Ρεκονκίστα
gigatos | 11 Ιανουαρίου, 2022
Σύνοψη
Η αρχή της Reconquista σηματοδοτείται παραδοσιακά με τη μάχη της Covadonga (718 ή 722), την πρώτη γνωστή νίκη χριστιανικών στρατιωτικών δυνάμεων στην Ισπανία μετά τη στρατιωτική εισβολή του 711, την οποία ανέλαβαν συνδυασμένες αραβο-μπεριανικές δυνάμεις. Η εξέγερση υπό την ηγεσία του Πελάγιου νίκησε έναν μουσουλμανικό στρατό στα βουνά της βόρειας Ισπανίας και ίδρυσε το ανεξάρτητο χριστιανικό Βασίλειο της Αστούριας.
Στα τέλη του 10ου αιώνα, ο βεζίρης των Ομαγιάδων Αλμανζόρ διεξήγαγε στρατιωτικές εκστρατείες επί 30 χρόνια για να υποτάξει τα βόρεια χριστιανικά βασίλεια. Οι στρατοί του κατέστρεψαν το βορρά, λεηλατώντας ακόμη και τον μεγάλο καθεδρικό ναό του Σαντιάγο ντε Κομποστέλα. Όταν η κυβέρνηση της Κόρδοβα διαλύθηκε στις αρχές του 11ου αιώνα, προέκυψε μια σειρά από μικρά διάδοχα κράτη, γνωστά ως taifas. Τα βόρεια βασίλεια επωφελήθηκαν από αυτή την κατάσταση και χτύπησαν βαθιά στην Αλ-Ανδαλουσία- καλλιέργησαν τον εμφύλιο πόλεμο, εκφόβισαν τα αποδυναμωμένα taifas και τα ανάγκασαν να πληρώνουν μεγάλους φόρους (parias) για “προστασία”.
Μετά από μια μουσουλμανική αναζωπύρωση τον 12ο αιώνα, τα μεγάλα μαυριτανικά οχυρά στο νότο έπεσαν στις χριστιανικές δυνάμεις τον 13ο αιώνα μετά την αποφασιστική μάχη του Navas de Tolosa (1212) – η Κόρδοβα το 1236 και η Σεβίλλη το 1248 – αφήνοντας μόνο τον μουσουλμανικό θύλακα της Γρανάδας ως υποτελές κράτος στο νότο. Μετά το 1492, ολόκληρη η χερσόνησος ελεγχόταν από χριστιανούς ηγεμόνες. Την κατάκτηση ακολούθησε μια σειρά διαταγμάτων (1499-1526) που ανάγκασαν τους μουσουλμάνους στην Ισπανία να προσηλυτιστούν, οι οποίοι αργότερα εκδιώχθηκαν από την Ιβηρική χερσόνησο με τα διατάγματα του βασιλιά Φίλιππου Γ” το 1609. Ομοίως, στις 30 Ιουλίου 1492, όλη η εβραϊκή κοινότητα – περίπου 200.000 άτομα – εκδιώχθηκε βίαια.
Από τον 19ο αιώνα, η παραδοσιακή ιστοριογραφία χρησιμοποίησε τον όρο Reconquista για αυτό που νωρίτερα θεωρούνταν ως αποκατάσταση του Βησιγοτθικού Βασιλείου στα κατακτημένα εδάφη. Η έννοια της Reconquista, που παγιώθηκε στην ισπανική ιστοριογραφία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, συνδέθηκε με την ανάπτυξη μιας ισπανικής εθνικής ταυτότητας, δίνοντας έμφαση στις εθνικιστικές και ρομαντικές πτυχές.
Από τον 19ο αιώνα, η παραδοσιακή ιστοριογραφία τονίζει την ύπαρξη της Reconquista, ενός συνεχούς φαινομένου με το οποίο τα χριστιανικά βασίλεια της Ιβηρικής αντιτάχθηκαν και κατέκτησαν τα μουσουλμανικά βασίλεια, τα οποία κατανοήθηκαν ως ένας κοινός εχθρός που είχε καταλάβει στρατιωτικά εδάφη από τους ντόπιους χριστιανούς της Ιβηρικής. Η έννοια της χριστιανικής ανακατάκτησης της χερσονήσου εμφανίστηκε για πρώτη φορά στα τέλη του 9ου αιώνα. Ορόσημο αποτέλεσε η χριστιανική Chronica Prophetica (883-884), ένα έγγραφο που τόνιζε το χριστιανικό και μουσουλμανικό πολιτιστικό και θρησκευτικό χάσμα στην Ισπανία και την ανάγκη εκδίωξης των μουσουλμάνων, που θεωρήθηκε ως αποκατάσταση του Βησιγοτθικού Βασιλείου στα κατακτημένα εδάφη. Τόσο οι χριστιανοί όσο και οι μουσουλμάνοι ηγεμόνες πολεμούσαν μεταξύ τους. Οι συμμαχίες μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών δεν ήταν σπάνιες. Τις διακρίσεις θόλωναν ακόμη περισσότερο οι μισθοφόροι και από τις δύο πλευρές, οι οποίοι απλώς πολεμούσαν για όποιον πλήρωνε περισσότερο. Η περίοδος αυτή θεωρείται σήμερα ότι είχε μεγάλα επεισόδια σχετικής θρησκευτικής ανεκτικότητας. Ωστόσο, η ιδέα αυτή αμφισβητείται σήμερα από τους μελετητές.
Οι Σταυροφορίες, οι οποίες ξεκίνησαν στα τέλη του 11ου αιώνα, εξέθρεψαν τη θρησκευτική ιδεολογία μιας χριστιανικής ανακατάκτησης, η οποία εκείνη την εποχή ερχόταν αντιμέτωπη με μια εξίσου σταθερή μουσουλμανική ιδεολογία Τζιχάντ στην Αλ Ανδαλουσία από τους Αλμοραβίδες και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από τους Αλμοχάντ. Στην πραγματικότητα, τα προηγούμενα έγγραφα από τον 10ο και 11ο αιώνα είναι βουβά για οποιαδήποτε ιδέα “ανακατάκτησης”. Οι προπαγανδιστικές αφηγήσεις της μουσουλμανικής-χριστιανικής εχθρότητας δημιουργήθηκαν για να υποστηρίξουν αυτή την ιδέα, κυρίως το Chanson de Roland, μια φανταστική γαλλική εκδοχή του 11ου αιώνα για τη μάχη του περάσματος του Roncevaux (778) που ασχολείται με τους Σαρακηνούς (Μαυριτανούς) της Ιβηρικής και διδάσκεται ως ιστορικό γεγονός στο γαλλικό εκπαιδευτικό σύστημα από το 1880.
Η εδραίωση της σύγχρονης ιδέας της Reconquista είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τους θεμελιώδεις μύθους του ισπανικού εθνικισμού του 19ου αιώνα, ο οποίος συνδέεται με την ανάπτυξη ενός κεντροκρατικού, καστιλιάνικου και σταθερά καθολικού εθνικισμού, ο οποίος επικαλείται εθνικιστικά, ρομαντικά και ενίοτε αποικιοκρατικά θέματα. Η έννοια απέκτησε περαιτέρω τροχιά τον 20ό αιώνα κατά τη διάρκεια της φρανκικής δικτατορίας. Έγινε έτσι ένα από τα βασικά δόγματα του ιστοριογραφικού λόγου του Εθνικού Καθολικισμού, της μυθολογικής και ιδεολογικής ταυτότητας του καθεστώτος. Ο λόγος αυτός στηρίχθηκε στην πιο παραδοσιακή εκδοχή του από την ομολογημένη ιστορική παρανομία της Αλ-Αντάλου και την επακόλουθη εξύμνηση της χριστιανικής κατάκτησης.
Ορισμένοι σύγχρονοι συγγραφείς θεωρούν αποδεδειγμένο ότι η διαδικασία της χριστιανικής κρατικής οικοδόμησης στην Ιβηρική καθορίστηκε πράγματι συχνά από την ανάκτηση εδαφών που είχαν χαθεί από τους Μαυριτανούς κατά τις προηγούμενες γενιές. Με αυτόν τον τρόπο, η κρατική οικοδόμηση θα μπορούσε να χαρακτηριστεί -τουλάχιστον με ιδεολογικούς, αν όχι πρακτικούς, όρους- ως μια διαδικασία με την οποία τα ιβηρικά κράτη “ανοικοδομούνταν”. Με τη σειρά τους, άλλοι πρόσφατοι ιστορικοί αμφισβητούν την όλη έννοια της Reconquista ως έννοια που δημιουργήθηκε εκ των υστέρων στην υπηρεσία μεταγενέστερων πολιτικών στόχων. Λίγοι ιστορικοί επισημαίνουν ότι η Ισπανία και η Πορτογαλία δεν υπήρχαν προηγουμένως ως έθνη, και ως εκ τούτου οι κληρονόμοι του χριστιανικού Βησιγοτθικού Βασιλείου δεν τις επανακατακτούσαν τεχνικά, όπως υποδηλώνει το όνομα. Ένας από τους πρώτους Ισπανούς διανοούμενους που αμφισβήτησε την ιδέα μιας “ανακατάκτησης” που διήρκεσε οκτώ αιώνες ήταν ο José Ortega y Gasset, γράφοντας στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Ωστόσο, ο όρος reconquista εξακολουθεί να χρησιμοποιείται ευρέως.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Έθελσταν της Αγγλίας
Αποβίβαση στη Βησιγοτθική Ισπανία και αρχική επέκταση
Το 711, Βορειοαφρικανοί Βερβεριανοί στρατιώτες με μερικούς Άραβες υπό τη διοίκηση του Ταρίκ ιμπν Ζιγιάντ διέσχισαν τα Στενά του Γιβραλτάρ, εμπλέκοντας μια βησιγοτθική δύναμη με επικεφαλής τον βασιλιά Ροντερίκο στη μάχη του Γκουανταλέτε, σε μια στιγμή σοβαρών εσωτερικών συγκρούσεων και διχασμού σε ολόκληρο το Βησιγοτθικό Βασίλειο της Ισπανίας.
Μετά την ήττα του Ροντερίκ, ο κυβερνήτης των Ομαγιαδών στην Ιφρίκια, Μούσα ιμπν-Νουσέιρ, ενώθηκε με τον Ταρίκ, κατευθύνοντας μια εκστρατεία εναντίον διαφόρων πόλεων και οχυρών στην Ισπανία. Κάποιες, όπως η Μέριδα, η Κόρδοβα ή η Σαραγόσα το 712, πιθανώς το Τολέδο, καταλήφθηκαν, αλλά πολλές συμφώνησαν σε συνθήκη με αντάλλαγμα τη διατήρηση της αυτονομίας, στην επικράτεια του Θεοδήμου (περιοχή του Τούντμιρ) ή στην Παμπλόνα, για παράδειγμα. Οι εισβάλλοντες ισλαμικοί στρατοί δεν ξεπερνούσαν τους 60.000 άνδρες.
Μια σοβαρή αδυναμία μεταξύ των μουσουλμάνων κατακτητών ήταν η εθνοτική ένταση μεταξύ Βερβέρων και Αράβων. Οι Βέρβεροι ήταν αυτόχθονες κάτοικοι της Βόρειας Αφρικής που είχαν μόλις πρόσφατα ασπαστεί το Ισλάμ- παρείχαν το μεγαλύτερο μέρος των στρατιωτών των εισβολικών ισλαμικών στρατών, αλλά αισθάνονταν τις αραβικές διακρίσεις εις βάρος τους. Αυτή η λανθάνουσα εσωτερική σύγκρουση έθεσε σε κίνδυνο την ενότητα των Ομαγιάδων. Οι δυνάμεις των Ομαγιάδων έφτασαν και διέσχισαν τα Πυρηναία το 719. Ο τελευταίος Βησιγότθος βασιλιάς Άρντο τους αντιστάθηκε στη Σεπτιμανία, όπου απέκρουσε τους βερβερικοαραβικούς στρατούς μέχρι το 720.
Μετά την ισλαμική μαυριτανική κατάκτηση του μεγαλύτερου μέρους της Ιβηρικής Χερσονήσου το 711-718 και την ίδρυση του εμιράτου της Αλ-Ανδαλουσίας, μια εκστρατεία των Ομαγιάδων υπέστη μεγάλη ήττα στη μάχη της Τουλούζης και ανακόπηκε για λίγο στην πορεία της προς το βορρά. Ο Όντο της Ακουιτανίας είχε παντρέψει την κόρη του με τον Οθμάν ιμπν Νάισα, έναν επαναστάτη Βέρβερο και άρχοντα της Σερντάνια, σε μια προσπάθεια να εξασφαλίσει τα νότια σύνορά του προκειμένου να αποκρούσει τις επιθέσεις του Καρόλου Μαρτέλου στον βορρά. Ωστόσο, μια μεγάλη τιμωρητική εκστρατεία υπό την ηγεσία του Αμπντούλ Ραχμάν Αλ Γκαφίκι, του τελευταίου εμίρη της Αλ Ανδαλουσίας, νίκησε και σκότωσε τον Οθμάν, και ο μουσουλμάνος κυβερνήτης συγκέντρωσε μια εκστρατεία προς βορρά μέσω των δυτικών Πυρηναίων, λεηλάτησε περιοχές μέχρι το Μπορντό και νίκησε τον Οντό στη μάχη του ποταμού Γκαρόν το 732.
Ο απελπισμένος Odo στράφηκε για βοήθεια στον αρχιστράτηγό του Κάρολο Μαρτέλο, ο οποίος ηγήθηκε του φραγκικού και των υπόλοιπων στρατών της Ακουιτανίας εναντίον των στρατών των Ομαγιαδών και τους νίκησε στη μάχη του Πουατιέ το 732, σκοτώνοντας τον Αμπντούλ Ραχμάν Αλ Γκαφίκι. Ενώ η μαυριτανική κυριαρχία άρχισε να υποχωρεί, θα παρέμενε σε τμήματα της Ιβηρικής χερσονήσου για άλλα 760 χρόνια.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γκρέις Κέλι
Αρχή της Reconquista
Μια δραστική αύξηση των φόρων από τον εμίρη Anbasa ibn Suhaym Al-Kalbi προκάλεσε αρκετές εξεγέρσεις στην Αλ-Ανδαλουσία, τις οποίες μια σειρά από διαδοχικούς αδύναμους εμίρηδες δεν μπόρεσαν να καταπνίξουν. Γύρω στο 722, μια μουσουλμανική στρατιωτική αποστολή στάλθηκε στο βορρά στα τέλη του καλοκαιριού για να καταστείλει μια εξέγερση υπό την ηγεσία του Πελάγιου της Αστούριας (Pelayo στα ισπανικά, Pelayu στα αστουριανά). Η παραδοσιακή ιστοριογραφία χαιρέτισε τη νίκη του Πελάγιου στην Κοβαδόνγκα ως την αρχή της Reconquista.
Δύο βόρεια βασίλεια, η Ναβάρα και η Αστούριας, παρά το μικρό τους μέγεθος, επέδειξαν την ικανότητα να διατηρούν την ανεξαρτησία τους. Επειδή οι ηγεμόνες των Ομαγιάδων με έδρα την Κόρδοβα δεν ήταν σε θέση να επεκτείνουν την εξουσία τους στα Πυρηναία, αποφάσισαν να εδραιώσουν την εξουσία τους εντός της Ιβηρικής χερσονήσου. Οι αραβο-βερβερικές δυνάμεις έκαναν περιοδικές εισβολές βαθιά στην Αστούρια, αλλά η περιοχή αυτή ήταν ένα αδιέξοδο στις παρυφές του ισλαμικού κόσμου γεμάτο ενοχλήσεις κατά τη διάρκεια των εκστρατειών και ελάχιστο ενδιαφέρον.
Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι, εκτός από το ότι επικεντρώθηκε στις επιδρομές στα αραβο-μπερβερνικά οχυρά της Μεσέτας, ο Αλφόνσος Α” επικεντρώθηκε στην επέκταση των περιοχών του εις βάρος των γειτονικών Γαλικίων και Βάσκων που βρίσκονταν εκατέρωθεν του βασιλείου του. Κατά τις πρώτες δεκαετίες, ο αστουριανός έλεγχος σε μέρος του βασιλείου ήταν αδύναμος και για τον λόγο αυτό έπρεπε να ενισχύεται συνεχώς μέσω γαμικών συμμαχιών και πολέμων με άλλους λαούς από τον βορρά της Ιβηρικής Χερσονήσου. Μετά τον θάνατο του Πελάγιο το 737, ο γιος του Φαβίλα της Αστούριας εξελέγη βασιλιάς. Ο Φαβίλα, σύμφωνα με τα χρονικά, σκοτώθηκε από μια αρκούδα κατά τη διάρκεια μιας δοκιμασίας θάρρους. Η δυναστεία του Πελάγιο στις Αστούριες επέζησε και επέκτεινε σταδιακά τα όρια του βασιλείου, έως ότου περιλάμβανε όλη τη βορειοδυτική Ισπανία περίπου το 775. Ωστόσο, τα εύσημα οφείλονται σε αυτόν και στους διαδόχους του, τους Banu Alfons από τα αραβικά χρονικά. Περαιτέρω επέκταση του βορειοδυτικού βασιλείου προς το νότο σημειώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλφόνσου Β΄ (από το 791 έως το 842). Μια βασιλική εκστρατεία έφθασε στη Λισαβόνα και τη λεηλάτησε το 798, πιθανώς σε συνεννόηση με τους Καρολίνγκους.
Το βασίλειο της Αστούριας εδραιώθηκε με την αναγνώριση του Αλφόνσου Β” ως βασιλιά της Αστούριας από τον Καρλομάγνο και τον Πάπα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, δηλώθηκε ότι τα οστά του Αγίου Ιακώβου του Μεγάλου βρέθηκαν στη Γαλικία, στο Σαντιάγο ντε Κομποστέλα. Προσκυνητές από όλη την Ευρώπη άνοιξαν ένα δίαυλο επικοινωνίας μεταξύ της απομονωμένης Αστούριας και των καρολιδικών χωρών και πέραν αυτών, αιώνες αργότερα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Βάσκο ντα Γκάμα
Μετά την κατάκτηση της ιβηρικής ενδοχώρας του Βησιγοτθικού βασιλείου από τους Ομαγιάδες, οι Μουσουλμάνοι διέσχισαν τα Πυρηναία και σταδιακά πήραν τον έλεγχο της Σεπτιμανίας, ξεκινώντας το 719 με την κατάκτηση της Ναρβόννης μέχρι το 725, όταν εξασφαλίστηκαν η Καρκασόν και η Νιμ. Από το προπύργιο της Ναρβόννης προσπάθησαν να κατακτήσουν την Ακουιτανία, αλλά υπέστησαν μεγάλη ήττα στη μάχη της Τουλούζης (721).
Δέκα χρόνια αφότου σταμάτησε την προέλασή τους προς τα βόρεια, ο Όντο της Ακουιτανίας παντρεύτηκε την κόρη του με τον Οθμάν ιμπν Νάισα, έναν επαναστάτη Βέρβερο και άρχοντα της Cerdanya (ίσως και ολόκληρης της σύγχρονης Καταλονίας), σε μια προσπάθεια να εξασφαλίσει τα νότια σύνορά του για να αποκρούσει τις επιθέσεις του Καρόλου Μαρτέλου προς τα βόρεια. Ωστόσο, μια μεγάλη τιμωρητική εκστρατεία υπό την ηγεσία του Αμπντούλ Ραχμάν Αλ Γκαφίκι, του τελευταίου εμίρη της Αλ-Ανδαλουσίας, νίκησε και σκότωσε τον Οθμάν.
Αφού εκδίωξε τους μουσουλμάνους από τη Ναρμπόννη το 759 και απώθησε τις δυνάμεις τους πίσω από τα Πυρηναία, ο Καρολίγγιος βασιλιάς Πεπίνος ο Κοντός κατέκτησε την Ακουιτανία σε έναν ανελέητο οκταετή πόλεμο. Ο Καρλομάγνος ακολούθησε τον πατέρα του υποτάσσοντας την Ακουιτανία με τη δημιουργία κομητειών, παίρνοντας την Εκκλησία ως σύμμαχό του και διορίζοντας κόμητες φραγκικής ή βουργουνδικής καταγωγής, όπως ο πιστός του Γουλιέλμος του Γκελόνε, κάνοντας την Τουλούζη βάση του για εκστρατείες κατά της Αλ-Ανδαλουσίας. Ο Καρλομάγνος αποφάσισε να οργανώσει ένα περιφερειακό υποβασίλειο, την Ισπανική Μάρκα, που περιελάμβανε μέρος της σημερινής Καταλονίας, προκειμένου να κρατήσει υπό έλεγχο τους Ακουιτανίους και να εξασφαλίσει τα νότια σύνορα της Καρολίνειας Αυτοκρατορίας από τις μουσουλμανικές επιδρομές. Το 781, ο τρίχρονος γιος του Λουδοβίκος στέφθηκε βασιλιάς της Ακουιτανίας, υπό την εποπτεία του εντολοδόχου του Καρλομάγνου Γουλιέλμου του Γκελόνε, και ήταν ονομαστικά επικεφαλής της αρχόμενης Ισπανικής Πορείας.
Εν τω μεταξύ, στην κατάληψη των νότιων περιθωρίων της Αλ-Ανδαλουσίας από τον Αμπντ αρ-Ραχμάν Α΄ το 756 αντιτάχθηκε ο Γιουσούφ ιμπν Αμπντ αλ-Ραχμάν, αυτόνομος κυβερνήτης (wāli) ή βασιλιάς (malik) της Αλ-Ανδαλουσίας. Ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Α΄ έδιωξε τον Γιουσούφ από την Κόρδοβα, αλλά χρειάστηκαν ακόμη δεκαετίες για να επεκταθεί στις βορειοδυτικές επαρχίες της Ανδαλουσίας. Αντιμετώπισε επίσης εξωτερικές αντιδράσεις από τους Αββασίδες της Βαγδάτης, οι οποίοι απέτυχαν στις προσπάθειές τους να τον ανατρέψουν. Το 778, ο Αμπντ αλ-Ραχμάν πλησίασε στην κοιλάδα του Έβρου. Οι περιφερειακοί άρχοντες είδαν τον εμίρη των Ομαγιάδων στις πύλες και αποφάσισαν να επιστρατεύσουν τους κοντινούς χριστιανούς Φράγκους. Σύμφωνα με τον Ali ibn al-Athir, έναν Κούρδο ιστορικό του 12ου αιώνα, ο Καρλομάγνος δέχθηκε τους απεσταλμένους του Sulayman al-Arabi, του Husayn και του Abu Taur στη Δίαιτα του Paderborn το 777. Αυτοί οι ηγεμόνες της Σαραγόσα, της Χιρόνα, της Βαρκελώνης και της Ουέσκα ήταν εχθροί του Αμπντ αρ-Ραχμάν Α΄ και σε αντάλλαγμα για τη φραγκική στρατιωτική βοήθεια εναντίον του προσέφεραν την υποταγή και την πίστη τους.
Ο Καρλομάγνος, βλέποντας μια ευκαιρία, συμφώνησε για μια εκστρατεία και διέσχισε τα Πυρηναία το 778. Κοντά στην πόλη Σαραγόσα ο Καρλομάγνος δέχτηκε την αφιέρωση του Σουλαϊμάν αλ-Αράμπι. Ωστόσο, η πόλη, υπό την ηγεσία του Χουσείν, έκλεισε τις πύλες της και αρνήθηκε να υποταχθεί. Μη μπορώντας να κατακτήσει την πόλη με τη βία, ο Καρλομάγνος αποφάσισε να υποχωρήσει. Κατά την επιστροφή στην πατρίδα του, η οπισθοφυλακή του στρατού έπεσε σε ενέδρα και καταστράφηκε από τις δυνάμεις των Βάσκων στη μάχη του περάσματος Roncevaux. Το Τραγούδι του Ρολάνδου, μια άκρως ρομαντική περιγραφή αυτής της μάχης, θα γινόταν αργότερα ένα από τα πιο διάσημα chansons de geste του Μεσαίωνα. Γύρω στο 788 ο Αμπντ αρ-Ραχμάν Α΄ πέθανε και τον διαδέχτηκε ο Χισάμ Α΄. Το 792 ο Χισάμ κήρυξε τζιχάντ, προελαύνοντας το 793 εναντίον του Βασιλείου της Αστούριας και της Καρολίνικης Σεπτιμανίας (Γοτθία). Νίκησαν τον Γουλιέλμο του Γελόνε, κόμη της Τουλούζης, στη μάχη, αλλά ο Γουλιέλμος οδήγησε εκστρατεία τον επόμενο χρόνο στα ανατολικά Πυρηναία. Η Βαρκελώνη, μια μεγάλη πόλη, έγινε πιθανός στόχος των Φράγκων το 797, καθώς ο κυβερνήτης της Ζέιντ επαναστάτησε κατά του εμίρη των Ομαγιάδων της Κόρδοβα. Ένας στρατός του εμίρη κατόρθωσε να την ανακαταλάβει το 799, αλλά ο Λουδοβίκος, επικεφαλής ενός στρατού, διέσχισε τα Πυρηναία και πολιόρκησε την πόλη για επτά μήνες μέχρι που τελικά συνθηκολόγησε το 801.
Τα κυριότερα περάσματα στα Πυρηναία ήταν το Roncesvalles, το Somport και το La Jonquera. Ο Καρλομάγνος ίδρυσε απέναντι από αυτά τις υποτελείς περιοχές της Παμπλόνας, της Αραγωνίας και της Καταλονίας αντίστοιχα. Η ίδια η Καταλονία σχηματίστηκε από έναν αριθμό μικρών κομητειών, συμπεριλαμβανομένων των Pallars, Girona και Urgell- ονομαζόταν Marca Hispanica από τα τέλη του 8ου αιώνα. Προστάτευαν τα ανατολικά περάσματα και τις ακτές των Πυρηναίων και βρίσκονταν υπό τον άμεσο έλεγχο των Φράγκων βασιλιάδων. Ο πρώτος βασιλιάς της Παμπλόνας ήταν ο Iñigo Arista, ο οποίος συμμάχησε με τους μουσουλμάνους συγγενείς του, τους Banu Qasi, και επαναστάτησε κατά της φραγκικής επικυριαρχίας και νίκησε μια εκστρατεία των Καρολιδών το 824, η οποία οδήγησε στη δημιουργία του Βασιλείου της Παμπλόνας. Η Αραγονία, που ιδρύθηκε το 809 από τον Aznar Galíndez, αναπτύχθηκε γύρω από τη Jaca και τις υψηλές κοιλάδες του ποταμού Αραγονία, προστατεύοντας τον παλιό ρωμαϊκό δρόμο. Στα τέλη του 10ου αιώνα, η Αραγονία, που τότε ήταν απλώς μια κομητεία, προσαρτήθηκε από τη Ναβάρα. Η Sobrarbe και η Ribagorza ήταν μικρές κομητείες και είχαν μικρή σημασία για την πρόοδο της Reconquista.
Στα τέλη του 9ου αιώνα, υπό τον κόμη Γουίλφρεντ, η Βαρκελώνη έγινε η de facto πρωτεύουσα της περιοχής. Έλεγχε τις πολιτικές των άλλων κομητειών σε μια ένωση, η οποία οδήγησε το 948 στην ανεξαρτησία της Βαρκελώνης υπό τον κόμη Borrel II, ο οποίος δήλωσε ότι η νέα δυναστεία στη Γαλλία (οι Capets) δεν ήταν οι νόμιμοι κυβερνήτες της Γαλλίας ούτε, κατά συνέπεια, της κομητείας του. Τα κράτη αυτά ήταν μικρά και, με εξαίρεση τη Ναβάρα, δεν είχαν τη δυνατότητα να επιτεθούν στους μουσουλμάνους με τον τρόπο που το έκανε η Αστούρια, αλλά η ορεινή γεωγραφία τους τα καθιστούσε σχετικά ασφαλή από την κατάκτηση και τα σύνορά τους παρέμειναν σταθερά για δύο αιώνες.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Επίθεση στο Περλ Χάρμπορ
Επέκταση στις Σταυροφορίες και στα στρατιωτικά τάγματα
Οι μεσαιωνικοί χριστιανικοί στρατοί περιλάμβαναν κυρίως δύο τύπους δυνάμεων: το ιππικό (κυρίως ευγενείς, αλλά και κοινοί ιππότες από τον 10ο αιώνα και μετά) και το πεζικό, ή peones (αγρότες). Το πεζικό πήγαινε στον πόλεμο μόνο αν χρειαζόταν, πράγμα που δεν συνέβαινε συχνά.Σε μια ατμόσφαιρα συνεχών συγκρούσεων, ο πόλεμος και η καθημερινή ζωή ήταν στενά συνυφασμένες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Αυτοί οι στρατοί αντανακλούσαν την ανάγκη της κοινωνίας να βρίσκεται σε συνεχή επιφυλακή κατά τα πρώτα κεφάλαια της Reconquista. Οι δυνάμεις αυτές ήταν ικανές να διανύουν μεγάλες αποστάσεις σε σύντομο χρονικό διάστημα.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λικίνιος
Χριστιανικό ιππικό και πεζικό
Η τακτική του ιππικού στην Ισπανία περιελάμβανε ιππότες που πλησίαζαν τον εχθρό, έριχναν ακόντια και στη συνέχεια αποσύρονταν σε ασφαλή απόσταση πριν ξεκινήσουν νέα επίθεση. Μόλις ο εχθρικός σχηματισμός αποδυναμώθηκε επαρκώς, οι ιππότες επιτίθονταν με αιχμηρά δόρατα (οι λόγχες δεν έφτασαν στην Ισπανία μέχρι τον 11ο αιώνα). Υπήρχαν τρεις τύποι ιπποτών (caballeros): βασιλικοί ιππότες, ευγενείς ιππότες (caballeros hidalgos) και κοινοί ιππότες (caballeros villanos, ή “έφιππος στρατιώτης από βίλα”). Οι βασιλικοί ιππότες ήταν κυρίως ευγενείς με στενή σχέση με τον βασιλιά, και έτσι διεκδικούσαν άμεση γοτθική κληρονομιά.
Οι βασιλικοί ιππότες στα πρώτα στάδια της Reconquista ήταν εξοπλισμένοι με ταχυδρομείο, ασπίδα χαρταετού, μακρύ σπαθί (σχεδιασμένο για μάχη από το άλογο), ακόντια, δόρατα και τσεκούρι. Οι ευγενείς ιππότες προέρχονταν από τις τάξεις των infanzones ή των κατώτερων ευγενών, ενώ οι κοινοί ιππότες δεν ήταν ευγενείς αλλά ήταν αρκετά πλούσιοι ώστε να μπορούν να αγοράσουν άλογο. Μοναδικά στην Ευρώπη, αυτοί οι ιππείς αποτελούσαν μια ιππική δύναμη πολιτοφυλακής χωρίς φεουδαρχικούς δεσμούς, καθώς βρίσκονταν υπό τον αποκλειστικό έλεγχο του βασιλιά ή του κόμη της Καστίλης λόγω των fueros (χάρτες) με το στέμμα. Τόσο οι ευγενείς όσο και οι κοινοί ιππότες φορούσαν ενισχυμένη πανοπλία και έφεραν ακόντια, δόρατα και ασπίδα με στρογγυλή φούντα (επηρεασμένη από τις μαυριτανικές ασπίδες), καθώς και σπαθί.
Οι peones ήταν αγρότες που πήγαιναν στη μάχη για να υπηρετήσουν τον φεουδάρχη τους. Κακώς εξοπλισμένοι, με τόξα και βέλη, δόρατα και κοντά σπαθιά, χρησιμοποιούνταν κυρίως ως βοηθητικά στρατεύματα. Η λειτουργία τους στη μάχη ήταν να συγκρατούν τα εχθρικά στρατεύματα μέχρι να φτάσει το ιππικό και να εμποδίζουν το εχθρικό πεζικό να επιτεθεί στους ιππότες. Το μακρύ τόξο, το σύνθετο τόξο και η βαλλίστρα ήταν οι βασικοί τύποι τόξων και ήταν ιδιαίτερα δημοφιλείς στο πεζικό.
Τα ατσάλινα σπαθιά ήταν το πιο συνηθισμένο όπλο. Το ιππικό χρησιμοποιούσε μακριά δίκοπα σπαθιά και το πεζικό κοντά, μονόκοπα σπαθιά. Οι φρουρές ήταν είτε ημικυκλικές είτε ευθείες, αλλά πάντα ιδιαίτερα διακοσμημένες με γεωμετρικά μοτίβα. Τα δόρατα και τα ακόντια είχαν μήκος έως και 1,5 μέτρο και σιδερένια αιχμή. Ο διπλός πέλεκυς – κατασκευασμένος από σίδηρο, μήκους 30 εκατοστών και με εξαιρετικά αιχμηρή κόψη – σχεδιάστηκε για να είναι εξίσου χρήσιμος ως όπλο ρίψης ή σε μάχη από κοντά. Τα σφυριά και τα σφυριά δεν ήταν συνηθισμένα, αλλά έχουν διασωθεί ορισμένα δείγματα που πιστεύεται ότι χρησιμοποιούνταν από μέλη του ιππικού.
Τέλος, οι μισθοφόροι ήταν ένας σημαντικός παράγοντας, καθώς πολλοί βασιλείς δεν είχαν αρκετούς στρατιώτες στη διάθεσή τους. Οι Νορβηγοί, οι Φλαμανδοί ακοντιστές, οι Φράγκοι ιππότες, οι Μαυριτανοί έφιπποι τοξότες (τοξότες που ταξίδευαν έφιπποι) και το ελαφρύ ιππικό των Βερβερίνων ήταν οι κύριοι τύποι μισθοφόρων που ήταν διαθέσιμοι και χρησιμοποιήθηκαν στη σύγκρουση.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Διόνυσος
Τεχνολογικές αλλαγές
Αυτός ο τρόπος πολέμου παρέμεινε κυρίαρχος στην Ιβηρική Χερσόνησο μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα, όταν εισήλθε η τακτική της λόγχης από τη Γαλλία, αν και οι παραδοσιακές τεχνικές με ακόντιο και βολές αλόγων συνέχισαν να χρησιμοποιούνται. Τον 12ο και 13ο αιώνα, οι στρατιώτες έφεραν συνήθως ένα σπαθί, μια λόγχη, ένα ακόντιο και είτε τόξο και βέλη είτε τόξο και βελάκια. Η πανοπλία αποτελούνταν από ένα πανωφόρι πάνω από ένα καπιτονέ μπουφάν, που έφτανε τουλάχιστον μέχρι τα γόνατα, ένα κράνος ή σιδερένιο σκούφο και βραχίονες που προστάτευαν τα χέρια και τους μηρούς, είτε μεταλλικοί είτε δερμάτινοι.
Οι ασπίδες ήταν στρογγυλές ή τριγωνικές, κατασκευασμένες από ξύλο, καλυμμένες με δέρμα και προστατευμένες από σιδερένια ταινία.Οι ασπίδες των ιπποτών και των ευγενών έφεραν το οικόσημο της οικογένειας. Οι ιππότες ίππευαν τόσο με το μουσουλμανικό στυλ, a la jineta (δηλαδή το αντίστοιχο του σημερινού καθίσματος του αναβάτη), ένας κοντός ιμάντας αναβολέα και λυγισμένα γόνατα επέτρεπαν καλύτερο έλεγχο και ταχύτητα, ή με το γαλλικό στυλ, a la brida, ένας μακρύς ιμάντας αναβολέα επέτρεπε μεγαλύτερη ασφάλεια στη σέλα (δηλαδή το αντίστοιχο του σημερινού καθίσματος ιππικού, το οποίο είναι πιο ασφαλές) όταν δρούσαν ως βαρύ ιππικό. Περιστασιακά τα άλογα εφοδιάζονταν και με πανωφόρι.
Γύρω στον 14ο και 15ο αιώνα το βαρύ ιππικό απέκτησε κυρίαρχο ρόλο, συμπεριλαμβανομένων των ιπποτών που φορούσαν πλήρη πανοπλία.
Οι βόρειες ηγεμονίες και τα βασίλεια επιβίωσαν στα ορεινά οχυρά τους (βλ. παραπάνω). Ωστόσο, άρχισαν μια σαφή εδαφική επέκταση προς τα νότια στις αρχές του 10ου αιώνα (Λεόν, Najera). Η πτώση του Χαλιφάτου της Κόρδοβας (1031) προανήγγειλε μια περίοδο στρατιωτικής επέκτασης για τα βόρεια βασίλεια, τα οποία πλέον χωρίστηκαν σε διάφορες ισχυρές περιφερειακές δυνάμεις μετά τη διαίρεση του Βασιλείου της Ναβάρας (1035). Στη συνέχεια προέκυψαν μυριάδες αυτόνομα χριστιανικά βασίλεια.
Διαβάστε επίσης, ιστορία – Παγκόσμια οικονομική ύφεση 1929
Βασίλειο της Αστούριας (718-924)
Το Βασίλειο της Αστούριας βρισκόταν στην οροσειρά της Κανταβρίας, μια υγρή και ορεινή περιοχή στα βόρεια της Ιβηρικής Χερσονήσου. Ήταν η πρώτη χριστιανική δύναμη που αναδύθηκε. Το βασίλειο ιδρύθηκε από έναν Βησιγότθο ευγενή, ονόματι Πελάγιος (Pelayo), ο οποίος είχε πιθανώς επιστρέψει μετά τη μάχη του Γκουανταλέτε το 711 και εξελέγη ηγέτης των Αστουρίων, καθώς και των υπολειμμάτων της gens Gothorum ( Η ισπανό-γοτθική αριστοκρατία και ο ισπανό-Βησιγοτθικός πληθυσμός που κατέφυγε στο Βορρά ). Ο ιστορικός Joseph F. O”Callaghan αναφέρει ότι ένας άγνωστος αριθμός από αυτούς διέφυγε και βρήκε καταφύγιο στην Αστούρια ή στη Σεπτιμανία. Στην Αστούρια υποστήριξαν την εξέγερση του Πελάγιου και ενωμένοι με τους ιθαγενείς ηγέτες σχημάτισαν μια νέα αριστοκρατία. Ο πληθυσμός της ορεινής περιοχής αποτελούνταν από γηγενείς Αστούρες, Γαλικιανούς, Καντάμπρι, Βάσκους και άλλες ομάδες που δεν είχαν αφομοιωθεί στην ισπανόφωνη κοινωνία, θέτοντας τα θεμέλια για το Βασίλειο της Αστούριας και ξεκινώντας τη δυναστεία των Αστούρων-Λεονέζων που διήρκεσε από το 718 έως το 1037 και ηγήθηκε των πρώτων προσπαθειών στην Ιβηρική χερσόνησο για την ανάκτηση των εδαφών που τότε κυβερνούσαν οι Μαυριτανοί. Παρόλο που η νέα δυναστεία κυβέρνησε αρχικά στα βουνά της Αστούριας, με την πρωτεύουσα του βασιλείου να εγκαθίσταται αρχικά στο Cangas de Onís, και στην αυγή της ασχολήθηκε κυρίως με την εξασφάλιση της επικράτειας και την εγκαθίδρυση της μοναρχίας, οι τελευταίοι βασιλείς (ιδίως ο Αλφόνσο Γ” της Αστούριας) έδωσαν έμφαση στη φύση του νέου βασιλείου ως κληρονόμου εκείνου του Τολέδο και στην αποκατάσταση του βησιγοτθικού έθνους προκειμένου να δικαιωθεί η επέκταση προς το νότο. Ωστόσο, οι ισχυρισμοί αυτοί έχουν συνολικά απορριφθεί από τη σύγχρονη ιστοριογραφία, τονίζοντας τη διακριτή, αυτόχθονη φύση των κανταβρο-αστουριανών και βασκονικών περιοχών χωρίς συνέχεια στο γοτθικό βασίλειο του Τολέδο.
Το βασίλειο του Πελάγιου ήταν αρχικά κάτι περισσότερο από ένα σημείο συγκέντρωσης των υφιστάμενων ανταρτικών δυνάμεων. Κατά τη διάρκεια των πρώτων δεκαετιών, η κυριαρχία των Αστούριων στις διάφορες περιοχές του βασιλείου ήταν ακόμη χαλαρή και για τον λόγο αυτό έπρεπε να ενισχύεται συνεχώς μέσω γαμικών συμμαχιών με άλλες ισχυρές οικογένειες από τον βορρά της Ιβηρικής Χερσονήσου. Έτσι, η Ερμεσίντα, κόρη του Πελάγιου, παντρεύτηκε τον Αλφόνσο, γιο του Δουξ Πέτρου της Κανταβρίας. Ο γιος του Αλφόνσο, ο Φρουέλα, παντρεύτηκε τη Μούνια, μια Βάσκα από την Αλάβα, μετά τη συντριβή μιας εξέγερσης των Βάσκων (πιθανότατα της αντίστασης). Ο γιος τους φέρεται να είναι ο Αλφόνσο ΙΙ, ενώ η κόρη του Αλφόνσο Α΄, η Αντοσίντα, παντρεύτηκε τον Σίλο, έναν τοπικό αρχηγό από την περιοχή Φλαβιονάβια, Πράβια.
Η στρατιωτική στρατηγική του Αλφόνσου ήταν τυπική για τον ιβηρικό πόλεμο της εποχής. Καθώς δεν διέθετε τα μέσα που απαιτούνταν για τη μαζική κατάκτηση μεγάλων εδαφών, η τακτική του συνίστατο σε επιδρομές στις παραμεθόριες περιοχές της Βαρδούλιας. Με τις λεηλασίες που κέρδιζε μπορούσαν να πληρωθούν περαιτέρω στρατιωτικές δυνάμεις, επιτρέποντάς του να επιτεθεί στις μουσουλμανικές πόλεις της Λισαβόνας, της Ζαμόρα και της Κοΐμπρα. Ο Αλφόνσο Α” επέκτεινε επίσης το βασίλειό του προς τα δυτικά κατακτώντας τη Γαλικία.
Τα οστά του Αγίου Ιακώβου του Μεγάλου αναγγέλθηκε ότι βρέθηκαν στην Iria Flavia (σημερινή Padrón) το 813 ή πιθανώς δύο ή τρεις δεκαετίες αργότερα. Η λατρεία του αγίου μεταφέρθηκε αργότερα στην Κομποστέλα (από το λατινικό campus stellae, κυριολεκτικά “το πεδίο με τα αστέρια”), πιθανώς στις αρχές του 10ου αιώνα, όταν το επίκεντρο της εξουσίας της Αστούριας μεταφέρθηκε από τα βουνά στη Λεόν, για να γίνει το Βασίλειο της Λεόν ή Γαλικία-Λεόν. Τα λείψανα του Σαντιάγο ήταν μεταξύ πολλών λειψάνων αγίων που διακηρύχθηκαν ότι βρέθηκαν σε όλη τη βορειοδυτική Ισπανία. Οι προσκυνητές άρχισαν να εισρέουν από άλλα χριστιανικά βασίλεια της Ιβηρικής, σπέρνοντας τους σπόρους του μετέπειτα Δρόμου του Αγίου Ιακώβου (11ος-12ος αιώνας) που πυροδότησε τον ενθουσιασμό και τον θρησκευτικό ζήλο της ηπειρωτικής χριστιανικής Ευρώπης για αιώνες.
Παρά τις πολυάριθμες μάχες, ούτε οι Ομαγιάδες ούτε οι Αστούριοι είχαν επαρκείς δυνάμεις για να εξασφαλίσουν τον έλεγχο αυτών των βόρειων εδαφών. Υπό τη βασιλεία του Ραμίρο, ο οποίος φημίζεται για την άκρως θρυλική μάχη του Κλαβίχο, τα σύνορα άρχισαν να μετακινούνται σιγά σιγά προς τα νότια και οι αστουριανές εκμεταλλεύσεις στην Καστίλη, τη Γαλικία και τη Λεόν οχυρώθηκαν, ενώ άρχισε ένα εντατικό πρόγραμμα επανακατοίκησης της υπαίθρου στα εδάφη αυτά. Το 924 το Βασίλειο της Αστούριας μετατράπηκε σε Βασίλειο της Λεόν, όταν η Λεόν έγινε έδρα της βασιλικής αυλής (δεν έφερε καμία επίσημη ονομασία).
Το Χαλιφάτο της Κόρδοβα κέρδιζε δύναμη και άρχισε να επιτίθεται στη Λεόν. Ο βασιλιάς Ordoño συμμάχησε με τη Ναβάρα εναντίον του Abd-al-Rahman, αλλά ηττήθηκαν στη Valdejunquera το 920. Για τα επόμενα 80 χρόνια, το Βασίλειο της Λεόν υπέστη εμφύλιους πολέμους, μαυριτανικές επιθέσεις, εσωτερικές ίντριγκες και δολοφονίες, καθώς και τη μερική ανεξαρτησία της Γαλικίας και της Καστίλης, καθυστερώντας έτσι την ανακατάληψη και αποδυναμώνοντας τις χριστιανικές δυνάμεις. Μόλις τον επόμενο αιώνα οι Χριστιανοί άρχισαν να βλέπουν τις κατακτήσεις τους ως μέρος μιας μακροπρόθεσμης προσπάθειας για την αποκατάσταση της ενότητας του Βησιγοτθικού βασιλείου.
Το μόνο σημείο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου όπου η κατάσταση έγινε αισιόδοξη για τη Λεόν ήταν η βασιλεία του Ραμίρο Β”. Ο βασιλιάς Ραμίρο, σε συμμαχία με τον Φερνάν Γκονζάλες της Καστίλης και την ακολουθία του από caballeros villanos, νίκησε τον χαλίφη στο Σιμάνκας το 939. Μετά τη μάχη αυτή, όταν ο χαλίφης διέφυγε μόλις και μετά βίας με τη φρουρά του και ο υπόλοιπος στρατός καταστράφηκε, ο βασιλιάς Ramiro απέκτησε 12 χρόνια ειρήνης, αλλά έπρεπε να δώσει στον González την ανεξαρτησία της Καστίλης ως πληρωμή για τη βοήθειά του στη μάχη. Μετά την ήττα αυτή, οι μαυριτανικές επιθέσεις μειώθηκαν μέχρι που ο Αλμανζόρ άρχισε τις εκστρατείες του. Ο Αλφόνσο Ε΄ ανέκτησε τελικά τον έλεγχο των περιουσιών του το 1002. Η Ναβάρα, αν και δέχθηκε επίθεση από τον Αλμανζόρ, παρέμεινε ανέπαφη.
Η κατάκτηση του Λεόν δεν περιλάμβανε τη Γαλικία, η οποία έμεινε προσωρινά ανεξάρτητη μετά την αποχώρηση του βασιλιά του Λεόν. Η Γαλικία κατακτήθηκε αμέσως μετά (από τον Φερδινάνδο, γιο του Σάντσο του Μεγάλου, γύρω στο 1038). Ωστόσο, αυτή η σύντομη περίοδος ανεξαρτησίας σήμαινε ότι η Γαλικία παρέμεινε βασίλειο και φέουδο του Λεόν, και αυτός είναι ο λόγος που αποτελεί μέρος της Ισπανίας και όχι της Πορτογαλίας. Οι μετέπειτα βασιλείς αυτοτιτλοφορούνταν βασιλείς της Γαλικίας και της Λεόν, αντί για απλός βασιλιάς της Λεόν, καθώς οι δύο ήταν ενωμένοι προσωπικά και όχι σε ένωση.
Ο Αλφόνσο ΣΤ” ήταν πρωτίστως ένας διακριτικός μονάρχης που επέλεξε να κατανοήσει τους βασιλείς της τάιφα και χρησιμοποίησε πρωτοφανή διπλωματικά μέτρα για να επιτύχει πολιτικά επιτεύγματα πριν σκεφτεί τη χρήση βίας. Υιοθέτησε τον τίτλο Imperator totius Hispaniae (“Αυτοκράτορας όλης της Ισπανίας”, αναφερόμενος σε όλα τα χριστιανικά βασίλεια της Ιβηρικής Χερσονήσου και όχι μόνο στη σύγχρονη χώρα της Ισπανίας). Η πιο επιθετική πολιτική του Αλφόνσου απέναντι στους τάιφας ανησύχησε τους ηγεμόνες των εν λόγω βασιλείων, οι οποίοι κάλεσαν τους Αφρικανούς Αλμοραβίδες για βοήθεια.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμο Μαρκόνι
Βασίλειο της Ναβάρρας (824-1620)
Το Βασίλειο της Παμπλόνας εκτεινόταν κυρίως εκατέρωθεν των Πυρηναίων στον Ατλαντικό Ωκεανό. Το βασίλειο δημιουργήθηκε όταν ο τοπικός ηγέτης Íñigo Arista ηγήθηκε μιας εξέγερσης κατά της περιφερειακής φραγκικής αρχής και εξελέγη ή ανακηρύχθηκε βασιλιάς στην Παμπλόνα (παραδοσιακά το 824), ιδρύοντας ένα βασίλειο άρρηκτα συνδεδεμένο σε αυτό το στάδιο με τους συγγενείς τους, τους muwallad Banu Qasi της Tudela.
Αν και σχετικά αδύναμη μέχρι τις αρχές του 11ου αιώνα, η Παμπλόνα ανέλαβε πιο ενεργό ρόλο μετά την ενθρόνιση του Σάντσο του Μεγάλου (1004-1035). Το βασίλειο επεκτάθηκε σε μεγάλο βαθμό κατά τη βασιλεία του, καθώς απορρόφησε την Καστίλη, τη Λεόν και τη μετέπειτα Αραγονία, εκτός από άλλες μικρές κομητείες που θα ενώνονταν και θα γίνονταν το Πριγκιπάτο της Καταλονίας. Η επέκταση αυτή οδήγησε επίσης στην ανεξαρτησία της Γαλικίας, καθώς και στην απόκτηση της επικυριαρχίας της Γασκώνης.
Τον 12ο αιώνα, ωστόσο, το βασίλειο συρρικνώθηκε στον πυρήνα του και το 1162 ο βασιλιάς Sancho VI αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Ναβάρρας. Καθ” όλη τη διάρκεια της πρώιμης ιστορίας του, το βασίλειο της Ναβάρρας ενεπλάκη σε συχνές αψιμαχίες με την αυτοκρατορία των Καρολιδών, από την οποία διατήρησε την ανεξαρτησία του, βασικό χαρακτηριστικό της ιστορίας του μέχρι το 1513.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μιχαήλ Γκορμπατσώφ
Βασίλειο της Αραγωνίας (1035-1706)
Το Βασίλειο της Αραγωνίας ξεκίνησε ως παρακλάδι του Βασιλείου της Ναβάρρας. Δημιουργήθηκε όταν ο Σάντσο Γ΄ της Ναβάρας αποφάσισε να μοιράσει το μεγάλο του βασίλειο μεταξύ όλων των γιων του. Η Αραγονία ήταν το τμήμα του βασιλείου που πέρασε στον Ραμίρο Α΄ της Αραγονίας, νόθο γιο του Σάντσο Γ΄. Τα βασίλεια της Αραγωνίας και της Ναβάρας ενώθηκαν αρκετές φορές σε προσωπική ένωση μέχρι τον θάνατο του Αλφόνσου του Μαχητή το 1135.
Το 1137 η κληρονόμος του βασιλείου παντρεύτηκε τον κόμη της Βαρκελώνης και ο γιος τους Αλφόνσο Β” κυβέρνησε από το 1162 τις συνδυασμένες κτήσεις των γονέων του, με αποτέλεσμα αυτό που οι σύγχρονοι ιστορικοί αποκαλούν Στέμμα της Αραγωνίας.
Τους επόμενους αιώνες, το Στέμμα της Αραγωνίας κατέκτησε πολλά εδάφη στην Ιβηρική χερσόνησο και τη Μεσόγειο, όπως το βασίλειο της Βαλένθια και το βασίλειο της Μαγιόρκα. Ο Ιάκωβος Α΄ της Αραγωνίας, γνωστός και ως Ιάκωβος ο Κατακτητής, επέκτεινε τα εδάφη του προς τα βόρεια, τα νότια και τα ανατολικά. Ο Ιάκωβος υπέγραψε επίσης τη Συνθήκη του Κορμπέιγ (1258), η οποία τον απάλλαξε από την ονομαστική επικυριαρχία του βασιλιά της Γαλλίας.
Αργότερα, ο Φερδινάνδος Β” της Αραγωνίας παντρεύτηκε την Ισαβέλλα της Καστίλης, οδηγώντας σε μια δυναστική ένωση που τελικά γέννησε τη σύγχρονη Ισπανία, μετά την κατάκτηση της Άνω Ναβάρας (Ναβάρα νότια των Πυρηναίων) και του Εμιράτου της Γρανάδας.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Τζέιμς Μάθιου Μπάρι
Το 1139, μετά από μια συντριπτική νίκη στη μάχη του Ουρίκε εναντίον των Αλμοραβίδων, ο Αφόνσο Ενρίκες ανακηρύχθηκε από τα στρατεύματά του πρώτος βασιλιάς της Πορτογαλίας. Σύμφωνα με τον θρύλο, ο Χριστός ανήγγειλε από τον ουρανό τα μεγάλα κατορθώματα του Afonso, σύμφωνα με τα οποία θα εγκαθίδρυε τα πρώτα πορτογαλικά Κορτώ στο Lamego και θα στεφανωνόταν από τον προκαθήμενο Αρχιεπίσκοπο της Braga. Το 1142 μια ομάδα αγγλονορμανδών σταυροφόρων που κατευθύνονταν στους Αγίους Τόπους βοήθησε τον βασιλιά Afonso Henriques στην αποτυχημένη πολιορκία της Λισαβόνας (1142). Στη Συνθήκη της Ζαμόρα το 1143, ο Αλφόνσος Ζ΄ της Λεόν και της Καστίλης αναγνώρισε την ανεξαρτησία της Πορτογαλίας από το Βασίλειο της Λεόν.
Το 1147, η Πορτογαλία κατέλαβε το Σανταρέμ και επτά μήνες αργότερα η πόλη της Λισαβόνας τέθηκε επίσης υπό πορτογαλικό έλεγχο μετά την πολιορκία της Λισαβόνας. Με την παπική βούλα Manifestis Probatum, ο Πάπας Αλέξανδρος Γ” αναγνώρισε τον Afonso Henriques ως βασιλιά της Πορτογαλίας το 1179.
Με την Πορτογαλία να αναγνωρίζεται τελικά ως ανεξάρτητο βασίλειο από τους γείτονές της, ο Afonso Henriques και οι διάδοχοί του, με τη βοήθεια των Σταυροφόρων και των στρατιωτικών μοναστικών ταγμάτων των Ναϊτών Ιπποτών, του Τάγματος του Aviz ή του Τάγματος του Αγίου Ιακώβου, απώθησαν τους Μαυριτανούς στο Algarve στη νότια ακτή της Πορτογαλίας. Μετά από αρκετές εκστρατείες, ο πορτογαλικός ρόλος στην Reconquista ολοκληρώθηκε με την οριστική κατάληψη του Algarve το 1249. Με ολόκληρη την Πορτογαλία να βρίσκεται πλέον υπό τον έλεγχο του Αφόνσου Γ΄ της Πορτογαλίας, οι θρησκευτικές, πολιτιστικές και εθνοτικές ομάδες ομογενοποιήθηκαν σταδιακά.
Μετά την ολοκλήρωση της Reconquista, η πορτογαλική επικράτεια ήταν ένα ρωμαιοκαθολικό βασίλειο. Παρ” όλα αυτά, ο Ντενίς της Πορτογαλίας διεξήγαγε έναν σύντομο πόλεμο με την Καστίλη για την κατοχή των πόλεων Serpa και Moura. Μετά από αυτό, ο Ντενίς απέφυγε τον πόλεμο- υπέγραψε τη Συνθήκη του Αλκανίς με τον Φερδινάνδο Δ΄ της Καστίλης το 1297, καθορίζοντας τα σημερινά σύνορα.
Κατά τη διάρκεια της καταστολής των Ναϊτών Ιπποτών σε όλη την Ευρώπη, υπό την επιρροή του Φιλίππου Δ” της Γαλλίας και του Πάπα Κλήμη Ε” που ζητούσε την εξόντωσή τους μέχρι το 1312, ο βασιλιάς Ντενί επανέφερε τους Ναΐτες του Τομάρ ως Τάγμα του Χριστού το 1319. Ο Denis πίστευε ότι τα περιουσιακά στοιχεία του Τάγματος θα έπρεπε από τη φύση τους να παραμείνουν σε κάθε συγκεκριμένο Τάγμα αντί να τα πάρει ο βασιλιάς, σε μεγάλο βαθμό για τη συμβολή των Ναϊτών στην Reconquista και την ανοικοδόμηση της Πορτογαλίας μετά τους πολέμους.
Η εμπειρία που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια των μαχών της Reconquista ήταν θεμελιώδης για την κατάκτηση της Θέουτας, το πρώτο βήμα για την ίδρυση της πορτογαλικής αυτοκρατορίας. Ομοίως, η επαφή με τις τεχνικές και τις επιστήμες της μουσουλμανικής ναυσιπλοΐας επέτρεψε τη δημιουργία πορτογαλικών ναυτικών καινοτομιών, όπως η καραβέλα – το κύριο πορτογαλικό πλοίο κατά τη διάρκεια των εξερευνητικών ταξιδιών τους κατά την Εποχή των Ανακαλύψεων.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Θεόφιλος (βυζαντινός αυτοκράτορας)
Άλλα
Μικρότερα χριστιανικά βασίλεια ήταν το Βασίλειο της Viguera (970-1005), η ηγεμονία του Albarracín (1167-1300) και το Πριγκιπάτο της Βαλένθια (1094-1102).
Οι συγκρούσεις και οι επιδρομές στα γειτονικά εδάφη της Ανδαλουσίας δεν εμπόδισαν τα χριστιανικά βασίλεια να πολεμήσουν μεταξύ τους ή να συμμαχήσουν με τους μουσουλμάνους βασιλείς. Ορισμένοι μουσουλμάνοι βασιλείς είχαν χριστιανικής καταγωγής συζύγους ή μητέρες. Ορισμένοι χριστιανοί πολεμιστές, όπως ο Ελ Σιντ, είχαν προσληφθεί από τους βασιλείς τάιφα για να πολεμήσουν εναντίον των γειτόνων τους. Πράγματι, η πρώτη εμπειρία μάχης του Ελ Σιντ αποκτήθηκε πολεμώντας για ένα μουσουλμανικό κράτος εναντίον ενός χριστιανικού κράτους. Στη μάχη του Graus το 1063, αυτός και άλλοι Καστιλιανοί πολέμησαν στο πλευρό του al-Muqtadir, μουσουλμάνου σουλτάνου της Σαραγόσα, εναντίον των δυνάμεων του Ramiro I της Αραγωνίας. Υπάρχει ακόμη και μια περίπτωση κήρυξης σταυροφορίας εναντίον άλλου χριστιανού βασιλιά στην Ισπανία.
Μετά την ήττα του Αλφόνσου Η”, βασιλιά της Καστίλης, στο Αλάρκος, οι βασιλείς Αλφόνσος Θ” της Λεόν και Σάντσο Ζ” της Ναβάρας συμμάχησαν με τους Αλμοχάντ και εισέβαλαν στην Καστίλη το 1196. Μέχρι το τέλος του έτους ο Σάντσο Ζ΄ εγκατέλειψε τον πόλεμο υπό την πίεση του Πάπα. Στις αρχές του 1197, κατόπιν αιτήματος του Σάντσο Α΄, βασιλιά της Πορτογαλίας, ο Πάπας Σελεστίνος Γ΄ κήρυξε σταυροφορία κατά του Αλφόνσου Θ΄ και απάλλαξε τους υπηκόους του από τις ευθύνες τους έναντι του βασιλιά, δηλώνοντας ότι “οι άνδρες του βασιλείου του θα απαλλαγούν από την πίστη τους και την κυριαρχία του με την εξουσία της αποστολικής έδρας”. Μαζί οι βασιλείς της Πορτογαλίας, της Καστίλης και της Αραγωνίας εισέβαλαν στη Λεόν. Μπροστά σε αυτή την επίθεση σε συνδυασμό με την πίεση του Πάπα, ο Αλφόνσο Θ΄ αναγκάστηκε τελικά να ζητήσει ειρήνη τον Οκτώβριο του 1197.
Στα τελευταία χρόνια της Αλ Ανδαλουσίας, η Καστίλη είχε τη δύναμη να κατακτήσει τα απομεινάρια του βασιλείου της Γρανάδας, αλλά οι βασιλείς προτίμησαν να περιμένουν και να διεκδικήσουν τον φόρο των μουσουλμανικών παριών. Το εμπόριο των προϊόντων της Γρανάδας και των παριών ήταν ένα σημαντικό μέσο μέσω του οποίου ο αφρικανικός χρυσός εισήλθε στη μεσαιωνική Ευρώπη.
Η Reconquista ήταν μια διαδικασία όχι μόνο πολέμου και κατάκτησης, αλλά και επανακατοίκησης. Οι χριστιανοί βασιλείς μετέφεραν τους δικούς τους ανθρώπους σε τοποθεσίες που είχαν εγκαταλειφθεί από τους μουσουλμάνους, προκειμένου να έχουν έναν πληθυσμό ικανό να υπερασπιστεί τα σύνορα. Οι κύριες περιοχές επανακατοίκησης ήταν η λεκάνη του Douro (το βόρειο οροπέδιο), η υψηλή κοιλάδα του Ebro (La Rioja) και η κεντρική Καταλονία. Ο επαναποικισμός της λεκάνης του Douro πραγματοποιήθηκε σε δύο διακριτές φάσεις. Βόρεια του ποταμού, μεταξύ του 9ου και του 10ου αιώνα, χρησιμοποιήθηκε το σύστημα της “πίεσης” (ή presura). Νότια του Douro, κατά τον 10ο και 11ο αιώνα, η presura οδήγησε στα “χαρτιά” (forais ή fueros). Τα fueros χρησιμοποιήθηκαν ακόμη και νότια της κεντρικής οροσειράς.
Οι presura αναφέρονταν σε μια ομάδα αγροτών που διέσχισαν τα βουνά και εγκαταστάθηκαν στα εγκαταλελειμμένα εδάφη της λεκάνης του Douro. Οι νόμοι της Αστούρια προωθούσαν αυτό το σύστημα, παραχωρώντας για παράδειγμα σε έναν αγρότη όλη τη γη που ήταν σε θέση να δουλέψει και να υπερασπιστεί ως δική του ιδιοκτησία. Φυσικά, οι αστουριανοί και γαλικιανοί μικροί ευγενείς και κληρικοί έστελναν τις δικές τους αποστολές με τους χωρικούς που συντηρούσαν. Αυτό οδήγησε σε πολύ φεουδαρχικές περιοχές, όπως η Λεόν και η Πορτογαλία, ενώ η Καστίλη, μια άνυδρη χώρα με απέραντες πεδιάδες και σκληρό κλίμα, προσέλκυσε μόνο αγρότες χωρίς ελπίδα στη Βισκαία. Κατά συνέπεια, η Καστίλη κυβερνιόταν από έναν μόνο κόμη, αλλά είχε μια σε μεγάλο βαθμό μη φεουδαρχική επικράτεια με πολλούς ελεύθερους αγρότες. Οι πρεσβείες εμφανίζονται επίσης στην Καταλονία, όταν ο κόμης της Βαρκελώνης διέταξε τον επίσκοπο του Urgell και τον κόμη της Gerona να επανακατοικήσουν τις πεδιάδες του Vic.
Κατά τη διάρκεια του 10ου αιώνα και έπειτα, οι πόλεις και οι κωμοπόλεις απέκτησαν μεγαλύτερη σημασία και δύναμη, καθώς επανεμφανίστηκε το εμπόριο και ο πληθυσμός αυξανόταν συνεχώς. Τα fueros ήταν χάρτες που τεκμηρίωναν τα προνόμια και τις χρήσεις που δίνονταν σε όλους τους κατοίκους μιας πόλης. Τα fueros παρείχαν ένα μέσο διαφυγής από το φεουδαρχικό σύστημα, καθώς τα fueros χορηγούνταν μόνο από τον μονάρχη. Ως αποτέλεσμα, το δημοτικό συμβούλιο εξαρτιόταν μόνο από τον μονάρχη και, με τη σειρά του, ήταν υποχρεωμένο να παρέχει auxilium – βοήθεια ή στρατεύματα – στον μονάρχη τους. Η στρατιωτική δύναμη των πόλεων γινόταν οι caballeros villanos. Το πρώτο fuero δόθηκε από τον κόμη Fernán González στους κατοίκους του Castrojeriz τη δεκαετία του 940. Οι σημαντικότερες πόλεις της μεσαιωνικής Ισπανίας είχαν fueros ή forais. Στη Ναβάρρα, τα fueros ήταν το κύριο σύστημα επανακατοίκησης. Αργότερα, τον 12ο αιώνα, η Αραγονία χρησιμοποίησε επίσης το σύστημα- για παράδειγμα, το fuero της Teruel, που ήταν ένα από τα τελευταία fueros, στις αρχές του 13ου αιώνα.
Από τα μέσα του 13ου αιώνα και μετά, δεν χορηγήθηκαν πια χάρτες, καθώς η δημογραφική πίεση είχε εξαφανιστεί και δημιουργήθηκαν άλλα μέσα επανακατοίκησης. Τα Fueros παρέμειναν ως χάρτες πόλεων μέχρι τον 18ο αιώνα στην Αραγονία, τη Βαλένθια και την Καταλονία και μέχρι τον 19ο αιώνα στην Καστίλη και τη Ναβάρα. Τα Fueros είχαν τεράστια σημασία για τους κατοίκους τους, οι οποίοι ήταν διατεθειμένοι να πάνε σε πόλεμο για να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους βάσει του χάρτη. Τον 19ο αιώνα, η κατάργηση των fueros στη Ναβάρα θα αποτελέσει μία από τις αιτίες των Καρλιστικών Πολέμων. Στην Καστίλη, οι διαφωνίες σχετικά με το σύστημα συνέβαλαν στον πόλεμο κατά του Καρόλου Α” (Καστιλιανός Πόλεμος των Κοινοτήτων).
Η διάσπαση στα κράτη τάιφα αποδυνάμωσε την ισλαμική παρουσία και τα χριστιανικά βασίλεια προχώρησαν περαιτέρω, καθώς ο Αλφόνσο ΣΤ” της Λεόν και της Καστίλης κατέκτησε το Τολέδο το 1085. Περικυκλωμένοι από εχθρούς, οι ηγεμόνες της τάιφα έστειλαν μια απελπισμένη έκκληση στον Βερβερικό οπλαρχηγό Γιουσούφ ιμπν Τασφίν, ηγέτη των Αλμοραβίδων.
Διαβάστε επίσης, μυθολογία – Ηρακλής
Almoravids
Οι Αλμοραβίδες ήταν μια μουσουλμανική πολιτοφυλακή που αποτελούνταν από Βέρβερους και, σε αντίθεση με τους προηγούμενους μουσουλμάνους ηγεμόνες, δεν ήταν τόσο ανεκτικοί απέναντι στους Χριστιανούς και τους Εβραίους. Οι στρατοί τους εισήλθαν στην ιβηρική χερσόνησο σε αρκετές περιπτώσεις (1086, 1088, 1093) και νίκησαν τον βασιλιά Αλφόνσο στη μάχη του Σαγκράγια το 1086, αλλά αρχικά ο σκοπός τους ήταν να ενώσουν όλες τις τάιφες σε ένα ενιαίο χαλιφάτο των Αλμωραβιδών. Οι ενέργειές τους ανέκοψαν την επέκταση των χριστιανικών βασιλείων προς το νότο. Η μόνη τους ήττα ήρθε στη Βαλένθια το 1094, λόγω των ενεργειών του Ελ Σιντ.
Εν τω μεταξύ, η Ναβάρρα έχασε κάθε σημασία υπό τον βασιλιά Σάντσο Δ΄, διότι έχασε τη Ριόχα από τον Σάντσο Β΄ της Καστίλης και παραλίγο να γίνει υποτελής της Αραγωνίας. Με τον θάνατό του, οι Ναβαρραίοι επέλεξαν ως βασιλιά τους τον Σάντσο Ραμίρεζ, βασιλιά της Αραγονίας, ο οποίος έγινε έτσι ο Σάντσο Ε΄ της Ναβάρας και Ι΄ της Αραγονίας. Ο Σάντσο Ραμίρεζ κέρδισε διεθνή αναγνώριση για την Αραγονία, ενώνοντάς την με τη Ναβάρρα και επεκτείνοντας τα σύνορά της νότια, κατακτώντας το 1096 το Wasqat Huesca βαθιά στις κοιλάδες και χτίζοντας ένα φρούριο, το El Castellar, 25 χλμ. από το Saraqustat Zaragoza.
Η Καταλονία δέχτηκε έντονες πιέσεις από τις taifas της Σαραγόσα και της Λερίδα, καθώς και από εσωτερικές διαμάχες, καθώς η Βαρκελώνη υπέστη δυναστική κρίση που οδήγησε σε ανοιχτό πόλεμο μεταξύ των μικρότερων κομητειών. Όμως μέχρι το 1080 η κατάσταση είχε ηρεμήσει και η κυριαρχία της Βαρκελώνης επί των μικρότερων κομητειών αποκαταστάθηκε.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Πολιορκία του Παρισιού (1870-71)
Almohads
Μετά από μια σύντομη περίοδο αποσύνθεσης (η δεύτερη περίοδος Τάιφα), οι Αλμοχάντ, η ανερχόμενη δύναμη στη Βόρεια Αφρική, κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της Αλ-Αντάλου. Ωστόσο, ηττήθηκαν αποφασιστικά στη μάχη του Las Navas de Tolosa (1212) από έναν χριστιανικό συνασπισμό, χάνοντας σχεδόν όλα τα εναπομείναντα εδάφη της Αλ-Αντάλου τις επόμενες δεκαετίες. Μέχρι το 1252 μόνο το εμιράτο της Γρανάδας παρέμεινε ανέπαφο, αλλά ως υποτελές κράτος της Καστίλης.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπενίτο Μουσολίνι
Ο πόλεμος της Γρανάδας και το τέλος της μουσουλμανικής κυριαρχίας
Ο Φερδινάνδος και η Ισαβέλλα ολοκλήρωσαν τη Reconquista με έναν πόλεμο κατά του εμιράτου της Γρανάδας που ξεκίνησε το 1482 και έληξε με την παράδοση της Γρανάδας στις 2 Ιανουαρίου 1492. Οι Μαυριτανοί στην Καστίλη αριθμούσαν προηγουμένως “μισό εκατομμύριο μέσα στο βασίλειο”. Μέχρι το 1492 περίπου 100.000 είχαν πεθάνει ή είχαν υποδουλωθεί, 200.000 είχαν μεταναστεύσει και 200.000 παρέμεναν στην Καστίλη. Πολλοί από τη μουσουλμανική ελίτ, συμπεριλαμβανομένου του πρώην εμίρη της Γρανάδας Μοχάμεντ ΧΙΙ, στον οποίο είχε δοθεί η περιοχή των βουνών Alpujarras ως πριγκιπάτο, βρήκαν τη ζωή υπό χριστιανική κυριαρχία ανυπόφορη και μετανάστευσαν στην Τλεμσέν της Βόρειας Αφρικής.
Το 1497 οι ισπανικές δυνάμεις κατέλαβαν τη Μελίλια, δυτικά του Οράν, και το νησί Τζέρμπα, νότια της Τύνιδας, και προχώρησαν σε σημαντικότερα κέρδη, με την αιματηρή κατάληψη του Οράν το 1509 και την κατάληψη της Μπουγί και της Τρίπολης το 1510. Η κατάληψη της Τρίπολης κόστισε στους Ισπανούς περίπου 300 άνδρες, ενώ οι κάτοικοι υπέστησαν 3.000 έως 5.000 νεκρούς και άλλους 5.000-6.000 που μεταφέρθηκαν ως σκλάβοι. Λίγο αργότερα, ωστόσο, αντιμετώπισαν τον ανταγωνισμό της ταχέως επεκτεινόμενης Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στα ανατολικά και απωθήθηκαν.
Όπως και αλλού στον μουσουλμανικό κόσμο, οι χριστιανοί και οι εβραίοι είχαν τη δυνατότητα να διατηρήσουν τις θρησκείες τους, με τα δικά τους νομικά συστήματα και δικαστήρια, πληρώνοντας έναν φόρο, τη jizya. Η ποινή για τη μη καταβολή του ήταν η φυλάκιση και η απέλαση.
Τα πράγματα έγιναν πιο περίπλοκα λόγω των πολλών πρώην μουσουλμάνων και εβραίων, γνωστών ως Moriscos, Marranos και Conversos, οι οποίοι είχαν κοινούς προγόνους με πολλούς χριστιανούς, ιδίως μεταξύ της αριστοκρατίας, προκαλώντας μεγάλη ανησυχία για την πίστη και τις προσπάθειες της αριστοκρατίας να αποκρύψει τη μη χριστιανική καταγωγή της. Ορισμένοι – οι αριθμοί συζητούνται – συνέχισαν να ασκούν κρυφά τις θρησκείες τους και να χρησιμοποιούν τις γλώσσες τους μέχρι και τον δέκατο έκτο αιώνα. Όσοι η ισπανική Ιερά Εξέταση διαπίστωσε ότι ασκούσαν κρυφά το Ισλάμ ή τον Ιουδαϊσμό εκτελέστηκαν, φυλακίστηκαν ή εξορίστηκαν.
Παρ” όλα αυτά, όλοι όσοι θεωρούνταν “νέοι χριστιανοί” ήταν επανειλημμένα ύποπτοι ότι συνέχιζαν παράνομα και κρυφά να ασκούν τις θρησκείες τους, διάφορα εγκλήματα κατά του ισπανικού κράτους, συμπεριλαμβανομένης της συνεχιζόμενης άσκησης του Ισλάμ ή του Ιουδαϊσμού. Οι νέοι χριστιανοί υπέστησαν πολλές πρακτικές διακρίσεων, αρχής γενομένης από τον δέκατο έκτο αιώνα. Οι επιβαρύνσεις που επιβλήθηκαν στους Μορίσκο άνοιξαν τον δρόμο για μια μεγάλη εξέγερση των Μορίσκο που έλαβε χώρα το 1568, με την τελική εκδίωξη των Μορίσκο από την Καστίλη να λαμβάνει χώρα το 1609- περίπου την ίδια εποχή εκδιώχθηκαν και από την Αραγονία.
Οι πολλές προόδους και υποχωρήσεις δημιούργησαν διάφορους κοινωνικούς τύπους:
Πραγματικά, θρυλικά και φανταστικά επεισόδια από την Reconquista αποτελούν το αντικείμενο μεγάλου μέρους της μεσαιωνικής γαλιικανο-πορτογαλικής, ισπανικής και καταλανικής λογοτεχνίας, όπως το cantar de gesta.
Ορισμένες ευγενείς γενεαλογίες δείχνουν τις στενές, αν και όχι πολυάριθμες, σχέσεις μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών. Για παράδειγμα, ο Al-Mansur Ibn Abi Aamir, η κυριαρχία του οποίου θεωρείται ότι σηματοδότησε το αποκορύφωμα της δύναμης της μαυριτανικής Αλ-Ανδαλουσίας της Ισπανίας, παντρεύτηκε την Abda, κόρη του Sancho Garcés II της Ναβάρα, η οποία του γέννησε έναν γιο, που ονομάστηκε Abd al-Rahman και είναι κοινώς γνωστός με την υποτιμητική έννοια ως Sanchuelo (στα αραβικά: Shanjoul).
Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο ΣανχουέλοΑμπντ αλ-Ραχμάν, ως γιος μιας χριστιανής πριγκίπισσας, ήταν ένας ισχυρός υποψήφιος για την ανάληψη της απόλυτης εξουσίας στη μουσουλμανική Αλ-Αντάλου. Εκατό χρόνια αργότερα, ο βασιλιάς Αλφόνσο ΣΤ΄ της Καστίλης, που θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους μεσαιωνικούς Ισπανούς βασιλείς, όρισε ως διάδοχό του τον γιο του (που επίσης ονομαζόταν Σάντσο) από τη μουσουλμάνα πριγκίπισσα πρόσφυγα Ζαΐντα της Σεβίλλης.
Η Reconquista ήταν ένας πόλεμος με μεγάλες περιόδους ανάπαυλας μεταξύ των αντιπάλων, εν μέρει για πραγματιστικούς λόγους, αλλά και λόγω των εσωτερικών διαμάχης μεταξύ των χριστιανικών βασιλείων του Βορρά που διήρκεσαν πάνω από επτά αιώνες. Ορισμένοι πληθυσμοί ασκούσαν το Ισλάμ ή τον Χριστιανισμό ως δική τους θρησκεία κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων, οπότε η ταυτότητα των αντιπάλων άλλαζε με την πάροδο του χρόνου.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σέρτζιο Λεόνε
Σήμερα, τα φεστιβάλ που ονομάζονται moros y cristianos (καστιλιάνικα), moros i cristians (καταλανικά), mouros e cristãos (πορτογαλικά) και mouros e cristiáns (γαλικιανά), που όλα σημαίνουν “Μαυριτανοί και Χριστιανοί”, αναπαριστούν τις μάχες ως πολύχρωμες παρελάσεις με περίτεχνα ενδύματα και πολλά πυροτεχνήματα, ειδικά στις κεντρικές και νότιες πόλεις της Βαλένθια, όπως το Alcoi, το Ontinyent ή το Villena.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άλφρεντ Νόμπελ
Μια μελέτη του 2016 διαπίστωσε ότι ο “ρυθμός της ανακατάκτησης” -το πόσο γρήγορα επεκτάθηκαν τα χριστιανικά σύνορα- έχει επίμονες επιπτώσεις στην ισπανική οικονομία μέχρι σήμερα. Μετά από μια αρχική φάση στρατιωτικής κατάκτησης, τα χριστιανικά κράτη ενσωμάτωσαν την κατακτημένη γη. Όταν μεγάλες παραμεθόριες περιοχές ενσωματώθηκαν ταυτόχρονα, η γη δόθηκε ως επί το πλείστον στους ευγενείς και τα στρατιωτικά τάγματα, με αρνητικές επιπτώσεις στη μακροπρόθεσμη ανάπτυξη. Η ενσωμάτωση μικρών περιοχών, από την άλλη πλευρά, επέτρεπε γενικά τη συμμετοχή μεμονωμένων εποίκων και ήταν πιθανότερο να τεθεί υπό την αιγίδα του στέμματος. Αυτό οδήγησε σε μια πιο δίκαιη κατανομή της γης και σε μεγαλύτερη κοινωνική ισότητα, με θετικές επιπτώσεις στη μακροπρόθεσμη ανάπτυξη.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Οκταβιανός Αύγουστος
Αντηχήσεις
Μετά τη νίκη της Ιβηρικής επί των Μαυριτανών, η Ισπανία και η Πορτογαλία επέκτειναν τη σύγκρουση κατά του Ισλάμ στο εξωτερικό. Οι Ισπανοί υπό τη δυναστεία των Αψβούργων έγιναν σύντομα οι πρωταθλητές του ρωμαιοκαθολικισμού στην Ευρώπη και τη Μεσόγειο απέναντι στην επελαύνουσα απειλή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Με παρόμοιο τρόπο, η κατάκτηση της Θέουτα σηματοδότησε την έναρξη της πορτογαλικής επέκτασης στη μουσουλμανική Αφρική. Σύντομα, οι Πορτογάλοι πολέμησαν επίσης με το Οθωμανικό Χαλιφάτο στη Μεσόγειο και τη Νοτιοανατολική Ασία, καθώς οι Πορτογάλοι κατέκτησαν τους συμμάχους των Οθωμανών: το Σουλτανάτο του Αντάλ στην Ανατολική Αφρική, το Σουλτανάτο του Δελχί στη Νότια Ασία και το Σουλτανάτο της Μάλακα στη Νοτιοανατολική Ασία. Εν τω μεταξύ, οι Ισπανοί πήγαν επίσης σε πόλεμο εναντίον του Σουλτανάτου του Μπρουνέι στη Νοτιοανατολική Ασία. Οι Ισπανοί έστειλαν αποστολές από τη Νέα Ισπανία (Μεξικό) για να κατακτήσουν και να εκχριστιανίσουν τις Φιλιππίνες, που τότε ήταν έδαφος του Σουλτανάτου του Μπρουνέι. Το ίδιο το Μπρουνέι δέχθηκε επίθεση κατά τη διάρκεια του Καστιλιανού Πολέμου. Η Ισπανία προχώρησε επίσης σε πόλεμο εναντίον των σουλτανάτων Σουλού, Μαγκουιντανάο και Λανάο στο πλαίσιο της σύγκρουσης Ισπανίας-Μόρο. Η κύρια έμπνευση για αυτούς τους πολέμους κατά μουσουλμανικών κρατών στο εξωτερικό ήταν η Reconquista.
Διαβάστε επίσης, μάχες – Η πολιορκία του Γιόρκταουν (1781)
Ακροδεξιό μοτίβο
Μαζί με τις σταυροφορίες, η ρητορική της “Reconquista” χρησιμεύει στον πολιτικό λόγο της σύγχρονης ακροδεξιάς στην Ισπανία, την Πορτογαλία και, ευρύτερα, στην Ευρώπη. Οι αναφορές στη Reconquista και τη σταυροφορία συχνά παίζονται αλληγορικά ως διαδικτυακά μιμίδια από διαδικτυακές ακροδεξιές ομάδες του 21ου αιώνα για να μεταφέρουν αντιμουσουλμανικά συναισθήματα. Το θέμα έχει χρησιμοποιηθεί ως κύριο σημείο συσπείρωσης από ταυτοτικές ομάδες στη Γαλλία και την Ιταλία. Ο εορτασμός της παράδοσης του σουλτάνου Boabdil στη Γρανάδα στις 2 Ιανουαρίου κάθε έτους απέκτησε μια έντονα εθνικιστική χροιά μετά τα πρώτα χρόνια του φρανκικού καθεστώτος και, μετά το θάνατο του δικτάτορα το 1975, λειτούργησε ως συγκολλητική ουσία για τις ακροδεξιές ομάδες διευκολύνοντας την υπαίθρια φυσική τους συγκέντρωση και παρέχοντας μια ευκαιρία για να διατυπώσουν ρητά τα πολιτικά τους αιτήματα. Η ακροδεξιά έχει επίσης διεξάγει έναν πολιτιστικό πόλεμο διεκδικώντας ημερομηνίες της Reconquista, όπως οι προαναφερθείσες περιφερειακές γιορτές της 2ας Ιανουαρίου ή της 2ας Φεβρουαρίου για τις σχετικές αυτόνομες κοινότητες (Ανδαλουσία και Μούρθια).
Πηγές
