Batalla de Lechfeld

Delice Bette | enero 16, 2023

Resumen

La batalla de Lechfeld, el 10 de agosto de 955, fue el punto final de las invasiones húngaras y la mayor victoria militar de Otón el Grande. Desde el año 899, los jinetes húngaros asolaban con sus incursiones gran parte de Europa Central. La batalla lleva el nombre de la zona donde se libraron los combates. Sin embargo, la ubicación exacta de la batalla en el Lechfeld es objeto de controversia entre los expertos.

La victoria en Lechfeld fue uno de los mayores conflictos militares del Imperio franco-alemán oriental. A menudo se hace referencia a esta batalla como el «nacimiento de la nación alemana». En cualquier caso, Otón logró imponer su supremacía en el Imperio franco oriental frente a enemigos internos y externos, lo que le valió, entre otras cosas, ser proclamado Pater patriae, «Padre de la Patria», tras la batalla; un éxito que le valió posteriormente la corona imperial.

En 955, los conflictos bélicos entre los magiares y el Imperio franco oriental ya duraban casi 60 años. El año anterior, casi todo el sur del imperio se había sublevado contra Otón en la revuelta de Liudolfin, que fue aprovechada por los magiares para realizar su mayor avance hasta la fecha a través de Baviera y Bélgica hasta el norte de Francia, de vuelta por la alta Italia y Croacia. El 17 de diciembre de 954, Otón I celebró una Dieta Imperial en Arnstadt, Turingia, que puso fin al conflicto con Liudolf con su sumisión formal. Además, el hijo de Otto, Guillermo, fue elegido arzobispo de Maguncia. Esto creó las condiciones políticas internas para la próxima confrontación con los húngaros. Pero este no fue el final de la rebelión en el sur. En la batalla de Mühldorf am Inn, en 955, murió el conde palatino Arnulfo. El arzobispo Herold de Salzburgo cayó en manos del duque Enrique I de Baviera y fue cegado por orden suya.

En la primavera de 955, enviados húngaros llegaron a casa de Otón, aparentemente para afirmar su disposición amistosa. Sin embargo, probablemente estaban destinados a espiar su fuerza tras el levantamiento. En cualquier caso, poco después de su partida, se informó de que los húngaros habían cruzado las fronteras del imperio y desafiaban al rey a una batalla campal.

Al principio, los húngaros se adentraron en la región bávara entre el Danubio y los Alpes hasta Augsburgo, donde probablemente establecieron su campamento principal en Gunzenle. Aquí comenzaron con el asedio de la ciudad de Augsburgo.

Este asedio de los húngaros es inusual, teniendo en cuenta su comportamiento anterior de conquistar rápidamente las grandes ciudades o eludirlas. Al parecer, no estaban interesados en una incursión rápida con saqueos provechosos, sino que probablemente trataban de obtener el dominio sobre Baviera y Suabia. También cabe suponer que fueron llamados en su ayuda por algunos opositores de Enrique I en la revuelta de Liudolfin. Aunque la ciudad estaba mal fortificada, los Augsburgo consiguieron rechazar inicialmente a los húngaros. La zona más disputada fue la puerta este, cuya defensa supervisó personalmente el obispo Ulrico, que ya había mantenido la ciudad contra los húngaros en 924. Sólo cuando uno de los líderes cayó, los atacantes interrumpieron sus ataques.

La noche siguiente, el obispo Ulrico hizo que las mujeres del convento recorrieran la ciudad en procesión para interceder ante la Madre de Dios. Al día siguiente, los húngaros aparecieron a las puertas con equipo de asedio. Impulsados por sus líderes con látigos, volvieron a atacar el muro hasta que fueron llamados a retroceder por un toque de corneta.

A través de Perchtold, uno de los rebeldes de la revuelta de Liudolfin, los húngaros habían sido advertidos de la aproximación del ejército franco oriental y se estaban reuniendo para la batalla campal. Los Augsburgo, por su parte, enviaron a todos los hombres prescindibles al cercano campamento de Otto.

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Marzo

La ubicación del castillo de Perchtold (el Reisensburg) y la información cronológica de los cronólogos sugieren los alrededores de Ulm o Günzburg como posible ubicación del campamento de reunión de las tropas francas orientales. Allí llegaron unidades de los bávaros, los francos y el antiguo rebelde Conrado el Rojo. La fuerza de sajones de Otón tuvo que dejarse en gran parte como defensa contra los eslavos en el este (unos 2000 hombres). Las unidades de Lorena (otros tantos efectivos) tampoco llegaron al punto de encuentro acordado.

En el último campamento de marcha antes de Augsburgo, los defensores de la ciudad se unieron al ejército. Otón fijó el día siguiente para la batalla campal y ordenó un ayuno general como preparación.

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Emboscada en el bosque

En la mañana del 10 de agosto, día de la conmemoración de San Lorenzo, los soldados bávaros y francos se aseguraron mutuamente su lealtad en una ceremonia militar de paz y partieron hacia el campo de batalla. Aunque la ruta de marcha estaba cubierta de árboles (se supone que el Rauhe Forst, al oeste de Augsburgo, es uno de ellos) para protegerse de las flechas de los húngaros, éstos consiguieron esquivar al ejército y arrollarlo por detrás; al hacerlo, pusieron en fuga a Bohemia y Suabia y capturaron a la tropa. Sin embargo, como pasaron al saqueo inmediatamente después de su éxito, Conrado el Rojo pudo rechazar a los húngaros en su turno con los guerreros de la quinta pila.

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La reunión sobre Lechfeld

Poco se sabe sobre el curso de la batalla real. Las palabras de ánimo de Otto y el hecho de que sea el primero en avanzar parecen ficción. Al menos sabemos por las fuentes que cayó el hermano del obispo Ulrico, Dietpald de Dillingen. Y Conrado el Rojo también fue herido mortalmente en el cuello por una flecha cuando se soltó las bandas de la armadura y respiró. El factor decisivo de la batalla podría haber sido una tormenta de verano -Widukind informa de un gran calor-, de modo que las fuertes precipitaciones habrían provocado que el arma milagrosa de los húngaros, un arco compuesto, se deshiciera literalmente, haciendo que el ejército de caballería húngaro perdiera un considerable poder de ataque. Sin embargo, este acontecimiento no es mencionado por Widukind, quien cabría suponer que no se habría apropiado indebidamente de él como una intervención de Dios en la guerra, por lo que la influencia del clima en la batalla sigue siendo cuestionable. En general, parece probable que Otón siguiera una táctica similar a la de su padre Enrique I en la batalla de Riade en 933 para poner a los jinetes magiares al alcance de sus jinetes acorazados, es decir, primero guerreros relativamente poco armados desafiaron a los húngaros, que luego se enfrentaron al ejército completamente equipado.

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Cortar las retiradas

Al final de la batalla, los húngaros se retiraban, en tal número (todavía unos 20.000 hombres) que los Augsburgo supusieron inicialmente un nuevo ataque cuando los jinetes se precipitaron hacia su ciudad. Widukind de Corvey informa de la valiente resistencia de algunos húngaros, pero fueron incapaces de cambiar el rumbo de la batalla. Gerhard de Augsburgo, en su Vita Sancti Uodalrici, relata «que quienes los vieron venir desde los baluartes de la ciudad de Augsburgo pensaron que regresaban sin haber sido afectados por la batalla, hasta que los vieron pasar a toda prisa por delante de la ciudad hacia la otra orilla del río Lech». Por lo tanto, se podría suponer que algunos líderes del ejército húngaro habían conseguido interrumpir la batalla para escapar de la aniquilación total, o que la retirada sólo fue fingida para desplazar a los guerreros de Otón de su orden de batalla, como ya había conseguido hacer el ejército húngaro en la batalla de Lechfeld en 910. Si es así, su plan no ha funcionado esta vez. Los anales más antiguos de San Galo hablan incluso de una segunda batalla en la que los bohemios derrotaron a los húngaros en retirada. Sin embargo, intentaron llegar a su campamento en la orilla bávara del Lech. Pero también aquí las lluvias de los días anteriores tuvieron un efecto desastroso. El Lech y los demás ríos que fluyen desde los Alpes hasta el Danubio se habían crecido hasta tal punto que no era posible cruzarlos en poco tiempo bajo la amenaza del enemigo. Por ello, algunas unidades dispersas intentaron encontrar refugio en los pueblos de los alrededores. Los pocos guerreros que lograron escapar de estas masacres fueron emboscados en el interior, en los transbordadores y vados ocupados. Los mataban a golpes o los ahogaban. En su huida, los líderes Bulcsú, Lehel y Sur, entre otros, fueron capturados y llevados junto con otros nobles ante Enrique I en Ratisbona, que no había vuelto a caer bajo su dominio hasta mayo de 955 como consecuencia de la fallida revuelta de Liudolfin. Los mandó ahorcar como uno de sus últimos actos oficiales antes de su muerte el 1 de noviembre.

Para los húngaros, el catastrófico resultado de la batalla supuso un cambio fundamental en la sociedad. Después de que la clase guerrera ecuestre perdiera un poder considerable, los magiares se mezclaron cada vez más con los eslavos residentes y se volvieron sedentarios. Desalojaron los territorios de la actual Austria y se retiraron a la actual Hungría occidental. El Gran Príncipe Géza pidió misioneros a Otón y desautorizó a la vieja nobleza guerrera, el partido opuesto a los arpadios. Su hijo Esteban el Santo acabó casándose con la princesa bávara Gisela, de la casa del emperador franco oriental.

Para Otón, la victoria en Lechfeld significó inicialmente la consolidación de su dominio. En agradecimiento, consagró un obispado en Merseburg al santo homónimo del 10 de agosto, San Laurencio, a quien atribuyó la victoria, y a San Laurencio

Para el pueblo llano, la batalla de Lechfeld marcó el final de una época caracterizada principalmente por las constantes invasiones de magiares, vikingos y eslavos. Después de un tiempo en el que la gente vivía en una cercana expectación del Apocalipsis y esperaba la Segunda Venida de Jesús para el final del milenio, comenzó una era de expectación terrenal del futuro.

El estandarte del Arcángel Miguel desplegado por la Legio regia de Otón en la batalla de Lechfeld y el resultado positivo de la batalla hicieron que el Arcángel fuera elegido patrón de Alemania.

El 1 de diciembre de 2013 se supo que un arqueólogo aficionado había dado con los restos de un magnífico arnés de caballo húngaro en el Lechfeld, cerca de Todtenweis, 15 km al norte de Augsburgo. Los historiadores consideran especialmente notables los llamativos adornos y las hebillas y colgantes de plata y parcialmente chapados en oro. Estos objetos de valor indican la posesión de un líder húngaro. Tanto la Colección Arqueológica Estatal como la Oficina Estatal Bávara para la Conservación de Monumentos describieron el hallazgo como la primera prueba arqueológica directa de la batalla. En 2021 se conoció el hallazgo de una espada cerca de Königsbrunn.

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El sistema de sujeción en el Lechrain, cerca de Augsburgo

Según algunos investigadores, la mayoría de las batallas individuales de la Batalla de Lechfeld tuvieron lugar en el lado oriental del Lech, entre Thierhaupten y Mering. La llanura de Lech se encuentra entre 30 y 70 metros por debajo de las colinas adyacentes.

De hecho, en el Lechrain, entre Thierhaupten, Mering y Landsberg, se conserva un auténtico sistema de murallas altomedievales (Ungarnwälle) de diversos tamaños. Poco después de Thierhaupten se encuentra el Eselsberg sobre una colina. Unos kilómetros más al sur, la Pfarrerschanze ofrece la imagen típica de una muralla húngara de mayor tamaño. A sólo unos 1.000 metros al sur se encuentra el gran castillo palatino altomedieval de Sand auf dem Lechrain, que también podría remontarse originalmente a una fortificación húngara.

La siguiente fortificación claramente altomedieval es la muralla anular de Ottmaringer Holz, cerca de Kissing. Entre Sand y Kissing se encuentran los emplazamientos fortificados de Mühlhausen y Friedberg como otros posibles emplazamientos de fortificaciones húngaras construidas en la Alta Edad Media. Poco antes de Friedberg se conserva la muralla anular de Kirchholz, cerca de Haberskirch, retranqueada respecto al Lechrain. Detrás de Mering, el bosque «Hartwald» protege las murallas del Schlossberg «Vorderer» y «Hinterer». El Ringwall Mittelstetten, cerca de Mittelstetten, en el distrito de Fürstenfeldbruck, recuerda en su concepción a los dos «Schlossberge» vecinos. Los dos reductos de Westerholz, cerca de Kaufering, se asientan directamente en la orilla alta del Lech. El mayor de los dos también suele interpretarse como de origen húngaro.

En el interior, se pueden rastrear en el terreno otras murallas de origen presumiblemente altomedieval. La más extensa es la «Schwedenschanze», cerca de Aichach, cuyo efímero sistema de murallas exteriores es comparable a la muralla anular de Ottmaringer Holz, cerca de Kissing. Michael Weithmann vio incluso pruebas de una fortaleza protectora de época húngara de este tipo en los fosos de las laderas del castillo ancestral altomedieval de la dinastía Wittelsbach (castillo de Wittelsbach). A unos 40 kilómetros al este de la llanura de Leche, sobre la aldea de Wagesenberg, cerca de Pöttmes (Schanze Wagesenberg), se conservan los terraplenes de uno de los castillos protectores húngaros más impresionantes de Baviera.

Estas fortificaciones podrían ser los castillos mencionados por Widukind de Corvey, de los que se dice que estaban tripulados predominantemente por contingentes de tropas bohemias. Muchos historiadores no consideran a Widukind una fuente especialmente fiable. Sin embargo, su información sobre las fortificaciones del Lechrain se ve confirmada por los numerosos complejos de castillos, inusualmente bien conservados, con pronunciados sistemas de murallas y fosos.

Sin embargo, se plantea aquí la cuestión de por qué los magiares se enfrentaron a las unidades francas orientales en la llanura situada justo debajo de esta línea de fortificaciones, que probablemente se originó como defensa fronteriza entre las tribus de los alamanni y los bávaros. Los exploradores húngaros y los comandantes del ejército sin duda deben haber notado esta trampa regular. Sin embargo, si este sistema de castillos se planeó como defensa contra los húngaros es una cuestión de especulación. Ciertamente, las fortificaciones más antiguas se reactivaron y ampliaron con poca antelación.

Es posible que el verdadero lugar principal de la batalla de Lechfeld se encuentre al oeste del Lech, en la zona comprendida entre Augsburgo y Günzburgo. A la vista de la situación arqueológica, esta opinión de algunos historiadores (Georg Kreuzer) es bastante plausible. El historiador local del distrito Walter Pötzl identifica la zona entre Steppach, Stadtbergen, Pfersee, Kriegshaber, Oberhausen y Neusäß como el terreno ideal para una batalla campal. Sin embargo, según Pötzl, el campamento principal de los húngaros estaba en el lado oriental del Lech, es decir, bajo el Lechrain ocupado por el castillo.

Desde finales de 2008, se ha vuelto a debatir sobre el lugar real de la Batalla de Lechfeld. En el Lechfeld se ha construido el museo «955 – Pabellón de información y presentación de Königsbrunn», en cuyo centro un gran diorama de figuras de hojalata con más de 12.000 figuras de hojalata pintadas a mano recrea el transcurso de la batalla. Después de que los municipios de Königsbrunn, Friedberg, Mering, Kissing y Augsburgo presentaran sus candidaturas para la ubicación del museo, en otoño de 2009 se eligió el centro de Königsbrunn como sede del museo, en las inmediaciones del Mercateum, el mayor globo terráqueo transitable del mundo basado en mapas históricos.

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Fortificaciones húngaras en el Wertachleite

En la orilla occidental del Lech, hay pruebas de muchos menos castillos comparables. Sin embargo, el de Haldenburg, cerca de Schwabegg (ciudad de Schwabmünchen), se considera un gran castillo especialmente característico de esta época. Poco después de la batalla en el Lechfeld, es posible que se construyera la fortaleza de Siebnach, cuya construcción probablemente derivó directamente de la de Haldenburg.

Al norte del Haldenburg se encuentran dos monumentos arqueológicos de fecha desconocida en la Wertachleite, cerca de Straßberg (Bobingen). Aquí, la muralla de la sección Straßberg en particular se considera una posible fortificación húngara más pequeña.

Poco después de la batalla, el bando húngaro comenzó a crear mitos sobre el resultado. Se dice que una segunda batalla tuvo éxito, que muchos rehenes fueron ejecutados en Hungría como represalia o que el Lehel capturado mató al emperador alemán con su cuerno.

Los historiadores alemanes de la Edad Media se esforzaron por añadir un juicio antes de las ejecuciones para mantener la apariencia de justificación.

En Baviera, una gran variedad de leyendas rodean la Batalla de Lechfeld, por ejemplo sobre San Ulrico, obispo de Augsburgo, que con el tiempo se convirtió en uno de los participantes en la batalla. En Straubing, se cuenta la historia de un joven arquero que fue enfeoffed con el condado de Bogen en agradecimiento por su valentía. Se dice que en Keferloh, los hombres del conde de Ebersberg reunieron los caballos capturados a los húngaros y los vendieron, lo que dio origen al mercado de caballos de Neukeferloh.

Dado que los cronistas de la Alta Edad Media incluían a menudo pasajes bíblicos y escritores antiguos en sus relatos, sus explicaciones dieron lugar a diferentes interpretaciones. El tamaño del ejército alemán, por ejemplo, varía entre 3.000 y 26.000 hombres; según una fuente, el ejército de los húngaros llegó a contar con 128.000 hombres. Teniendo en cuenta que en la época ya se llamaba «fuerza» a 50 caballeros acorazados, las cifras más pequeñas suelen parecer más plausibles. Esto queda claro en la fuente de información de Widukind de Corvey. Habla de «hasta cierto punto» ocho legiones, de las que se dice que constaba el ejército de Otón I. Indica que la legio bohemia contaba con mil hombres, pero describe la quinta legio como la más numerosa, también con una fuerza de mil hombres.

Tras ella, la importancia de la batalla en Lechfeld aumentó. Se estilizó como la batalla del destino de Alemania y fue artísticamente disfrazada y utilizada para la propaganda por diversos bandos.

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Iluminación

Una de las primeras representaciones de la batalla procede de la crónica de Luis el Grande de 1358, en la que Lehel abate al emperador alemán con su cuerno (véase más arriba). Siguiendo la moda de la época, otras representaciones del siglo XV muestran estilizados jinetes acorazados luchando contra orientales, como las Leyendas de los santos de Augsburgo de 1454 y no menos de dos representaciones en la Crónica de Segismundo Meisterlin en 1457 por Hektor Mülich y en 1479 por Konrad Bollstatter.

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Reproducciones

Con la llegada de la imprenta, la batalla se convirtió también en objeto de medios reproducibles. Por ejemplo, una xilografía de 1488 en la crónica de Johannes von Thurocz muestra lanceros y orientales. Asimismo, una xilografía de Hans Weiditz el Viejo de 1520 representa la batalla como una lucha entre landknechts y orientales contemporáneos, similar a la crónica de Sebastian Münster de 1559, que sólo muestra a los landknechts.

Finalmente, en el siglo XVII, comenzó a desarrollarse una demanda de representaciones independientes de la batalla. En este contexto, un cuadro devocional de Wolfgang Kilian de 1623 representa a unos ángeles entregando al obispo Ulrico una cruz frente al campo de batalla. Una pintura conmemorativa de 1624 de Daniel Manasser muestra al obispo en un escenario barroco en el campo de batalla tras la acción. Similar al cuadro devocional de Wolfgang Kilian, un elaborado grabado en cobre de Bartholomäus Kilian de 1664 muestra al obispo Ulrich recibiendo una cruz en medio de la batalla, debajo de la cual hay una vista contemporánea de la ciudad de Augsburgo. Los húngaros aquí representados muestran claramente rasgos otomanos.

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Pintura

Los cuadros de la «Galería Histórica» del Maximilianeum fueron creados a partir de 1852 bajo la dirección de Leo von Klenze y muestran los principales momentos de la historia mundial. La batalla en el Lechfeld también está representada en un cuadro de Michael Echter titulado «La batalla de Hungría cerca de Augsburgo».

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Pintura de paredes y techos

A través de la veneración del obispo Ulrico, la batalla de Lechfeld también llegó a las iglesias en forma de frescos. En los años 1716-1721, por ejemplo, la iglesia parroquial de San Ulrico en Hohenfels fue pintada, probablemente por Cosmas Damian Asam, mostrando al rey Otón junto al obispo en la batalla. Cerca de Deggendorf, W. Haindl pintó al obispo Ulrico dando la comunión al rey Otón antes de la batalla en el Ulrichsbergkirchlein en 1751. Con ello sigue un modelo legendario de Dominicus Custos de 1601. En el periodo siguiente, el obispo fue representado cada vez más como participante en la batalla. En un fresco del techo de la iglesia de San Ulrico en Seeg, obra de Johann Baptist Enderle de 1770, se ve a Ulrico y Otto corriendo hacia la batalla. Por último, otro fresco barroco del techo de la iglesia parroquial de San Ulrico en Eresing muestra al santo en plena batalla. También en el siglo XIX, la batalla siguió siendo motivo de frescos en el techo, por ejemplo en 1856 en la iglesia de Königsbrunn de Ferdinand Wagner. Aquí Ulrich reza con la congregación urbana. Detrás, se puede ver el asedio de Augsburgo y la batalla campal.

Pero los murales de este tema no sólo se encuentran en las iglesias. Las pinturas de la Casa de los Tejedores de Augsburgo de 1608 realizadas por Johann Matthias Kager también mostraban a Ulrich y Otto en combate, pero no han sobrevivido. Hoy en día, todo lo que puede verse de este ciclo es un fresco con daños causados por la intemperie que muestra a Otón y Ulrico entrando en la ciudad tras la batalla. En 1846 se pintó un fresco de Julius Frank en el antiguo Museo Nacional de Baviera (hoy: Museum Fünf Kontinente), en el que Ulrich aparece de nuevo junto a Otto en la batalla. Más modernas son la representación del joven conde de Bogen en batalla en un mural del antiguo ayuntamiento de Bogen y el mural del ayuntamiento de Kissing, que muestra a Otto en batalla y a Ulrich fuera de la ciudad.

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Cruz de Ulrich

Probablemente la representación más popular de la batalla, la llamada Cruz de Ulrico de 1494, muestra al santo siendo obsequiado con una cruz por unos ángeles durante una caída. Se trata de un grabado sobre la versión de la reliquia de la cruz de San Ulrico y Afra realizada por Nikolaus Seld, que actualmente se conserva en la Heiltumskammer de Augsburgo. En la forma de la Orden de la Crux Victorialis, que se concedía a los soldados de caballería entre los siglos XVI y XVIII, la Cruz de Ulrich muestra a Ulrich y Otto en la batalla.

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Representaciones en la literatura

Los acontecimientos que rodearon la batalla de Lechfeld también fueron objeto de novelas históricas, como «Schwabenblut – Ein Heldenroman aus alter Zeit» (Sangre suaba – Una novela heroica de la Antigüedad), de Florentine Gebhart, en 1928, y «Wolfsfrau und die Schlacht auf dem Lechfeld – Ein Krimi aus der Ottonenzeit» (La mujer lobo y la batalla de Lechfeld – Un thriller de la Antigüedad), de Torsten Kreutzfeldt, en 2001.

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Semana festiva de San Ulrico de 1955

En 1955, con motivo del 1000 aniversario de la batalla, se erigió en el puente de Lechhauser Lech la llamada Piedra de Ulrich, con mosaicos de piedra de Hans Selner y Hanns Weidner. La diócesis de Augsburgo aprovechó el año conmemorativo para comprometer a los fieles con el magisterio pontificio, la ley moral eclesiástica y la tradición en el marco de un «Año Ulrico» y para unirse en torno a su obispo Joseph Freundorfer (1949-1963). Del 2 al 11 de julio de 1955 tuvo lugar una semana de celebraciones, marcada sobre todo por el Movimiento Occidental. En la ceremonia de inauguración, el Presidente Federal Theodor Heuss, que fue recibido por el Ministro Presidente Wilhelm Hoegner en la Ulrichplatz, calificó la victoria en el Lechfeld como el primer logro totalmente alemán de la historia. Entre los representantes políticos más destacados figuran Hasso von Manteuffel, Walter von Keudell, Hans-Joachim von Merkatz y Rudolf Lodgman von Auen. La presencia de Robert Schuman subrayó la dimensión europea del acto. En el mitin de clausura en el Rosenaustadion, Heinrich von Brentano pronunció su primer discurso público como Ministro de Asuntos Exteriores ante una audiencia de 60.000 personas. En plena Guerra Fría, con la adhesión de la República Federal a la OTAN y la neutralidad de Austria en 1955, en la que una parte de la opinión pública alemana, incluidos destacados católicos, quería ver el modelo de solución de la cuestión alemana, Brentano imploró a los católicos que no cejaran en la defensa de la libertad frente al «nuevo paganismo» de un «fanatismo laico». Su objetivo no era otro que luchar contra la supresión del cristianismo, la Iglesia y cualquier tipo de libertad en la Unión Soviética y la RDA, sacudidas desde 1954 por una nueva lucha eclesiástica. El medievalista Theodor Schieffer, por su parte, se opuso a una actualización superficial del acontecimiento de 955, que él entendía y apreciaba desde sus propias premisas.

48.1710.81Coordenadas: 48° 10′ N, 10° 49′ E

Fuentes

1. Schlacht auf dem Lechfeld
2. Batalla de Lechfeld
3. Jan von Flocken: 955: Lechfeld – Geburt der deutschen Nation. In: welt.de. 15. Juni 2007, abgerufen am 13. Januar 2021.
4. Widukind III, 49: Triumpho celebri rex factus gloriosus ab exercitu pater patriae imperatorque appellatus est.
5. Matthias Becher: Otto der Große. Kaiser und Reich. München 2012, S. 186.
6. ^ Beeler gives no figures for the Magyars.[25]
7. ^ As Kristó and Makk write, «One may ask why the Hungarians abruptly ended their century old-tradition of raiding western Europe after that battle if it was insignificant.»[43]
8. J. Beeler, Warfare in Feudal Europe 730-1200, pág.229. El autor no da ninguna cifra para las tropas magiares.
9. a b c d e f g Jeremy Black: Maailman suurimmat taistelut, s. 51–53. Englanninkielinen alkuteos The Seventy Great Battles of All Time. Suomentanut Jukka Nyman. Otava, 2005. ISBN 951-1-20693-1.
10. a b Richard Overy: History of war in a hundred battles, s. 276–279. Oxford University Press, 2014. ISBN 978-0-19-939071-7. (englanniksi)