Alessandro Valignano
gigatos | enero 24, 2022
Resumen
Alessandro Valignano, a veces Valignani (chino: 范禮安 Fàn Lǐ»ān) (febrero de 1539 – 20 de enero de 1606) fue un sacerdote y misionero jesuita italiano nacido en Chieti, parte del Reino de Nápoles, que ayudó a supervisar la introducción del catolicismo en el Extremo Oriente, y especialmente en Japón y China. El historiador jesuita Thomas J. Campbell lo llamó «el hombre más grande de las misiones en Oriente después de Francisco Javier».
Valignano nació en Chieti, entonces parte del Reino de Nápoles, hijo de un aristócrata napolitano y amigo del Papa Pablo IV: 255
Destacó como estudiante en la Universidad de Padua, donde se doctoró en Derecho a los 19 años. Tras varios años en Roma, regresó a Padua en 1562: 255 para estudiar teología cristiana. Tras pasar un año en la cárcel, regresó a Roma en 1566, donde fue admitido en la Compañía de Jesús.: 255 Las ideas de Valignano sobre el mensaje cristiano convencieron a muchos dentro de la Iglesia de que era la persona perfecta para llevar el espíritu de la Contrarreforma al Extremo Oriente. Se ordenó en la Compañía de Jesús y en 1573, a la edad de 34 años, fue nombrado visitador de misiones en las Indias. Hizo la profesión del cuarto voto después de sólo siete años en la Compañía.
En la primavera de 1574, Valignano se embarcó hacia Goa como recién nombrado Visitador de la Provincia de la India: 255 y al año siguiente convocó la primera Congregación de la Provincia de la India, en Chorão, cerca de Goa: 256 El nombramiento de un napolitano para supervisar el Asia dominada por Portugal fue controvertido, y su nacionalidad provocó conflictos con el personal de las misiones, como lo haría más tarde su política adaptacionista y expansionista.
Como Visitador, era su responsabilidad examinar y, cuando fuera necesario, reorganizar las estructuras y métodos de la misión en toda la India, China y Japón. Se le concedía una enorme libertad de acción y discreción, especialmente para alguien tan joven, y sólo respondía ante el Superior General de los jesuitas en Roma. Su presencia imponente se veía incrementada por su inusual altura, suficiente para «hacer girar las cabezas en Europa y atraer a las multitudes en Japón». El padre Luis Frois escribió que multitudes de japoneses se reunían a su lado, impresionados por la altura de Valignano y el color oscuro de la piel de Yasuke, el criado de Valignano de origen africano. Valignano elaboró una estrategia básica para el proselitismo católico, que suele llamarse «adaptacionismo». Antepuso el avance de la influencia de los jesuitas a la adhesión al comportamiento cristiano tradicional. Intentó evitar las fricciones culturales transigiendo con las costumbres locales que otros misioneros consideraban contrarias a los valores católicos. Su estrategia contrastaba con la de las órdenes mendicantes, como los franciscanos y los dominicos, a los que Valignano se esforzó por impedir la entrada en Japón. Esta acción acabó contribuyendo a la controversia sobre los ritos chinos.
Poco después de que Valignano llegara a la Macao portuguesa en septiembre de 1578, se dio cuenta de que ningún misionero destinado en Macao había conseguido establecerse en la China continental. En su opinión, para mejorar la tasa de penetración de los jesuitas en el país y su éxito en la conversión de los locales, era necesario primero aprender a hablar, leer y escribir la lengua china. Para ello, escribió al superior de la orden en la India, pidiéndole que enviara a Macao a una persona que estuviera a la altura de la tarea, a saber, Bernardino de Ferraris (1537-1584). Sin embargo, como de Ferraris estaba ocupado como nuevo rector de los jesuitas en Cochin, se envió a Macao a otro erudito jesuita, Michele Ruggieri.
Valignano partió de Macao hacia Japón en julio de 1579, dejando instrucciones para Ruggieri, que llegaría a los pocos días. Una vez que Ruggieri empezó a estudiar chino y se dio cuenta de la inmensidad de la tarea, escribió a Valignano pidiéndole que enviara también a Matteo Ricci a Macao, para compartir el trabajo. Remitida por Valignano al superior de la Orden en la India en 1580, la petición de Ruggieri fue atendida, y Ricci se unió a él en Macao el 7 de agosto de 1582. Juntos, los dos se convertirían en los primeros estudiosos europeos de China y de la lengua china.
En 1594, Valignano fundó el colegio de San Pablo en Macao.
Valignano ejerció su cargo de Visitador supervisando todas las misiones jesuitas en Asia desde el importante puerto portugués de Macao. Sin embargo, se centró especialmente en Japón, donde realizó tres visitas prolongadas en 1579-1583, 1590-1592 y 1598-1603.: 255-7
Durante su primera visita, en 1581, escribió Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone para establecer directrices para los jesuitas. En el escrito, equiparó la jerarquía jesuita a la de los budistas zen, aunque los detestaba. Afirmaba que, para no ser despreciado por los japoneses, cada jesuita debía comportarse según la clase a la que pertenecía. Como resultado, los padres jesuitas servían a los daimyōs suntuosos platos y se paseaban por Nagasaki con sirvientes japoneses armados.
Una vida tan lujosa y las actitudes autoritarias de los jesuitas en Japón fueron criticadas no sólo por las órdenes mendicantes rivales, sino también por algunos jesuitas. Además, sus detalladas instrucciones sobre costumbres y modales sugieren que su conocimiento de la cultura japonesa era sólo superficial.
Tal y como le ordenó el Superior General, dedicó sus esfuerzos a la formación de sacerdotes japoneses. Obligó a Francisco Cabral a dimitir como superior de la misión jesuita en Japón, ya que Cabral se oponía a sus planes. Pero no sólo Cabral estaba en desacuerdo con Valignano. De hecho, Valignano quedó en minoría dentro de los jesuitas en Japón. Valignano era optimista respecto a la formación de los sacerdotes nativos, pero muchos jesuitas dudaban de la sinceridad de los conversos japoneses. El propio Valignano llegó a tener una opinión negativa después de su segunda visita a Japón, aunque no abandonó su esperanza. Tras la muerte de Valignano, los informes negativos de Japón se reflejaron en la política de la sede de la Compañía de Jesús en Roma en la década de 1610, y la sociedad restringió en gran medida la admisión y ordenación de católicos japoneses. Irónicamente, la persecución del shogunato Tokugawa obligó a los jesuitas a recurrir cada vez más a los creyentes japoneses. A pesar de la política de la central, el colegio jesuita de Macao, fundado por Valignano, produjo una docena de sacerdotes japoneses.
Al llegar por primera vez a Japón, Valignano se sintió horrorizado por lo que consideraba, como mínimo, prácticas negligentes y, en el peor de los casos, abusivas y anticristianas por parte del personal de la misión.
Valignano escribió más tarde que, aunque la misión había conseguido algunos logros importantes durante el mandato de Francisco Cabral, los métodos generales utilizados por el superior eran muy deficientes. Además de los problemas del estudio de la lengua japonesa y del racismo, algunos de los jesuitas, y en concreto Cabral, tenían la costumbre de «considerar las costumbres japonesas invariablemente como anormales y hablar con desprecio de ellas. Cuando llegué por primera vez a Japón, los nuestros (la multitud suele seguir al líder), no mostraron ningún interés por aprender las costumbres japonesas, sino que en los recreos y en otras ocasiones estaban continuamente cargando contra ellas, argumentando en su contra y expresando su preferencia por nuestras propias costumbres para gran disgusto y disgusto de los japoneses.»
Hay una creencia implícita en los escritos del Visitante de que los líderes influyen y son responsables del comportamiento de los de menor rango. Así, en opinión de Valignano, cualquier fallo en el comportamiento de la misión hacia los japoneses era seguramente resultado de la mano dura de Cabral. Inmediatamente comenzó a reformar muchos aspectos de la misión y, siempre que fue posible, socavó la autoridad de Cabral como superior de la misión jesuita en Japón.
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Estudio de idiomas
El estudio del idioma siempre había sido uno de los problemas centrales de la misión. Antes de que el Visitador llegara a Japón, diecisiete de los misioneros designados personalmente por Valignano le escribieron quejándose de que la formación lingüística era totalmente inexistente. Cabral había protestado por la imposibilidad de que los europeos aprendieran el japonés y que, incluso después de quince años de estudio, los padres apenas podían predicar un sermón, incluso a los conversos cristianos.
El primer acto oficial de Valignano al llegar a Japón fue que todos los nuevos misioneros de la provincia pasaran dos años en un curso de idiomas, lo que separaba a estos recién llegados a pasos agigantados de los primeros esfuerzos entusiastas pero rebuscados de Francisco Javier. En 1595, Valignano podía presumir en una carta de que los jesuitas no sólo habían impreso una gramática y un diccionario de japonés, sino también varios libros (sobre todo vidas de santos y mártires) totalmente en japonés. El cuerpo principal de la gramática y el diccionario se compiló entre 1590 y 1603; cuando se terminó, era un volumen verdaderamente completo, ya que sólo el diccionario contenía unas 32.798 entradas.
Mientras que Cabral se había esforzado por excluir a los japoneses de ascender más allá de los hermanos en la Compañía, Valignano insistió en que se les tratara igual que a los europeos en todos los sentidos y, mientras que los seminaristas japoneses aprenderían latín para el uso sacramental, el Visitador señala que son los europeos los que deben aprender las costumbres japonesas, y no al revés. Esto, hay que añadir, era todo lo contrario a la opinión declarada por Cabral de que los japoneses deben adaptarse a las ideas y modos de pensamiento occidentales.
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Creación de los seminarios
La necesidad de un clero nativo formado era evidente para Valignano, y así, en 1580, un monasterio budista recientemente vaciado en la provincia de Arima se convirtió en un seminario incipiente. Allí, veintidós jóvenes japoneses conversos comenzaron a recibir instrucciones para recibir las órdenes sagradas. El proceso se repitió dos años después en Azuchi, donde los seminaristas eran treinta y tres.
El primer orden del día en los seminarios sería la formación lingüística. Valignano dejó claro que todos los seminaristas, independientemente de su procedencia, recibirían educación tanto en latín como en japonés. Una vez sentadas las bases, los estudiantes eran educados en teología moral, filosofía y doctrina cristiana. Esto era típico de la educación jesuita, y refleja el estado de la escolarización jesuita en Europa. Pero había algunas diferencias significativas. Por un lado, dado que el seminario de Arima era un monasterio budista reconvertido, y dado que Valignano hacía hincapié en la necesidad de adaptación cultural, la decoración original se mantuvo prácticamente inalterada. Este patrón se repitió en otros seminarios en otros lugares, y, en los Principios para la administración de los seminarios japoneses de 1580, que entra en gran detalle sobre los métodos del seminario, Valignano señala que los «tatamis deben cambiarse cada año» y que los estudiantes deben llevar «katabira (ropa de verano) o kimonos de algodón azul» y al aire libre un «dobuku (capa negra)». Los alumnos tienen instrucciones de comer arroz blanco con salsa con una guarnición de pescado.
El propósito de Valignano es bastante claro. Los seminarios eran las típicas instituciones jesuitas de educación humanista y exploración teológica, pero su estilo de vida era totalmente japonés. Estaban cuidadosamente diseñados para mezclar, en la medida de lo posible, las sensibilidades japonesas con la ideología europea. En resumen, eran un lugar perfecto para formar predicadores japoneses, hombres que atrajeran tanto a sus familias y amigos como a la Compañía. Algunos expertos sostienen que Valignano intentaba activamente reproducir la institución japonesa del dojuku, o noviciado monástico. Esta es probablemente una interpretación acertada, porque parece que los seminarios católicos atraían, aunque en el típico estilo jesuita, a muchos de los mismos hijos de nobles ricos que la tradición budista de vivir como novicio en un monasterio.
La mente metódica y organizada de Valignano es evidente en todos los aspectos de la organización de la misión. A sus «Principios para la administración de los seminarios japoneses» se adjunta un programa diario completo para un seminarista japonés. Fiel a su estilo, las actividades programadas incluyen tanto la enseñanza diaria del latín como del japonés, con una pizca de actuación coral y musical.
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Éxito de las reformas del Seminario
A pesar de su gran idealismo, no está claro el éxito de las reformas de Valignano en los seminarios. Ciertamente estimularon a los conversos japoneses a unirse a la Compañía; en la década posterior a la primera visita de Valignano, unos sesenta japoneses nativos se unieron a los jesuitas como novicios. Pero también hubo problemas. Pocos monjes budistas se veían obligados a vivir bajo una regla de estricta pobreza como la que imponían los jesuitas, y como la entrega de regalos era una parte tan importante de las relaciones sociales japonesas, la incapacidad de los novicios para aceptar estos regalos contribuyó sin duda a alejarlos de sus familias.
Además, el modo de espiritualidad ignaciana, con su énfasis en la confesión y el examen de conciencia, les pareció a los seminaristas terriblemente impropio. Valignano, Cabral y otros habían observado a menudo cómo la cultura japonesa hacía hincapié en la supresión y ocultación de las emociones. Este problema se vio agravado por la incapacidad de la mayoría de los jesuitas de hablar o entender el idioma con fluidez. Revelar todos los pensamientos secretos de uno a otro, a través de un intérprete, se consideraba una grave violación de las costumbres sociales.
Por último, pero aún más importante, la cultura japonesa no consideraba ni considera la vida religiosa como totalmente separada de la vida secular en el sentido en que la entendían los jesuitas. En la mayoría de las comunidades budistas es común, si no se espera, que los jóvenes pasen algún tiempo en reclusión como monjes o monjas durante algunos años o meses. No era una deshonra para un monje tomar los votos durante un periodo limitado de tiempo y luego volver a su ocupación normal, mientras que la Iglesia romana de la época de la contrarreforma, con su énfasis en la vocación y el sacerdocio eterno, apenas podía ser más diferente.
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El mercantilismo y el puerto de Nagasaki
A medida que la escala de la misión comenzó a expandirse rápidamente, empezaron a surgir dificultades financieras. Todas las instituciones jesuitas: los seminarios, los colegios, las imprentas y las misiones necesitaban dinero para financiarse. Este eterno conflicto, que Valignano describe como el de «Dios y Mammón», hizo estragos durante la mayor parte de la historia de la misión.
En un principio, los daimyo japoneses locales habían intentado ganarse el favor de la administración jesuita para que los barcos comerciales portugueses visitaran sus puertos locales con más frecuencia. Todo esto cambió en 1580, cuando el padre Vilela convirtió al daimyo Ōmura Sumitada, que controlaba el puerto de Nagasaki. Como regalo, el puerto, que entonces no era más que un pequeño pueblo de pescadores, fue cedido al control de la Compañía, al igual que la fortaleza del puerto.
El Superior General en Roma se escandalizó ante la noticia de tan descarada adquisición de propiedades y dio firmes instrucciones para que el control jesuita de Nagasaki fuera sólo temporal. Pero como la mayoría de las sugerencias que llegaban de Europa, Cabral y Valignano optaron por ignorarlas con tacto, sobre todo porque, como explicó Valignano más tarde, la ciudad se convirtió rápidamente en un refugio para cristianos desplazados y perseguidos.
Bajo el control de los jesuitas, Nagasaki pasó de ser una ciudad con una sola calle a un puerto internacional que rivalizaba con la influencia de Goa o Macao. La propiedad jesuita del puerto de Nagasaki dio a la Compañía un monopolio concreto en materia de impuestos sobre todas las mercancías importadas que entraban en Japón. La Sociedad era muy activa en el comercio de plata japonesa, en el que se enviaban grandes cantidades de plata japonesa a Cantón a cambio de seda china; pero los superiores de la misión eran conscientes del malestar inherente a la participación de la Sociedad en las transacciones mercantiles y resolvieron mantener el tráfico al mínimo.
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Embajada en Europa
Valignano fue el iniciador de la embajada Tenshō, la primera delegación oficial japonesa en Europa, y acompañó al grupo de conversos japoneses dirigido por Mancio Ito desde Nagasaki hasta Goa, desde donde regresó a Macao. La delegación zarparía hacia Lisboa y pasaría varios años en Europa, donde fueron recibidos con honores en Portugal, España, Florencia, Roma, Venecia y Milán.
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Conflictos con Roma y el Shogunato
Este incumplimiento de la práctica eclesiástica no pasó desapercibido para los responsables de otras misiones europeas en la zona, ni para quienes se ganaban la vida con el comercio interasiático. Finalmente, el Papa se vio obligado a intervenir y, en 1585, la Santa Sede ordenó el cese inmediato de todas las actividades mercantiles de la Compañía. Valignano hizo un apasionado llamamiento al Papa, diciendo que renunciaría a todo comercio tan pronto como los 12.000 ducados necesarios para sufragar sus gastos anuales procedieran de otra fuente. Abandonar el comercio de la seda, dijo, equivaldría a abandonar la misión en Japón, lo que sin duda era cierto. En una carta dirigida al Superior General, Valignano pedía clemencia y, sobre todo, confianza: «Vuestra paternidad debe dejar este asunto a mi conciencia, porque con la ayuda de Dios confío en que seguiré pensando en ello, y también en considerar el buen nombre de la sociedad en Japón y China, y cuando me parezca posible lo reduciré gradualmente y finalmente abandonaré el comercio.»
Pero había que conseguir fondos suficientes de alguna parte. En 1580, la sociedad mantenía una comunidad de 150.000 personas, 200 iglesias con 85 jesuitas, incluyendo veinte hermanos japoneses y otros 100 acólitos. Una década más tarde, había 136 jesuitas en Japón con un personal de atención de hasta 300 personas. En el apogeo de la misión, había unas 600 personas que dependían totalmente de la sociedad para obtener fondos. Todo esto, además de la construcción y el mantenimiento de las iglesias, las escuelas, los seminarios y la imprenta, costaba mucho dinero. En el contexto de la pobreza generalizada que asolaba Japón en esa época, no es de extrañar que los Valignano autorizaran a la misión a depender de los ingresos fiscales que les proporcionaba el puerto de Nagasaki.
Hacia 1600, la misión de los jesuitas allí estaba en declive debido a la persecución del gobernante Toyotomi Hideyoshi y, más tarde, de forma más severa, bajo los Tokugawas. Tokugawa Ieyasu trabajó con diligencia para frustrar todos los intentos europeos de restablecer el contacto con Japón, ya fuera religioso o de otro tipo, tras su ascenso al poder en 1603. Todos los samuráis y miembros del ejército debían renunciar al cristianismo y eliminar los emblemas o diseños cristianos de sus ropas. Más tarde, se ordenó a los daimyo y a los plebeyos que siguieran las mismas restricciones. En 1636, Tokugawa Iemitsu promulgó el edicto Sakoku, que puso fin a casi todo contacto con el mundo exterior. No se permitía que ningún barco japonés saliera del país bajo pena de muerte, y cualquier japonés que intentara volver del extranjero sería igualmente ejecutado, políticas que permanecieron en vigor hasta la llegada del comodoro estadounidense Perry en 1853.
Valignano murió en Macao el 20 de enero de 1606. Fue enterrado en el colegio de San Pablo.
Uno de sus admiradores jesuitas señaló en su Panegírico: «En él lamentamos no sólo a nuestro antiguo visitante y padre, sino, como algunos quieren, al apóstol del Japón». Valignano allanó el camino para una relación más estrecha entre los pueblos asiáticos y europeos al defender la igualdad de trato entre todos los seres humanos. Era un gran admirador del pueblo japonés y preveía un futuro en el que Japón sería uno de los principales países cristianos del mundo. Escribió que los japoneses «no sólo superan a todos los demás pueblos orientales, sino también a los europeos».
Artículo sobre Valignano y las controversias de su primera visita al Asia portuguesa (1573-1580) –
Fuentes
