Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi
gigatos | febrero 17, 2022
Resumen
Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (somalí: Axmed Ibraahim al-Qaasi o Axmed Gurey, Harari: አሕመድ ኢብራሂም አል-ጋዚ, árabe: أحمد بن إبراهيم الغازي ; fue un imán y general del sultanato de Adal que conquistó el Imperio Etíope. El imán Ahmad (apodado Gurey en somalí, Gura en Afar y Gragn en amárico (ግራኝ Graññ), todos ellos con el significado de «el zurdo»), se embarcó en una conquista que puso tres cuartas partes del Imperio Etíope bajo el poder del sultanato musulmán de Adal durante la Guerra Etíope-Adal.
La mayoría de los estudiosos consideran que el imán Ahmad era de origen somalí. Sin embargo, algunos historiadores han descartado la teoría somalí. Merid Wolde Aregay sostiene que Ahmed ibn Ibrahim al-Ghazi pertenecía a la dinastía de gobernantes de Harla a través de su padre. Mohammed Hassan también afirma que Ahmed era hijo de Garad Ibrahim, un gobernador provincial de Sim en el reino de Harla. Según Taddesse Tamrat, aunque varios clanes somalíes participaron en la conquista, Ahmed no era somalí y tenía vínculos con la aristocracia wâlasma de habla semítica. Algunas fuentes afirman que Ahmad era Harari, mientras que otras lo consideran Afar o Balaw.
Muchos clanes somalíes desempeñaron un papel importante en la conquista de Abisinia por parte de Gurey; sin embargo, se dice que estos clanes fueron a la guerra no tanto como somalíes sino como musulmanes. En el Futuh al-Habasa de Sihab ad-Din se recoge que cuando el sultán Umar Din de Harar y el imán se pelearon por el reparto del impuesto de la limosna en algún momento entre la batalla de Shimbra Kure y la de Amba Sel, esto hizo que el imán Ahmad dejara Harar para retirarse a vivir entre los somalíes durante algún tiempo y mediara regularmente en las disputas entre clanes
El historiador Whiteway, R. S. (Richard Stephen), basándose en los relatos de las expediciones portuguesas a Abisinia, dijo lo siguiente sobre los antecedentes del imán Ahmad:
Se sabe muy poco de la historia temprana del Imam Ahmad. Era hijo de un tal Ibrahim el Ghazi, y tanto él como su padre eran soldados rasos en la tropa de Garad Aboun. Ni siquiera se dice nada sobre su nacionalidad. No era ciertamente un árabe: probablemente era un somalí, ya que lo encontramos estrechamente relacionado con muchos que eran somalíes.
Sin embargo, Patrick Gikes afirma:
El emir Ahmed Gurrey, conocido por los etíopes como Ahmed Gran. El propio emir procedía casi con toda seguridad de uno de los pueblos presomalíes de los alrededores de Harar, pero en sus ejércitos lucharon sin duda somalíes de varios clanes, en particular los gorgora, un clan probablemente originario de los alrededores de Zelia. Probablemente, el propio Ahmed no tenía más vínculos directos con los somalíes que el de reclutarlos, pero su valor mítico era considerable. En la década de 1530 lanzó una yihad de gran éxito contra Etiopía.
I. M. Lewis habla de la existencia de otro líder llamado Ahmad Gurey, y sugiere que los dos líderes han sido confundidos en una sola figura histórica:
El texto hace referencia a dos Ahmad con el apodo de »Zurdo». Uno de ellos se presenta regularmente como »Ahmad Guray, el somalí» (…) identificado como Ahmad Gurey Xuseyn, jefe de los Habar Magaadle. Sin embargo, otra referencia parece vincular a los Habar Magadle con los Eidagal. Al otro Ahmad se le llama simplemente «Imam Ahmad» o simplemente «Imam», y no se le califica con el adjetivo somalí (…) Los dos Ahmad se han fusionado en una sola figura, el heroico Ahmed Guray
El principal historiador de Etiopía, antiguo Ministro de Educación, Arte y Cultura y Decano de la Biblioteca Nacional bajo el mandato de Haile Selassie, Takla Sadiq Mekuria, dedicó un breve capítulo a la cuestión del origen del Gragn y de la identidad de los Malasay en su accidentada monografía sobre las Guerras del Gragn (1973
El Imam Ahmad nació en 1506 en Hubat Ahmad pasó la mayor parte de su infancia en la ciudad de Harar. Debido al gobierno no islámico durante el reinado del sultán Abu Bakr ibn Muhammad, Ahmad abandonaría Harar para irse a Hubat. En Hubat un levantamiento de Adashe lo coronó como sultán de los habitantes. Adashe añoraba Harar y rápidamente comenzó su conquista tras ganarse el respeto de la gente. Ahmed junto con su padre se unió a Adashe en su conquista y se unió a las filas de la fuerza de élite adalita, y se convirtió en la infantería de élite de Hubat. Adashe, que era tío de Gragn, se rebeló contra los gobernantes de Zeila y atacó varias fortalezas de Adal. Su gobierno sobre Zeila (Adal) no duraría mucho porque un sultán llamado Abu Bakr ibn Muhammed se rebeló. Abu bakr fue derrotado Adashe y mató a Adashe cerca de Harar. Abu bakr se estableció entonces en Harar. Cuando Abu Bakr se convirtió en sultán, todo el país se volvió contra él porque Adashe era un hombre amable e incluso sus archienemigos le querían. Mucha gente se unió a las fuerzas de Ahmed Gragn porque pretendía vengar la muerte de su señor y matar a Abu Bakr. Abu Bakr hizo la guerra contra Ahmed; sin embargo, Ahmed mató a Abu Bakr y se convirtió en el sultán de Adal.
Se casó con Bati del Wambara, hija de Mahfuz, gobernador de Zeila. En 1531, Bati daría a luz a su primer hijo llamado Muhammad.
Cuando Mahfuz fue asesinado al regresar de una campaña contra el emperador abisinio Dawit II en 1517, el sultanato de Adal cayó en la anarquía durante varios años, hasta que el imán Ahmad mató al último de los contendientes por el poder y tomó el control de Harar.
Historiadores etíopes como Azazh T»ino y Bahrey han escrito que durante su ascenso al poder, Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi había convertido al Islam a muchos pastores oromos.
En represalia por un ataque a Adal el año anterior por parte del general abisinio Degalhan, el imán Ahmad invadió Abisinia en 1529, complementando su fuerza con un número considerable de mosquetes comprados a los otomanos, lo que sembraría el pánico en las tropas abisinias. El imán Ahmad mantuvo la disciplina de la mayoría de sus hombres y derrotó al emperador Dawit II en Shimbra Kure en marzo.
La crónica de la invasión de Abisinia por el imán Ahmad se describe en varias fuentes somalíes, abisinias y otras extranjeras. Ahmed, con la ayuda de un ejército compuesto mayoritariamente por somalíes, invadió Etiopía. El imán Ahmad hizo una campaña en Abisinia en 1531, rompiendo la capacidad de resistencia del emperador Dawit II en la batalla de Amba Sel el 28 de octubre. El ejército musulmán del imán Ahmad marchó entonces hacia el norte para saquear el monasterio insular del lago Hayq y las iglesias de piedra de Lalibela. Cuando el imán entró en la provincia de Tigray, derrotó a un ejército abisinio que se le enfrentó allí. Al llegar a Axum, destruyó la iglesia de Nuestra Señora María de Sión.
Los abisinios se vieron obligados a pedir ayuda a los portugueses, que desembarcaron en el puerto de Massawa el 10 de febrero de 1541, durante el reinado del emperador Gelawdewos. La fuerza estaba dirigida por Cristóvão da Gama e incluía 400 mosqueteros, así como un número de artesanos y otros no combatientes. Da Gama y el imán Ahmad se encontraron el 1 de abril de 1542 en Jarte, que Trimingham ha identificado con Anasa, entre Amba Alagi y el lago Ashenge. Allí los portugueses vieron por primera vez a Ahmad, según recoge Castanhoso:
El 4 de abril, después de que los dos ejércitos desconocidos intercambiaran mensajes y se miraran durante unos días, da Gama formó sus tropas en un pelotón de infantería y marchó contra las líneas del imán, rechazando sucesivas oleadas de ataques musulmanes con mosquetes y cañones. Esta batalla terminó cuando el imán Ahmad fue herido en la pierna por un disparo fortuito; al ver que sus estandartes indicaban la retirada, los portugueses y sus aliados abisinios cayeron sobre los desorganizados musulmanes, que sufrieron pérdidas pero consiguieron reformarse junto al río en la orilla lejana.
Durante los días siguientes, las fuerzas del imán Ahmad fueron reforzadas con la llegada de nuevas tropas. Comprendiendo la necesidad de actuar con rapidez, da Gama formó de nuevo el 16 de abril un pelotón que dirigió contra el campamento de Imam Ahmad. Castanhoso se lamenta de que «la victoria hubiera sido completa este día si hubiéramos tenido sólo cien caballos para terminarla: porque el Rey fue llevado a hombros en una cama, acompañado de jinetes, y huyeron sin orden».
Reforzado por la llegada del Bahr Negus Yeshaq, da Gama marchó hacia el sur tras la fuerza del imán Ahmad, llegando a tenerlo a la vista diez días después. Sin embargo, la llegada de la estación de las lluvias impidió a da Gama enfrentarse a Ahmad por tercera vez. Por consejo de la reina Seble Wongel, da Gama acampó durante el invierno en Wofla, cerca del lago Ashenge, todavía a la vista de su adversario, mientras que el imán acampó durante el invierno en el monte Zobil.
El imán se vio obligado a pedir ayuda. Según el abate João Bermudes , el imán Ahmad recibió 2.000 mosqueteros de Arabia, y artillería y 900 hombres escogidos de los otomanos para ayudarle. Mientras tanto, debido a las bajas y otros deberes, la fuerza de da Gama se redujo a 300 mosqueteros. Cuando terminaron las lluvias, el imán Ahmad atacó el campamento portugués y, por el peso de los números, mató a todas las tropas de da Gama menos a 140. El propio da Gama, malherido, fue capturado con diez de sus hombres y, tras rechazar una oferta de perdonarle la vida si se convertía al Islam, fue ejecutado.
Los supervivientes y el emperador Gelawdewos consiguieron después unir sus fuerzas y, recurriendo a los suministros portugueses de mosquetes, atacaron a Ahmad el 21 de febrero de 1543 en la batalla de Wayna Daga, donde sus tropas, ampliamente superadas en número por 9.000, consiguieron derrotar a los 15.000 soldados al mando de Gragn. La tradición afirma que Ahmad fue herido mortalmente por un mosquetero portugués, llamado João el Gallego, que había cargado solo contra las líneas musulmanas y murió vengando a su comandante Cristóvão da Gama. Cuando los soldados del imán se enteraron de su muerte, huyeron del campo de batalla.
Su esposa Bati del Wambara consiguió escapar del campo de batalla con un remanente de los soldados turcos, y se dirigieron de nuevo a Harar, donde reunió a sus seguidores. Con la intención de vengar la muerte de su marido, se casó con su sobrino Nur ibn Mujahid con la condición de que Nur vengara la derrota del imán Ahmad. En 1550, Nur partió en una Jihad, o Guerra Santa, en las tierras bajas del este de Abisinia, en Bale y Hadiya, pero fue rechazado por Ras Fanu»el. Los abisinios lanzaron una expedición punitiva en la que capturaron gran cantidad de tesoros y ganado y saquearon muchas ciudades, incluida Harar.En 1559, invadió Fatagar y el emperador abisinio Galawdewos lanzó una segunda expedición punitiva, pero murió en la batalla.
«En Etiopía nunca se ha olvidado el daño que hizo Ahmad Gragn», escribió Paul B. Henze. «Todos los cristianos de las tierras altas todavía escuchan historias de Gragn en su infancia. Haile Selassie se refirió a él en sus memorias: «A menudo los aldeanos del norte de Etiopía me señalan lugares de ciudades, fortalezas, iglesias y monasterios destruidos por Gragn como si estas catástrofes hubieran ocurrido ayer mismo». Para la mayoría de los somalíes, Ahmad es un héroe nacional que luchó contra la agresión abisinia en sus antiguos territorios.
La invasión de Abisinia por parte de Ahmad se describe con detalle en el Futuh al-habaša («La conquista de Etiopía»), escrito en árabe por el seguidor de Ahmad, Sihab ad-Din Admad ibn »Abd-al-Qadir, en su versión actual incompleta, que abarca la historia sólo hasta 1537 y narra las incursiones del imán en las islas del lago Tana. El explorador Richard Burton afirmó que la segunda parte podía encontrarse «en Mocha o Hudaydah»; pero, a pesar de las investigaciones posteriores, nadie más ha informado de haber visto una copia de esta segunda parte. La primera parte que se conserva fue traducida al francés por René Basset y publicada entre 1897 y 1901. Richard Pankhurst hizo una traducción parcial al inglés como parte de su obra The Ethiopian Royal Chronicles (Addis Abeba: Oxford University Press, 1967), y una traducción completa del Futuh al-habaša por Paul Lester Stenhouse fue publicada por Tsehai en 2003 (ISBN 978-0-9723172-5-2).
Fuentes
