Αφροδίτη (μυθολογία)

Alex Rover | 16 Δεκεμβρίου, 2022

Σύνοψη

Στην αρχαία ελληνική θρησκεία, η Αφροδίτη (Αρχαία Ελληνικά: Ἀφροδίτη

Η κύρια γιορτή της, τα Αφροδίσια, γιορταζόταν κάθε χρόνο στα μέσα του καλοκαιριού. Στη Λακωνία, η Αφροδίτη λατρευόταν ως πολεμική θεά.

Στην ελληνική μυθολογία, η Αφροδίτη είναι μερικές φορές παντρεμένη με τον Ήφαιστο, τον θεό της φωτιάς, της σφυρηλάτησης και της μεταλλουργίας. Οι θρύλοι μιλούν επίσης για τις περιπέτειές της με πολλούς εραστές, μεταξύ των οποίων ο Άρης, ο Διόνυσος και ο Ερμής.

Μαζί με την Αθηνά και την Ήρα, η Αφροδίτη είναι μία από τις τρεις θεές των οποίων η διαμάχη οδηγεί στην έναρξη του Τρωικού Πολέμου, στον οποίο παίζει σημαντικό ρόλο.

Αργότερα, οι Ρωμαίοι ταύτισαν την Αφροδίτη με την Αφροδίτη της ρωμαϊκής μυθολογίας.

Η Αφροδίτη έχει παρουσιαστεί στη δυτική τέχνη ως σύμβολο της γυναικείας ομορφιάς και εμφανίζεται σε πολλά καλλιτεχνικά έργα από την Αναγέννηση μέχρι σήμερα.

Οι Έλληνες είχαν ήδη θέσει το ερώτημα της καταγωγής της Αφροδίτης.

Ο Ηρόδοτος, με τις πληροφορίες της εποχής, πρότεινε μια ανατολίτικη προέλευση.

Στην πραγματικότητα, πιθανότατα αντιστοιχεί στη θεά Ιστάρ-Αστάρτη, με την οποία μοιράζεται πολλά χαρακτηριστικά: είναι ανδρόγυνες θεότητες- η Αστάρτη είναι η “βασίλισσα του ουρανού”, ενώ η Αφροδίτη ονομάζεται “η ουράνια” (η λατρεία τους περιλαμβάνει την προσφορά θυμιάματος και τη θυσία περιστεριών. Επιπλέον, το όνομα της Αφροδίτης δεν έχει βρεθεί στις πινακίδες της Γραμμικής Β, γραπτές μαρτυρίες του μυκηναϊκού πολιτισμού.

Από τον 19ο αιώνα, η προέλευση της Αφροδίτης έχει αποτελέσει αντικείμενο πολυάριθμων μελετών και αντιπαραθέσεων. Η επικρατούσα άποψη είναι ότι προέρχεται από θεότητες της Μέσης Ανατολής, τις οποίες οι Έλληνες υιοθέτησαν και μεταμόρφωσαν με την πάροδο του χρόνου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Νηλ Άρμστρονγκ

Ινδοευρωπαϊκή Θεά της Αυγής

Ορισμένοι συγκριτικοί μυθολόγοι έχουν υποστηρίξει ότι η Αφροδίτη ήταν μια πτυχή της ελληνικής θεάς της αυγής, της Έως, και επομένως τελικά αποτέλεσμα της ινδοευρωπαϊκής θεάς της αυγής **h₂ewsṓs (ελληνική Έως, λατινική Aurora, σανσκριτική Ushas). Η Deborah Dickmann Boedeker επισημαίνει έτσι ότι ο χαρακτηρισμός της Αφροδίτης ως “κόρης του Δία” ή, ανάλογα με την παράδοση, του Ουρανού, συνδέεται με εκείνον της Aurora ως κόρης του Ουρανού στην ινδοευρωπαϊκή παράδοση. Οι περισσότεροι σύγχρονοι μελετητές έχουν απορρίψει την ιδέα μιας αμιγώς ινδοευρωπαϊκής Αφροδίτης, αλλά είναι πιθανό ότι η ινδοευρωπαϊκή έννοια της θεάς της αυγής επηρέασε εκείνη της αρχικά σημιτικής θεότητας Αφροδίτης, η οποία ήταν επίσης γνωστή για την ερωτική της ομορφιά, την επιθετική της σεξουαλικότητα και τις σχέσεις της με θνητούς εραστές.

Ο Michael Janda αναλύει το όνομα Αφροδίτη ως επίθετο του Eos που σημαίνει “αυτή που αναδύεται από τον αφρό”, το οποίο παραπέμπει στη θεογονική αφήγηση του Ησιόδου για τη γέννηση της Αφροδίτης ως αρχαϊκό αντανακλαστικό του ινδοευρωπαϊκού μύθου. Ο Jean Haudry ερμηνεύει επίσης ότι σημαίνει “περπατώ πάνω στον αφρό” ή “έχω τη λάμψη του αφρού”. Ο μύθος της Αφροδίτης που αναδύεται από τα νερά αφού ο Κρόνος νίκησε τον Ουρανό θα σχετιζόταν άμεσα με εκείνον του Ίντρα που νίκησε τον Vrtra και απελευθέρωσε τον Ushas, τη θεά της αυγής στη Rig-Veda. Αυτή η κληρονομημένη εικόνα συναντάται στην επιτομή της Αφροδίτης Αναδυομένης “αυτή που βγαίνει από το νερό”.

Αρχικά η θεά της Αυγής, έγινε η θεά του έρωτα σε όλες τις μορφές του, συμπεριλαμβανομένης της πορνείας, μαζί με την Αφροδίτη pórnē της Αβύδου, την Αφροδίτη hetaíra της Αθήνας, ο ρόλος αυτός προέρχεται από το μύθο της ένωσης της Αυγής με έναν θνητό.

Η Αφροδίτη εμφανίζεται για πρώτη φορά στον Όμηρο (Ιλιάδα, ΙΙ, 819-821): “Οι Δαρδάνες ακολούθησαν τον Αινεία, τον ευγενή γιο του Άνχεση, καρπό της ερωτικής σχέσης μεταξύ του Άνχεση και της θεϊκής Αφροδίτης, μιας θεάς ενωμένης με έναν θνητό, στις πλαγιές της Ίδης. Θα αναφερθεί επίσης στην Ιλιάδα στα III, 374-382, V, 130-132, 311-318, 329-430, XIV, 188-224, XIX, 282, XX, 4-40, 105, XXI, 385-520, XXII, 470-472, XXIII, 184-187…

Αναφέρεται στην Οδύσσεια: VIII, 266-366, 306-320, 363.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ιωάννης Τσιμισκής

Γέννηση

Η Αφροδίτη έχει διάφορους θρύλους για τη γέννησή της.

Στα ομηρικά έπη, την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, τα πρώτα γνωστά ελληνικά λογοτεχνικά έργα, η Αφροδίτη γεννιέται από τον Δία (XXIII, 184-187): “Τότε η Αφροδίτη έπεσε στα γόνατα της Διώνης, της μητέρας της, και εκείνη έσφιξε την κόρη της στην αγκαλιά της…”. Η Διώνη είναι μια ελάχιστα γνωστή φιγούρα της οποίας το όνομα, που σχετίζεται με το όνομα του Δία (Ζεύς, γενική ονομασία Διός), υποδηλώνει ότι αρχικά ήταν η θεά του.

Στη Θεογονία του Ησιόδου, δίνεται μια άλλη εκδοχή της γέννησης της Αφροδίτης (στίχοι 173-206): Ο Κρόνος μόλις έκοψε τα πορτοφόλια του Ουρανού. Στη συνέχεια τα πετάει τυχαία πίσω του. Δεν ήταν, ωστόσο, μάταια συντρίμμια που έφυγαν τότε από το χέρι του. Η Γαία (Γη) τους δέχτηκε όλους, και κατά τη διάρκεια των ετών γέννησε τις πανίσχυρες Ερινύες, τους μεγάλους Γίγαντες και τις Νύμφες που ονομάζονται Μελιανές. Όσο για τα πορτοφόλια, μόλις τα έκοψε με ατσάλι (η ιδέα ήταν “πολύ σκληρή ύλη”) και τα πέταξε από τη γη στον κατακλυσμό (και γύρω γύρω, ένας λευκός αφρός βγήκε από το θεϊκό μέλος. Από αυτόν τον αφρό σχηματίστηκε μια κόρη, η οποία έφτασε πρώτα στα Κύθηρα τα θεία, από όπου βρισκόταν τότε στην Κύπρο, την οποία περιβάλλουν τα κύματα- και εκεί πήρε έδαφος η όμορφη και σεβαστή θεά, η οποία έκανε το χορτάρι να φυτρώνει γύρω της κάτω από τα ελαφριά πόδια της, και την οποία οι θεοί καθώς και οι άνθρωποι αποκαλούν Αφροδίτη, [Ο μεταφραστής βάζει αγκύλες στον στίχο 196, υποδεικνύοντας ότι πρόκειται μάλλον για μεταγενέστερη προσθήκη στο κείμενο του Ησιόδου: “θεά γεννημένη από αφρό (αφρογένεια), αλλά και Κυθήρεια με στεφανωμένο μέτωπο”], επειδή σχηματίστηκε από αφρό (αφρογένεια), ή Κυθήρεια, επειδή αποβιβάστηκε στα Κύθηρα, [Οι στίχοι 199-200 μπαίνουν σε παρένθεση: “ή Κυπρογένεια, επειδή γεννήθηκε στην Κύπρο χτυπημένη από τα κύματα, ή Φιλομήδεια, επειδή βγήκε από τα πορτοφόλια.  “]. Ο Έρωτας (έρωτας) και η όμορφη Ημέρος (επιθυμία), χωρίς καθυστέρηση, την ακολούθησαν, μόλις γεννήθηκε και ξεκίνησαν προς τους θεούς.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πιερ Ωγκύστ Ρενουάρ

Κατανομές

Η λατρεία της Αφροδίτης συνδέεται συχνά με τη σεξουαλικότητα, αλλά αυτή δεν είναι η μόνη λειτουργία της θεάς. Σχετίζεται με τις δραστηριότητες των νεαρών κοριτσιών γενικά.

Οι λεπτομέρειες του μύθου του Θησέα και της ερωτικής του σχέσης με την Αριάδνη δείχνουν μια Αφροδίτη που εμπλέκεται σε σεξ εκτός γάμου, ενώ στην Ιλιάδα ο Δίας της αποδίδει “τα ωραία έργα του γάμου”. Η αθηναϊκή λατρεία, όπως και εκείνη άλλων ελληνικών πόλεων, τη συνδέει με τη γονιμότητα.

Οι αποδόσεις της Αφροδίτης μπορεί να εξελίχθηκαν ανάλογα με την εποχή και τις πόλεις. Στη Σπάρτη, όπου η σεξουαλικότητα των νεαρών κοριτσιών ήταν πιο αυστηρά ελεγχόμενη, συνδέθηκε με πιο αυστηρές θεότητες.

Στη μεταγενέστερη περίοδο, οι συγγραφείς προσπαθούν να διαχωρίσουν πιο αυστηρά τις αποδόσεις των ολύμπιων θεοτήτων, ενώ εκείνες της Αφροδίτης είναι πιο στενά περιγεγραμμένες. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, είναι κυρίως τα κορίτσια και οι γυναίκες, παρά οι άνδρες και τα αγόρια, που έχουν υποχρεώσεις απέναντι στη θεά.

Η γυναικεία ομορφιά, πολύτιμη για τα νεαρά κορίτσια ενόψει του γάμου τους, για τις γυναίκες για τις οποίες διευκολύνει την αρμονία με τους συζύγους τους και για τις εταίρες για τις οποίες αποτελεί αναγκαιότητα του επαγγέλματός τους, αντανακλάται σε καθρέφτες διακοσμημένους με τη μορφή της Αφροδίτης, που μερικές φορές προσφέρονται στο ναό της θεάς όταν οι ιδιοκτήτες τους έχουν γεράσει.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αυτοκρατορία των Καρολιδών

Epiclesis

Η Αφροδίτη έχει πολλά επίθετα που αντικατοπτρίζουν πτυχές της λατρείας της. Σε άλλα επίθετα βρίσκονται ο τύπος και τα ονόματα των τόπων λατρείας και των ιερών της.

Σύμφωνα μέ τόν Ἡρόδοτο, ἦταν συγκεκριμένα ἡ λατρεία τῆς Ἀφροδίτης Ουρανίας (Ἀφροδίτη Οὐρανία

Στην Αθήνα υπήρχε “εν τοις κήποις” (ἐν κήποις), οι οποίοι βρίσκονταν πιθανότατα στις όχθες του Ιλισσού, ένας ναός της Αφροδίτης Ουρανίας, η οποία, πάνω σε έναν Ερμή, περιγράφεται ως “η αρχαιότερη των Μοιρών”. Στον ίδιο χώρο υπήρχε επίσης ένα σημαντικό άγαλμα της θεάς του χεριού του Αλκαμένη. Ένας δεύτερος αθηναϊκός ναός της Ουρανίας βρέθηκε κοντά στον Κεραμεικό και η Στοά του βασιλιά (Στοά Βασιλειάδη) με άγαλμα του Φειδία. Στὸν Πειραιὸ ὑπῆρχε ναὸς τῆς Αφροδίτης Συρίας Ουρανίας (Συρία Οὐρανία).

Το επίθετο του Πανδήμου (Πάνδημος

Ο αττικός Πάνδημος ονομαζόταν επίσης επιτραγία (ἐπιτραγία ”του τράγου”). Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, είχε αποκτήσει αυτό το επίθετο από ένα επεισόδιο στη ζωή του Θησέα, όταν, μετά από σύσταση του Απόλλωνα, ο ήρωας είχε θυσιάσει μια κατσίκα στην Αφροδίτη πριν ξεκινήσει για την Κρήτη, με την ελπίδα ότι θα τον καθοδηγούσε στο ταξίδι του. Το ζώο μεταμορφώθηκε ξαφνικά σε κατσίκα. Τα θύματα κατσίκας ήταν χαρακτηριστικά της Αφροδίτης σε όλη τη χώρα. Αυτή η εικόνα της θεάς που ιππεύει την κατσίκα δεν ήταν, ωστόσο, το αποκλειστικό χαρακτηριστικό της Αφροδίτης Πανδήμου- τα πρώην ψηφίσματα, από την Αθήνα και αλλού, που την αναπαριστούν με αυτόν τον τρόπο, την τοποθετούν συχνά σε ένα πλαίσιο όπου είναι ιδιαίτερα Ουρανία. Για τον Vinciane Pirenne-Delforge, η Αφροδίτη, είτε ήταν η Πανδήμος είτε η Επιτραγία, φαίνεται επίσης να σχετίζεται με το πέρασμα των νέων από την εφηβεία στην ενήλικη σεξουαλικότητα.

Η Αφροδίτη έπαιζε επίσης το ρόλο της θεάς της πόλης πιθανώς στην Κασσώπη (en) στην Ήπειρο και στη Μητρόπολη στη Θεσσαλία. Ορισμένες φορές τα δύο επικόλλητά της εμφανίζονταν το ένα δίπλα στο άλλο. Έτσι, οι Θηβαίοι καυχιόντουσαν για τρεις αρχαϊκές ξύλινες εικόνες της Αφροδίτης Ουρανίας, του Πανδήμου και της Αποστολοφίας (Ἀποστροφία “αυτή που εκτρέπει”), που λέγεται ότι δωρίστηκαν από την Αρμονία και δημιουργήθηκαν από τις φιγούρες των πλοίων του Κάδμου.

Διάφορα επίθετα αναφέρονται επίσης στη σφαίρα της θάλασσας και της ναυσιπλοΐας: Πελαγία (Πελαγία, βλ. Αγία Πελαγία), Ποντία (Ποντία) “θαλάσσια”, Θαλασσία (Θαλασσία “αυτή της θάλασσας” ), Ευπλοία (Εὔπλοια “αυτή που χαρίζει καλό πέρασμα, ευτυχής ναυσιπλοΐα”, έτσι στην Κνίδο) ή Λιμενία (Λιμενία “εκείνη του καταφυγίου”) ονομάζεται Αφροδίτη ως θεά που γεννήθηκε από τον αφρό και προστάτιδα των πλοηγών.

Ένας από τους πιο αξιόλογους ναούς της Αφροδίτης Pontia et Limenia είναι αυτός της Ερμιόνης στην Αργολίδα, όπου υπήρχε ένα εντυπωσιακό μαρμάρινο άγαλμα. Τέλος, η Θάλασσα “η θάλασσα” ήταν η “μητέρα” της θεάς του έρωτα, σύμφωνα με μια από τις εκδοχές της γέννησής της- η ίδια λατρευόταν συχνά μαζί με τον Ποσειδώνα, ιδίως στην Αργολίδα και την Αρκαδία, στην Κόρινθο, την Ορχομένη και την Πάτρα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζωρζ ντε Λα Τουρ

Χαρακτηριστικά

Η Αφροδίτη συνδέεται κυρίως με τα πουλιά: τον κύκνο, το τρυγόνι, το περιστέρι (μια ομάδα από αυτά τα πουλιά οδηγεί το άρμα της), τη χήνα.Οι αναπαραστάσεις της γέννησής της τη συνδέουν επίσης με κοχύλια (βλ. παραπάνω για τη συλλογή εικόνων).Συνδέεται επίσης με το κριάρι, τον τράγο, τον λαγό.

Ο Όμηρος (Ιλιάδα) δεν δίνει καμία στενή σχέση με την Αφροδίτη.

Όσον αφορά τον Ήφαιστο, ο Όμηρος (Ιλιάδα, XVIII, 380-383) αναφέρει μόνο τη Χάρις ως σύζυγο του Ήφαιστου (την εποχή του Τρωικού Πολέμου). Στον Όμηρο (Ιλιάδα, XX, 31-155), η Αφροδίτη υποστηρίζει τους Τρώες (με τον Άρη, τον Απόλλωνα Φοίβο, την Άρτεμη, τη Λητώ και τον ποταμό Ξάνθη), ενώ ο Ήφαιστος υποστηρίζει τους Έλληνες (με την Ήρα, την Παλλάδα Αθηνά, τον Ποσειδώνα και τον Ερμή).

Η ένωση της Αφροδίτης, αρχαίας θεάς της αυγής, με τον Ήφαιστο, αρχικά θεό της φωτιάς, εξηγείται από τη φωτιά που ανάβει ή αναζωπυρώνεται το πρωί και την τελετή παρουσίασης της νεαρής νύφης στη φωτιά της εστίας.

Ο Όμηρος (Οδύσσεια, VIII, 266-366) μιλάει για τον έρωτα της Αφροδίτης και του Άρη: “Ο αοιδός, μετά από μερικές συγχορδίες, άρχισε ένα όμορφο τραγούδι για τον έρωτα του Άρη και της στεφανωμένης Αφροδίτης. Στην αρχή ενώθηκαν κρυφά στο σπίτι του Ηφαίστου- ο Άρης την είχε κακομάθει και έτσι προσέβαλε το κρεβάτι του Ηφαίστου. Αλλά ο θεός ενημερώθηκε γι” αυτό από τον Ήλιο, ο οποίος τους είχε πιάσει σε μια αγκαλιά. Μόλις ο Ήφαιστος άκουσε αυτή την οδυνηρή ιστορία, έτρεξε στο σιδηρουργείο του και σφυρηλάτησε παχιά, ισχυρά δεσμά για να πιάσει τους εραστές. Ο Ήφαιστος στήνει την παγίδα του γύρω από το κρεβάτι του και προσποιείται ότι φεύγει για τη Λήμνο. Στη συνέχεια ο Άρης έσπευσε να συναντήσει την Αφροδίτη στο παλάτι του Ηφαίστου. “Αλλά μόλις ξάπλωσαν και κοιμήθηκαν, το πονηρό δίκτυο του έξυπνου Ήφαιστου έκλεισε γύρω τους, εμποδίζοντάς τους να κινηθούν και να σηκώσουν τα άκρα τους. Ο θεός του σιδηρουργού, για άλλη μια φορά προειδοποιημένος από τον Ήλιο, επιστρέφει. Μεθυσμένος από οργή, ειδοποιεί όλους τους θεούς: “Δία πατέρα, και εσύ επίσης, αιώνια ευλογημένος! έλα εδώ να δεις ένα τερατώδες και αλλόκοτο έγκλημα! Αφού είμαι κουτσός, η κόρη του Δία, η Αφροδίτη, μόνο με εξοργίζει- αγαπάει τον σκληρό Άρη επειδή είναι όμορφος και καλοφυτεμένος, ενώ εγώ είμαι ανάπηρος. Αλλά το δίκτυό μου θα τους κρατήσει αιχμάλωτους μέχρι να πάρω από τα χέρια του πεθερού μου όλα τα δώρα που μου κόστισε η σκύλα κόρη του, αυτή η τόσο όμορφη και συνάμα τόσο άπληστη κοπέλα! Με αυτά τα λόγια, οι θεοί έτρεξαν τρέχοντας. Ένα ασίγαστο γέλιο τους κατέλαβε. Ο Απόλλωνας και ο Ερμής αστειεύτηκαν, αλλά ο Ποσειδώνας παρακάλεσε τον Ήφαιστο να ελευθερώσει τον Άρη και εγγυήθηκε γι” αυτόν. Ο Ήφαιστος δέχεται και απελευθερώνει τους αιχμαλώτους του. Ο Άρης πετάει προς τη Θράκη. Η Αφροδίτη επέστρεψε στο ναό της στην Πάφο της Κύπρου.

Η Αφροδίτη καταριέται τον Ήλιο και τους απογόνους του, συμπεριλαμβανομένης της Πασιφάης (σύζυγος του βασιλιά Μίνωα της Κρήτης) και των θυγατέρων του Αριάδνης και Φαίδρας.

Ο Ησίοδος (Θεογονία, 930-937) αναφέρει την καταγωγή της Αφροδίτης και του Άρη: “Στον Άρη τον φονιά, η Κυθήρεια (Αφροδίτη) έδωσε για γιους τον Φόβο (Ρούτο) και τον Δείμο (Πανικό), οι οποίοι, τρομεροί, σπρώχνουν τα συμπαγή τάγματα των πολεμιστών στον τρικυμισμένο πόλεμο, με τη βοήθεια του Άρη του καταστροφέα, αλλά και της Αρμονίας, την οποία ο φλογερός Κάδμος έδωσε στον εαυτό του για σύζυγο. Ο Paul Mazon, αναφερόμενος σε αυτό το απόσπασμα που αρχίζει με την καταγωγή του Ποσειδώνα, διευκρινίζει: “Ο Ποσειδώνας είναι ο μόνος από τους Κρονίδες του οποίου την καταγωγή δεν έχει αναφέρει ακόμη ο Ησίοδος. Επομένως, παρεμβάλλει το όνομά του εδώ δίπλα στην αδελφή του, την Ήρα- και εκμεταλλεύεται αυτή την παρέκβαση για να επιστρέψει στην Αφροδίτη, η οποία, λόγω της γέννησής της, συνδέεται με την προηγούμενη γενιά, αφού είναι Ουρανίδα, αλλά που ωστόσο ανήκει στην ομάδα των Ολύμπιων.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Φερδινάνδος Ζ΄ της Ισπανίας

Hermes

Σύμφωνα με σχετικά πρόσφατες πηγές, από τον Ερμή γεννά τον Ερμαφρόδιτο. Αρχικά, ο Ερμαφρόδιτος είναι η ανδρική μορφή της Αφροδίτης, η οποία ονομαζόταν Αφροδίτη και λατρευόταν ως θεότητα στην Κύπρο. Η μορφή του ονόματος Ερμαφρόδιτος μπορεί να αποδοθεί στην αναπαράσταση της Αφροδίτης ως Ερμή και αρχικά σήμαινε μόνο “Ερμής της Αφροδίτης”. Το όνομά της καταγράφεται για πρώτη φορά στη λογοτεχνία στους Χαρακτήρες του Θεόφραστου.

Για τον Κικέρωνα, ο οποίος δεν κάνει καμία αναφορά στον Ερμαφρόδιτο, ο μοναδικός γιος του Ερμή και της Αφροδίτης είναι ο Έρωτας.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Απόλλων 11

Διόνυσος

Από τον Διόνυσο γεννά τον Πρίαπο (η πατρότητα αποδίδεται εναλλακτικά στον Δία ή τον Άδωνη), τον Υμέναιο, τον θεό του γαμήλιου τραγουδιού (λέγεται επίσης ότι γεννήθηκε από μία από τις εννέα Μούσες), και, σύμφωνα με τον Ορφικό Ύμνο 54, τον χθόνιο ή κολασμένο Ερμή.

Όσον αφορά τις Χαρίτες, υπάρχουν διάφορες εκδοχές της γενεαλογίας τους: σύμφωνα με τον Ησίοδο και τον Πίνδαρο, είναι κόρες του Δία και της Ευρυνόμης (ή Ευνομίας). Ορισμένες μεταγενέστερες παραδόσεις τις καθιστούν κόρες του Ήλιου (του Ήλιου) και της Αίγλης ή του Διονύσου και της Αφροδίτης (ή Ήρας).

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σιγισμούνδος της Αυστρίας

Ποσειδώνας

Από τον Ποσειδώνα γεννά τη Ρόδο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Μάχη της Αδριανούπολης

Φαέθων (γιος της Ηώς)

Ο Ησίοδος (Θεογονία, 985-991) δίνει τον Φαέθοντα ως γιο της θεάς Έως (Αυγή) και του Κέφαλου. Λέει: “γέννησε ένα ένδοξο παιδί, τον πανίσχυρο Φαέθοντα, όμοιο με τους θεούς. Ο τρυφερός ανθός μιας ευγενούς νιότης ήταν ακόμα η μοίρα του νεαρού παιδιού με τη φρέσκια ψυχή, όταν η Αφροδίτη, που αγαπάει τα χαμόγελα, τον βίασε και έφυγε- και από αυτόν έκανε, στους θεϊκούς ναούς της, έναν φύλακα των νυχτών του ιερού, μια θεϊκή ιδιοφυΐα. Ο μεταφραστής Paul Mazon διευκρινίζει ότι τα αποσπάσματα από τον στίχο 965 έως το τέλος της Θεογονίας πιθανολογείται ότι είναι προσθήκες στο κείμενο του Ησιόδου. Σε μια σημείωση, προσθέτει: “Ο Φαέθων, που είναι αρχικά ένα από τα ονόματα του Ήλιου, είναι εδώ το όνομα του Αστέρα της Βραδιάς, δηλαδή της Αφροδίτης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτός ο Φαέθων μας περιγράφεται ως μια νυχτερινή ιδιοφυΐα, προσκολλημένη στην Αφροδίτη”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ζαν-Λυκ Γκοντάρ

Άδωνις

Ο Άδωνις, γεννημένος από τη Μύρρα (μεταμορφωμένος σε μυρσίνη) θα είναι το αντικείμενο μιας διαμάχης μεταξύ της Αφροδίτης και της Περσεφόνης. Ο Δίας αποφασίζει να μοιράσει το χρόνο του Άδωνη ανάμεσα στις δύο θεές: το ένα τρίτο του έτους για την καθεμία και το τρίτο στην επιλογή του. Θα την περάσει με την Αφροδίτη, μέχρι που ένας κάπρος τον τραυματίζει θανάσιμα.

Μερικές φορές λέγεται ότι η Πρίαπη γεννήθηκε από αυτή την ένωση, όπως και η νύμφη και ιδρυτική ηρωίδα Βέροια, μία από τις αμέτρητες ερωμένες του Διονύσου (Νόννος της Πανόπολης, Διονυσιακά, διάφορα τραγούδια).

Η εκδίκηση της Αφροδίτης είναι τρομερή. Δεν είναι καθόλου κατώτερη από την Ήρα στην εκδικητικότητά της, αλλά αν η τελευταία κυνηγάει τις γυναίκες μόνο από ζήλια, η Αφροδίτη τις χτυπάει μόνο όταν την υπηρετούν άσχημα ή όταν αρνούνται να την υπηρετήσουν, και οι γυναίκες είναι τότε τόσο τα θύματά της όσο και τα όργανά της για τους άνδρες, σπανιότερα από ζήλια, που μερικές φορές τους εμπνέουν σε πολύ δύσκολους έρωτες:

Οι προστατευόμενοι της δεν είναι πολύ καλύτερα. Η Ελένη διαμαρτύρεται πικρά για την εύνοια της θεάς: “Ατυχής όπως είμαι”, λέει, “να ”σαι πάλι στο πλευρό μου, γεμάτη προδοτικά σχέδια”!

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Γουλιέλμος Α΄ της Αγγλίας

Πανδώρα

Όταν ο Δίας αποφασίζει να δημιουργήσει την Πανδώρα, καλούνται οι θεοί: Ησίοδος (Έργα, 59-68): “Η Αφροδίτη του χρυσού στο μέτωπό της θα απλώσει χάρη, οδυνηρή επιθυμία, τις φροντίδες που σπάνε τα άκρα”.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ευγένιος Ατζέ

Οι Lemnians

Ψευδο-Απολλόδωρος (η θεά, προκειμένου να πάρει εκδίκηση, τους έδωσε σε όλους μια τόσο άσχημη μυρωδιά, ώστε οι σύζυγοί τους, μη μπορώντας να τις πλησιάσουν, απήγαγαν νεαρά κορίτσια από τη Θράκη, που ήταν κοντά, και μοιράζονταν το κρεβάτι τους μαζί τους. Ενοχλημένες από αυτή την περιφρόνηση, οι Λημνιώτισσες σκότωσαν τους πατέρες και τους συζύγους τους, με εξαίρεση την Υψιπύλη, η οποία έκρυψε τον πατέρα της Θόα. Στη συνέχεια, οι Αργοναύτες αποβιβάστηκαν στη Λήμνο.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Εποχή των Ανακαλύψεων

Οι Αργοναύτες

Το πλοίο Αργώ και οι Αργοναύτες, επιστρέφοντας, περνούν από τις Σειρήνες. Ο Ορφέας, χάρη στη λύρα του, καταφέρνει να σπάσει τα μάγια του τραγουδιού τους. Μόνο ο Boutès υποκύπτει.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ανδεγαυική Αυτοκρατορία

Ο Τρωικός Πόλεμος

Μαζί με τον Τρώα Άνχεση γεννά τον Αινεία, τον οποίο προστατεύει στις μάχες γύρω από την Τροία. Τον βοηθάει, όταν πέφτει η Τροία, να μεταφέρει τους Τρώες Πενάτες στην Ιταλία, πριν του εξασφαλίσει την Αθανασία που του χορηγεί ο Δίας.

Η μυθική αιτία του Τρωικού Πολέμου είναι γνωστή κυρίως από τις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου και τους Διαλόγους των Θεών του Λουκιανού της Σαμοσάτας.

Η Έρις, η μόνη θεά που δεν προσκαλείται στο γάμο του βασιλιά Πηλέα και της θαλασσινής νύμφης Θέτιδας, πετάει από κακία ένα χρυσό μήλο στην αίθουσα των συμποσίων, με την επιγραφή “Στην πιο όμορφη”. Οι θεές Ήρα, Αθηνά και Αφροδίτη μάχονται γι” αυτό. Για να αποφασίσουν μεταξύ τους, ζητούν από τον Πάρη, τον πρίγκιπα της Τροίας, να γίνει ο διαιτητής τους. Και οι τρεις προσπαθούν να τον διαφθείρουν: η Ήρα του υπόσχεται βασιλική εξουσία, η Αθηνά στρατιωτική δόξα και η Αφροδίτη την πιο όμορφη γυναίκα. Ο Πάρις επιλέγει την Αφροδίτη και ζητά ως ανταμοιβή την Ελένη της Τροίας, σύζυγο του Έλληνα βασιλιά Μενέλαου. Η απαγωγή της Ελένης από τον Πάρη οδηγεί στον Τρωικό Πόλεμο.

Κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου, ο Έλληνας ήρωας Διομήδης τραυμάτισε ελαφρά τη θεά διασώζοντας τον γιο της Αινεία.

Η γιορτή της Αφροδισίας (el) (Αρχαία Ελληνικά: Ἀφροδίσια), ήταν μια ετήσια γιορτή. Γινόταν σε πολλές πόλεις της αρχαίας Ελλάδας, αλλά ήταν ιδιαίτερα σημαντική στην Αττική και στο νησί της Κύπρου, όπου η Αφροδίτη γιορταζόταν με μια μεγαλειώδη γιορτή. Η γιορτή γινόταν κατά τη διάρκεια του μήνα Εκατόμβαιον, ο οποίος, σύμφωνα με τους σύγχρονους μελετητές, διαρκεί από την τρίτη εβδομάδα του Ιουλίου έως την τρίτη εβδομάδα του Αυγούστου κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Η Αφροδίτη λατρευόταν στις περισσότερες πόλεις της Κύπρου, καθώς και στα Κύθηρα, τη Σπάρτη, τη Θήβα, τη Δήλο και την Ήλιδα, ενώ ο παλαιότερος ναός της βρισκόταν στην Πάφο.

Οι κειμενικές πηγές αναφέρουν ρητά τις γιορτές των Αφροδισίων στην Κόρινθο και την Αθήνα, όπου οι πολλές πόρνες που κατοικούσαν στην πόλη τις γιόρταζαν ως τρόπο λατρείας της προστάτιδας θεάς τους. Η γιορτή των Αφροδισίων ήταν μια από τις σημαντικότερες τελετές στη Δήλο, αν και γνωρίζουμε ελάχιστα για τις λεπτομέρειες του εορτασμού. Οι επιγραφές δείχνουν απλώς ότι η γιορτή απαιτούσε την αγορά σχοινιών, πυρσών και ξύλων, τα οποία ήταν συνήθη έξοδα όλων των γιορτών στο νησί.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Αυτοκρατορία της Πορτογαλίας

Μικρά Ασία

Η Αφροδίτη λατρεύεται ιδιαίτερα στη Μικρά Ασία.

Η Αφροδίτη έχει ένα ιερό, την Αφροδισία στην πόλη της Αφροδισίας, την πόλη που πήρε το όνομά της από τη θεά. Η Αφροδίτη της Αφροδισίας προήλθε κατά την αρχαϊκή περίοδο ή και νωρίτερα ως τοπική καριώτικη θεά, αλλά κατά την ελληνιστική περίοδο, σύμφωνα με τη συνήθεια της interpretatio graeca, ταυτίζεται με την ελληνική Αφροδίτη και της δίνεται μια εντελώς νέα κανονική εικόνα.

Η πόλη της Κνίδου της αφιέρωσε ετήσιους αγώνες, την Ευπλοία ή τα Κνίδια. Αγόρασε επίσης από τον γλύπτη Πραξιτέλη ένα από τα πιο διάσημα αγάλματα της αρχαιότητας, τη λεγόμενη “Αφροδίτη της Κνίδου”.

Η πόλη Novum Ilium κόβει νομίσματα στο ομοίωμά της.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Άλφρεντ Νόμπελ

Κύπρος

Στην Αμαθούντα, ένα άλλο σημαντικό επίκεντρο της νησιωτικής λατρείας της, υπήρχε ένα γενειοφόρο άγαλμα μιας αρσενικής Αφροδίτης. Ο Φιλόχωρος στην Άττις του (ap. Macrobius loc. cit.) ταυτίζει αυτή τη θεότητα, στη θυσία της οποίας άνδρες και γυναίκες αντάλλασσαν ρούχα, με τη Σελήνη. Μια πλάκα από τερακότα του 7ου αιώνα π.Χ. που απεικονίζει τον Αφροδίτη βρέθηκε στην Περαχώρα, γεγονός που υποδηλώνει ότι επρόκειτο για αρχαϊκή ελληνική λατρεία. Αυτή η κυπριακή Αφροδίτη είναι η ίδια με τη μεταγενέστερη Ερμαφρόδιτη, που σημαίνει απλώς Αφροδίτη με τη μορφή του Ερμή, μια προτομή που δεσπόζει σε τετράπλευρο μπλοκ: Η τελευταία τεκμηριώνεται για πρώτη φορά στη βιβλιογραφία στους Χαρακτήρες του Θεόφραστου (XVI).

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Αδελφοί Ράιτ

Κύθηρα

Η Αφροδίτη ονομάζεται επίσης “Κυθέρεια” Κυθέρεια. Σύμφωνα με τον Ησίοδο, το νησί των Κυθήρων υποδέχτηκε για πρώτη φορά την Αφροδίτη που αναδύθηκε από τη θάλασσα, αλλά ήταν στην Κύπρο που επέτρεψε στη θεά να αποκτήσει πραγματικά έδαφος. Η λατρεία της θεάς στο νησί έχει τη φήμη της αρχαιότητας, με τους αρχαίους συγγραφείς να της αποδίδουν φοινικική ή τρωική καταγωγή.

Υπάρχει ένα ιερό της Αφροδίτης Ουρανίας. Η θεά αντιπροσωπεύεται από έναν ένοπλο ξόανο. Η νομισματική υπογραμμίζει τη σημασία της νησιωτικής λατρείας. Χάλκινα νομίσματα που χρονολογούνται από τον 3ο αιώνα π.Χ. απεικονίζουν το κεφάλι της θεάς συνοδευόμενο από περιστέρια.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Ναυμαχία της Θάλασσας των Φιλιππινών

Σοφίτα

Στην Αττική μπορούν να διακριθούν δύο κύριες ομάδες λατρειών, μερικές από τις οποίες σχετίζονται με τη χειρονομία του Θησέα ή άλλων χαρακτήρων αυτού του κύκλου θρύλων, κυρίως του Αιγέα, της Φαίδρας και του Ιππόλυτου, και άλλες που εντοπίζουν την Αφροδίτη σε κήπους.

Στην Αθήνα, στην αγορά, υπάρχει ένα ιερό της Αφροδίτης Ουρανίας με μνημειακό βωμό. Ο Παυσανίας αναφέρει επίσης μια λατρεία της Αφροδίτης Ουρανίας στην Αθμονιά, έναν δήμο στα βορειοανατολικά της πόλης. Ο Έλληνας συγγραφέας υποστηρίζει ότι ο Αιγέας ήταν αυτός που καθιέρωσε τη λατρεία στην Αθήνα, με κίνητρο την επιθυμία του να αποκτήσει παιδιά και να κατευνάσει την οργή της θεάς που είχε φέρει δυστυχία στις αδελφές του.

Είναι επίσης πιθανό ότι κατά τον 2ο αιώνα ένα ιερό με αγάλματα της Αφροδίτης και της Πείτου βρισκόταν μεταξύ του ναού της Θέμιδος και της εισόδου στην Ακρόπολη, όχι μακριά από ένα ιερό της Γη και της Δήμητρας. Επιγραφικές μαρτυρίες και λογοτεχνικές πηγές μαρτυρούν επίσης την ύπαρξη ιερού της Αφροδίτης σε σχέση με τον Ιππόλυτο στην Αθήνα, στη νότια πλευρά της Ακρόπολης, τουλάχιστον από τον 5ο αιώνα π.Χ..

Η Αφροδίτη έχει δύο ιερά στον Πειραιά, στην άκρη του λιμανιού του Κανθάρου, το ένα αποδίδεται στον Θεμιστοκλή, το άλλο στον Κόνωνα, το οποίο “είχε χτίσει μετά τη ναυτική νίκη που κέρδισε επί των Λακεδαιμονίων, προς την Κνίδο, στη Χερσόνησο της Καρίας”.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη της Παβίας (1525)

Πελοπόννησος

Στην Πελοπόννησο, ο διασημότερος τόπος λατρείας της είναι η Κόρινθος: στα όπλα, λατρεύεται στον Ακροκόρινθο και κάτω από την επικήδειο της Μελαίνης, στο δάσος Κρανίων. Σύμφωνα με τον Στράβωνα, ο οποίος έγραψε στις αρχές της χριστιανικής εποχής, η ιερή πορνεία ασκούνταν εκεί: “ο ναός της Αφροδίτης στην Κόρινθο ήταν τόσο πλούσιος που διέθετε, ως ιεροδούλες ή ιερές δούλες, περισσότερες από χίλιες εταίρες, αφιερωμένες στη λατρεία της θεάς από δωρητές και των δύο φύλων. Ήδη από τον πέμπτο αιώνα π.Χ., ο Ξενοφών της Κορίνθου αφιέρωσε αρκετές ιερές πόρνες στο ναό σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη διπλή νίκη του στους Ολυμπιακούς Αγώνες και ανέθεσε στον Πίνδαρο να γράψει ένα εορταστικό τραγούδι (σκολιά) που τραγουδά για τις “πολύ φιλόξενες κοπέλες, υπηρέτριες του Πείθωνος στην πολυτελή Κόρινθο”. Οι ιεροδούλοι αυτοί λαμβάνουν μέρος στην τοπική Αφροδισιά και μεσολαβούν για την πόλη σε περίπτωση κινδύνου. Η πραγματικότητα της κορινθιακής ιερής πορνείας έχει, ωστόσο, αμφισβητηθεί από σύγχρονες μελέτες. Η Vinciane Pirenne-Delforge, βάσει σημαντικών μελετών, απέδειξε στο βιβλίο L”Aphrodite grecque (1994) ότι η πρακτική αυτή δεν υπήρξε ποτέ στην πόλη της Κορίνθου. Η πόλη στον ισθμό ήταν διάσημη για τον αριθμό των ιερόδουλων της, αλλά αυτό θα ήταν “βέβηλη” πορνεία. Οι προσφορές που λάμβανε η Αφροδίτη από τις πορνείες και τις εταίρες ήταν μέρος των τιμών που αυτές οι γυναίκες όφειλαν στη θεότητα που προστάτευε το επάγγελμά τους.

Στο λιμάνι των Κεγχρεών, ένα από τα δύο λιμάνια της Κορίνθου, υπάρχει ένας ναός και ένα πέτρινο άγαλμα της Αφροδίτης. Εδώ, σύμφωνα με τον Vinciane Pirenne-Delforge, ήταν αναμφίβολα η θαλάσσια Αφροδίτη, προστάτιδα της ναυσιπλοΐας, που βασίλευε στις ακτές του κόλπου.

Στη Σπάρτη, η θεά είχε αναμφισβήτητα στρατιωτικό χαρακτήρα. Στην ακρόπολη, υπάρχει ένας ναός της Αφροδίτης Areia, “οπλισμένη, πολεμοχαρής”. Η Αφροδίτη έχει εκεί διάφορα ιερά, το παλαιότερο από τα οποία έχει δύο αρχαϊκά αγάλματα: μια Αφροδίτη με όπλα και μια Αφροδίτη Μορφό, της οποίας το άγαλμα είναι καθιστό, φορώντας πέπλο και αλυσίδες στα πόδια της. Το Morpho προέρχεται από το μορφή που σημαίνει μορφή στην αρμονικότητά της, και επομένως “ομορφιά”. Η Ελένη, ο ανθρώπινος σωσίας της θεάς, απέκτησε στη Σπάρτη προνόμια που γενικά αποδίδονται στην Αφροδίτη, και την τιμούσαν έτσι ώστε να χαρίζει ομορφιά σε όλα τα νεαρά κορίτσια που έφταναν σε ηλικία γάμου. Αυτή η ομορφιά υποδηλώνει την ικανότητά τους να διεγείρουν την ανδρική επιθυμία, ένας τομέας στον οποίο η δύναμη της Αφροδίτης είναι αδιαμφισβήτητη. Η Αφροδίτη συνδέεται έτσι ιδιαίτερα με τη σεξουαλικότητα των νεαρών ανδρών, αλλά εδώ είναι οι μητέρες των νεαρών νυφών που προσφέρουν θυσία στη θεά.

Στο Γύθειο, το σπαρτιατικό λιμάνι στη δυτική ακτή του Λακωνικού κόλπου, η Αφροδίτη Μιγωνῖτις

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ντέιβιντ Μπόουι

Ελληνικές αποικίες στη δυτική Μεσόγειο

Διαβάστε επίσης, uncategorized – Ρόζα Παρκς

Ορφισμός

ψευδο-Ορφέας (Ορφικοί Ύμνοι, 43, Άρωμα του Λικνίτη – Η Μάννα):

ψευδο-Ορφέας (Ορφικοί Ύμνοι, 52, Άρωμα της Αφροδίτης):

Ψευδο-Ορφέας (Ορφικοί Ύμνοι, 54, Άρωμα του Ερμή υπόγεια – Ο Στύραξ):

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη του Τευτοβούργιου Δρυμού

Πλατωνισμός: Αφροδίτη Ουρανία και Αφροδίτη Πανδήμος

Στο συμπόσιο του Πλάτωνα, λαμβάνει χώρα μια συζήτηση μεταξύ του Σωκράτη και των συγγενών του. Ένας από αυτούς, ο Παυσανίας, λέει: “Όλοι γνωρίζουν ότι ο έρωτας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με την Αφροδίτη. Έτσι, αν η Αφροδίτη ήταν μοναδική, μοναδική θα ήταν και η Αγάπη. Αλλά αφού υπάρχουν δύο Αφροδίτες, υπάρχουν και δύο έρωτες. Και πώς μπορούμε να αρνηθούμε την ύπαρξη δύο θεών; Μία, αναμφίβολα η αρχαιότερη, που δεν έχει μητέρα και είναι κόρη του Ουρανού, είναι αυτή που ονομάζουμε Ουρανία (Ουράνια). Υπάρχει όμως και μια άλλη, λιγότερο αρχαία, η οποία είναι κόρη του Δία και της Διώνης, αυτή που ονομάζουμε Πάνδημο (Κοινή, Βουλγαρική). Στη συνέχεια ο Παυσανίας περιγράφει τις δύο μορφές αγάπης. Η χυδαία Αφροδίτη είναι η λιγότερο ηθική. Καθοδηγεί εκείνους των οποίων “οι στόχοι είναι αποκλειστικά και μόνο η ολοκλήρωση της πράξης”. Δεν τους ενδιαφέρει αν είναι όμορφο ή όχι. Η ουράνια Αφροδίτη, από την άλλη πλευρά, είναι η υψηλότερη. Εμπνέει ανδρικές φιλίες.

Ο Ξενοφών (-430 έως -355, μαθητής του Σωκράτη), στο έργο του Banquet, μιλά επίσης για μια χυδαία Αφροδίτη (Pandêmos) και μια ουράνια Αφροδίτη (Ourania). Στη συζήτηση συμμετέχουν ο Σωκράτης και αρκετοί από τους συγγενείς του (Χαρμίδης, Κριτόβουλος, Νικηράτος, Ερμογένης, Αντισθένης, Καλλίας). Ο Σωκράτης λέει: “Υπάρχει μόνο μία Αφροδίτη ή δύο, η Αφροδίτη Ουρανία και η Αφροδίτη Πανδήμος; Δεν ξέρω: γιατί ο Δίας, που είναι αναμφίβολα μόνος του, έχει τόσα πολλά ονόματα! Έχουν όμως ξεχωριστούς βωμούς και ναούς; Προσφέρουν λιγότερο υψηλές θυσίες στην Αφροδίτη Πανδήμο και πιο αγνές προσφορές στην Αφροδίτη Ουρανία; Αυτό είναι που δεν ξέρω. Και μπορεί κανείς να πιστέψει ότι η Πανδήμος Αφροδίτη εμπνέει τους έρωτες του σώματος, ενώ η Ουρανία Αφροδίτη προσφέρει πιο αγνές προσφορές; Αυτό δεν το αγνοώ. Και μπορεί κανείς να πιστέψει ότι η Αφροδίτη Πανδήμος εμπνέει τους έρωτες του σώματος, ενώ η Αφροδίτη Ουρανία εμπνέει την ένωση των ψυχών, τη φιλία, τις γενναιόδωρες πράξεις.

Για τον Vinciane Pirenne-Delforge, παρά την επιτυχία που είχε αυτή η διανοητική αντίληψη στη λαϊκή ερμηνεία της, οι δύο επιμέρους θεότητες της θεάς δεν τη διαιρούν σε τόσο ανταγωνιστικές θεϊκές μορφές. Αν υπάρχουν διαφορές μεταξύ των λατρειών της Αφροδίτης Ουρανίας και της Αφροδίτης Πανδήμου, αυτές δεν δικαιολογούν την απαράβατη αντίθεση που φαντάζονται ο Πλάτων και ο Ξενοφών.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Σουαβική Ένωση

Αρχαιότητα

Στην Πάφο, το κύριο κέντρο της κυπριακής λατρείας της, η θεά δεν αναπαρίσταται με ανθρώπινη μορφή, αλλά ως κώνος, πυραμίδα ή ομφαλος, σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς. Αυτή η ανεικονική απεικόνιση απεικονίζεται σε νομίσματα, δαχτυλίδια και σφραγίδες.

Η Αφροδίτη είναι η μόνη θεά που απεικονίζεται συχνά γυμνή στην αρχαιότητα. Οι γυμνές παραστάσεις της Αφροδίτης εμφανίστηκαν τον 6ο αιώνα π.Χ. και ήταν ακόμη πολύ σπάνιες τον 5ο αιώνα.

Γύρω στο 460 π.Χ., αττικά αγγεία με κόκκινες μορφές απεικονίζουν τη γέννηση της Αφροδίτης. Η θεά ακολουθείται από τον Έρωτα και αλληγορικές θεότητες όπως ο Πείθος (Πειθώ), ο Πόθος ή ο Ημίμερος (Επιθυμία). Συχνά συνοδεύεται από τις Νύμφες, τις Ώρες, τις Χαρίτες, τους Τρίτωνες και τις Νηρηίδες.

Ο τύπος της αναδυόμενης Αφροδίτης, που βγαίνει έκπληκτη από το νερό, μερικές φορές με τον γιο της Έρωτα, χρονολογείται από τον 5ο αιώνα π.Χ.. Η παραλλαγή γνωστή ως Pudique Aphrodite εμφανίστηκε γύρω στο 330 π.Χ.

Το άγαλμα της Αφροδίτης (που βρέθηκε το 1820 στο νησί της Μήλου και ονομάστηκε τότε λανθασμένα Αφροδίτη της Μήλου) αντιπροσωπεύει έναν πιο πρόσφατο τύπο (μια κουρτίνα υποδηλώνει το σχήμα των κάτω άκρων (με έντονη αντιδιαστολή). Η Αφροδίτη της Αρλ απεικονίζει επίσης αυτή την αναπαράσταση.

Υπάρχουν επίσης ομοιώματα της Αφροδίτης courotrophe (με ένα παιδί στην αγκαλιά της).

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Κόζιμο ο Πρεσβύτερος

Από την Αναγέννηση μέχρι σήμερα

Η Αφροδίτη-Βένους αποτελεί αντικείμενο μεγάλου ενδιαφέροντος από την Αναγέννηση, με πολυάριθμες καλλιτεχνικές ερμηνείες.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον

Στη βιολογία

Αρκετά βιολογικά είδη είναι αφιερωμένα στη θεά, όπως τα θαλάσσια σκουλήκια της οικογένειας Aphroditidae, των οποίων το είδος τύπου είναι το Aphrodita aculeata.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Δουλεία στην Αφρική

Οπτικοακουστικά μέσα

Η ηθοποιός Lex King υποδύεται την Αφροδίτη στη μίνι σειρά του 2018, Troy: The Fall of a City, η οποία ξεκινά όταν ο Τρώας πρίγκιπας Πάρις επιλέγει να της δώσει το μήλο της διχόνοιας.

Διαβάστε επίσης, σημαντικά-γεγονότα – Στάση του Νίκα

Αναφορές

Πηγές

1. Aphrodite
2. Αφροδίτη (μυθολογία)
3. Il existe des représentations d”Aphrodite barbue et des mentions d”un « Aphroditos » (Burkert 1985, p. 152).
4. Des mythologues comme Hermann Usener l”ont assimilée à cette déesse, ce qui s”explique par l”étymologie grecque pélagos signifiant « la pleine mer », Aphrodite étant la fille du Ciel et de la Mer dont elle surgit nue de l”écume.
5. Première mention chez Simonide de Céos, frag. 575 PMG.
6. La bisexualité semble exister dès la naissance chez Diodore ; elle résulte d”une fusion avec la nymphe Salmacis chez Ovide, Métamorphoses, IV, 285-388.
7. I: texto griego en Wikisource.
8. HESÍODO: Teogonía 176 y ss. Texto español en Wikisource. Texto griego.
9. Texto español en Wikisource. Texto griego.
10. a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
11. Hesiod, Theogonie 196
12. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, εκδόσεις Haydock, 1995, σελ. 215.
13. Witt, Reginald Eldred (1997), «Isis in the ancient world», Johns Hopkins University Press, σελ. 125. ISBN 9780801856426
14. https://www.universetoday.com/14281/how-did-venus-get-its-name/
15. Ησίοδος, Θεογονία, 188
16. Denise Demetriou, « Tῆς πάσης ναυτιλίης φύλαξ: Aphrodite and the Sea », Kernos [En ligne], 23 | 2010, mis en ligne le 01 janvier 2013, consulté le 12 octobre 2014. URL : http://kernos.revues.org/1567 ; DOI : 10.4000/kernos.1567