Hannah More
gigatos | enero 25, 2022
Resumen
Hannah More († 7 de septiembre de 1833 en Bristol) fue una escritora religiosa y filántropa inglesa.
Hannah More nació en 1745 en Fishponds, cerca de Stapleton, al norte de Bristol. Su padre era el maestro de escuela Jacob More, su madre Mary More, hija de John Grace, un granjero. Era la cuarta de las cinco hijas del matrimonio. Sus hermanas fueron María (1747-1819). Su padre había asistido a la Norwich Grammar School, donde estudió los clásicos. Al igual que su padre, pertenecía al anglicanismo y estaba destinado a hacer carrera en la iglesia. Esto se frustró tras perder una batalla legal por una herencia con un primo. Al principio trabajó en Bristol. Gracias a su amistad con Norborne Berkeley, más tarde cuarto barón de Botetourt, fue nombrado maestro de la escuela libre de Fishponds. Allí fundó su familia.
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Formación
El intelecto de Hannah More fue alimentado desde temprana edad, no sólo por su padre, sino también por su madre y sus hermanas, que apoyaban a la niña precoz y reconocida genio de la familia, que se caracterizaba por su ingenio rápido y su pasión por el aprendizaje. Su padre le enseñó latín y matemáticas. Aprendió el francés de su hermana mayor, Mary, que asistía a una escuela francesa en Bristol, al igual que sus otras hermanas. Sus padres dirigían un internado para niñas y las hermanas fueron educadas con vistas a mantenerse más adelante. Fascinada por las historias del poeta y dramaturgo John Dryden, que le contaba la enfermera que había vivido en la casa del poeta, More comenzó a escribir historias y versos en cuanto aprendió a escribir y leer, también para entretener a su hermana Patty.
Junto con sus hermanas Sarah y Martha, ingresó a los 12 años en el internado femenino que su padre había creado para Mary y Elizabeth More en el número 6 de Trinity Street, en Bristol. Sus padres también se trasladaron a Bristol y abrieron una escuela para niños en Stony Hill. Además de clases de francés, italiano y español, Hannah More recibió clases de latín de James Newton, de la Academia Bautista de Bristol. Su padre dejó de darle clases de matemáticas porque temía que esos conocimientos la convirtieran en una pedante.
Más tarde enseñó con sus hermanas en la escuela, que se trasladó a un nuevo edificio en Park Street en 1767. Permaneció allí hasta que sus hermanas se retiraron en 1789. El éxito de la Escuela de las Hermanas More hizo que las mujeres se convirtieran en figuras muy respetadas en la sociedad de Bristol. Sin embargo, su especial talento literario también atrajo la atención de amigos de la familia y otros mecenas como James Stonehouse, Ann Lovell Gwatkin, Josiah Tucker, decano de Gloucester, y Elizabeth Somerset, quinta duquesa de Beaufort. Sin embargo, lo que más significaba para ella era el apoyo cariñoso y la amistad de sus hermanas, con las que sentía un fuerte vínculo y seguía conectada a través de una correspondencia constante durante los períodos de separación.
Hannah More se comprometió con William Turner de Belmont House, Wraxall, Somerset, en 1767. Lo había conocido a través de sus primos menores que eran alumnos de la escuela de las hermanas. More se preparaba para la vida como esposa de un acaudalado caballero del campo y le asesoró en el diseño de los jardines de Belmont, que ahora forman parte de la finca de Tyntesfield, propiedad del National Trust. En cambio, Belmont House es de propiedad privada. Turner, que era veinte años mayor que More, era, sin embargo, un novio nervioso e inseguro. Aplazó la boda tres veces, la primera de las cuales, al parecer, la dejó en el altar. Siguiendo el consejo de sus preocupados familiares y amigos, finalmente rompió el compromiso en 1773, lo que aparentemente desencadenó una crisis nerviosa. Poco se sabe de la relación de More y Turner, y menos aún de sus sentimientos, pero es casi seguro que ésta fue la única relación romántica seria de More, tras la cual decidió no casarse nunca. Rechazó las siguientes propuestas de matrimonio, incluida la del poeta John Langhorne. Turner intentó compensar su incoherencia ofreciéndole una renta vitalicia. Al principio, More se negó, pero fue persuadido y finalmente obtuvo seguridad financiera e independencia.
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Fábrica
More compuso su primera obra, The Search after Happiness (La búsqueda de la felicidad), un drama pastoral en verso para colegialas, al final de su adolescencia. Publicada en Bristol en 1762, la obra expresa sus opiniones sobre la educación y el papel de la mujer en la sociedad. En la obra, los discursos de los personajes femeninos arquetípicos, como la elegante Eufelia, la poco mundana Cleora y la perezosa Laurinda, describen las diversas desgracias derivadas de una educación inadecuada, mientras que la sabia Urania debe aconsejar a las demás mujeres que cultiven las virtudes domésticas. Representada por primera vez en la Escuela de Mores, la obra fue reimpresa en Londres en 1773. Tuvo una gran demanda por parte del público y a mediados de la década de 1780 se habían vendido más de 10.000 ejemplares. En 1800 apareció una duodécima edición.
Para proporcionar a sus alumnos material moral adecuado para las obras de teatro, escribió cinco dramas cortos basados en historias del Antiguo Testamento, que se publicaron como Dramas Sagrados en 1782. Junto con sus alumnos, asistió a representaciones en el King Street Theatre de Bath para mejorar sus habilidades escénicas. En 1774 tradujo del italiano la obra Attilio Regolo, de Pietro Metastasio, una tragedia heroica sobre el general romano Marco Attilio Régulo.
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Media azul y dramaturgia
Junto con sus hermanas Sarah y Martha, Hannah More emprendió un viaje en el invierno de 1773.
Pero no sólo se preocupaba por adular aduladoramente a los literatos londinenses; More estaba ansiosa por hacerse un nombre. Consiguió el reconocimiento de Johnson gracias a sus baladas «Sir Eldred of the Bower» y «The Bleeding Rock», publicadas por Cadell en 1776. Garrick, su actor favorito y cada vez más amigo y mentor, alentó su pasión por el teatro. Representó su primera obra, The Inflexible Captive, basada en su traducción de Metastasio, en el Theatre Royal de Bath en abril de 1775. Aunque fue bien recibida por el público, rechazó la sugerencia de actuar en un escenario londinense. En su lugar, escribió Percy, una nueva obra ambientada en los Borders del siglo XII sobre dos amantes cuya fortuna está condenada por la disputa entre las familias Douglas y Northumberland. Cuando se estrenó en Covent Garden en diciembre de 1777, Percy fue recibido con entusiasmo. More informó a su casa del éxito de la obra tras las dos primeras representaciones y se mostró encantado con las críticas positivas. Como estaba convencida de que el teatro podía tener una poderosa influencia moral, se sentía especialmente satisfecha con las reacciones del público. Ganó casi 600 libras con los derechos y en pocas semanas se vendió la primera tirada de casi 4000 ejemplares. Para su alegría, la obra se convirtió en el éxito de la temporada y su autoría se convirtió en un secreto a voces.
Pintores eminentes como Daniel Gardner, Frances Reynolds y John Opie le pidieron que se retratara, y fue representada como Melpómene, la Musa Trágica, en Las nueve musas vivientes de Gran Bretaña, de Richard Samuel. Reynolds la veía como la encarnación de todas las musas y la bautizó con el nombre de Nueve, apodo que adoptó Garrick. En 1782 fue elegida miembro de la Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen.
Hannah More cimentó su reputación de «bluestocking» cuando intentó promocionar a la escritora Anna Yearsley, apodada la «Bristol Milkwoman». Se enteró de que Yearsley, una mujer de clase trabajadora sin dinero y con una familia joven, era una poetisa de talento y utilizó sus conexiones literarias y aristocráticas para promover un volumen de sus versos. La obra de Yearsley, Yearsley»s Poems, on Several Occasions, apareció en 1785 y aportó unos ingresos de unas 600 libras, que More y Elizabeth Montagu destinaron a un fondo fiduciario para proteger las ganancias de Yearsley de su supuestamente incompetente marido. Estas buenas intenciones, sin embargo, condujeron a una amarga disputa con Yearsley, quien acusó a More y a Montagu de robarle sus ingresos. El fideicomiso se disolvió rápidamente y, a diferencia de Montagu, que estaba indignado por el comportamiento de Yearsley, Moro se negó a abordar las acusaciones cada vez más públicas de Yearsley. Esta controversia contribuyó a la desilusión de More con el mundo literario y, tras la muerte de Garrick en 1779, también perdió el interés por la escena londinense. A ello contribuyó también el fracaso de su tercera y última obra, La falsedad fatal, que se representó sólo unas pocas noches. Con el tiempo fue acusada por Hannah Cowley de plagiar la tragedia de Cowley, Albina. Esta acusación la avergonzó aún más y la negó categóricamente en la Crónica de James. En 1780 apareció una segunda edición de La falsedad fatal, aunque su editor Thomas Cadell la desaconsejó.
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Literatura para mujeres
A partir de sus experiencias como maestra en la escuela común con sus hermanas, escribió Ensayos sobre diversos temas, destinados principalmente a las jóvenes, que se publicó de forma anónima en 1777. En ocho ensayos, abordó temas moralistas como el libertinaje, la conversación, las relaciones sentimentales y la educación y la religión. Abordó otros temas que le interesaban. En la introducción, aconseja a su sexo que triunfe como mujer en lugar de esforzarse como hombre. A lo largo de la obra, se refiere a las diferencias de género, tanto en términos de habilidades naturales como de roles sociales. Al afirmar que las mujeres destacaban en tareas que no requerían un fuerte intelecto, argumentó en contra de sus propias aspiraciones literarias, pues escribió que las mujeres:
Considera que existe una relación recíproca entre la educación femenina y el comportamiento y pide que se preste más atención a la educación intelectual, sentimental y religiosa de las niñas. Describió el comportamiento femenino como «una de las bisagras más importantes sobre las que gira la gran máquina de la sociedad humana».
Cuando su obra sobre la educación de las mujeres apareció 22 años después, ya era muy conocida como escritora. A raíz de esta fama, su obra Críticas al sistema moderno de educación femenina, aparecida en 1799, se convirtió en un gran éxito, también en el emergente movimiento feminista. El primer año se imprimieron siete ediciones. En su obra, critica las actitudes contemporáneas respecto a la educación femenina, criticando la doctrina de la sensibilidad de Jean-Jacques Rousseau, que convertía a las mujeres en criaturas de meros sentimientos, pero también la creencia de Mary Wollstonecraft en los derechos femeninos, que animaba a las mujeres a ser agresivamente independientes. En su opinión, las mujeres no deben ser educadas ni como circasianas ni como amazonas, sino como cristianas. La creencia evangélica de que las niñas estaban afectadas por el pecado original de la humanidad y, por tanto, venían al mundo con una naturaleza depravada y malas disposiciones que debían ser corregidas, debía ser el gran objetivo de la educación. A pesar del evidente pesimismo de tales creencias, se alegró de la situación de su sexo en la Gran Bretaña de la década de 1790 y pidió a sus compañeras que aprovecharan esas bendiciones como ella lo había hecho.
Como corolario de sus opiniones, la educación de una monarca mujer, que sería el máximo ejemplo moral de una nación, era la preocupación más importante para un moralista. Por ello, dirigió su tercera obra sobre educación femenina, Hints towards Forming the Character of a Young Princess, publicada en 1805, a la princesa Carlota, hija del príncipe de Gales, cuyo comportamiento inmoral desaprobaba More, al igual que sus compañeros evangélicos. Para ellos, la princesa Charlotte era la esperanza de la nación. Esbozó un plan de estudios adecuado para un futuro monarca, rico en historia clásica e inglesa, teología cristiana y la naturaleza de los deberes reales. A esta infracción de la etiqueta le siguieron otros consejos para su sexo, como su única novela, Coelebs in Search of a Wife, publicada en 1809, que es una obra de ficción más que un tratado sobre modales y educación femenina. En esencia, la obra es una parábola sobre el matrimonio, la moral y una alternativa a las novelas románticas que habitualmente se ofrecen en lo que ella consideraba el «mercado de la picardía». Aunque las críticas de esta obra fueron pobres, se convirtió en la obra de mayor éxito de More hasta la fecha y se reimprimió diez veces en sus primeros seis meses. Lo comentó como una amplia compensación por las recepciones negativas y críticas.
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Creencias religiosas
Las convicciones religiosas de More se basaban en las enseñanzas trinitarias ortodoxas y en la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra. Se aferró a esto toda su vida. Sin embargo, esto cambió en la década de 1780, con el auge del evangelismo. Veía con creciente horror la emergente irreligiosidad del mundo moderno. Tras haber sido reprendida por uno de sus más antiguos mentores cristianos, Stonhouse, en una de sus primeras visitas a Londres cuando cenaba fuera los domingos, trató conscientemente de evitar situaciones sociales que comprometieran su fe. También alineó a sus conocidos personales con sus actitudes religiosas. Junto con sus influyentes partidarios en la jerarquía anglicana, como Robert Lowth, Josiah Tucker, George Horne y Beilby Porteus, sus amigos la instaron a utilizar su talento y sus contactos para impulsar dos campañas de inspiración evangélica: la abolición de la esclavitud y la reforma de las costumbres. También en este aspecto se ganó una reputación nacional.
En 1776, More conoció a Charles y Margaret Middleton, cuya casa en Teston, Kent, se convirtió en la sede de la campaña parlamentaria para abolir el comercio de esclavos. More y sus compañeros de campaña hicieron una campaña para conseguir el apoyo de los diputados a la abolición de la esclavitud mediante cartas y reuniones personales. En una cena de abril de 1789, mostró a la Sociedad un corte transversal de un barco de esclavos creado por Thomas Clarkson. Tras ser interrumpida por la llegada de John Tarleton, un importante comerciante de esclavos y político de Liverpool, interrumpió estos esfuerzos en el evento por temor a una pelea. A través de los relatos de Newton sobre las inhumanidades de la trata de esclavos, se inspiró para escribir su poema Slavery (Esclavitud), que escribió a toda prisa en enero de 1788 para maximizar la publicidad del proyecto de ley de William Wilberforce. Después de conocer a Wilberforce en el otoño de 1787, éste se convirtió en un firme amigo y valioso corresponsal. Más se implicó en la lucha por la abolición parlamentaria tanto de la trata como de la propia esclavitud. Se unió a la Institución Africana y a finales de la década de 1820 fue nombrada miembro del comité de la Sociedad Antiesclavista Femenina de Clifton, cerca de Bristol.
Desilusionada con las costumbres y la moral imperantes en la sociedad londinense, trató de reformarla. El respeto y el prestigio que se había ganado en los círculos de la élite le permitieron asegurarse una audiencia comprensiva en los salones de las clases altas. Siempre se esforzaba por ser un modelo de conducta, observando el sábado, evitando las fiestas de cartas y llevando los temas religiosos a la conversación general. Siguió el consejo del obispo Horne y publicó anónimamente en 1788 Thoughts on the Importance of the Manners of the Great to General Society. Esta obra tuvo un gran éxito, en seis días se agotó la segunda edición, la tercera en cuatro horas y en 1790 apareció la octava edición. A través de su crítica al comportamiento de las clases altas y su creencia en una sociedad jerárquica y respetuosa, More pretendía llevar a cabo una reforma de la moral a través de los líderes de la sociedad. Lo renovó con su obra An Estimate of the Religion of the Fashionable World, que apareció en 1790 y se distribuyó en su quinta edición. A pesar de su éxito, ilustrado también por su acogida en la corte, estas obras tuvieron una lectura poco agradable en algunos círculos. More fue considerada una aguafiestas y su efigie fue quemada por los alumnos de la escuela de Westminster después de Hester Thrale. Aprovechando la autoridad moral que le otorga su género, More fue criticada por su comportamiento poco femenino al hablar tan públicamente.
Todo esto, y la situación política en el país y en el extranjero en la década de 1790, deprimió y desmoralizó a Hannah More, y su convicción de lograr algún impacto a través de sus exhortaciones a los grandes disminuyó. A una amiga, en 1795, le escribió: «Creo que he terminado con la aristocracia» y se centró, en cambio, en sus deberes para con «sus pobres bárbaros».
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Filantropina
Por «pobres bárbaros», More se refería a los feligreses de varias parroquias de los Mendips, en Somerset, a los que trataba de prestar asistencia educativa y religiosa. Tras una visita de Wilberforce en agosto de 1789 a More en Cowslip Green, visitó el pueblo cercano de Cheddar y se horrorizó al ver a mucha gente pobre inmersa en un exceso de vicio, pobreza e ignorancia que no se creía posible en un país civilizado y cristiano. Wilberforce animó a More y a sus hermanas a crear escuelas para enseñar a leer a los hijos de los pobres. Hannah y Martha More alquilaron una casa en Cheddar y contrataron maestros para enseñar a los niños a leer la Biblia y el catecismo. Sin embargo, More insistió en que no se les enseñara a escribir, por temor a que esto les hiciera sentirse infelices con su humilde situación. Posteriormente, criticó duramente a la Sociedad Nacional por enseñar a sus alumnos las tres R.
Tuvieron un gran éxito con la escuela de Cheddar y pronto asistieron 300 alumnos. Las hermanas fundaron otra escuela en Shipham y en diez años dirigían doce escuelas repartidas por los Mendips. Para perseguir su objetivo de «educar a las clases bajas en los hábitos de la laboriosidad y la virtud», las hermanas también iniciaron clases nocturnas para adultos, clases entre semana para que las niñas aprendieran a coser, tejer e hilar, y una serie de clubes de amistad femeninos donde se inculcaban las virtudes de la limpieza, la decencia y el comportamiento cristiano. A partir de 1791, organizaban picnics anuales para las escuelas y sociedades, en los que se distribuían recompensas o incentivos en forma de pan de jengibre. Hannah y Martha More se turnaban para visitar las escuelas todos los domingos de mayo a diciembre y se encargaban de las tareas administrativas necesarias durante la semana. Como este trabajo les ocupaba mucho tiempo, las hermanas se retiraron del internado en la Navidad de 1789 y cedieron el negocio a Selina Mills, que siguió dirigiéndolo con sus hermanas Mary y Fanny. Las hermanas More dividían su tiempo entre Coslip Green y Bath. En Bath compraron una casa en Pulteney Street. En 1801, las cinco hermanas se mudaron juntas a una gran casa en Barley Wood en Wrington, Somerset. Hannah More recibió muchos elogios de sus amigos evangélicos por su enérgica filantropía, y Horace Walpole también le rindió mucho homenaje por sus extraordinarios logros.
Sin embargo, sus escuelas también se encontraron inicialmente con la hostilidad de los agricultores y terratenientes locales, que temían que la escolarización convirtiera a los trabajadores en vagos e inútiles. Más tuvo que hacer mucho para convencerlos de que lo apoyaran. Sin embargo, la oposición fue aún mayor por parte de algunos clérigos locales que temían que el trabajo de More pusiera en duda su atención pastoral. Pero también recibió apoyo, como el del obispo local, Charles Moss. La preocupación del clero local estaba justificada, ninguna de las trece congregaciones tenía un párroco, uno iba a predicar los domingos. No había un servicio semanal, no se visitaba a los enfermos, los niños solían ser enterrados sin un servicio fúnebre formal. Deseando cambiar esta situación, introdujo sermones y lecturas bíblicas en las escuelas y clases nocturnas. Algunos vecinos se opusieron y expresaron su descontento rompiendo las ventanas de las escuelas. Sin embargo, el clero local expresó su descontento en una controversia religiosa de alcance nacional. Thomas Bere, vicario de Blagdon, en el norte de Somerset, atacó duramente la escuela de More en Blagdon en 1800. Acusó a la dirección de la escuela de celebrar reuniones metodistas en horario nocturno, promover la oración extemporánea y socavar la autoridad del clero ordenado. Otros clérigos aprovecharon la oportunidad para denunciar a More por promover el cisma, el metodismo y el jacobinismo en sus escuelas. Los clérigos locales Edward Spencer, de Wells, y William Shaw, de Chelvey Court, también escribieron anónimamente ataques malintencionados contra el «obispo». Enfurecida, Hannah More escribió una carta al obispo de Bath en su defensa. Sin embargo, cada vez más desgastada por los abusos y ataques, cerró la escuela de Blagdon, principalmente para proteger a las otras escuelas.
El radicalismo de la Revolución Francesa, combinado con el ateísmo, horrorizó a Hannah More, que también se volvió cada vez más activa políticamente. Denunció su ataque a la religión en sus Observaciones sobre el discurso de M. Dupont, pronunciado en la Convención Nacional de Francia, sobre los temas de la religión y la educación pública de 1793. En vano había esperado antes que el clero de Inglaterra adoptara una postura. El obispo Proteus insistió en que esta publicación apareciera en su nombre para aumentar su repercusión pública y en el primer año aparecieron tres ediciones del periódico. También la animó a escribir más y así, en 1792, apareció Village politics: addressed to all the mechanics, journeymen, and day labourers, in Great Britain by , a country carpenter. Utilizó el seudónimo «Will Chip» para la publicación. En un diálogo entre un herrero y un albañil, se ridiculizan los ideales políticos de Thomas Paine. A More le preocupaba la influencia que tenía Paine, cuyo libro Los derechos del hombre circuló en una edición barata por toda Gran Bretaña.
Escribir obras tan abiertamente políticas no era realmente su ambición, pero la amenaza de la revolución y la guerra la llevó a escribir docenas de narraciones igualmente leales, morales y cristianas, específicamente para las clases bajas. Estas obras se publicaron anónimamente como Cheap Repository Tracts de 1795 a 1798. Hubo 114 tratados en total, 49 escritos por Hannah, otros fueron escritos por sus hermanas Sarah y Martha, y aparecieron mensualmente. Se financiaban mediante suscripciones y eran distribuidos por libreros y vendedores ambulantes en todo el país. Tuvo un gran éxito con estas obras. En cuatro meses vendió 700.000 ejemplares, y en un año más de 2 millones. Los folletos eran comprados por miembros de las clases media y alta, que los distribuían entre los pobres. Pero también había un gran mercado en Estados Unidos. El obispo Porteus envió grandes cantidades a Sierra Leona y a las Indias Occidentales. Su impacto en el público objetivo no es medible, pero los Cheap Repository Tracts ciertamente se establecieron «como lectura segura» para los pobres y prepararon el camino para el trabajo de la Religious Tract Society, fundada en 1799.
Hannah More publicó tres obras más durante los últimos años de las guerras napoleónicas. En estos escritos reflexiona sobre sus escritos religiosos. En 1811 publicó Practical Piety, or, The Influence of the Religion of the Heart on the Conduct of the Life, cuya duodécima edición apareció en 1821, y Christian Morals en 1813, en el que aboga por una vida cristiana para las clases media y alta, un mensaje que recorre su vida pero que sigue atrayendo al público, pues este libro también fue reimpreso. El 18 de abril de 1813 muere su hermana mayor, Mary. Hannah More buscó consuelo en las Escrituras y escribió el Ensayo biográfico sobre el carácter y los escritos prácticos de San Pablo, que se publicó en 1815. Pensó que éste sería su último trabajo. Ya sospechaba que recibiría fuertes críticas por intentar abordar un tema bíblico, una vez de los calvinistas y también de los partidos eclesiásticos establecidos. Porque, a pesar de su hostilidad hacia los calvinistas y metodistas, sus lecturas y conocimientos no se limitaban a la iglesia establecida, sino que su piedad evangélica la relacionaba con los disidentes, así como con el anglicanismo.
Ya en 1817, Hannah More volvió a polemizar públicamente con el radicalismo político y religioso autóctono. Después de la Paz de 1815, los pobres seguían sufriendo dificultades económicas y el interés por la literatura radical era elevado. Instada por sus amigos evangélicos en el gobierno, More contribuyó a The Anti-Cobbett, o The Weekly Patriotic Register en 1817. Se le pidió que reescribiera sus antiguos tratados o incluso que elaborara otros nuevos. Una de las nuevas obras fue The Loyal Subject»s Political Creed y con esta obra se ganó el apodo de viejo obispo en enaguas de William Cobbett. Su última obra didáctica fue Moral Sketches of Prevailing Opinions and Manners, Foreign and Domestic (Esbozos morales de las opiniones y costumbres vigentes en el extranjero y en el país), que apareció en 1819 y se convirtió en su obra más conservadora y patriótica, al defender la política, la religión y las costumbres de Gran Bretaña en contraste con las de Francia y el resto de Europa.
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Los últimos años y la muerte
Los últimos años de Hannah More estuvieron marcados por las enfermedades y la muerte de sus hermanas. Cuidó a sus queridas hermanas cuando cayeron enfermas y les dio un consuelo incansable. Tras la muerte de Martha, el 14 de septiembre de 1819, Hannah More se quedó sola en la casa de Barley Wood. En la década siguiente, ella también sufrió una serie de enfermedades graves. Cuando estaba bien, solía tener compañía, ya que sus amigos y admiradores acudían a visitarla y entretenerla. El número es tan grande que tuvo que limitar sus visitas a ciertos días de la semana. Estos amigos eran el principal placer de su vida. En sus últimos años, ya no pudo hacer mucho con la política y la literatura de la época. Ella misma había notado que se había vuelto más reaccionaria con la edad. Sus amigos la convencieron para que dejara Barley Wood en 1828 y se trasladara a Clifton, donde pudo ser atendida por ellos, y finalmente murió el 7 de septiembre de 1833 a la edad de 88 años. Fue enterrada junto a sus hermanas en el cementerio de Todos los Santos de Wrington el 13 de septiembre. Dejó unas 30.000 libras, la mayoría de las cuales las legó a organizaciones benéficas y religiosas.
En su sermón fúnebre, su coadjutor y posterior biógrafo Henry Thompson citó a Coelebs para describir su principio rector en la vida: «Si es absurdo esperar la perfección, no es irrazonable esperar la coherencia» (H. Thompson, The Christian an Example, 1833, 7).
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Escritos y tratados religiosos
La historiadora Linda Colley describe a Hannah More en su libro Britons: Forjar la nación 1707-1837 (1992) como
El autor de La Gran Farsa de la Abolición (2005) Michael Jordan afirma:
Richard S. Reddie dice que Moro estaba muy influenciado por las ideas de William Wilberforce:
Judy Chicago dedicó una inscripción a Hannah More en las baldosas triangulares de la planta Heritage de su instalación The Dinner Party de 1974 a 1979. Los azulejos de porcelana con la inscripción del nombre Hannah More están asignados al lugar con el cubierto de Mary Wollstonecraft.
Fuentes
