Askia Mohamed I el Grande
gigatos | enero 31, 2022
Resumen
Ásquia Muhammad I, también llamado por Muhammad I Ásquia, Ásquia Muhammad, Muhammad Turé, Muhammad ibne Abacar Turé (Muḥammad ibn Abī Bakr Ture, lit. «Muhammad, hijo de Abacar Turé»), Ásquia la Grande, Alhaje Muhammad Ásquia o Alhaje Ásquia Muhammad (después de realizar su haje a La Meca), fue emperador, comandante militar y reformador político del Imperio Songai desde 1493, cuando sube al trono, hasta 1528, cuando fue destronado por su hijo Ásquia Muça (r. 1528-1531). Sus reformas permitieron al imperio expandirse considerablemente en el oeste de Sudán.
Fue general y gobernador de Suni Ali (r. 1464-1492), padre de Suni Baru (r. 1492-1493). En 1493, reunió a las tropas y derrotó a Suni Baru en la batalla, luego logró asumir la posición de rey con el título de acequia. Durante su reinado emprendió varias expediciones militares que ampliaron las fronteras del imperio y reprimieron revueltas, pero fue más conocido por sus reformas administrativas que consolidaron el poder de los Songais. También realizó varias jiadas y nombró a kadis en consonancia con su nombramiento como califa de Sudán Occidental durante su haje a La Meca celebrada entre 1496-1498. En 1528, fue víctima de una conspiración de sus hijos y estuvo en el exilio hasta 1538, cuando regresó a Gao. Murió ese mismo año y fue enterrado en la capital.
Lea también, eventos_importantes – Guerra Fría
Subida y bajada
Su fecha y lugar de nacimiento son inciertos. Durante mucho tiempo se pensó que era Sila (un clan de los tuculores de Senegal) o Turé de origen Soninquê, pero por las pruebas extraídas de la grafía árabe utilizada por los cronistas de Tombuctu en el siglo XVIII (en árabe su nombre es Muhammad Turi (Muḥammad al-Ṭūrī)), es probable que fuera de Futa Toro en Senegal. También se cree que era miembro de una familia de tuculores que se asentó en Gao y su nombre de clan era quizás Cam (Kan) o Dialo (Dyallo). La tradición oral, por su parte, juzga que Mamar (la forma popular del nombre Muhammad) era uno de los sobrinos del rey Suni Ali (r. 1464-1492) a través de su hermana Cassei o Cassai (Kasey o Kassaï), J. O. Hunwick, coincidiendo con la tradición oral, sugirió que su padre era soninquê y su madre songai, quizás la hermana de Suni Ali. Incluso el nombre de su padre es incierto, ya que las fuentes le dan el nombre de Abacar
Bajo el mando de Suni Ali, Muhammad ejerció de general y tondifarma (gobernador de la Roca), una provincia que se extendía por el Hombori Tondo hasta el sur del Níger medio. Tras la muerte del rey en 1492 durante una campaña, su hijo Suni Baru fue aclamado rey el 21 de enero. A pesar de ello, Suni Baru pronto perdió el apoyo de los musulmanes del imperio, que lo juzgaron desviado en la fe, y Mahoma aprovechó esta disidencia para proyectarse al trono. Ya en febrero de 1493, Mahoma hizo su primer intento. El 12 de abril de 1493, en la batalla de Anfao, aunque en inferioridad numérica, ganaron las formas de Mahoma. Al derrotar a su enemigo, Mahoma asumió el título de Asquia para ridiculizar a las hijas de los suníes que le habrían dicho si tya («no será»). Asquia se convirtió en el nombre de la dinastía que fundó y en el de sus dirigentes. Las hijas de los suníes, por su parte, lo designaron «Asquia el Usurpador».
En octubre
A su regreso en 1497
Lea también, biografias – Emperador amarillo
Expediciones
La extensión del país bajo su mando se conjetura. Abdal Sadi, en su Historia del Sudán del siglo XVII, afirma que su territorio, conquistado «a sangre y fuego», se extendía al oeste hasta el océano Atlántico, al noroeste hasta las salinas de Tagaza (en la frontera norte de Malí) y al suroeste hasta Bendugu (Josef W. Meri ha propuesto que Hausalandia y los oasis saharianos estaban bajo su autoridad, mientras que los editores del nuevo volumen de la Enciclopedia del Islam consideran controvertida tal idea de conquista. Para Jean Pierre Rouch, es cierto que la influencia songai durante el reinado de Ashkali fue considerable y se extendió más allá de los límites descritos por Abdal Sadi, con todos los estados vecinos, aliados o enemigos, experimentando su fermento de civilización. Además, como resultado de sus guerras, consiguió vastos territorios fiscales y el control de las principales rutas comerciales transaharianas, lo que permitió la prosperidad del Imperio Songai en el siglo XVI. Para Alberto da Costa e Silva, el control del comercio se debía a que era el dueño de los grandes emporios del oeste de Hauçalandia (Gao, Tombuctu, Jené, Ualata), de las salinas de Tagaza (y posteriormente de Taudeni) y de los yacimientos de sal y cobre de Teguida.
En 1498, venció a los mossi de Iatenga y se llevó una multitud de esclavos a Gao sin conseguir ocupar su territorio ni domesticarlos. En 1499, atacó Agadez, donde se encontraba Mohammed Talzi Tanete, sultán de los tuaregs y del aire, para poner fin a los ataques de los tuaregs a los cátaros que cruzaban el desierto y tomar el control del relevante punto de encuentro de caravanas entre Gao, Hausaalandia y Bornu, por un lado, y Trípoli y Egipto, por otro; Asquia salió victorioso, deponiendo al sultán y obligando a la ciudad a pagarle impuestos. Poco después, los Songais atacaron con éxito a los Soninquese de Bagana y a sus aliados, los Fulas de Macina, asegurando para ellos el control de la región entre Tombuctu y Jené. En 1501 Diara, vasallo del Imperio de Malí, se sometió, y en 1508 Gigam (en Senegal), otro vasallo de Malí, se rindió a Songai. Por otra parte, en 1504 Asquia fue derrotado por la caballería de Bariba, y en 1505-1506 fue derrotado por Borgu (una región que ahora se encuentra en la frontera de Níger y Nigeria), que se mantuvo obstinado. En 1512, el rey de Diara, aceptando la soberanía de Songai, le pidió ayuda contra Tenguelá, señor de Futa Jalom. Asquia accedió a la petición del rey de Diara. Un enorme ejército, al mando de su hermano Omar, atravesó las áridas tierras durante dos meses y, tras vencer la sed, se impuso al enemigo. La frontera occidental entre Songai y Malí se convirtió en el Alto Senegal.
Tras derrotar a los tuaregs de Agadez, dirigió su atención a los habitantes de Aquilu, que controlaban Ualata, y los derrotó con su infantería y caballería. Tras ocupar la ciudad, los tuaregs huyeron al desierto y comenzaron a atacar Ualata. Conscientes de su incapacidad para enfrentarse a la guerrilla, los Songais aceptaron marcharse a cambio de un compromiso de vasallaje y tributo. Los tuaregs de Air, los alrededores de Tombuctu y los alrededores de Ualata aceptaron la soberanía de los Asquias como aliados y para sellar el trato, Asquia dio una hija en matrimonio al magcharencoi. Como consecuencia del acuerdo, los tuaregs confirmaron su posición como intermediarios comerciales en las rutas del desierto, mientras que para los songais era ventajoso emplear el camello bereber para proteger las caravanas en lugar de atacarlas. Con el control de los principales puertos del comercio de larga distancia -Gao, Tombuctu, Jené y Ualata- y el logro, para bien o para mal, de apaciguar a los tuaregs, Ashkazi se orientó hacia el este, hacia los dominios de Hausa, para competir con Bornu por el comercio de la cola y el oro y todo lo demás de Hausa: productos agrícolas, ganado, esclavitud y artesanía, sobre todo marroquinería famosa en el norte de África e incluso en Europa, que los más finos llamaban marroquí.
Para León Africano, en la segunda década del siglo XVI, Acaya atacó a Catsina y redujo la población a la mitad, tal era el número de esclavos que había tomado de allí. A continuación, se dirigió a Zaria y Cano, que se inclinaron por la paz tras un prolongado asedio. El Sarqui ofreció una de sus hijas como esposa a la acequia, así como un tercio de las rentas del estado. El trato se cerró, y los Songais, tras dejar a los recaudadores de impuestos en Cano, se dirigieron a Gobir, donde el rey fue asesinado y sus nietos fueron castrados para servir como eunucos. La mayor parte de la población de Gobir fue esclavizada y el resto se llevó la peor parte de los tributos; las reivindicaciones del León africano se descartan hoy en día por la ausencia de cualquier mención de los ataques en la Crónica de Cano, las tradiciones hausas u otras fuentes. Entre 1515 y 1517, Asquia tuvo que someter de nuevo a Agadez, esta vez imponiendo una guarnición y quizás un administrador songhai.
Cunta Quenta de Quebi, un estado situado entre los territorios Songalayan y Hausa al oeste de las cataratas del Socoto, fue el aliado de Asquia en estas expediciones. Disgustado por su participación en el saqueo de Agadez, rompió sus lazos con los Songalis. Protegida por los pantanos, Cunta consiguió afirmar su independencia luchando eficazmente contra las tropas de Ásquia y logró convertir el país en un estado tapón entre el Imperio Songai y Hauçaland, protegiendo al primero del segundo, pero sin impedir que las ciudades de Hauçan cayeran poco a poco en la órbita de Bornu.
Renovaciones
A diferencia del guerrero Suni Ali, Asquia era un estadista. Inspirándose en las antiguas estructuras administrativas malienses, inició el proceso de departamentalización del gobierno en unidades fiscales, militares, administrativas y judiciales creando los cargos de ministro de finanzas, justicia, interior, protocolo, agricultura, agua y bosques y de las «tribus blancas» (moros y tuaregs), que eran vasallos de los Songais y aportaban escuadrones de tropas montados en dromedarios; los cargos fueron ocupados por sus hermanos, hijos y primos y por individuos árabes en detrimento de los Songais. Dividió el país en provincias bajo gobernadores y nombró gobernadores especiales para las ciudades de Tombuctu, Jené, Macina y Tagaza. Las provincias se agruparon en regiones, administradas por gobernadores regionales asistidos por ministros; en las provincias occidentales creó el cargo de canfari (kanfari), cuyo ocupante, con sede en Tindarma, cerca del lago Fati, parece haber sido virrey de toda la mitad occidental del imperio; también había otros gobernadores, como el dendifari, gobernador del sureste. Él y sus sucesores distribuyeron las concesiones a la manera de los mamelucos; crearon feudos (y en lugar de dar a sus favoritos -los siervos- las tierras no cedibles o de su propiedad, les concedieron el usufructo de los derechos, así como las tasas y las ganancias pagaderas al Estado.
El centro de la burocracia era la acequia, que estaba asistida por un grupo de asesores. En la corte real, el suntuoso ceremonial en torno a la acequia era administrado por un funcionario llamado hugucoreicoi (hugu-korei-koi), un administrador con gran influencia política y poder militar. Un uanadu (wanadu) o portavoz del rey transmitía la palabra del rey a las audiencias reales, mientras que los altos secretarios, normalmente de Marruecos, supervisaban la cancillería real. Agachia introdujo un sistema fiscal en el que cada ciudad o distrito tenía su propio recaudador de impuestos llamado farimondio (lit. «jefe de los campos»). Idem utilizó la experiencia de los eruditos de Tombuctu en asuntos de Estado. Durante los largos periodos en que estuvo destinado en la capital, Gao (1502-1504 y 1506-1507), se ocupó de reformar el sistema de diezmos e impuestos, regular la agricultura y la pesca, y reclutar y formar administradores y gobernadores.
Se estableció un ejército fijo y una flota de canoas de guerra (Junde Songai) dirigidos por comandantes regionales asistidos por oficiales que organizaban el transporte militar en barco en Níger; uno de ellos se llamaba hicoi (hi-koi, lit. «comandante de las canoas»). Además, se creó un regimiento de eunucos a caballo. Según una crónica del siglo XV, había 2.000 de ellos en una sola campaña, o 4.000 según otra. En el primero de estos textos, se dice que el rey, en sus audiencias de los viernes, era seguido por 700 eunucos. Alberto da Costa e Silva concluye que, si las cifras son correctas, «los esclavos castrados debían formar, en Songai, una pequeña multitud, pues más numerosos que los guardias de honor del rey habrían sido, sin duda, los encargados de los harenes».
Como fiel creyente, Asquia tomó como consejero al reformador marroquí Muhammad Almaguili, quien le ayudó a tomar las propiedades de los descendientes de los suníes derrotados y de los grupos de vasallos que no se convirtieron al Islam. Debido a su gran interés por el sistema jurídico islámico, planteó a Almaguili varias preguntas sobre la teología islámica; las respuestas, que se difundieron en el Imperio Songai bajo sus auspicios, tuvieron gran influencia en la revolución del otomano Dan Fodio (r. 1803-1815). Bajo Asquia y sus sucesores, las religiones autóctonas del Sudán que hicieron del islam songai algo esotérico bajo los suníes perdieron fuerza y la religión songai se convirtió en el islam estatal cuyo código civil era el Corán y cuya escritura oficial era el árabe. Sin embargo, la influencia de esta nueva visión islámica repercutió sobre todo en los centros urbanos, mientras que las religiones locales seguían existiendo en otras zonas. Dedicó mucho tiempo a la formación de cadíes (Mamude ibne Omar ibne Mamude Acite, cadí de Tombuctu en 1498-1499, fue uno de sus designados. En una fecha desconocida, Asquia construyó la mezquita de Sidi Iáia.
Jené y Ualata se reafirmaron como grandes centros de erudición y religión, y Tombuctu ganó reputación como centro intelectual, compitiendo con otros centros del mundo islámico; Sancoré atrajo a personas de diversas partes del mundo que iban a estudiar diversas ciencias (emisarios de Europa iban a Sancoré para ver sus bibliotecas con manuscritos consultados por matemáticos, astrónomos, médicos y juristas. Patrocinó a los eruditos locales con su tesoro y elevó la intelectualidad musulmana en la clase feudal dándoles tierras. Introdujo un sistema uniforme de pesos y medidas que beneficiaría al comercio y reformó la moneda, permitiendo su homogeneización. Se mantuvo la casta artesanal heredada de Malí y la mano de obra esclava fue esencial para la agricultura; la mano de obra esclava era dirigida por los fanfas, los oficiales esclavistas que gestionaban las fincas reales de cultivo. Exportaba oro, nuez de cola y esclavos del mismo modo que importaba cerámica exótica, textiles, caballos, sal y artículos de lujo traídos por los mercaderes de Asia, Oriente Medio y Europa. El careifarma (karey-farma) dirigía las relaciones comerciales entre el imperio y los árabes y bereberes. También completó el gran canal a lo largo del Níger.
Lea también, biografias – James Matthew Barrie
Los últimos años
El reinado de Asquia no terminó bien. Frente a sus ideas de convertirse en el único gobernante de un Sudán islamizado, sus hijos se disputaron su botín. Tras la muerte de su comandante en jefe y hermano canfari Omar en 1519, Asquia ya no estaba seguro ni siquiera en la capital, y los songais le parecían «tan torcidos como el curso del río Níger». Amargado y medio ciego, el ya anciano Asquia sólo tenía a su amigo y consejero Alí Folem. En 1528
Josef W. Meri consideró que los programas de conquista, centralización y estandarización impulsados por Asquia Muhammad fueron los más ambiciosos y de mayor alcance de la historia subsahariana hasta la colonización del continente por los europeos. Jean Pierre Rouch juzgó que el único error de Asquia como estadista fue su imposición del Islam como religión oficial de los nobles, ya que esta fe extranjera sería la justificación de la conquista póstuma del Imperio Songai por parte del sultanato saadí de Marruecos. Además, para él, varios siglos después de su muerte, los pequeños estados africanos y los líderes vecinos miraban al Imperio Songai y a Asquia como modelo. Aún hoy, según la tradición oral, Asquia aparece como un genio que se parece a su padre o a aquellos con los que, por un don especial, pudo consultar durante su peregrinaje a La Meca. Para J. O. Hunwick, el surgimiento de Asquia representó una victoria sobre las poblaciones más profundamente islamizadas no suníes que habitaban la parte occidental del Níger Medio. Además, los eruditos y los hombres santos encontraron el favor bajo su gobierno, a diferencia de la persecución sufrida bajo los suníes.
Fuentes
