των καλλιεργειών που αναδύθηκαν κατά την Ύστερη Χαραπική περίοδο έχει επανειλημμένα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι υπήρξε διαφοροποίηση των φυτικών και ζωικών προϊόντων που καταναλώνονταν, σε συνέχεια της προηγούμενης φάσης (ιδίως μετά το έργο του S. Weber). Οι γεωργοί των Χαραππών θα συμμετείχαν επομένως σε ένα μακροπρόθεσμο φαινόμενο προς στρατηγικές διαβίωσης που βασίζονταν σε πιο εντατική και ευρύτερου φάσματος γεωργία και κτηνοτροφία, ιδίως χάρη στο σύστημα των διπλών ετήσιων συγκομιδών, που συμπληρώνονταν από την αλιεία και το κυνήγι, το οποίο εξασφάλιζε τη διαθεσιμότητα των διατροφικών πόρων σε όλες τις εποχές του έτους. Αυτή η στρατηγική διαβίωσης, ιδιαίτερα κατάλληλη για ημίξηρα κλίματα, συνεχίζεται και σήμερα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πίτερ Ζέεμαν

Πολιτική οργάνωση και άρχουσες ελίτ

Ο πολιτισμός των Χαραπείων είναι ένας αστικός πολιτισμός με ιεραρχικό δίκτυο οικισμών, με μια ομάδα σημαντικών πόλεων στην κορυφή, με μνημειακή αρχιτεκτονική συγκεντρωμένη σε έναν ξεχωριστό χώρο, την “ακρόπολη”. Αυτό θα περιλάμβανε διοικητικά κτίρια και παλάτια και θα χρησίμευε ως το πολιτικό κέντρο των διαφόρων οντοτήτων που μοιράζονταν το χώρο που κάλυπτε αυτός ο πολιτισμός. Είναι γενικά αποδεκτό ότι δεν υπάρχουν επαρκή επιχειρήματα για να προβλεφθεί η ύπαρξη μιας συγκεντρωτικής “αυτοκρατορίας” υπό την ηγεσία μιας ομάδας που ασκεί εξουσία αυταρχικού χαρακτήρα στην κλίμακα της αυτοκρατορίας. Όλα αυτά συνηγορούν, σε κάθε περίπτωση, υπέρ της ύπαρξης πολύπλοκων πολιτικών δομών υπό την ηγεσία μιας ελίτ, είτε θεωρείται ότι αξίζουν τον χαρακτηρισμό “κράτος” είτε όχι (αυτό ποικίλλει ανάλογα με τους συγγραφείς και τον ορισμό που αποδέχονται για την έννοια αυτή), και, επομένως, υπέρ της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, έστω και αν αυτή είναι ίσως λιγότερο έντονη από ό,τι στους σύγχρονους αστικούς πολιτισμούς. Σε κάθε περίπτωση, είναι λιγότερο ορατό στο αρχαιολογικό αρχείο. Αλλά ελλείψει αποκρυπτογραφημένης γραφής, οποιαδήποτε υπόθεση παραμένει εξαιρετικά υποθετική.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ασπασία

Μια ειρηνική κοινωνία;

Δεν υπάρχουν εμφανή ίχνη πολέμου στις τοποθεσίες του πολιτισμού του Ινδού: δεν υπάρχουν καλλιτεχνικές αναπαραστάσεις συγκρούσεων, έχουν βρεθεί ελάχιστα όπλα, τα οποία μπορεί να χρησιμοποιούνταν τόσο για το κυνήγι όσο και για τον πόλεμο, οι οχυρώσεις είναι σίγουρα συστηματικές στις αστικές τοποθεσίες, αλλά σπάνια παρουσιάζουν κανονικά αμυντικά έργα και φαίνεται μάλλον να αποσκοπούν σε συμβολικό φράγμα και στον έλεγχο της ροής αγαθών και ανθρώπων.

Αυτό καθιστά τον πολιτισμό των Χαραπείων μοναδικό σε σύγκριση με άλλες παρόμοιες κοινωνίες, όπου τα ίχνη συγκρούσεων είναι συνηθισμένα, ακόμη και χωρίς την υποστήριξη κειμένων. Για το λόγο αυτό, τα μοντέλα των πολιτικών συστημάτων που συζητήθηκαν παραπάνω καταλήγουν συχνά στο συμπέρασμα ότι ο πόλεμος, αν και δεν απουσίαζε απαραίτητα, δεν έπαιζε σημαντικό ρόλο σε αυτόν τον πολιτισμό, και δίνουν έμφαση στα οικονομικά και ιδεολογικά φαινόμενα και στη συνεργασία μεταξύ των ομάδων και όχι στον εξαναγκασμό από την άρχουσα ελίτ ως βάση της κοινωνικής τάξης. Ωστόσο, ορισμένοι θεωρούν ότι αυτή η ερμηνεία των πηγών είναι ενδεχομένως υπερβολική και ότι μπορεί να υποτιμά το ρόλο των συγκρούσεων σε αυτόν τον πολιτισμό.

Μια μελέτη του 2012 σχετικά με τα τραύματα που παρατηρήθηκαν στα κρανία από τα νεκροταφεία της Χαράππα επανεκτίμησε το ζήτημα, σημειώνοντας έναν αρκετά υψηλό αριθμό τραυμάτων που οφείλονται σε βία, λιγότερο σημαντικό στο νεκροταφείο R-37, του οποίου οι νεκροί είναι αναμφίβολα υψηλότερα στην κοινωνική κλίμακα από εκείνους των άλλων νεκροταφείων (ζώνη G, που πιθανώς επίσης χρονολογείται από την ώριμη περίοδο, και H, από την ύστερη περίοδο), γεγονός που τείνει να σχετικοποιήσει, αν όχι να ακυρώσει, αυτή την εικόνα της χαραπτικής κοινωνίας που χαρακτηρίζεται ελάχιστα από διαπροσωπική βία, εντάσεις και κοινωνικό αποκλεισμό. Όπως έχουν τα πράγματα, οι αναλύσεις των κοινωνικών ανισοτήτων και της βίας με βάση τα ανθρώπινα λείψανα δεν είναι επαρκώς ανεπτυγμένες για να το διευκρινίσουν αυτό.

Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Γιορντ

Βιολογικές συγγένειες και κινητικότητες

Οι βιοαρχαιολογικές αναλύσεις των σκελετών που βρέθηκαν στις νεκροπόλεις των Χαραππών επικεντρώθηκαν αρχικά στην αναζήτηση ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών των ατόμων, προκειμένου να διαπιστωθεί αν οι αρχαίοι Χαραππές ήταν ή όχι πρόγονοι των σημερινών πληθυσμών των ίδιων περιοχών, καθώς και για τον εντοπισμό των υποτιθέμενων “Αρίων εισβολών”, ιδίως με την ανάλυση του σχήματος και του μεγέθους των κρανίων, προκειμένου να προσδιοριστεί ένας “φυλετικός τύπος” των ατόμων σύμφωνα με την αρχαία ορολογία, “φαινοτυπικά χαρακτηριστικά” στις πρόσφατες μελέτες. Οι εργασίες στα τέλη του 20ού αιώνα κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν ετερογενείς πληθυσμοί στις τοποθεσίες των Χαραππών, με τους αρχαίους πληθυσμούς να μοιάζουν με τους σημερινούς (οι σκελετοί των Χαραππών μοιάζουν με τους σημερινούς πληθυσμούς του Punjab, εκείνοι του Mohenjo-daro με εκείνους της Sindh). Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι γενετικές μελέτες έχουν έκτοτε καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι πληθυσμοί των περιόδων των Χαραππών προέρχονται από ομάδες που κατοικούσαν στις ίδιες περιοχές κατά την Παλαιολιθική περίοδο και όχι από μεταναστεύσεις από άλλη περιοχή, ότι η γενετική τους κληρονομιά βρίσκεται στους πληθυσμούς που ζουν σήμερα στις ίδιες περιοχές, με τα ίχνη μιας εισβολής στοιχείων από τις ευρασιατικές στέπες κατά το πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. (άρα οι ινδοαριανικές μεταναστεύσεις). (δηλ. τις ινδοαριανικές μεταναστεύσεις).

Οι βιοαρχαιολογικές μελέτες έχουν επίσης διερευνήσει την κινητικότητα σε μικρότερες αποστάσεις. Φαινοτυπικές μελέτες και πιο πρόσφατα χημικές μελέτες με τη χρήση ισοτόπων οστών για την ανάλυση των μετακινήσεων των ατόμων στο νεκροταφείο R-37 στη Χαράππα έχουν διαπιστώσει ότι οι άνδρες που θάφτηκαν εκεί δεν είναι γενικά από την πόλη, ενώ οι γυναίκες είναι. Αυτό έχει ερμηνευθεί ως απόδειξη μητροτοπικών πρακτικών γάμου (οι σύζυγοι έρχονται να ζήσουν με τις γυναίκες τους), και ίσως ακόμη και αναδοχής, που σημαίνει ότι οι άνδρες μετανάστευσαν στη Χαράππα στα νιάτα τους για να ζήσουν εκεί και να παντρευτούν γυναίκες από τοπικές οικογένειες.

Για την ύστερη περίοδο και γενικότερα τη 2η χιλιετία π.Χ. Οι αναλύσεις των σκελετών από τη Χαράππα (νεκροταφείο Η), αλλά και από θέσεις του Ντεκάν (επομένως εκτός της παράδοσης του Ινδού), δίνουν μια πιο ζοφερή εικόνα της κατάστασης στο βόρειο μισό της ινδικής υποηπείρου στο τέλος της περιόδου των Χαραππών: υπήρχε πράγματι μια μορφή “κρίσης” κατά την περίοδο αυτή, η οποία αντανακλάται σε δείκτες στρες που αποκαλύπτουν χρόνιο υποσιτισμό, υψηλή παιδική θνησιμότητα και πιο συχνές ασθένειες και λοιμώξεις.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Ουγγρική Επανάσταση του 1956

Θεότητες

Στην εικονογραφία υπάρχουν δύο μεγάλες μορφές που θεωρούνται θεϊκές.

Η πρώτη είναι μια μεγάλη θεά ή μια ομάδα “μητέρων-θεών” που συνδέονται με τη γονιμότητα. Αυτό βασίζεται στα ευρήματα πολυάριθμων ειδωλίων από τερακότα που απεικονίζουν γυμνές γυναίκες, καθώς και στους παραλληλισμούς που γίνονται με άλλους αρχαίους πολιτισμούς, αλλά και με τον Ινδουισμό (Shakti, Kâlî, κ.λπ.), στο γεγονός ότι οι γεωργικές κοινωνίες εκτιμούν γενικά τη λειτουργία της παροχής γονιμότητας. Ωστόσο, είναι δύσκολο να θεωρήσουμε τα γυναικεία ειδώλια ως σύνολο, καθώς έχουν ποικίλες μορφές και δεν παρουσιάζουν απαραίτητα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τη γονιμότητα ή τη μητρότητα. Επιπλέον, είναι γενικά δύσκολο να τους αποδοθεί ένα θρησκευτικό πλαίσιο. Επιπλέον, αυτές οι γυναικείες μορφές δεν εμφανίζονται στη γλυπτική και στη μεταλλική γλυπτική. Μια σφραγίδα γνωστή ως σφραγίδα “θείας λατρείας” αναπαριστά μια φιγούρα τοποθετημένη σε ένα φυτό, απέναντι σε μια άλλη φιγούρα με κεφάλι κατσίκας σε στάση λατρείας- μετά τον Μάρσαλ, η πρώτη φιγούρα θεωρείται θεά (αλλά άλλοι δεν βρίσκουν τα θηλυκά χαρακτηριστικά της), που συνδέεται με ένα φυτό ή ένα δέντρο, όπως συνηθίζεται στον Ινδουισμό. Η αναπαράσταση αυτή συναντάται και σε άλλες σφραγίδες.

Η δεύτερη σημαντική μορφή είναι μια ανδρική θεότητα που ο Marshall είχε εντοπίσει σε μια σφραγίδα από στεατίτη από το Mohenjo-daro, μια ανδρική μορφή με κράνος διακοσμημένο με μεγάλα κέρατα ταύρου (γνωστή και ως “κερασφόρος θεότητα”), καθισμένη σε ένα θόλο, σταυροπόδι, και συνοδευόμενη από τέσσερα ζώα, έναν ελέφαντα, έναν ρινόκερο, ένα βουβάλι και μια τίγρη. Λέγεται ότι μοιάζει με τον Σίβα (που αναφέρεται ως “πρωτο-Σίβα”) ή με μια από τις μορφές του, τον Πασουπάτι. Η ερμηνεία αυτή έχει δεχθεί πολλές επικρίσεις, αλλά η ομοιότητα με τη μεταγενέστερη μορφή του Σίβα και η στάση που θυμίζει γιόγκι είναι κοινά αποδεκτή, είτε τυχαία είτε όχι. Προχωρώντας περαιτέρω, η μορφή αυτή θα μπορούσε να συσχετιστεί με τον κόσμο των ζώων, ιδίως με το βουβάλι που θα το συμβόλιζε (ιδίως τα κέρατά του), και επίσης το συνδέει με φαλλικά αντικείμενα που θυμίζουν ινδουιστικά λίνγκα και μπετύλια κάποιου είδους που βρέθηκαν σε ινδουιστικές τοποθεσίες. Ωστόσο, έχει συζητηθεί το γεγονός ότι τα αντικείμενα αυτά έχουν λατρευτική χρήση.

Οι σφραγίδες του Ινδού δείχνουν επίσης άλλες φανταστικές μορφές που θα μπορούσαν να έχουν θεϊκή υπόσταση ή να είναι κάποιου είδους τζίνι ή δαίμονες: κάποιου είδους μινώταυροι, άνθρωποι με κέρατα, μονόκεροι.

Η γλυπτική απεικονίζει σε αρκετές περιπτώσεις κάποιου είδους πομπές με μορφές που φέρουν στάμπες και εικόνες μονόκερων, ή χτυπούν ένα τύμπανο μπροστά από μια τίγρη, και άλλες πιθανές θρησκευτικές τελετουργίες, με γονατιστές μορφές που κάνουν προσφορές σε θεότητες, όπως στη σφραγίδα λατρείας που αναφέρθηκε παραπάνω.

Ο πολιτισμός ή η “παράδοση” του Ινδού διατηρεί περισσότερο ή λιγότερο έντονες σχέσεις με τις άλλες πολιτιστικές παραδόσεις της ινδικής υποηπείρου, που βρίσκονται σε άμεση γειτνίαση με αυτόν, είτε σε επίπεδο υλικών είτε σε επίπεδο άυλων ανταλλαγών. Το πρώτο είναι ιδιαίτερα ορατό, υπό το πρίσμα της διασποράς των κατασκευασμένων αντικειμένων του πολιτισμού των Ινδών και των πρώτων υλών που χρησιμοποιούσαν οι τεχνίτες των Ινδών.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάρθα Γκράχαμ

Πολιτισμοί της Βορειοδυτικής και Νότιας Ινδίας

Οι ποσότητες χαλκού και σαπουνόπετρας που εισάγονται από τα ορυχεία Aravalli στο Rajasthan υποδηλώνουν ότι οι άνθρωποι των πόλεων της Ινδού πρέπει να είχαν τακτική επαφή με την περιοχή αυτή, όπου άκμασε ο πολιτισμός Ganeshwar. Χάλκινες αιχμές βελών αυτού του πολιτισμού βρέθηκαν στο Kalibangan στην αρχαιότητα, ενώ χάλκινα αντικείμενα τύπου Harappan έχουν ανασκαφεί σε τοποθεσίες του πολιτισμού Ganeshwar. Αυτό υποδηλώνει, επομένως, ότι τα προϊόντα που κατασκευάζονται στον ορίζοντα του Ινδού από χαλκό του Ρατζαστάν μπορεί στη συνέχεια να εξάγονται στην τελευταία περιοχή. Η κυρίαρχη τοπική κεραμική είναι χρώματος ώχρας, αλλά η παρουσία ολισθαίνοντος κεραμικού παρόμοιου με αυτό του Γκουτζαράτ των Χαραππών υποδηλώνει επαφές με την περιοχή αυτή. Ο πολιτισμός Ahar-Banas, ο οποίος αναπτύχθηκε νοτιότερα, παρουσιάζει λιγότερες ενδείξεις επαφής με τον ορίζοντα των Χαραππών, όπως και ο πολιτισμός της Kayatha, ο οποίος βρίσκεται ακόμη νοτιότερα, αλλά το γεγονός ότι οι πρώτες ύλες που χαρακτηρίζουν αυτές τις περιοχές (κασσίτερος, χρυσός, αχάτης, καρνεόλη) βρέθηκαν στον Ινδό υποδηλώνει την ύπαρξη τουλάχιστον έμμεσων δεσμών. Πολύ νοτιότερα, έχουν βρεθεί τεχνουργήματα των Χαραππών, όπως ενεπίγραφες σφραγίδες στο Daimabad στη Μαχαράστρα και ένας πέτρινος πέλεκυς με σύντομη επιγραφή στη γραφή του Ινδού που βρέθηκε στο Ταμίλ Ναντού. Είναι πιθανό ότι ο χρυσός από την Καρνατάκα εισήχθη στον Ινδό, αλλά δεν υπάρχουν πειστικές αποδείξεις γι” αυτό.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πλούταρχος

Μπαλουχιστάν, ιρανικό οροπέδιο και Κεντρική Ασία

Στο Μπαλουχιστάν, παρόλο που υπάρχουν αμιγώς χαράππειες θέσεις κατά την περίοδο της ενσωμάτωσης, άλλες εσωτερικές θέσεις στο νότιο τμήμα της περιοχής ανήκουν στον πολιτισμό Kulli, που χαρακτηρίζεται από γυαλιστερή κεραμική ύλη με μαύρη ή καστανή ζωγραφική διακόσμηση. Η τοποθεσία Nindowari φαίνεται να είναι η έδρα ενός τοπικού οπλαρχηγείου, ανεξάρτητου από την περιοχή των Χαραππών, αλλά με δεσμούς με αυτήν.

Προς τα δυτικά, ένας αστικός πολιτισμός υπάρχει στην περιοχή Helmand, που μαρτυρείται από τις θέσεις Mundigak και Shahr-e Sokhteh, και οι θέσεις στο νότιο Ιράν έχουν αποδώσει μερικά αντικείμενα από το Χαράππειο (Tepe Yahya). Φαίνεται όμως ότι οι άνθρωποι του Ινδού είχαν επαφές με τις περιοχές που βρίσκονται βορειότερα, όπως μαρτυρά η τοποθεσία Shortughai στο Badakhshan, η οποία προφανώς κατοικείται από πληθυσμό που ανήκει στον πολιτισμό του Ινδού, και η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως εμπορικός σταθμός, δεδομένου ότι η περιοχή αυτή είναι πλούσια σε λάπις λάζουλι, αλλά και σε κασσίτερο και χρυσό. Οι τοποθεσίες του πολιτισμού που βρίσκεται ακριβώς δυτικά, το αρχαιολογικό σύμπλεγμα Μπακτρο-Μάργιαν (BMAC, ή πολιτισμός του Οξού), απέδωσαν χάντρες από καρνεόλη τύπου Χαράππα. Εκείνα του πιο απομακρυσμένου Kopet-Dag (Namazga-depe, Altyn-depe), που βρίσκονται κοντά σε κοιτάσματα νεφρίτη και τυρκουάζ, έχουν επίσης αποδώσει αντικείμενα χαραππικής προέλευσης, συμπεριλαμβανομένων σφραγίδων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρκ Ρόθκο

Πολιτισμοί του Περσικού Κόλπου και της Μεσοποταμίας

Ο άλλος σημαντικός άξονας επικοινωνίας με τη Δύση είναι ο θαλάσσιος. Το θαλάσσιο εμπόριο των Χαραππών αναπτύχθηκε κατά την ώριμη περίοδο και πιθανώς εξηγεί σε μεγάλο βαθμό (μαζί με την εκμετάλλευση των αλιευτικών πόρων) την ανάπτυξη των παράκτιων περιοχών του Γκουτζαράτ (Λοτάλ) και του Μακράν (Σουτκαγκάν Ντορ). Διήρκεσε μέχρι τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. (γύρω στο 1700).

Αντικείμενα από τον Ινδού έχουν βρεθεί σε τοποθεσίες στο Ομάν (Ra”s al-Junaiz) και στα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα (Umm an-Nar, Tell Abraq, Hili), στην πλούσια σε χαλκό γη του Magan στα μεσοποταμιακά κείμενα και ανατολικότερα στο Μπαχρέιν (σφραγίδες και αντικείμενα από την περιοχή αυτή έχουν βρεθεί στην περιοχή των Χαραππών (Lothal ειδικότερα). Επιπλέον, πιθανώς μέσω του εμπορίου του Περσικού Κόλπου έφτασαν αντικείμενα από τον Ινδό (σφραγίδες, χάντρες, ελεφαντοστέινα ένθετα) στα Σούσα στο νοτιοδυτικό Ιράν, το αρχαίο Ελάμ.

Τέλος, στο δυτικό άκρο του Κόλπου, αρκετές πηγές υποδεικνύουν επαφές μεταξύ του πολιτισμού του Ινδού και της Κάτω Μεσοποταμίας. Σφηνοειδή κείμενα από το τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ. αναφέρουν μια χώρα Meluhha, που βρισκόταν πέρα από τις χώρες Dilmun και Magan, ένα όνομα πίσω από το οποίο αναγνωρίζεται ο Ινδός. Μια επιγραφή του Σαργών του Ακκάδ (περ. 2334-2290) αναφέρει πλοία από τη Μελούχα να ελλιμενίζονται στο Ακκάδ. Ήταν ένας εμπορικός εταίρος από τον οποίο αγόραζαν καρνεόλη, ξύλο, ειδώλια, έπιπλα, αλλά και βάρκες. Τα κείμενα της Μεσοποταμίας αναφέρουν επίσης “γιους του Μελούχα”, οπότε ίσως οι Χαραπείς, εκτός αν ήταν έμποροι που ειδικεύονταν στο εμπόριο με το Μελούχα. Είναι γνωστή μια σφραγίδα που ανήκει σε έναν μεταφραστή από τη Μελούχα (πιθανότατα Μεσοποταμιώτη που έμαθε τη γλώσσα της χώρας αυτής). Ένα χωριό με το όνομα Meluhha μαρτυρείται επίσης κοντά στο Lagash και θα μπορούσε να συνδέεται με έναν οικισμό των Χαραππών. Οι επαφές αποδεικνύονται σε κάθε περίπτωση από την παρουσία αντικειμένων προερχόμενων από τον Ινδό σε τοποθεσίες της νότιας Μεσοποταμίας, ιδίως η καρνεόλη από τα περιδέραια των βασιλικών τάφων της Ουρ (26ος αιώνας π.Χ.), σφραγίδες, βάρη και κεραμικά τύπου Χαράπας.

Για πάνω από 700 χρόνια, ο πολιτισμός του Ινδού ευημερούσε. Στη συνέχεια, από το τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ., άρχισε να αποσυντίθεται σταδιακά: το τέλος των μεγάλων αστικών συγκροτημάτων, της σχεδιασμένης πολεοδομίας, της μνημειακής αρχιτεκτονικής, του συστήματος γραφής και των μέτρων και σταθμών. Πολλοί τοπικοί πολιτισμοί αναδύθηκαν σταδιακά, έτσι χωρίς βίαιη ρήξη, διαδεχόμενοι τον “ώριμο” πολιτισμό των Χαραππών, όπου αυτός είχε αναπτυχθεί. Πρόκειται για ένα μακροχρόνιο και πολύπλοκο φαινόμενο που θα μπορούσε να οριστεί ως μια ύστερη Χαραπική περίοδος και στη συνέχεια ως μια εποχή “εντοπισμού”. Το τέλος των πόλεων των Χαραπείων θα μπορούσε επίσης να θεωρηθεί ως συνέπεια μιας “κρίσης” και να αναλυθεί από τη σκοπιά της μελέτης μιας κατάρρευσης, μιας απο-αστικοποίησης ή ακόμη και μιας απλής μεταμόρφωσης και αναδιοργάνωσης της οποίας τα αίτια, αναμφίβολα πολλαπλά, μένει να διευκρινιστούν.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μάο Τσετούνγκ

Νέοι περιφερειακοί πολιτισμοί

Στο Παντζάμπ, η Ύστερη περίοδος των Χαραππών είναι ο λεγόμενος πολιτισμός του “νεκροταφείου Η” της Χαράππα, ο οποίος διαρκεί από το 1900 π.Χ. έως το 1500 ή το 1300, ανάλογα με τον συγγραφέα. Το αρχαιολογικό υλικό από αυτό το νεκροταφείο απέδωσε κόκκινη κεραμική βαμμένη με μαύρο χρώμα, που απεικονίζει στυλιζαρισμένα πουλιά, ταύρους, ψάρια και φυτά- η κεραμική αυτή προέρχεται σαφώς από παλαιότερες παραδόσεις και δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι αντανακλά την άφιξη εξωτερικών πληθυσμών. Το υλικό αυτό συναντάται στις τοποθεσίες που ερευνήθηκαν στο Cholistan. Στην περιοχή αυτή μόνο μία θέση από την προηγούμενη περίοδο παραμένει κατειλημμένη και ο αριθμός των εντοπισμένων θέσεων είναι 50 σε σύγκριση με 174 για την προηγούμενη περίοδο. Πολλές από τις νέες τοποθεσίες είναι προσωρινοί οικισμοί και υπάρχουν λιγότερες ενδείξεις βιοτεχνικής εξειδίκευσης, αλλά η μεγαλύτερη τοποθεσία, η Kudwala, εξακολουθεί να καλύπτει 38,1 εκτάρια, ενώ μερικές άλλες έχουν έκταση μεταξύ 10 και 20 εκταρίων.

Στην κάτω κοιλάδα του Ινδού, το Mohenjo-daro ερημώνει, η αστική εξουσία εξαφανίζεται, όπως αποδεικνύεται από την επανακατάληψη του κεντρικού της τμήματος από κεραμικούς κλιβάνους, και πολλές μικρές τοποθεσίες όπως το Allahdino και το Balakot εγκαταλείπονται. Η περίοδος Jhukar, η οποία τοπικά διαδέχθηκε την εποχή της ολοκλήρωσης, είναι ελάχιστα γνωστή και προσδιορίζεται μόνο από έρευνες σε μια χούφτα θέσεων (Jhukar, Mohenjo-daro, Amri, Chanhu-daro, Lohumjo-daro). Η χαρακτηριστική κεραμική της περιόδου, η κόκκινη

Στην περιοχή του Ινδού-Γαγγέτικου ποταμού, ερευνήθηκαν 563 μικρές τοποθεσίες (γενικά μικρότερες από 5 εκτάρια) της περιόδου. Η τοποθεσία Banawali εξακολουθεί να είναι κατειλημμένη. Οι αναλύσεις των θέσεων Sanghol (ινδικό Punjab) και Hulli (Uttar Pradesh) δείχνουν ότι η γεωργία ήταν πολύ διαφοροποιημένη κατά την περίοδο αυτή. Η περιοχή ενσωματώθηκε στη συνέχεια στον πολιτισμό της κεραμικής χρώματος ώχρας.

Στο Γκουτζαράτ, αστικές περιοχές όπως η Dholavira και η Lothal ερημώνουν και χάνουν τον αστικό τους χαρακτήρα, αλλά παραμένουν κατειλημμένες. Ο αριθμός των θέσεων που εντοπίστηκαν γύρω από τον Κόλπο του Kutch και στη Saurashtra για την περίοδο είναι ωστόσο υψηλότερος από ό,τι την προηγούμενη περίοδο (120 έναντι 18), αλλά είναι πολύ λιγότερο εκτεταμένες. Κατά την ύστερη περίοδο, εμφανίζεται μια κεραμική με κόκκινη λάμψη, η οποία αντικαθιστά τις παλαιότερες παραδόσεις. Η απέραντη τοποθεσία Rangjpur, η οποία μερικές φορές δίνει το όνομά της στην περίοδο, καλύπτει περίπου 50 εκτάρια. Ο χώρος του Rojdi, ο οποίος καλύπτει 7 εκτάρια, έχει έναν περίβολο κατασκευασμένο από πακτωμένο χώμα αναμεμειγμένο με πέτρες. Υπήρξε διαφοροποίηση των καλλιεργειών και εντατικοποίηση της καλλιέργειας καθ” όλη τη διάρκεια του έτους, φαινόμενο που φαίνεται να είναι χαρακτηριστικό της περιόδου της τοποθεσίας, και συνεπώς αλλαγή των μέσων διαβίωσης.

Στα υψίπεδα του Μπαλουχιστάν, αρκετές θέσεις παρουσιάζουν ενδείξεις βίαιης καταστροφής (Nausharo, Gumla), που συνήθως θεωρείται ως απόδειξη του απότομου τέλους της Χαραπικής εποχής, σε κάθε περίπτωση πολλές θέσεις είναι εγκαταλελειμμένες ή επανακαταληφθούν από νεκροπόλεις, σε ορισμένες περιπτώσεις με υλικό που θεωρείται ότι έχει στοιχεία κεντροασιατικής ή ιρανικής προέλευσης. Η τοποθεσία Pirak στην πεδιάδα Kachi κατοικήθηκε γύρω στο 2000 π.Χ. και κατοικήθηκε συνεχώς μέχρι το 1300 π.Χ. περίπου. Πρόκειται για ένα βιοτεχνικό κέντρο, ενταγμένο σε δίκτυα ανταλλαγής που φτάνουν μέχρι το Γκουτζαράτ και την Αραβική Θάλασσα.

Βόρεια του Ινδού, στις κοιλάδες Σουάτ και Ντιρ, όπου δεν υπήρχε ώριμος πολιτισμός, ο ταφικός πολιτισμός της Γκαντάρα, που χρονολογείται στο 1700-1400 π.Χ. για την πρώτη φάση του (η τελευταία φάση, η τέταρτη, στον 4ο αιώνα π.Χ. ή αργότερα), που ονομάστηκε έτσι λόγω των κιβωτιόσχημων τάφων του, έχει παραδοσιακά αναγνωριστεί ως εκδήλωση της ινδοαριανής μετανάστευσης από την Κεντρική Ασία προς την ινδική υποήπειρο (βλ. παρακάτω). Π.Χ. ή αργότερα), που ονομάστηκε έτσι λόγω των κιβωτιόσχημων τάφων της, και η οποία έχει θεωρηθεί ως εκδήλωση των ινδοαριανών μεταναστεύσεων από την Κεντρική Ασία προς την ινδική υποήπειρο (βλ. παρακάτω). Δεν υπάρχουν πραγματικές υλικές αποδείξεις για μια τέτοια σχέση, και μάλιστα οι τάφοι που αποδίδονται σε αυτόν τον πολιτισμό έχουν αποδειχθεί σε περαιτέρω ανάλυση ότι έχουν εξαιρετικά διαφορετικές χρονολογίες και αντανακλούν ένα είδος ταφικής παράδοσης που καλύπτει αρκετές χιλιετίες παρά έναν “πολιτισμό” ως τέτοιο. Η μελέτη των οικοτόπων της περιόδου είναι περιορισμένη.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Οι Πόλεμοι των Ρόδων

Γιατί η κατάρρευση;

Τα αίτια της “κατάρρευσης” του πολιτισμού του Ινδού έχουν προκαλέσει πολλές προτάσεις.

Έχουν επίσης επικαλεστεί φυσικά αίτια: πλημμύρες από τον ποταμό Ινδό έχουν καταγραφεί μέχρι το Mohenjo-daro, και φαίνεται ότι ήταν επαναλαμβανόμενες- μερικές φορές αποδίδονται σε τεκτονικά γεγονότα, και σε ένα σενάριο τα νερά του ποταμού θα είχαν απομακρυνθεί από την πόλη. Αυτό δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί. Από την άλλη πλευρά, οι ενδείξεις για τη σταδιακή ξήρανση του ποτάμιου συστήματος Ghaggar-Hakra ως αποτέλεσμα της μετακίνησης των υδατορευμάτων που το διαρρέουν είναι σαφέστερες και θα εξηγούσαν τη μείωση του αριθμού των θέσεων στην περιοχή αυτή, αν και η χρονολόγηση του φαινομένου αυτού δεν είναι καλά καθορισμένη. Για τις παράκτιες περιοχές, έχει επίσης προταθεί απότομη άνοδος των υδάτων της Αραβικής Θάλασσας, που θα προκαλέσει πλημμύρες και αλάτωση του εδάφους. Εν πάση περιπτώσει, οι εξηγήσεις αυτές είναι δύσκολο να γενικευτούν για το σύνολο του πολιτισμού των Χαραππών. Η υπερεκμετάλλευση του εδάφους αναφέρεται επίσης ως αιτία της αλάτωσης, που το καθιστά λιγότερο γόνιμο, γεγονός που μπορεί να έπαιξε ρόλο στην παρακμή του πολιτισμού των Χαραππών. Άλλοι έχουν προτείνει τον ρόλο της αποψίλωσης των δασών. Οι προτάσεις αυτές δεν είχαν μεγάλο αντίκτυπο ελλείψει αποδείξεων. Πράγματι, τα επιχειρήματα που βασίζονται σε περιβαλλοντικά κριτήρια, τα οποία περιλαμβάνουν επίσης υποθέσεις περί κλιματικής αλλαγής, καθώς και εξηγήσεις που υποστηρίζουν επιδημίες που θα συνέβαλαν σε αυτή τη μείωση, θεωρούνται ελάχιστα σημαντικά για μια τόσο μεγάλη περιοχή, η οποία καλύπτει πολύ διαφορετικές περιοχές και περιβάλλοντα. Από διαφορετική άποψη, έχει υποστηριχθεί ότι η μείωση του εμπορίου μεγάλων αποστάσεων ήταν αποτέλεσμα πολιτικών αλλαγών στη Μεσοποταμία, ή μιας αλλαγής στην τροφοδοσία της Μεσοποταμίας προς τα δυτικά, και τελικά επηρέασε αρνητικά τα εμπορικά δίκτυα στον Περσικό Κόλπο και στο Ιρανικό οροπέδιο, και συνεπώς τους εμπόρους και τις ελίτ των Χαραππών αυτού του πολιτισμού, αποδυναμώνοντας το πολιτικό σύστημα, Και εδώ, τα στοιχεία είναι ελλιπή, καθώς οι τοποθεσίες που εμπλέκονται στο εμπόριο του Κόλπου προφανώς εξαφανίστηκαν μετά την κατάρρευση του πολιτισμού των Χαραππών. Οι παλαιοπαθολογικές μελέτες φαίνεται να δείχνουν μια αύξηση της βίας και των ασθενειών κατά τη διάρκεια της ύστερης φάσης, η οποία θα οφειλόταν στην κατάρρευση του συστήματος και θα επιτάχυνε με τη σειρά της την ερήμωση των πόλεων.

Επομένως, δεν φαίνεται να ισχύει μια και μόνη εξήγηση, ιδίως για έναν πολιτισμό που καλύπτει τόσες πολλές περιοχές, γεγονός που οδηγεί στην αναζήτηση πολλών αιτιών, ενός “μείγματος” αυτών των διαφορετικών στοιχείων, που θα αποσταθεροποιούσε τελικά το πολιτικό και κοινωνικό οικοδόμημα των Χαραππών και θα οδηγούσε στην πτώση του. Αυτό συνεπάγεται τη συμπερίληψη ιδεολογικών και ψυχολογικών στοιχείων στην εξίσωση, που εξηγούν την αναζήτηση νέων εναλλακτικών λύσεων ή την απόρριψη της κυριαρχίας των παραδοσιακών ελίτ. Όμως, ελλείψει καλύτερης κατανόησης του κοινωνικού συστήματος των Χαραππών, αυτό παραμένει αδύνατο να γίνει αντιληπτό. Επιπλέον, σύμφωνα με τις προτάσεις του N. Yoffee σχετικά με τις καταρρεύσεις των προϊστορικών και αρχαίων πολιτισμών, θα πρέπει να σημειωθεί ότι πρόκειται για επαναλαμβανόμενες δυναμικές και ότι για αυτές τις υψηλές περιόδους είναι μάλλον η συγκρότηση και η σταθεροποίηση ενός κράτους που αποτελεί εξαίρεση παρά η απουσία ή η αποτυχία του.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Καραβάτζο

Εξωτερικοί σύνδεσμοι

Πηγές

1. Civilisation de la vallée de l”Indus
2. Πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού