Ferenc Dávid
gigatos | enero 3, 2022
Resumen
Ferenc Dávid (nacido como Franz David Hertel, c. 1520 – 15 de noviembre de 1579) fue un predicador unitario de Transilvania, fundador de la Iglesia Unitaria de Transilvania y figura principal de los movimientos no trinitarios durante la Reforma Protestante.
Estudió teología católica en Wittenberg y en Frankfurt an der Oder y, primero como sacerdote católico, más tarde como luterano y luego como obispo calvinista en el Principado de Transilvania, aprendió las enseñanzas y prácticas de las iglesias católica y protestante, pero más tarde rechazó varias de ellas y llegó a abrazar el unitarismo.
Discutió la visión cristiana sobre la Santísima Trinidad, creyendo que Dios es uno e indivisible.
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Primeros años de vida
Ferenc Dávid nació en Kolozsvár, Hungría (actual Cluj-Napoca, Rumanía), de padre sajón transilvano (David Hertel, que trabajaba como curtidor) y de madre húngara. La familia HertelHerthel era una antigua familia aristócrata sajona de Transilvania de Kolozsvár. En latín y en húngaro usaba su nombre como Francis Davidis o Dávid Ferenc, por el nombre de pila de su padre, David. Tenía al menos tres hermanos: Gregor, Peter y Nikolaus. Peter y Gregor heredaron el trabajo de su padre en el gremio. Gáspár Heltai, el padre de la esposa de Peter, Borbála, fue un reformista protestante, ministro luterano y más tarde unitario, traductor, autor destacado de la época del Renacimiento tardío húngaro. Fue propietario de la fábrica de papel y de la imprenta de Kolozsvár, donde se hicieron varios libros religiosos y científicos en húngaro y alemán.
Ferenc Dávid fue criado como católico. Tras finalizar sus estudios en el instituto de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca, Rumanía), se trasladó al Sacro Imperio Romano Germánico para estudiar teología católica, primero en la Universidad de Wittenberg y después en el Alma Mater Viadrina (Universidad de Frankfurt an der Oder), donde se convirtió en párroco católico.
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Luteranismo
En 1542, el reformador luterano Johannes Honterus presentó las doctrinas luteranas a los ciudadanos de Kolozsvár. Tras su regreso a Transilvania, Ferenc Dávid se unió al ala luterana de la Reforma, donde se convirtió en ministro y luego en obispo luterano. Trabajó como director del Gimnasio de Beszterce (hoy Bistrița, Rumanía), luego como pastor luterano en Petres (hoy Cetate, Rumanía), más tarde director del Gimnasio de Kolozsvár y desde 1555 pastor jefe de Kolozsvár (hoy Cluj Napoca, Rumanía).
El 1 de junio de 1557, la Dieta de Torda (Asamblea Nacional) declaró que «cada uno debe vivir en la creencia que quiera si lo hace sin desconfianza de otro», lo que significaba para la población del Principado de Transilvania que se permitía practicar no sólo la religión católica romana, sino también la luterana.
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Calvinismo
En 1559 ingresó en la Iglesia Reformada, donde fue elegido obispo de las iglesias húngaras de Transilvania y también fue nombrado predicador de la corte de János Zsigmond Zápolya, príncipe de Transilvania. El príncipe le permitió investigar en la biblioteca real y trabajar en la corte real en sus tesis teológicas.
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Unitarismo
Después de la Batalla de Mohács la inestabilidad política, el debilitamiento de la confesión católica romana (la continua expansión del Imperio Otomano, los movimientos heréticos en Transilvania especialmente del arrianismo, el bogumilismo, etc.) prepararon el camino para las nuevas ideas de la Reforma. Un conocido antitrinitario italiano, Giorgio Biandrata, se trasladó a Transilvania en 1563 a la corte real de Juan II Segismundo Zápolya y se convirtió en su propio médico. Biandrata colaboró con Ferenc Dávid en obras teológicas.
La discusión de Dávid sobre la Santísima Trinidad comenzó en 1565, con dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo, porque no podía encontrar ninguna base bíblica para la doctrina de la Trinidad. Uno de sus principales puntos en contra de la existencia de la Santísima Trinidad era que lo que los arrianos durante las primeras épocas del cristianismo gustaban de referir no aparece en la Biblia. Estaba influenciado por las opiniones antitrinitarias y humanistas de Miguel Servet y Giovanni Valentino Gentile.
Junto con Giorgio Biandrata publicó escritos polémicos contra la creencia trinitaria, en particular De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, que es en gran medida una versión resumida de Christianismi Restitutio de Miguel Servet. Pero en 1578 la colaboración se rompió porque Biandrata fue acusado de inmoralidad. Una diferencia importante entre los puntos de vista de los dos teólogos fue que Ferenc Dávid se convirtió en un noadorante, lo que significaba que renunciaba a la necesidad de invocar a Cristo en las oraciones.
Trabajando en la corte real, convenció al príncipe de su punto de vista sobre la religión, de modo que Juan II Segismundo Zápolya aceptó sus tesis y se convirtió en el primer gobernante unitario. En 1567 Juan II Segismundo Zápolya le permitió utilizar su imprenta en Gyulafehérvár (hoy Alba Iulia, Rumanía) para propagar la religión.
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Edicto de Torda (1568)
El objetivo de su vida, como escribió Ferenc Dávid, era «la restauración del cristianismo puro de Jesús», lo que significaba para él la búsqueda de la verdad en toda la libertad de pensamiento. Por ello, trató de persuadir al príncipe Juan II Segismundo Zápolya y a varias personas con cargos importantes para que llegaran a un acuerdo entre los bandos opuestos del debate religioso. Sus intentos tuvieron éxito.
Entre el 6 y el 13 de enero de 1568, en la Dieta de Torda, los representantes reunidos de la nobleza húngara, los szeklers, los sajones de Transilvania y la corte real del Principado de Transilvania proclamaron el Edicto de Torda, que incluía – como primera en Europa – la práctica y propagación de los recepta religios (religiones permitidas) que eran la católica romana, la luterana, la calvinista y la unitaria. Este ordenamiento puede considerarse como la primera ley para la «libertad de religión». Gracias a ello, además de las tres naciones legales de Transilvania, las cuatro religiones legales permitidas podían tener un sistema eclesiástico, político y de derecho público en la Constitución del Principado de Transilvania. A partir de ese momento la constitución se basó en la igualdad de derechos de las tres naciones y las cuatro religiones.
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Prisión y muerte
En 1571, Juan II Segismundo Zápolya fue sucedido por István Báthory, católico romano, y la política cambió hacia la persecución de las nuevas instituciones religiosas. Ese mismo año, el nuevo gobernante arrebató a los unitarios la prensa de Gyulafehérvár. En la Dieta de 1572 en Marosvásárhely (hoy Târgu Mureș, Rumanía) se reforzaron las leyes religiosas, pero se declaró la prohibición de cambiar de religión. Cuando, bajo la influencia de Johannes Sommer, rector del Gimnasio de Kolozsvár, Dávid negó la necesidad de invocar a Jesucristo en la oración (hacia 1572), el intento de mediación de Faustus Socinus, a petición de Blandrata, fue infructuoso. Ferenc Dávid fue condenado a cadena perpetua en Déva, Principado de Transilvania (hoy Deva, Rumanía), y murió allí en 1579. Las ruinas de la prisión en la ciudad albergan ahora un monumento en su memoria.
Tras la muerte de Ferenc David, Lukas Trauzner, su yerno, escribió junto con Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (padre de János Jacobinus) y los hijos de Ferenc Dávid la Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basilea, 1581) y formaron parte de la oposición interna del movimiento unitario moderado de Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner fue condenado a la cárcel en 1579 por sus creencias sabbatarianas-unitarias. Pero a partir de 1582 la presión política disminuyó. Lukas Trauzner y Gabriel Haller fueron a Viena en 1598 en legación. Los comisionados imperiales calificaron a Trauzner de sabbatariano y a Haller de arrianista. Más tarde participó activamente en las negociaciones políticas entre Transilvania y Austria. En 1603 fue un dedicado seguidor del príncipe Mózes Székely. Como unitario se comprometió en nombre del príncipe a someter a los ciudadanos de Beszterce. Después de la derrota de Mózes Székely comenzó el reinado de Giorgio Basta en Kolozsvár que capturó al juez real, Mihály Tótházi y sin sentencia lo decapitó. Lukas Trauzner tuvo que ir a la cárcel durante dos meses, pero al dejar la Iglesia Unitaria y por apostasía pudo liberarse. A partir de entonces vivió como católico, pero permaneció como miembro activo de la comunidad sajona transilvana de Kolozsvár, mayoritariamente unitaria, hasta su muerte.
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Cristología
Los estudiosos todavía tienen que abordar en su totalidad las obras húngaras de Ferenc Dávid para poder evaluar satisfactoriamente sus creencias.
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Polémica por la invocación
En sus primeros años como no trinitario, Dávid apoyaba la oración a Cristo, como puede verse en su respuesta a Péter Melius Juhász, la Refutatio scripti Petri Melii («Refutación de los escritos de Péter Méliusz», Alba Iulia, 1567). En sus últimos años, Dávid adoptó el punto de vista radical y no adorador de Jacobo Paleólogo, según el cual no se debe invocar a Cristo en la oración, sino que ésta debe dirigirse únicamente a Dios Padre. Según Ferenc David, Jesús se entiende como un ser humano.
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Nacimiento virgen
Tras abandonar el calvinismo, Dávid adoptó la opinión de Laelio Sozzini de que la existencia de Cristo comenzó cuando fue concebido por la Virgen María mediante la operación del Espíritu Santo. En 1578, parece que Dávid había llegado a adoptar la opinión de que Jesús era el hijo literal de José. Sin embargo, algunos historiadores discuten esto y sostienen que creyó en el nacimiento virginal hasta el día de su muerte. Ciertamente, estos puntos de vista escépticos no fueron sostenidos por la Iglesia Unitaria de Transilvania en vida de Dávid, ni incluidos en la posterior declaración de fe unitaria húngara del sucesor de Dávid, Mihály Lombard de Szentábrahám. Sin embargo, los simpatizantes del polaco Symon Budny sí mantenían estos puntos de vista.
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Polémica
Sus principales antagonistas en las disputas públicas fueron el líder calvinista Péter Melius Juhász y el antitrinitario Giorgio Blandrata.
Se casó dos veces. Se desconoce el nombre de su primera esposa, que murió en 1570 en Kolozsvár. Su segunda esposa fue Kata Barát, hija de István Barát (Stephan Münich), melodista y juez principal de Kolozsvár. Este matrimonio duró desde 1572 sólo dos años.Tuvo cuatro hijos:
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Influencia en Hungría y Transilvania
Tras su muerte, Dávid pasó a ser considerado y honrado como el primero de la línea de obispos unitarios húngaros con sede en Kolozsvár (Cluj). Sus escritos siguieron publicándose, y otros recuerdos se escribieron y recopilaron, hasta la época de Mihály Lombard de Szentábrahám.
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Influencia de Ferenc Dávid en Inglaterra y América
El unitarismo de habla inglesa desconocía en gran medida a Dávid. La mayoría de los escritos unitarios que llegaron a Inglaterra a través de Ámsterdam eran de autores de los hermanos polacos, no húngaros, como en la Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (o «Biblioteca de los hermanos polacos llamados unitarios») de la que Locke, Voltaire y Newton poseían ejemplares. Las obras de Dávid y György Enyedi no se reimprimieron en el siglo XVII. Fue la visita de Sándor Bölöni Farkas a Gran Bretaña y América, entre 1830 y 1832, la que hizo que los unitarios de habla inglesa conocieran la existencia continuada de los unitarios húngaros y, a continuación, el legado de Ferenc Dávid.
El autor unitario universalista John A. Buehrens (1989) atribuye a Ferenc Dávid la frase «No necesitamos pensar igual para amar igual». La frase se cita también en Our Historic Faith de Mark W. Harris y en el himnario unitario universalista de 1993 Singing the Living Tradition en la lectura
Obras de Dávid, y de la Iglesia Unitaria.
Fuentes
