Avicena
gigatos | noviembre 21, 2021
Resumen
Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (persa ابن سينا, árabe أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; nacido poco antes de 980 cerca de Bujara en Jorasán; fallecido en junio de 1037 en Hamadán), Ibn Sina para abreviar y, presumiblemente a través de un intermediario hebreo como Aven Zina: S. 135 latinizado Avicena, fue un médico persa, científico natural, filósofo aristotélico-neuplatónico, poeta, jurista suní de formación hanafita o Faqīh, matemático, astrónomo, alquimista y teórico de la música, y político. Escribió obras en árabe y persa.
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Juventud y educación
Conocemos la vida de Avicena principalmente por la información de su biografía escrita por su alumno Abu Ubaid Abd al-Wahid al-Juzjani, cuya primera parte, según él, fue escrita por el propio Avicena,:p. 10 aunque no está claro cuándo pudo dictar el relato de sus años de juventud a su alumno que le acompañó durante 25 años. El padre de Avicena era un erudito ismaelita de la ciudad de Balch, en Jorasán (actualmente en el norte de Afganistán), las epístolas de los «Hermanos de la Voz» (una sociedad secreta de eruditos cercanos a los ismaelitas, que también se ocupaban de la alquimia):pp. 24 y ss, 35, 89, 104 y 133, recaudador de impuestos que se estableció en la aldea de Afshāna, cerca de Bujara, en el Imperio persa samánida, ocupó allí un alto cargo administrativo en la administración pública:p. 12 y se casó con la madre de Abū Alī Setāra. Abū Alī y luego su hermano Alī:pp. 18 y 36 nacieron en Afshāna, tras lo cual la familia se trasladó (probablemente hacia 986) a la capital Bujara.
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Los años errantes
Como ya se había labrado una reputación como erudito y sanador, el emir samaní Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), padre de Abd al-Malik II, que gobernaba Bujara, lo tomó a su servicio hacia 996 como uno de sus médicos de cabecera. Este último también le confió tareas administrativas:p. 12 A Avicena también se le permitió utilizar la biblioteca real con sus libros raros y únicos, de los cuales leyó los de las autoridades (griegas) más importantes hasta los 18 años. El emir de Bujara era ahora Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), que gobernó de 997 a 999. A la edad de 21 años, Avicena escribió su primer libro propio, llamado La Colección o Libro sobre el Alma en forma de compendio, que escribió por sugerencia o encargo de Abu l-Hasan al-»Arudi, que vivía en su vecindad, y del que se decía que contenía todas las ciencias excepto las matemáticas. También a petición de un vecino que instruyó a Avicena en la ley hanafí, Abū Bakr al-Baraqī (m. 986), se dice que se escribió el Libro de los rendimientos y los beneficios, de casi 20 volúmenes, y el Libro de la rectitud y el pecado. De al-Baraqī, Avicena escribió poemas ab.:pp. 26-28, 41 y 68 s.
Se supone que Avicena se unió durante algún tiempo al último samaní, Ismail Muntasir (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), que gobernó del año 1000 al 1005. Partió en 1005, tras el asesinato de Muntasir por miembros de una tribu árabe, por tanto, tras la extinción de la dinastía samánida y después de haber perdido su mandato, vía Nizhapur y Merv, en Jorasán, hasta Gurgandj (también Gurgentj) y de allí a Khorezm, en el mar de Aral, amigo de los samánidas, donde vistió el traje de jurista, como ya había hecho en Gurgandj, lo que indicaba que era un candidato a la carrera teológico-jurídica como jurista faqī. En esa época (de 997 a 1009), el emir ʿAlī ibn Maʾmūn gobernaba la rica región de oasis al sur del mar de Aral en calidad de sha (véase también los sha de Khorezm). En su biografía, Avicena destaca que el educado visir Abu l-Husain as-Suhaili era un amante de la ciencia en la corte. La audiencia con el gobernante no se tradujo en el nombramiento de Avicena en la corte. Avicena, que contaba con la buena voluntad de as-Suhaili (depuesto en 1013 por ʿAlī ibn Maʾmūn, su sucesor), escribió para él tres tratados menores en Gurgansh sobre lógica (en forma de poema), dietética y, a propósito de la paralización de la tierra en medio del cosmos, astronomía:S, pp. 28 y ss, 32, 57 y 67 Avicena sirvió entonces a ʿAlī ibn Maʾmūn en Kath hasta que huyó de Choresm hacia 1012, quizá para no tener que entrar al servicio del sultán Mahmud de Ghazna, hijo de Sebüktigin, que supuestamente había hecho buscar a Avicena con la ayuda de una imagen (Mahmud conquistó Choresm en 1017).
Durante su huida por el desierto de Karakum, el narrador Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī dice que Avicena fue acompañado por el médico cristiano Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:p. 31 Después de vagar de nuevo por varias ciudades de Jorasán (Nisā, Abiward, Tūs y Samanqān), llegó a través de Ğāğarm (Jājarm, transliterado en inglés Jajarm, en el norte de Jorasán):S, p. 29 y 164 1012 o 1013 a Gorgan (árabe Ǧurǧān), en el extremo sur del mar Caspio, donde escribió muchas de sus obras más importantes.
En 1015, Avicena se convirtió en médico personal y asesor médico de Shams ad-Daula, que ahora gobernaba como emir de Hamadán, a quien trató de un cólico durante cuarenta días, tras lo cual fue nombrado nadīm (cargo que se traduce como «compañero de bebida») en agradecimiento. Avicena, después de acompañar al gobernante en una insatisfactoria campaña bélica y de la posterior remodelación del gobierno, llegó incluso a convertirse en su visir. Un motín de los soldados condujo a su deposición y arresto, y Shams ad-Daula se negó a que se exigiera la ejecución de Avicena:p. 33 y ss. Pero cuando el emir volvió a sufrir un cólico, se dice que Avicena fue llamado para que lo tratara y, tras una exitosa cura, fue liberado y reintegrado a su antiguo cargo.
Su vida en esos días era agotadora: durante el día estaba ocupado con los servicios para el Emir, mientras que pasaba gran parte de las noches dando conferencias y dictando notas para sus libros. Los estudiantes se reunían en su casa para escuchar extractos recitados por al-Juzjani de las principales obras de Avicena, el Kitāb ash-Shifā y el Qanun, seguidos de las explicaciones del maestro. A continuación se celebraba un simposio, una fiesta del vino en la que también aparecían cantantes:p. 35
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Avicena en Isfahán, la muerte en Hamadán
Avicena fue enterrado en la muralla de la ciudad de Hamadán en una pequeña tumba que fue renovada por primera vez en 1877. El médico e historiador de la medicina canadiense William Osler había hecho un esfuerzo especial para restaurar el monumento. Entre 1951 y 1953 se construyó un nuevo mausoleo con una torre de 64 metros de altura en el centro de la ciudad, donde se trasladaron los restos de Avicena:pp. 40-42 Los antropólogos uzbekos reconstruyeron la cabeza de Avicena en forma de busto utilizando dos fotografías de su cráneo.
Las diferentes informaciones al respecto están relacionadas con la transmisión de textos bajo su nombre que comenzó poco después de la muerte de Avicena, que contienen el núcleo de su obra pero son de autores de diferente procedencia. La lista original de obras en su biografía contenía unos 40 títulos, cuyo número aumentó a más de 200 con el desarrollo del corpus de textos transmitidos bajo su nombre:p. 15 y ss.
Un trabajo sobre la gramática del árabe titulado La lengua de los árabes sigue siendo un borrador:p. 18
Unos cien años después de la muerte de Avicena, sus escritos llegaron a la recepción occidental a través de traducciones al latín. Está demostrado que Avicena se utilizó para la enseñanza de la medicina en Europa a partir del siglo XIV, después de que el Papa Clemente V diera instrucciones a la Universidad de Montpellier para que utilizara los escritos de Galeno y Avicena, entre otros. Las primeras traducciones impresas se produjeron a finales de los siglos XV y XVI: pp. 21-27 (De Asia Central a París: la recepción de la obra de Avicena)
En el libro sobre los principios generales de la medicina, Avicena, cuya morfología y fisiología se basan principalmente en Galeno, afirma que éstas están sujetas a la patología humoral:p. 110 s. y al potencial de fuerza del organismo, que debe entenderse como la base fisiológica del desarrollo y los síntomas de las enfermedades. Tanto en el Canon como en otras de sus obras médicas, Avicena muestra también aproximaciones a la psicosomática:pp. 120-123.
El Canon de la Medicina, que resume sistemáticamente la medicina, describe, por ejemplo, que la tuberculosis es contagiosa y que las enfermedades pueden transmitirse por el agua y la tierra. Ofrece un diagnóstico científico de la anquilostomiasis (infestación por anquilostomas) y describe las condiciones de aparición de las lombrices intestinales. Además, trató la dracunculosis, una parasitosis que también se da en la región de Bujara con la infestación del gusano de la medina:pp. 111-113 y 155 El canónigo habla de la importancia de las medidas dietéticas, de la influencia del clima y el medio ambiente en la salud y del uso quirúrgico de anestésicos administrados por vía perorata. Avicena aconseja a los cirujanos que traten el cáncer en sus fases más tempranas y que se aseguren de que se ha eliminado todo el tejido enfermo. Por primera vez, describe la fístula urinaria, que puede producirse cuando la vejiga urinaria se lesiona durante el parto. Además, se describe adecuadamente la anatomía del ojo y se describen diversas enfermedades oculares (como las cataratas). También se mencionan los síntomas de las enfermedades infecciosas y de transmisión sexual, así como los de la diabetes mellitus. En el caso de una obstrucción de las vías respiratorias que ponga en peligro la vida, Avicena recomienda la traqueotomía. El corazón se concibe como una bomba, pero las ideas de Avicena sobre la anatomía y la fisiología del corazón se basaban en Aristóteles y no en Galeno, que estaba más avanzado en este sentido, y todavía se basaban en las antiguas ideas de una «irrigación» del cuerpo y no en una circulación sanguínea o (como postulaba Galeno) en movimientos dirigidos de la sangre fuera del corazón.:p. 118 y ss. Avicena también describe el tratamiento quirúrgico de las fístulas rectales, la reducción de las articulaciones dislocadas y el desarrollo obstétrico del niño en posiciones anormales de nacimiento.
Avicena, observando la estrecha relación entre las emociones y el estado físico, se ocupó de los efectos físicos y psicológicos positivos de la música en los pacientes en el espíritu de la patología humoral griega, y también estableció relaciones de los temperamentos humanos (cuya naturaleza se basa en la relación cuantitativa de los humores y el proceso de su transformación:p. 121) con los diferentes sistemas tonales modales y las melodías tradicionales que aún se encuentran hoy en día en la dastgahha de la música persa y la maqamat de la árabe. Entre los muchos trastornos mentales que describe en el Qānūn está el mal de amores. Según se cuenta en el anecdótico popular Cuatro Tratados del Niẓāmī ʿArūḍī (c. 11001160), Avicena había diagnosticado la enfermedad de un joven pariente del gobernante de Gorgan, que estaba postrado en la cama y cuyo sufrimiento desconcertaba a los médicos locales. Avicena notó que al joven le temblaba el pulso cuando mencionó la dirección y el nombre de su amada. El gran médico tenía un remedio sencillo: el enfermo debía unirse a su amada. Sin embargo, el gobernante Qabus, que había llamado al médico desde Khorezm, ya no estaba vivo cuando Avicena llegó a Gorgan. El núcleo de esta historia es una antigua anécdota itinerante sobre el médico Erasistratos, que trató al príncipe Antiochos:p. 122
Avicena, que asumió que el orgasmo también es necesario para que una mujer conciba un hijo, también comenta métodos relacionados en el canon de la medicina. Sus propias reflexiones sobre la procreación y la embriología, algunas de las cuales son polémicas contra Galeno, se encuentran también en su obra:p. 119 y ss.
En la Universidad de Viena, Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. de la Universidad de Bolonia) todavía tuvo que realizar una «repetición» solemne sobre una sección del Canon de Avicena el 18 de febrero de 1696 para ser admitido en la facultad de medicina, seguida de una argumentación de las razones a favor o en contra de las tesis que contenía.
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En su obra Liber Primus Naturalium, Avicena abordó la cuestión de si hechos como las enfermedades o las deformidades son acontecimientos fortuitos y si tienen causas naturales. Lo analizó tomando como ejemplo la polidactilia. Su conclusión fue la siguiente: si un acontecimiento es raro, tiene una causa natural a pesar de todo, incluso si dicha causa parece no natural. Las enfermedades o deformidades son vistas bajo un nuevo signo por Avicena utilizando el ejemplo de la polidactilia: No son fenómenos sobrenaturales o accidentales. La constatación de que estos fenómenos son naturales es un paso fundamental hacia una visión consistentemente naturalista de los fenómenos médicos.
Para la hija de Qabus (véase más arriba) se dice que desarrolló un nuevo método para determinar la longitud. También desarrolló un dispositivo de avistamiento similar al posterior bastón de Jacob.:pp. 32, 106 y s. y 157
Avicena también se dedicó a la física de muchas maneras; por ejemplo, utilizó termómetros para medir la temperatura en sus experimentos y estableció una teoría sobre el movimiento. En él, trató la fuerza y la inclinación orbital de un proyectil y demostró que un proyectil viaja eternamente en el vacío. En óptica, sostuvo que la velocidad de la luz era finita y dio una descripción del arco iris (siguiendo a Avicena, Dietrich von Freiberg desarrolló su teoría del doble arco iris:p. 148).
A Avicena se le atribuye un escrito titulado Richtmaß der Vernunft, que trata de las cinco formas básicas heronianas:p. 100 y ss. (Mecánica)
La obra de Avicena estuvo influenciada tanto por pensadores helenistas como Aristóteles y Claudio Ptolomeo como por intelectuales y científicos naturales musulmanes de habla árabe como al-Farabi y al-Biruni. Sin embargo, la obra, especialmente la metafísica de Avicena, no contó con la aprobación unánime en todo el mundo islámico y, como escribe el filósofo Ernst Bloch, también fue perseguida repetidamente como herética: «La enciclopedia filosófica de Avicena fue quemada en 1150 por orden del califa de Bagdad; incluso más tarde, se destruyeron todos los ejemplares disponibles y sólo existen fragmentos del texto original». En el siglo XII se realizó también una traducción latina (parcial) de la obra, la Historia Natural (Assepha o Sufficientia o Liber sufficientiae, en alemán: Das Genügende) de Abraham ibn Daud y Dominicus Gundisalvi, en la Escuela de Traductores de Toledo. Las partes del libro dejadas por Gundisalvi fueron traducidas por Adelard de Bath.:S. 145 En 1215, la lectura de la parte metafísica del libro fue prohibida por un decreto de Roberto de Courson en París.:S, p. 5 y 21
La segunda obra de Avicena fue el Libro del conocimiento de »Alā» ad-Daula (persa دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye »Alā»ī, con nombre completo también Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), en el que ofrece a su mecenas kakuyid de Isfahan un resumen de su filosofía basado en el Libro de la Curación. Una parte de esta obra apareció en Pavía en 1490.
Una enciclopedia árabe más pequeña comparada con el Libro de la Recuperación es su Kitāb an-Nadschāt («Libro de la Salvación»), que se divide en las materias de lógica, física y metafísica. El discípulo, biógrafo y editor de Avicena, al-Juzjani, que también se dedicaba a la astronomía y a las matemáticas, aportó partes correspondientes a su interés al Libro de la Salvación en el estilo del Libro de la Recuperación.:pp. 95 y 127
Otra obra, un comentario detallado sobre Aristóteles escrito en Isfahan, es El juicio o Libro del juicio equilibrado (árabe کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), que se diferencia de las otras obras por su radicalismo y su mezcla de pensamiento aristotélico y neoplatonismo. Avicena se separa así de las autoridades antiguas y contrasta las opiniones de Aristóteles con sus propias reflexiones. El libro capturado en 1034 por las tropas del sultán Masud de Ghazna durante el saqueo de Isfahan (y los aposentos de Avicena) y quemado en 1151 en la biblioteca del palacio de Ghazna, presumiblemente junto con otros escritos, sólo se conserva en fragmentos en una tradición paralela. Las partes conservadas son una sección sobre el libro Lambda de la Metafísica de Aristóteles y un comentario sobre la Theologia Aristotelis de Plotino, que también se comenta en el Libro del juicio equilibrado:p. 17 y ss. En el Libro del juicio equilibrado, Avicena examinó el diferente tratamiento de las cuestiones filosóficas por parte de los «occidentales» y los «orientales»:p. 89 y ss.
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Metafísica
La filosofía islámica primitiva, que todavía estaba muy orientada al Corán, distinguía más claramente que Aristóteles entre esencia y existencia. Avicena elaboró una completa descripción metafísica del mundo combinando el pensamiento neoplatónico con las enseñanzas aristotélicas. Entendió la relación entre la sustancia y la forma de tal manera que las posibilidades de las formas (essentiae) ya están contenidas en la sustancia (materia). Dios era necesario en sí mismo, todo otro ser necesario a través de otro ser. «Dios es el único ser en el que la esencia (Wesen) y la existencia (Dasein) no pueden separarse y que, por tanto, es necesario en sí mismo». Todo el resto del ser, dijo, es condicionalmente necesario y puede dividirse en lo eterno y lo transitorio. Dios creó el mundo mediante su actividad espiritual. El intelecto del hombre tiene la tarea de iluminar al hombre.
Sobre la cuestión de las ideas o conceptos generales, Avicena sostenía, basándose en Platón, que éstas se encontraban ya ante rem (es decir, antes de la creación del mundo) en la mente de Dios, in re efectivamente en la naturaleza y post rem también en el conocimiento humano. Con esta distinción entre ante rem, in re y post rem, Avicena adquirió una gran importancia para la controversia universal occidental. Avicena negó el interés de Dios en los acontecimientos individuales, así como una creación del mundo en el tiempo. Apoyándose en el Corán, también rechazó la idea de una existencia prenatal del alma humana, pero introdujo con argumentos filosóficos la inmortalidad del alma humana, concebida como una sustancia independiente del cuerpo. Esta interpretación ya fue criticada por sus oponentes ortodoxos en vida porque, según esta opinión, habría que acumular un número infinito de almas humanas.
Tres versiones latinas de la Metafísica se imprimieron en Venecia en 1493, 1495 y 1546.
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En la autobiografía de Avicena, señalada por al-Juzjani, se menciona un Pequeño Compendio de Lógica, que se incluyó en el primer volumen del Libro de la Recuperación de Avicena:p. 15 En su principal obra filosófica, Libro de la recuperación, la lógica ocupa más de un tercio del volumen (una adaptación de esta parte de la obra fue realizada por el astrónomo Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, fallecido en el último cuarto del siglo XIII):pp. 96 y 134.
Avicena se dedicó a la lógica tanto en la filosofía islámica como en la medicina con gran dedicación e incluso desarrolló su propio sistema lógico, también conocido como «lógica avicena». Así, Avicena fue probablemente uno de los primeros que se atrevió a criticar a Aristóteles y a escribir tratados independientes de él y que abordaban los teoremas estoicos. Fue especialmente crítico con la Escuela de Bagdad por basarse demasiado en Aristóteles. Es posible que la obra filosófica de Galeno Sobre la prueba haya desempeñado un papel fundamental en la lógica de Avicena:p. 96 y ss.
Avicena había dedicado gran parte de su formación en Bujara al Corán y a la religión islámica. Se dice que a los 10 años ya dominaba el Corán. Fue un devoto Faqī hasta su muerte y también se tomó en serio la oración islámica de cinco veces al día. Escribió cinco tratados sobre diversas suras, que en general están llenos de respeto. Sólo sus actividades filosóficas le hicieron entrar a veces en conflicto con la ortodoxia islámica: basándose en la doctrina del alma de Aristóteles, diferenció aún más las tres facultades del alma y las subordinó al alma del mundo. Al hacerlo, contradijo los principios centrales de la fe, lo que le valió la enemistad de los teólogos suníes. Al igual que los escolásticos cristianos después de él, Avicena intentó combinar la filosofía griega con su religión, la razón con la fe. Así, utilizó las enseñanzas filosóficas para apuntalar científicamente las creencias islámicas. En su escrito Sobre la afirmación de la profecía, no aborda todas las cuestiones de la doctrina islámica de los profetas:pp. 76-78 Aunque concibe tanto la religión como la filosofía como dos partes necesarias de la verdad completa, sostiene que los profetas islámicos deben tener más importancia que los antiguos filósofos.Un problema central de su teología es la teodicea, la cuestión de la existencia del mal en el mundo creado originalmente por un Dios benévolo y omnipotente. Puesto que Dios es eterno, pero el hombre sólo dispone de una vida limitada, la responsabilidad moral del hombre es una gran responsabilidad en la que reside su dignidad.
Algo antes:p. 21 que la traducción del canon de Gerhard, se realizó en la escuela de traducción de Toledo una traducción del Kitāb asch-Schifā dedicada al arzobispo Juan de Toledo (1151-1166), primero traducida del árabe al castellano por el filósofo judío Abraham ibn Daud o Avendauth (Avendarith israelita philosophus) y luego del castellano al latín por Dominicus Gundisalvi. A partir de esta traducción, especialmente el sexto libro sobre el alma, bajo el título Liber sextus naturalium, tuvo una influencia duradera en los debates filosóficos de la escolástica desde la segunda mitad del siglo XIII. Una traducción independiente, especialmente del octavo libro sobre los animales, fue realizada por Miguel Escoto en Italia después de 1220 y dedicada a Federico II: una copia autorizada por el imperio y realizada en Melfi está fechada en el colofón el 9 de agosto de 1232.
Andrea Alpago († 1521 o 1522), de Belluno, realizó nuevas traducciones al latín del canon y de otros escritos de Avicena, algunos de los cuales habían permanecido sin traducir hasta entonces. Alpago trabajó durante unos treinta años como médico en la legación veneciana de Damasco, donde estudió los manuscritos árabes de las obras de Avicena y Averroes y sus comentaristas árabes. Su tratamiento del canon, que apareció por primera vez en la imprenta en 1527, se produjo como una revisión crítica y glosa de la traducción establecida por Gerhard de Cremona. Desde la primera edición se han hecho más de 30 nuevas ediciones y reediciones. El Canon siguió siendo una de las principales obras de la ciencia médica hasta el siglo XVII.
También hay estatuas de Avicena en Dushanbe, Tayikistán, y en su lugar de nacimiento en Afshana, cerca de Bujara, en el actual Uzbekistán.
Los antropólogos uzbekos habían utilizado dos fotografías del cráneo de Avicena (véase más arriba) para reconstruir su cabeza en forma de busto.
Fuentes
