Batalla de Roncesvalles
gigatos | marzo 29, 2022
Resumen
La batalla de Roncesvalles fue una emboscada de un grupo de soldados vascones el 15 de agosto de 778 en el paso de Roncesvalles, en los Pirineos, durante la cual la retaguardia del ejército de Carlomagno, que regresaba de Zaragoza, fue destruida. En esta batalla murieron varias personalidades del reino franco, entre ellas el caballero Roldán, prefecto de la marcha de Bretaña, que comandaba la retaguardia.
Esta batalla en la historia de Francia es relatada por el monje Eginhard en la Vita Karoli Magni (es más famosa por el relato épico, más que histórico, de la Chanson de Roland, una chanson de geste del siglo XI que presenta al caballero Roland y atribuye el ataque a los sarracenos. El lugar exacto de la batalla es incierto, pero un monumento a la leyenda de Roldán se encuentra en el actual pueblo de Roncesvalles.
A la muerte de Pepín en 768, Carlos es elevado a la realeza. Liuba II (tradicionalmente llamado Lobo II), duque de Gascuña, le hizo un juramento. Al año siguiente confía a la corte de Carlos la educación de su hijo Sanz, y le pide que proteja sus bienes y tierras. La Gascuña se extendía desde el Garona hasta el sur de los Pirineos, incluyendo ciudades como Pamplona.
En el año 777, en la súplica de Paderborn, Carlomagno recibió al embajador del gobernador musulmán de Barcelona, Suleiman al-Arabi (también escrito Sulayman) -en rebeldía contra Abd al-Rahman I, el emir de Córdoba-, quien solicitó la ayuda de los francos para retener la ciudad de Zaragoza.
Tal vez se ofrezca como vasallo a Carlos, buscando su protección contra el emir al que ha traicionado dos veces. Tal vez ofrezca a Carlos repeler al emir arrebatándole territorio, formando un estado tapón aliado, evitando las incursiones.
Zaragoza era una cuestión estratégica militar y económica de primer orden, que le permitía controlar el Ebro. La ciudad fue también un centro de la cristiandad en la Península Ibérica, y un enclave cristiano en un territorio que estaba bajo dominio musulmán. Prudencio en el siglo IV en el Peristephanon canta sobre la ciudad y constituye la imagen de grandeza ligada a Zaragoza en la época. La catedral contiene las tumbas de muchos mártires cristianos, incluidas las reliquias de San Vicente. No es imposible que el llamado pilar milagroso de la Virgen del Pilar estuviera ya construido a finales del siglo VIII.
Pero a Carlos seguramente le atraía menos Zaragoza que las actividades del ambicioso clan Banu Qasi, un antiguo linaje islámico visigodo, liderado por Abu Tawr, cuyo padre ya se había aliado con el emir. Desde sus fortalezas en Olite y Tudela, intentaron tomar el control de Pamplona, que estaba bajo dominio franco, así como de Huesca y Girona, que dependían del Emirato.
Cuando Carlos partió -apoyado por el papa Adriano I, que le deseó una «feliz victoria»- para defender a los cristianos oprimidos, se refería a los Franci homines de Pamplona, los que acababan de ser sometidos por los Muwallads (musulmanes recientes), y esto en el territorio del reino franco. Los Banu Qasi habían sometido la ciudad que Liuba II había puesto bajo protección real 9 años antes. Carlos se inscribe así en la antigua lucha contra estos hijos de los godos, considerados capaces de todas las herejías (desde el homoísmo).
Carlos cruzó los Pirineos con dos ejércitos: uno en el este, compuesto por bávaros, borgoñones, austriacos, provenzales, septimanos y lombardos, cruzó el paso del Perthus. El ejército occidental, dirigido por Carlos, estaba formado por neustrinos, bretones, aquitanos (territorio recién organizado entre el Loira y el Garona) y gascones (del sur del Garona).
Las puertas de Pamplona se abren al ver a Carlos. Abu Tawr le habla de la sumisión de sus ciudades y le entrega a su hijo y a su hermano Abu Talama como rehenes, tal y como había prometido, como garantía. Solimán conduce a Carlos a Zaragoza, donde se une al ejército oriental que acaba de someter a Gerona, Barcelona y Huesca.
Pero en Zaragoza, El Hussayn, que gobernaba la ciudad con Solimán, se negó a abrir las puertas de la ciudad a los francos. Carlos no estaba en condiciones de llevar a cabo un asedio y no quería dedicar tiempo a investigar el complot a riesgo de debilitar su ejército y arriesgarse a que le tendieran una trampa. Toma a Suleiman como rehén. El calor, el riesgo de quedarse sin alimentos y de dejar el reino demasiado débilmente defendido, le obligan a enviar el ejército de vuelta al este.
Carlos se entera de que los Banu Qasi están tomando Pamplona y agitando a la población. Antes de cruzar los Pirineos, Carlos vuelve a Pamplona y encuentra las puertas cerradas. Pero los Banu Qasi probablemente habían esperado la destrucción -o al menos el debilitamiento- del ejército franco en el asedio de Zaragoza; su sorpresa les obligó finalmente a abandonar su ambiciosa adquisición. Carlos convenció a los navarros -defensores de Pamplona- para que dejaran de obedecer a los Banu Qasi. Estos navarros le hacen un juramento. Para evitar que Pamplona volviera a ser objetivo de los ambiciosos por el carácter estratégico de sus defensas, Carlomagno mandó arrasar las murallas de la ciudad, desde luego hasta que pudo instalar una fuerza defensiva importante.
En 1867, Léon Gautier escribió en la introducción a su análisis de la Chanson de Roland, que cierra el segundo volumen de sus monumentales Epopeyas francesas: «Roncesvalles está en el centro, es el corazón de todo el ciclo de Carlomagno. Roncesvalles es el hecho capital de toda la Geste du Roi, es el núcleo de todos los poemas carlovingios. La emoción que provocó esta batalla literaria de Roncesvalles hizo que los historiadores y la literatura medieval se interesaran por la realidad histórica que le sirvió de telón de fondo. Sin embargo, ninguna investigación arqueológica ha podido arrojar luz sobre ella, por lo que sólo se conoce por fuentes historiográficas. En 1850, François Génin sólo conocía dos textos contemporáneos: los Annales Royales, hasta el año 829, y la Vie de l»empereur Charlemagne de Eginhard.
A partir de la primera mitad del siglo XIX, los medievalistas, entre ellos Gaston Paris, que publicó en 1865 su Histoire poétique de Charlemagne, basada en gran medida en los manuscritos antiguos recogidos en Monumenta Germaniæ Historica . Scriptores, editado por Georg Heinrich Pertz a partir de 1826, no dejó de buscar los fundamentos históricos de esta batalla para determinar cómo la realidad pudo servir de inspiración a varios textos importantes de la literatura medieval. Cuando Francisque Michel publicó la primera edición de la Chanson de Roland en Francia, en 1837, en su versión del manuscrito de Oxford, tenía claro que la famosa batalla de la canción se refería a una emboscada real en los Pirineos en el año 778 a la retaguardia del ejército de Carlomagno que regresaba de la campaña española.
Ya en 1817, en el primer estudio referido al manuscrito de Oxford de Louis de Musset, se defiende la historicidad de Roldán sobre la base de la Vida del emperador Carlomagno de Eginhard, considerada como fuente de referencia historiográfica. La identificación de la batalla de Roncesvalles en las chansons de geste con la derrota de los Pirineos es mucho más antigua. Es lo que hace, por ejemplo, Jean Papire Masson, que defiende en 1577, basándose también en Eginhard pero también en crónicas eclesiásticas como la de Flodoard, la idea de que la Crónica de Turpin, que también describe la batalla de Roncesvalles, es en gran parte legendaria.
En 1959, el erudito Ramón Menéndez Pidal intentó sintetizar las investigaciones realizadas durante el último siglo y medio en la suma que dedicó a la Canción de Roldán. En particular, incluye extractos de los principales textos medievales que permiten acercarse a la realidad, y los organiza en dos categorías: los anales carolingios, formados por dieciséis textos en latín escritos aproximadamente entre 791 y 906, y tres extractos de crónicas árabes tardías. A este corpus, algunos historiadores, entre ellos el propio Ramón Menéndez Pidal, añaden diversas fuentes secundarias.
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Anales carolingios
Los pasajes de los anales carolingios del 778 relativos a la expedición española están copiados y reelaborados hasta tal punto que es posible determinar su «árbol genealógico» y seguir así la evolución de sus modificaciones a lo largo del tiempo. Para permitir una fácil comparación, Ramón Menéndez Pidal los separa en cuatro grupos compuestos por textos claramente inspirados entre sí: el primero, los Anales de Metz, que no conocen la batalla de Roncesvalles; el segundo, los Anales Reales, que ven aparecer la emboscada en el año 829 y son reescritos posteriormente en estilo literario; el tercero, los Anales Breves, que no conocen la batalla pero parecen tener algo más de información sobre los sarracenos, y finalmente el grupo de Anales Breves, cuyo texto es lapidario:
Todas estas fuentes se refieren a la expedición de Carlomagno a España a mediados de 778, pero sólo cuatro de ellas mencionan una emboscada al ejército franco cuando cruzaba los Pirineos para volver al norte a enfrentarse a los sajones sublevados.
Los brevísimos anales no hacen más que confirmar la realidad de la expedición española de Carlomagno en el 778. Así, la segunda continuación de los Anales de Saint-Amand, uno de los textos más antiguos ya que fue escrito antes del año 791, se conforma con una sola frase: «778 (779) Carlus rex fuit in Hispania ad Caesaraugusta», que se traduce como «778 (779) el rey Carlos estuvo en España en Zaragoza».
Las crónicas más extensas, en cambio, dan detalles cruciales de esta campaña. Los Anales Reales, hasta el año 801 por ejemplo, escritos probablemente en el 788, precisan la constitución del ejército franco y nombran a los pueblos sometidos:
Unos años más tarde, quizás en el 805, los Anales de Metz, hasta el 805, también describen toda la expedición, pero en un estilo mucho más hagiográfico y religioso:
Estos breves pasajes indican que Carlomagno llegó a España con dos cuerpos de ejército que se reunieron en Zaragoza. Allí recibió rehenes musulmanes, luego destruyó Pamplona y finalmente regresó al país franco para enfrentarse a los sajones rebeldes. Pero más allá del contexto general de la campaña, hay variaciones. Por ejemplo, algunos anales, como los Anales de Lorsch o la Crónica de Moissac, influidos por el punto de vista clerical, sustituyen a los vascos por sarracenos, y para ellos, Carlomagno tomó Pamplona a los musulmanes. Estas crónicas también son incompletas e imprecisas. No explican, por ejemplo, por qué se entregaron rehenes frente a Zaragoza o por qué se destruyó Pamplona. A veces son incluso difíciles de entender. ¿Quiénes son los Hispani Wascones, traducidos como «vascos hispanos» en los Anales Reales, hasta el año 801? ¿Cuál es la diferencia entre los vascos
No se habla de emboscada ni de derrota: la victoria del rey es total. Si los anales no lo mencionan, quizá sea porque estos textos cortesanos pretendían presentar la expedición española como un éxito en vida de Carlomagno, ocultando lo que podría parecer un fracaso. El filólogo suizo Paul Aebischer va más allá y habla de «censura imperial con el objetivo de ocultar el desastre de los Pirineos, minimizar sus consecuencias y preservar la reputación del rey como líder invencible». Por su parte, el historiador Robert Fawtier considera que los anales carolingios se asemejan a los comunicados oficiales publicados en tiempos de guerra, destacando, como en todas partes y en todo momento, las victorias en detrimento de las derrotas. Pero quizás esta derrota fue insignificante, como sostuvo Joseph Bédier. En ese caso, los annalistas simplemente no habrían considerado pertinente informar sobre ello.
Sin embargo, hacia 814, año de la muerte de Carlomagno y del inicio del reinado de su hijo Luis el Piadoso, los Anales de San Gall publicados por Baluze resumen el año 778 con una oscura frase cargada de significado: «DCCXXVIII. Hoc anno domnus rex Carolus perrexit in Spania et ibi dispendium habuit grande» traducido como «778. En ese año el Señor Rey Carlos fue a España, donde le costó caro».
Mientras que los anales anteriores no dicen nada sobre una emboscada, los Anales Reales, hasta el año 829, proporcionan detalles, desconocidos hasta entonces, sobre la batalla de los Pirineos:
Una vez que Pamplona fue arrasada y el ejército volvió al norte, los gascones, en latín Wascones, atacaron y diezmaron la retaguardia del ejército franco en los Pirineos. Se debate la fecha de esta admisión de un gran retroceso. La fecha de esta admisión de un gran retroceso es discutida, pero se cree que se sitúa entre el 801 y el 829, es decir, entre el final del reinado de Carlomagno y el comienzo del de Luis el Piadoso. La tardía revelación de la triste realidad, al menos veinte años después de los hechos, se explica a menudo por el hecho de que siendo la verdad conocida por todos, ya no era posible para los analistas seguir ocultándola. Jules Horrent, que cree que la reelaboración de los Annales royales tuvo lugar después de la muerte de Carlomagno, considera que ya no era necesario ocultar un desastre que había «oscurecido tanto el corazón del rey». En contra del consenso de los historiadores, Bernard Gicquel considera que la nueva versión de los Anales es posterior al año 824, fecha de la derrota de Roncesvalles contra los vascones durante el reinado de Luis el Piadoso, y que inventan una derrota del padre en el 778 en el mismo lugar para servir a la ideología imperial en beneficio del hijo.
Los Annales designan a los atacantes con la palabra latina Wascones, que los historiadores interpretan con gran dificultad en el contexto de finales del siglo VIII. Algunos, como Évariste Lévi-Provençal y Pierre Narbaitz, la traducen como «vascones», otros, como Gaston Paris y Joseph Bédier, como «vascos», y otros como «gascones», que es la elección de François Guizot en su traducción de 1824. Pero algunos también alternan entre «vascos» y «gascones» en sus estudios, mostrando así la dificultad que tienen para identificar a los montañeses que atacan la retaguardia. Wasconia es una de las regiones más problemáticas para los historiadores de la Alta Edad Media, y no se sabe si los annalistas francos eran conscientes de la dicotomía entre los vascones del norte, a menudo llamados «gascones», y los del sur, tradicionalmente llamados «vascones». Esta separación es tanto más delicada cuanto que la lengua vasca se hablaba en Aquitania hasta Toulouse.
Eginhard escribió su Vida del emperador Carlomagno, en latín Vita Karoli Magni imperatoris, probablemente entre 826 y 829 en el palacio de Aix. Este libro, del que se conservan 134 manuscritos completos, es una fuente fundamental para que los historiadores conozcan el reinado y la persona de Carlomagno. El capítulo 9, titulado por Estrabón «Lo que hizo en Hispania y el golpe que los vascos infligieron a su ejército», describe la emboscada en la que cayó el ejército de Carlomagno:
El amigo del rey y maestro de su escuela palatina relata la batalla medio siglo después de los hechos: el ejército que avanza en fila india por los Pirineos a la vuelta de la campaña española, la emboscada en la que el ejército de Carlomagno es derrotado en un solo día y las prestigiosas muertes que no pueden ser vengadas. Este breve texto está claramente inspirado en los Anales Reales reelaborados, pero añade detalles que éstos ignoran. Joseph Bédier cree que Eginhard, que fue admitido en la corte a principios de la década de 790 y vivió en el círculo más cercano al emperador, pudo estar en contacto con los que habían participado en la campaña española. Habría registrado sus recuerdos en su Vita Karoli.
Ramón Menéndez Pidal es el primero en señalar la singularidad de este capítulo. Señala, por ejemplo, que la corta campaña española del 778 ocupa más líneas que cualquiera de las otras nueve guerras libradas por Carlomagno. Para cada uno de ellos, Eginhard hace un esfuerzo de síntesis y omite acontecimientos de gran importancia histórica. En cambio, ofrece una riqueza de detalles sin parangón al describir la desastrosa emboscada en los Pirineos. Por último, en contra de su práctica habitual, menciona por su nombre a tres soldados palatinos muertos durante el ataque, aunque sus nombres están ausentes de los Anales. Ramón Menéndez Pidal sugiere entonces que, además de los Anales, Eginhard se inspiró en una historia cantada contemporánea a la redacción de la Vita Karoli, que él llama «canción tópica», y que daría lugar, entre otras cosas, a la Chanson de Roland casi tres siglos después. El historiador Michel Rouche va más allá al afirmar que la historia popular acabó suplantando a la historia oficial transmitida por los clérigos. Eginhard, pero también los annalistas de los Anales Reales, habrían registrado, aunque censurándolo, la oralidad «que canta los verdaderos sufrimientos y el verdadero héroe», es decir, Roldán.
La mención del prefecto de la marcha de Bretaña junto a otras dos conocidas personalidades ha sido objeto de controversia desde el primer cuarto del siglo XIX, cuando se descubrió que no todos los manuscritos de la Vita Karoli la contienen. Se clasificaron en varias categorías, conocidas como A, B y más tarde C, según detalles editoriales menores como la dedicatoria a Luis el Piadoso, la capitulación o incluso la mención de Roldán en el capítulo 9. El medievalista suizo André de Mandach llegó a proponer en 1961 que el nombre de Roldán, ausente en los manuscritos de tipo B que entonces se suponían más antiguos, había sido añadido al texto cuatro siglos después de su redacción inicial. Estudios epigráficos posteriores sugieren, sin embargo, que los tres tipos de manuscritos datan del mismo año 820, lo que sugiere que Eginhard produjo varias versiones de su obra, por ejemplo para una primera lectura o para correcciones.
La batalla de los Pirineos también se menciona en la Vita Hludovici pii, traducida como «Vida de Luis el Piadoso», también conocida como Vita Hludovici imperatoris, es decir, «Vida del emperador Luis», escrita en 840 u 841 por un anónimo conocido como el Astrónomo. Luis nació durante la expedición española de su padre Carlomagno, a quien el Astrónomo describe en los siguientes términos pomposos:
En cuanto a la crónica de L»Astronome, en su Vie de Louis, aunque se refiere a los sarracenos como enemigos generales de la expedición, no menciona a los gascones en la propia batalla
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Fuentes árabes
Las principales fuentes árabes relativas a la expedición española son escasas: un breve pasaje del Akhbar Madjmu»a, una colección de crónicas recopiladas en el siglo XI, y dos extractos del Kâmil de Ibn al-Athîr que datan del siglo XIII. Estos tres textos proporcionan información valiosa sobre los beligerantes, pero sólo el annal de Ibn al-Athîr correspondiente al año 157 AH, es decir, del 21 de noviembre de 773 al 10 de noviembre de 774 en el calendario gregoriano, sugiere que los musulmanes atacaron al ejército franco en su regreso:
Ibn al-Athîr recurre a la historia perdida de Ahmed al-Rasi, fallecido en 955, que a su vez tenía unos anales muy anteriores. Por ello, aunque se equivoque en la fecha de la expedición, algunos medievalistas como Ramón Menéndez Pidal o Gaston Paris aceptan su crónica tardía como reflejo de una parte de la verdad histórica que puede arrojar luz sobre la designación de los protagonistas de la batalla. Otros, sin embargo, como René Basset, Robert Fawtier y Joseph Bédier, rechazan completamente estas fuentes por considerarlas incoherentes y contener anacronismos. El historiador Louis Barrau-Dihigo considera incluso que están fuertemente influenciados por las fuentes latinas, lo que les resta valor. En una actitud intermedia, algunos medievalistas, como Jules Horrent, los excluyen al tiempo que aceptan su autenticidad. Consideran que son poco relevantes para la batalla en sí porque no se refieren directamente a ella. Por último, otros, como el profesor de literatura medieval Michel Zink o Michel Rouche, plantean la hipótesis de que la crónica de Ibn al-Athir se acerca más a la realidad histórica que las fuentes latinas.
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Otras fuentes
El 15 de agosto es el día de la muerte de Aggiard, tal y como aparece en su epitafio, cuyo texto en dísticos elegíacos nos ha sido conservado por el ms 4841, un manuscrito latino conservado en la Biblioteca Nacional de Francia:
Este manuscrito, publicado por primera vez por el historiador alemán Ernst Dümmler (de) en 1873, atrajo la atención de Gaston Paris, quien estableció la correspondencia con el texto de la Vita Karoli de Eginhard. Dedujo que la persona a la que se refiere el texto es el senescal Eggihard, que murió durante la batalla, que por tanto tuvo lugar el 15 de agosto de 778, si creemos la fecha inscrita en el epitafio: «el decimoctavo día de las calendas de septiembre».
El historiador René Louis sugiere que la iglesia de San Vicente a la que se refiere el epitafio y donde fue enterrado Eggihard estaría en Metz. Esto implica que el cuerpo del senescal debe haber sido transportado durante la mayor parte del viaje de vuelta desde España. Parece que el viaje fue relativamente corto, ya que Carlomagno llegó a Herstal el 24 de septiembre de 778, es decir, poco más de un mes después de cruzar los Pirineos. Pero este viaje de unos 1.000 km en pleno verano, con el féretro quizás instalado en una carreta de bueyes, no le parece muy creíble al profesor Bernard Gicquel, que llega a dudar de la autenticidad del manuscrito.
Robert-Henri Bautier tampoco cree en el transporte del cuerpo a una distancia tan grande, ya que el ejército tenía prisa por llegar al Rin. Pero más bien cuestiona la hipótesis de René Louis y supone que, como se había previsto desde hace tiempo, el santuario de Saint-Vincent sería el de Dax. Por tanto, admite la autenticidad del epitafio y, con la comunidad de historiadores, reconoce que esta fecha es la más probable. Esta fecha ha excitado la imaginación, haciendo que el medievalista Robert Lafont escriba, por ejemplo, que «el azar preparó el mito: el 15 de agosto es la fiesta mariana, el día de la Dormición de la Virgen o de su Asunción.
Como no se ha encontrado ninguna prueba arqueológica, el lugar de la batalla sigue siendo desconocido. Se han barajado varias hipótesis y la batalla no sólo se situó cerca del puerto de Roncesvalles, sino a lo largo de toda la cadena pirenaica, desde el País Vasco hasta Cataluña. Para la mayoría de los historiadores, la ruta utilizada habría seguido la línea de las antiguas calzadas romanas. Lo que difiere según los autores es la ruta y el lugar por el que cruza los Pirineos.
Para la mayoría de los autores, la acción tuvo lugar en la carretera ab Asturica Burdigalam (desde Astorga en León vía Pamplona a Burdeos) que cruza los Pirineos en Roncesvalles. La expresión porz de Sizer en el Cantar de Roldán se refiere a los pasos de la región de Cize. En contra de lo que afirma la tradición popular y algunos autores como Ramon d»Abadal i de Vinyals, la antigua ruta no cruza los Pirineos por el propio puerto de Roncesvalles (o de Ibañeta, por el nombre del monte cercano): de hecho, la actual carretera no se abrió hasta 1881; en cuanto al nombre de Roncesvalles (Orria u Orreaga en euskera), sólo aparece en el siglo XII y no existe en ningún documento de la época.
Varios autores (entre ellos Ramón Menéndez Pidal y Pierre Narbaitz) piensan que la ruta utilizada pasa unos kilómetros más al este. Los puertos de Bentarte y Lepoeder, cercanos a Astobizkar, son los más probables.
En 1933, Robert Fawtier, retomando una hipótesis de Joseph Bédier, pensó que la vía romana ab Asturica Burdigalam pasaba por el puerto de Belate, al norte de Pamplona y a 25 km al oeste de Orreaga: la ruta prevista desde Pamplona pasaría por el puerto de Velate, el valle de Baztán, el río Maya, el puerto de Otxondo, y seguiría el valle del río Nive hasta Bayona: situó allí a Roncesvalles. «Bédier se pregunta si la derrota de Carlos tuvo lugar en el paso de Roncesvalles o en el de Velate.
Otra ubicación, propuesta por Antonio Ubieto Arteta y retenida por Robert Lafont, utiliza la vía romana Cæsar Augusta que une Zaragoza con Béarn. Pasando por el valle del Río Gállego, el bosque de Oza (Valle de Echo, provincia de Huesca), el puerto de Pau (puerto del Palo) cerca del Somport para volver a bajar por el valle de Aspe, se mantenía en el siglo IX. Desde este punto de vista, el burt Sizaru de los geógrafos árabes y el porz de Sizer del Cantar de Roldán serían Siresa, donde se menciona un monasterio desde el siglo IX, y el «Tere Certeine» del Cantar serían los montes Gibal-el-Sirtaniyyin mencionados por un geógrafo árabe como fuente del río Gállego.
Otras hipótesis se basan en la ausencia de un lugar llamado Roncesvalles en los documentos de la época, en las menciones en la Chanson de Roland de un regreso de Carlomagno por Narbona y Carcasona y de la cabalgada de los sarracenos por la Cerdaña (la «Tere Certaine») para apoyar un paso por Cataluña: las posibilidades incluyen la Cerdaña. (valle de Llívia) según Adolphe d»Avril en 1865, el paso de Perthus según Rita Lejeune para quien el «Pyrenei saltus» mencionado por Eginhard («Pyrenei saltum ingressus est») se refiere a los Pirineos orientales, o incluso los puertos altos de Andorra según Marcel Baïche, que señala que la toponimia de la Chanson no es vasca, sino catalana: el porz de Sizer sería entonces el puerto de Siguer. Estas hipótesis no dan por sentado que Carlomagno tomara una vía romana, ni que regresara de Pamplona, y a veces consideran que su retaguardia no se enfrentó a los vascones sino a los sarracenos.
Según Jean Claret, autor autodidacta, la batalla de Roncesvalles no habría tenido lugar allí, sino en Francia, en La Unarde, un lugar desolado en las montañas de la actual comuna de Aston, en Ariège, mencionado en el mapa del IGN (42° 41′ 30″ N, 1° 35′ 49″ E): «Durante 1200 años, Éginhard hizo creer que la expedición se limitaba al País Vasco y que Roldán murió en una emboscada llevada a cabo por vascones. Afortunadamente, quedaban algunos puntos débiles en su razonamiento y al confrontarlo con los de los cronistas árabes y otros, hemos podido restablecer lo que parece ser la realidad de los hechos.»
En La baronnie de Miglos: étude historique sur une seigneurie du haut comté de Foix, publicado en Toulouse en 1894, Casimir Barrière-Flavy dedica un capítulo a la exploración del yacimiento de Unarde, presentando bocetos de una scramasaxe y un cuchillo encontrados allí.
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Bibliografía
Documento utilizado como fuente para este artículo.
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Enlaces externos
Fuentes
