Desmond Tutu

gigatos | marzo 17, 2022

Resumen

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 de octubre de 1931 – 26 de diciembre de 2021) fue un obispo y teólogo anglicano sudafricano, conocido por su labor como activista contra el apartheid y por los derechos humanos. Fue obispo de Johannesburgo de 1985 a 1986 y luego arzobispo de Ciudad del Cabo de 1986 a 1996, siendo en ambos casos el primer africano negro en ocupar el cargo. Desde el punto de vista teológico, trató de fusionar las ideas de la teología negra con la teología africana.

Tutu nació de herencia mixta xhosa y motswana en una familia pobre de Klerksdorp, Sudáfrica. Al llegar a la edad adulta, se formó como profesor y se casó con Nomalizo Leah Tutu, con quien tuvo varios hijos. En 1960 se ordenó como sacerdote anglicano y en 1962 se trasladó al Reino Unido para estudiar teología en el King»s College de Londres. En 1966 regresó al sur de África, donde enseñó en el Seminario Teológico Federal y luego en la Universidad de Botsuana, Lesoto y Suazilandia. En 1972, se convirtió en el director del Fondo de Educación Teológica para África, un puesto basado en Londres pero que requería viajes regulares al continente africano. De vuelta al sur de África en 1975, fue primero decano de la catedral de Santa María de Johannesburgo y luego obispo de Lesoto; de 1978 a 1985 fue secretario general del Consejo de Iglesias de Sudáfrica. Se convirtió en uno de los más destacados opositores al sistema sudafricano de segregación racial y gobierno de la minoría blanca. Aunque advirtió al gobierno del Partido Nacional de que la ira contra el apartheid conduciría a la violencia racial, como activista hizo hincapié en la protesta no violenta y en la presión económica extranjera para conseguir el sufragio universal.

En 1985, Tutu se convirtió en obispo de Johannesburgo y, en 1986, en arzobispo de Ciudad del Cabo, el cargo más alto de la jerarquía anglicana del sur de África. En este cargo, hizo hincapié en un modelo de liderazgo basado en el consenso y supervisó la introducción de mujeres sacerdotes. También en 1986, se convirtió en presidente de la Conferencia de Iglesias de toda África, lo que le llevó a realizar nuevas giras por el continente. Después de que el presidente F. W. de Klerk liberara de la cárcel al activista antiapartheid Nelson Mandela en 1990 y ambos dirigieran las negociaciones para poner fin al apartheid e introducir la democracia multirracial, Tutu colaboró como mediador entre las facciones negras rivales. Después de que las elecciones generales de 1994 dieran lugar a un gobierno de coalición presidido por Mandela, éste eligió a Tutu para presidir la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, encargada de investigar los abusos contra los derechos humanos cometidos en el pasado tanto por los grupos a favor como en contra del apartheid. Tras la caída del apartheid, Tutu hizo campaña a favor de los derechos de los homosexuales y se pronunció sobre un amplio abanico de temas, entre ellos la crítica al trato de Israel a los palestinos, que calificó de apartheid, su oposición a la guerra de Irak y sus críticas a los presidentes sudafricanos Thabo Mbeki y Jacob Zuma. En 2010 se retiró de la vida pública.

Cuando Tutu alcanzó la fama en la década de 1970, diferentes grupos socioeconómicos y clases políticas tuvieron una amplia gama de opiniones sobre él, desde las críticas hasta la admiración. Era popular entre la mayoría negra de Sudáfrica y fue elogiado internacionalmente por su labor de activismo contra el apartheid, por la que ganó el Premio Nobel de la Paz y otros premios internacionales. También recopiló varios libros con sus discursos y sermones.

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Infancia: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu nació el 7 de octubre de 1931 en Klerksdorp, al noroeste de Sudáfrica. Su madre, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, nació en el seno de una familia motswana en Boksburg. Su padre, Zachariah Zelilo Tutu, pertenecía a la rama amaFengu del xhosa y creció en Gcuwa, en el Cabo Oriental. En casa, la pareja hablaba la lengua xhosa. Se trasladaron a Klerksdorp a finales de la década de 1950, viviendo en el «lugar nativo» de la ciudad, o zona residencial negra, desde entonces rebautizada como Makoetend. Zachariah trabajaba como director de una escuela primaria metodista y la familia vivía en la casa de adobe del director de la escuela, en el patio de la misión metodista.

Los Tutu eran pobres; al describir a su familia, Tutu dijo más tarde que «aunque no éramos ricos, tampoco éramos indigentes». Tutu tenía una hermana mayor, Sylvia Funeka, que le llamaba «Mpilo» (su primogénito, Sipho, había muerto en la infancia). Otra hija, Gloria Lindiwe, nació después de él. La poliomielitis le provocó la atrofia de la mano derecha, y en una ocasión fue hospitalizado con graves quemaduras. Tutu mantenía una estrecha relación con su padre, aunque se enfadaba por el consumo excesivo de alcohol de éste, durante el cual a veces golpeaba a su mujer. La familia era inicialmente metodista y Tutu fue bautizado en la Iglesia Metodista en junio de 1932. Posteriormente cambiaron de denominación, primero a la Iglesia Metodista Episcopal Africana y luego a la Iglesia Anglicana.

En 1936, la familia se trasladó a Tshing, donde Zachariah se convirtió en director de una escuela metodista. Allí, Tutu comenzó su educación primaria, y se convirtió en servidor de la Iglesia Anglicana de San Francisco. Se aficionó a la lectura, disfrutando especialmente de los cómics y los cuentos europeos. En Tshing sus padres tuvieron un tercer hijo, Tamsanqa, que también murió en la infancia. Hacia 1941, la madre de Tutu se trasladó a Witwatersrand para trabajar como cocinera en el Instituto de Ciegos Ezenzeleni de Johannesburgo. Tutu se unió a ella en la ciudad, viviendo en Roodepoort West. En Johannesburgo, asistió a una escuela primaria metodista antes de trasladarse al internado sueco (SBS) de la Misión de Santa Inés. Varios meses después, se trasladó con su padre a Ermelo, en el Transvaal oriental. Tras seis meses, el dúo regresó a Roodepoort West, donde Tutu reanudó sus estudios en el SBS. Siguiendo con su interés por el cristianismo, a los 12 años se confirmó en la iglesia de Santa María de Roodepoort.

Tutu ingresó en la Escuela Secundaria Bantú de Johannesburgo en 1945, donde destacó académicamente. Allí se unió al equipo de rugby de la escuela, desarrollando un amor por este deporte para toda la vida. Fuera de la escuela, ganaba dinero vendiendo naranjas y como caddie de golfistas blancos. Para evitar los gastos del viaje diario en tren a la escuela, vivió brevemente con una familia más cercana a Johannesburgo, antes de volver a vivir con sus padres cuando éstos se trasladaron a Munsieville. Después volvió a Johannesburgo y se instaló en un albergue anglicano cerca de la Iglesia de Cristo Rey en Sophiatown. Se convirtió en servidor de la iglesia y cayó bajo la influencia de su sacerdote, Trevor Huddleston; su biógrafa Shirley du Boulay sugirió posteriormente que Huddleston fue «la mayor influencia» en la vida de Tutu. La primera vez que se encontró con Huddleston, el sacerdote blanco radical se quitó el sombrero ante la madre de Tutu, un gesto casi inaudito en la Sudáfrica del apartheid. En 1947, Tutu contrajo tuberculosis y estuvo hospitalizado en Rietfontein durante 18 meses, en los que recibió visitas periódicas de Huddleston. En el hospital, se sometió a la circuncisión para marcar su transición a la virilidad. Volvió a la escuela en 1949 y se presentó a los exámenes nacionales a finales de 1950, obteniendo un aprobado de segunda clase.

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Carrera universitaria y docente: 1951-1955

Aunque Tutu consiguió ser admitido para estudiar medicina en la Universidad de Witwatersrand, sus padres no pudieron pagar la matrícula. En lugar de ello, se decantó por la enseñanza, obteniendo una beca del gobierno para iniciar un curso en el Pretoria Bantu Normal College, una institución de formación de profesores, en 1951. Allí fue tesorero del Consejo de Representantes Estudiantiles, ayudó a organizar la Sociedad de Alfabetización y Teatro y presidió la Sociedad Cultural y de Debates. En un debate conoció al abogado y futuro presidente de Sudáfrica Nelson Mandela; no volverían a verse hasta 1990. En el colegio, Tutu obtuvo el Diploma de Profesor Bantú del Transvaal, tras recibir asesoramiento sobre la realización de exámenes del activista Robert Sobukwe. También realizó cinco cursos por correspondencia impartidos por la Universidad de Sudáfrica (UNISA), y se graduó en la misma clase que el futuro líder de Zimbabue, Robert Mugabe.

En 1954, empezó a dar clases de inglés en el instituto Madibane; al año siguiente, se trasladó al instituto Krugersdorp, donde enseñó inglés e historia. Comenzó a cortejar a Nomalizo Leah Shenxane, una amiga de su hermana Gloria que estudiaba para ser maestra de primaria. En junio de 1955 se casaron legalmente en el Tribunal de Comisarios Nativos de Krugersdorp, antes de someterse a una ceremonia católica en la Iglesia de María Reina de los Apóstoles; aunque él era anglicano, Tutu aceptó la ceremonia debido a la fe católica de Leah. Los recién casados vivieron en la casa paterna de Tutu antes de alquilar la suya propia seis meses después. Su primer hijo, Trevor, nació en abril de 1956; una hija, Thandeka, apareció 16 meses después. La pareja acudía a la iglesia de San Pablo, donde Tutu era voluntario como profesor de escuela dominical, asistente del director del coro, consejero de la iglesia, predicador laico y subdiácono, mientras que fuera de la iglesia también era voluntario como administrador de fútbol de un equipo local.

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Ingreso en el clero: 1956-1966

En 1953, el gobierno del Partido Nacional, de minoría blanca, introdujo la Ley de Educación Bantú para impulsar su sistema de segregación racial y dominación blanca. Al no gustarle la ley, Tutu y su esposa abandonaron la profesión docente. Con el apoyo de Huddleston, Tutu decidió hacerse sacerdote anglicano. En enero de 1956, su solicitud de ingreso en la Ordinands Guild fue rechazada debido a sus deudas; éstas fueron pagadas por el rico industrial Harry Oppenheimer. Tutu fue admitido en el St Peter»s Theological College de Rosettenville, Johannesburgo, dirigido por la Comunidad Anglicana de la Resurrección. El colegio era residencial, y Tutu vivió allí mientras su mujer se trasladaba a formarse como enfermera en Sekhukhuneland y sus hijos vivían con sus padres en Munsieville. En agosto de 1960, su mujer dio a luz a otra hija, Naomi.

En el colegio, Tutu estudió la Biblia, la doctrina anglicana, la historia de la Iglesia y la ética cristiana, obteniendo el título de Licenciado en Teología y ganando el premio anual de redacción del arzobispo. El director del colegio, Godfrey Pawson, escribió que Tutu «tiene unos conocimientos y una inteligencia excepcionales y es muy trabajador. Al mismo tiempo, no muestra ninguna arrogancia, se relaciona bien y es popular… Tiene evidentes dotes de liderazgo». Tiene evidentes dotes de liderazgo». Durante sus años en la universidad, se intensificó el activismo contra el apartheid, así como la represión del mismo, incluida la masacre de Sharpeville de 1960. Tutu y sus otros alumnos no se involucraron en el activismo antiapartheid; más tarde señaló que eran «en cierto modo un grupo muy apolítico».

En diciembre de 1960, Edward Paget ordenó a Tutu como sacerdote anglicano en la catedral de Santa María. A continuación, Tutu fue nombrado coadjutor en la parroquia de St Alban, en Benoni, donde se reunió con su mujer y sus hijos, y ganaba dos tercios de lo que recibían sus homólogos blancos. En 1962, Tutu fue trasladado a la iglesia de San Felipe, en Thokoza, donde se hizo cargo de la congregación y desarrolló su pasión por el ministerio pastoral. Muchos miembros del estamento anglicano sudafricano, dominado por los blancos, sentían la necesidad de que hubiera más africanos autóctonos en puestos de autoridad eclesiástica; para contribuir a ello, Aelfred Stubbs propuso que Tutu se formara como profesor de teología en el King»s College de Londres (KCL). Se consiguió financiación del Fondo de Educación Teológica (TEF) del Consejo Misionero Internacional, y el gobierno accedió a dar permiso a los Tutu para trasladarse a Gran Bretaña. Así lo hicieron en septiembre de 1962.

En el departamento de teología de KCL, Tutu estudió con teólogos como Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder y Eric Mascall. En Londres, los Tutu se sintieron liberados al experimentar una vida libre del apartheid sudafricano y de las leyes de pases; más tarde señaló que «hay racismo en Inglaterra, pero no estuvimos expuestos a él». También le impresionó la libertad de expresión que existía en el país, especialmente en el Speakers» Corner de Hyde Park, en Londres. La familia se instaló en el piso del coadjutor, detrás de la iglesia de San Albano el Mártir, en Golders Green, donde Tutu asistía a los servicios dominicales, la primera vez que ejercía su ministerio ante una congregación blanca. En ese piso nació su hija, Mpho Andrea Tutu, en 1963. Tutu tuvo éxito académico y sus tutores le sugirieron que se convirtiera en un licenciado con honores, lo que implicaba que también estudiara hebreo. Recibió su título de manos de la Reina Isabel La Reina Madre en una ceremonia celebrada en el Royal Albert Hall.

Tutu consiguió entonces una beca TEF para estudiar un máster; estudió para ello desde octubre de 1965 hasta septiembre de 1966, completando su disertación sobre el Islam en África Occidental. Durante este periodo, la familia se trasladó a Bletchingley, en Surrey, donde Tutu trabajó como vicario de la iglesia de Santa María. En el pueblo, fomentó la cooperación entre sus feligreses anglicanos y las comunidades católica y metodista locales. El tiempo que Tutu pasó en Londres le ayudó a desprenderse de cualquier rencor hacia los blancos y de los sentimientos de inferioridad racial; superó su costumbre de mostrarse automáticamente deferente con los blancos.

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Enseñanza en Sudáfrica y Lesoto: 1966-1972

En 1966, Tutu y su familia se trasladaron a Jerusalén Este, donde él estudió árabe y griego durante dos meses en el St George»s College. A continuación, regresaron a Sudáfrica y se instalaron en Alice, Cabo Oriental, en 1967. Allí se había creado recientemente el Seminario Teológico Federal (Fedsem) como una amalgama de instituciones de formación de diferentes denominaciones cristianas. En el Fedsem, Tutu trabajó enseñando doctrina, el Antiguo Testamento y griego; Leah se convirtió en su asistente de biblioteca. Tutu fue el primer miembro negro del personal de la universidad, y el campus permitía un nivel de mezcla racial que era raro en Sudáfrica. Los Tutu enviaron a sus hijos a un internado privado en Suazilandia, manteniéndolos así alejados del programa de educación bantú de Sudáfrica.

Tutu se unió a un grupo panprotestante, la Comisión de Unidad de la Iglesia, actuó como delegado en las conversaciones anglicano-católicas y empezó a publicar en revistas académicas. También se convirtió en el capellán anglicano de la vecina Universidad de Fort Hare; en una medida inusual para la época, Tutu invitó a los estudiantes, tanto femeninos como masculinos, a ser servidores durante la Eucaristía. Se unió a las delegaciones estudiantiles que asistían a las reuniones de la Federación de Estudiantes Anglicanos y del Movimiento Cristiano Universitario, y apoyó ampliamente el Movimiento de Conciencia Negra que surgió del entorno estudiantil sudafricano de los años 60, aunque no compartía su opinión de evitar la colaboración con los blancos. En agosto de 1968, pronunció un sermón en el que comparó la situación de Sudáfrica con la del Bloque del Este, asemejando las protestas contra el apartheid a la reciente Primavera de Praga. En septiembre, los estudiantes de Fort Hare organizaron una sentada para protestar contra la política de la administración universitaria; tras ser rodeados por la policía con perros, Tutu se metió entre la multitud para rezar con los manifestantes. Esta fue la primera vez que presenció el uso del poder del Estado para reprimir la disidencia, lo que obligó a la policía a abstenerse de realizar más acciones hasta que se calmara la tensión.

En enero de 1970, Tutu dejó el seminario para ocupar un puesto de profesor en la Universidad de Botsuana, Lesoto y Suazilandia (UBLS) en Roma, Lesoto. Esto le permitió vivir más cerca de sus hijos y le ofreció el doble del salario que ganaba en Fedsem. Él y su mujer se trasladaron al campus de la UBLS; la mayoría de sus compañeros de trabajo eran expatriados blancos de Estados Unidos o Gran Bretaña. Además de su puesto de profesor, se convirtió en el capellán anglicano de la universidad y en el director de dos residencias de estudiantes. En Lesotho, formó parte de la junta ejecutiva de la Asociación Ecuménica de Lesotho y fue examinador externo tanto de la Fedsem como de la Universidad de Rhodes. Volvió a Sudáfrica en varias ocasiones, incluso para visitar a su padre poco antes de la muerte de éste, en febrero de 1971.

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Director de TEF África: 1972-1975

El TEF ofreció a Tutu un puesto como director para África, un cargo que requería trasladarse a Inglaterra. Tutu aceptó, aunque en un principio las autoridades sudafricanas le negaron el permiso para marcharse; desde las protestas estudiantiles de Fort Hare le miraban con recelo y también se mostraban cada vez más antagónicas con el CMI, que dirigía la FEF, porque había condenado el apartheid por considerarlo anticristiano. Después de que Tutu insistiera en que aceptar el cargo sería una buena publicidad para Sudáfrica, las autoridades cedieron. En marzo de 1972, regresó a Gran Bretaña. La sede de la FET estaba en Bromley, y la familia Tutu se instaló en el cercano Grove Park, donde Tutu se convirtió en coadjutor honorario de la iglesia de San Agustín.

El trabajo de Tutu consistía en evaluar las subvenciones a las instituciones de formación teológica y a los estudiantes. Esto le obligó a viajar por África a principios de la década de 1970, y escribió relatos de sus experiencias. En Zaire, por ejemplo, lamentó la corrupción y la pobreza generalizadas y se quejó de que el «régimen militar de Mobutu Sese Seko… es extremadamente irritante para un negro de Sudáfrica». En Nigeria, expresó su preocupación por el resentimiento de los igbo tras el aplastamiento de su República de Biafra. En 1972 viajó por África Oriental, donde quedó impresionado por el gobierno keniano de Jomo Kenyatta y fue testigo de la expulsión de los asiáticos ugandeses por parte de Idi Amin.

A principios de la década de 1970, la teología de Tutu cambió debido a sus experiencias en África y a su descubrimiento de la teología de la liberación. También se sintió atraído por la teología negra, y asistió a una conferencia sobre el tema en 1973 en el Union Theological Seminary de Nueva York. Allí presentó una ponencia en la que afirmaba que «la teología negra es una teología comprometida, no académica, desvinculada. Es una teología a nivel visceral, relacionada con las preocupaciones reales, los problemas de vida y muerte del hombre negro». Afirmó que su ponencia no era un intento de demostrar la respetabilidad académica de la teología negra, sino más bien de hacer «una declaración directa, tal vez estridente, sobre una existencia». La teología negra lo es. No se pide permiso para que nazca… Francamente, ya ha pasado el tiempo en que esperábamos que el hombre blanco nos diera permiso para hacer lo nuestro. Que acepte o no la respetabilidad intelectual de nuestra actividad es en gran medida irrelevante. Seguiremos adelante a pesar de todo». Tratando de fusionar la teología negra derivada de los afroamericanos con la teología africana, el enfoque de Tutu contrastaba con el de aquellos teólogos africanos, como John Mbiti, que consideraban la teología negra como una importación extranjera irrelevante para África.

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Deán de la catedral de Santa María de Johannesburgo y obispo de Lesoto: 1975-1978

En 1975, Tutu fue propuesto para ser el nuevo obispo de Johannesburgo, aunque perdió ante Timothy Bavin. Bavin sugirió que Tutu ocupara el puesto que acababa de quedar vacante, el de deán de la catedral de Santa María de Johannesburgo. Tutu fue elegido para este cargo -el cuarto más alto de la jerarquía anglicana sudafricana- en marzo de 1975, convirtiéndose en el primer hombre negro en hacerlo, un nombramiento que fue noticia en Sudáfrica. Tutu fue instalado oficialmente como decano en agosto de 1975. La catedral se llenó para el evento. Al trasladarse a la ciudad, Tutu no vivió en la residencia oficial del deán, en el suburbio blanco de Houghton, sino en una casa de una calle de clase media del municipio de Orlando West, en Soweto, una zona negra muy empobrecida. Aunque la mayoría de los fieles eran blancos, la congregación de la catedral era racialmente mixta, algo que dio a Tutu la esperanza de que era posible un futuro racialmente igualitario y desegregado para Sudáfrica. Encontró cierta resistencia a sus intentos de modernizar las liturgias utilizadas por la congregación, incluidos sus intentos de sustituir los pronombres masculinos por otros de género neutro.

Tutu aprovechó su posición para hablar de cuestiones sociales, apoyando públicamente un boicot económico internacional a Sudáfrica por el apartheid. Se reunió con líderes de la Conciencia Negra y de Soweto, y compartió plataforma con la activista antiapartheid Winnie Mandela para oponerse a la Ley de Terrorismo de 1967 del gobierno. Celebró una vigilia de 24 horas por la armonía racial en la catedral, donde rezó por los activistas detenidos en virtud de la ley. En mayo de 1976, escribió al Primer Ministro B. J. Vorster, advirtiéndole que si el gobierno mantenía el apartheid, el país estallaría en violencia racial. Seis semanas más tarde, estalló la revuelta de Soweto, en la que los jóvenes negros se enfrentaron a la policía. A lo largo de diez meses, murieron al menos 660 personas, la mayoría menores de 24 años. Tutu estaba molesto por lo que consideraba la falta de indignación de los sudafricanos blancos; planteó la cuestión en su sermón dominical, afirmando que el silencio de los blancos era «ensordecedor» y preguntando si habrían mostrado la misma despreocupación si los jóvenes asesinados hubieran sido blancos.

Tras siete meses como decano, Tutu fue propuesto como candidato al cargo de obispo de Lesoto. Aunque Tutu declaró que no quería el cargo, fue elegido para él en marzo de 1976, momento en el que aceptó a regañadientes. Esta decisión molestó a algunos de sus feligreses, que consideraron que había utilizado su parroquia como trampolín para avanzar en su carrera. En julio, Bill Burnett consagró a Tutu como obispo en la catedral de Santa María. En agosto, Tutu fue entronizado como obispo de Lesotho en una ceremonia en la catedral de Santa María y Santiago de Maseru; asistieron miles de personas, entre ellas el rey Moshoeshoe II y el primer ministro Leabua Jonathan. Recorriendo la diócesis, mayoritariamente rural, nombró a Philip Mokuku como primer decano de la diócesis y puso gran énfasis en la formación del clero basotho. Se hizo amigo de la familia real, aunque su relación con el gobierno de Jonathan fue tensa. En septiembre de 1977 regresó a Sudáfrica para hablar en el funeral del activista de la Conciencia Negra Steve Biko, que había sido asesinado por la policía. En el funeral, Tutu declaró que la Conciencia Negra era «un movimiento por el que Dios, a través de Steve, intentaba despertar en la persona negra el sentido de su valor intrínseco y su valía como hijo de Dios».

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Secretario General del Consejo de Iglesias de Sudáfrica: 1978-1985

Tras la dimisión de John Rees como secretario general del Consejo Sudafricano de Iglesias, Tutu estaba entre los candidatos a su sucesor. Finalmente, John Thorne fue elegido para el cargo, aunque lo abandonó al cabo de tres meses. Tutu fue nominado una vez más, siendo esta vez seleccionado. Tutu aceptó a instancias del sínodo de obispos. Su decisión enfureció a muchos anglicanos de Lesotho, que sintieron que Tutu los abandonaba. Tutu se hizo cargo de la SACC en marzo de 1978. Al regresar a Johannesburgo -donde la sede de la SACC estaba en Khotso House- los Tutu volvieron a su antigua casa de Orlando West, comprada ahora por un donante extranjero anónimo. Leah consiguió un empleo como subdirectora del Instituto de Relaciones Raciales.

La SACC era una de las únicas instituciones cristianas de Sudáfrica en la que los negros tenían una representación mayoritaria, y Tutu fue su primer líder negro. Allí introdujo un programa de oraciones diarias para el personal, estudios bíblicos regulares, eucaristías mensuales y retiros en silencio. También desarrolló un nuevo estilo de liderazgo, nombrando a personal directivo capaz de tomar la iniciativa, delegando en él gran parte del trabajo detallado de la SACC y manteniéndose en contacto con él mediante reuniones y memorandos. Muchos de sus empleados se referían a él como «Baba» (padre). Estaba decidido a que la SACC se convirtiera en una de las organizaciones de defensa de los derechos humanos más visibles de Sudáfrica. Sus esfuerzos le valieron el reconocimiento internacional; en 1978, la KCL le eligió como becario, mientras que la Universidad de Kent y el Seminario Teológico General le concedieron sendos doctorados honoríficos, al igual que la Universidad de Harvard en 1979.

Como jefe de la SACC, el tiempo de Tutu estuvo dominado por la recaudación de fondos para los proyectos de la organización. Mientras Tutu estaba al frente de la SACC, se reveló que uno de sus directores de división había estado robando fondos. En 1981 se puso en marcha una comisión gubernamental para investigar el asunto, encabezada por el juez C. F. Eloff. Tutu prestó declaración ante la comisión, durante la cual condenó el apartheid como «malvado» y «anticristiano». Cuando se publicó el informe Eloff, Tutu lo criticó, centrándose especialmente en la ausencia de teólogos en su consejo, comparándolo con «un grupo de ciegos» que juzgan la Exposición de Flores de Chelsea. En 1981, Tutu también se convirtió en rector de la iglesia de San Agustín, en Orlando West, en Soweto. Al año siguiente publicó una colección de sus sermones y discursos, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; otro volumen, Hope and Suffering, apareció en 1984.

Tutu testificó en nombre de una célula capturada de Umkhonto we Sizwe, un grupo armado antiapartheid vinculado al prohibido Congreso Nacional Africano (CNA). Afirmó que, aunque estaba comprometido con la no violencia y censuraba a los que utilizaban la violencia en todos los bandos, podía entender que los africanos negros se volvieran violentos cuando sus tácticas no violentas habían fracasado para derrocar el apartheid. En un discurso anterior, había expresado la opinión de que una lucha armada contra el gobierno sudafricano tenía pocas posibilidades de éxito, pero también acusó a las naciones occidentales de hipocresía por condenar a los grupos de liberación armados en el sur de África, mientras que habían alabado a organizaciones similares que operaban en Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Tutu también firmó una petición pidiendo la liberación del activista del CNA Nelson Mandela, lo que dio lugar a una correspondencia entre ambos.

Después de que Tutu dijera a los periodistas daneses que apoyaba un boicot económico internacional a Sudáfrica, fue llamado ante dos ministros del gobierno para ser reprendido en octubre de 1979. En marzo de 1980, el gobierno le confiscó el pasaporte, lo que elevó su perfil internacional y provocó las condenas del Departamento de Estado de Estados Unidos. En 1980, la SACC se comprometió a apoyar la desobediencia civil contra el apartheid. Tras la detención de Thorne en mayo, Tutu y Joe Wing encabezaron una marcha de protesta, durante la cual fueron detenidos, encarcelados durante la noche y multados. Tras ello, se organizó una reunión entre 20 líderes eclesiásticos, entre ellos Tutu, el primer ministro P. W. Botha y siete ministros del gobierno. En esta reunión de agosto, los líderes clericales instaron sin éxito al gobierno a poner fin al apartheid. Algunos clérigos consideraron que este diálogo era inútil, pero Tutu no estuvo de acuerdo, señalando que «Moisés acudió al Faraón en repetidas ocasiones para conseguir la liberación de los israelitas».

En 1981, mientras Tutu se dirigía a 15.000 dolientes negros en el entierro del abogado de derechos civiles Griffiths Mxenge, la multitud se abalanzó sobre un presunto agente del gobierno y pretendía besarle con el cuello. Tutu corrió hacia la víctima, se lanzó sobre el hombre postrado y exigió a la multitud que cesara su violencia hacia él. Cuando la multitud se calmó, Tutu condujo al hombre a su propio coche y lo alejó.

En enero de 1981, el gobierno le devolvió el pasaporte a Tutu. En marzo, se embarcó en una gira de cinco semanas por Europa y Norteamérica, en la que se reunió con políticos como el Secretario General de la ONU, Kurt Waldheim, y se dirigió al Comité Especial de la ONU contra el Apartheid. En Inglaterra, se reunió con Robert Runcie y pronunció un sermón en la Abadía de Westminster, mientras que en Roma se reunió con el Papa Juan Pablo II. A su regreso a Sudáfrica, Botha ordenó de nuevo la confiscación de su pasaporte, lo que impidió a Tutu recoger personalmente varios títulos honoríficos más. Se lo devolvieron 17 meses después. En septiembre de 1982, Tutu pronunció un discurso en la Convención Trienal de la Iglesia Episcopal en Nueva Orleans, antes de viajar a Kentucky para ver a su hija Naomi, que vivía allí con su marido estadounidense. Tutu ganó adeptos en Estados Unidos, donde se le comparaba a menudo con el líder de los derechos civiles Martin Luther King Jr., aunque los conservadores blancos como Pat Buchanan y Jerry Falwell arremetieron contra él como supuesto simpatizante comunista.

Tutu enfureció a gran parte de la prensa sudafricana y a la minoría blanca, especialmente a los blancos conservadores que apoyaban el apartheid. Medios de comunicación progubernamentales como The Citizen y la South African Broadcasting Corporation le criticaron, centrándose a menudo en cómo su estilo de vida de clase media contrastaba con la pobreza de los negros a los que decía representar. Recibió cartas de odio y amenazas de muerte de grupos blancos de extrema derecha como el Wit Wolwe. Aunque mantenía una estrecha relación con destacados liberales blancos como Helen Suzman, su airada retórica antigubernamental también alienó a muchos liberales blancos, que creían que el apartheid podía desaparecer gradualmente; entre los liberales blancos que criticaron públicamente a Tutu estaban Alan Paton y Bill Burnett.

En la década de 1980, Tutu era un icono para muchos sudafricanos negros, un estatus sólo rivalizado por Mandela. En agosto de 1983, se convirtió en patrocinador del nuevo Frente Democrático Unido (UDF) contra el apartheid. En 1984, Tutu se embarcó en un año sabático de tres meses en el Seminario Teológico General de la Iglesia Episcopal de Nueva York. En la ciudad, fue invitado a intervenir en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, y más tarde se reunió con el Congressional Black Caucus y los subcomités sobre África de la Cámara de Representantes y el Senado. También fue invitado a la Casa Blanca, donde instó sin éxito al Presidente Ronald Reagan a cambiar su enfoque sobre Sudáfrica. Le preocupaba que Reagan tuviera una relación más cálida con el gobierno sudafricano que su predecesor Jimmy Carter, y describió el gobierno de Reagan como «un desastre sin paliativos para nosotros los negros». Más tarde, Tutu describió a Reagan como «un racista puro y duro».

En Nueva York, Tutu fue informado de que había ganado el Premio Nobel de la Paz de 1984, para el que había sido nominado previamente en 1981, 1982 y 1983. El comité de selección del Premio Nobel había querido reconocer a un sudafricano y pensó que Tutu sería una elección menos polémica que Mandela o Mangosuthu Buthelezi. En diciembre, asistió a la ceremonia de entrega del premio en Oslo -que se vio obstaculizada por un susto de bomba- antes de volver a casa pasando por Suecia, Dinamarca, Canadá, Tanzania y Zambia. Compartió los 192.000 dólares del premio con su familia, el personal de la SACC y un fondo de becas para sudafricanos en el exilio. Fue el segundo sudafricano en recibir el premio, después de Albert Luthuli en 1960. El gobierno sudafricano y los principales medios de comunicación restaron importancia al premio o lo criticaron, mientras que la Organización de la Unidad Africana lo saludó como prueba de la inminente desaparición del apartheid.

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Obispo de Johannesburgo: 1985-1986

A mediados de la década de 1980 se produjeron crecientes enfrentamientos entre los jóvenes negros y los servicios de seguridad, con el consiguiente aumento del número de muertos; Tutu fue invitado a hablar en muchos de sus funerales. En un funeral de Duduza, intervino para evitar que la multitud matara a un negro acusado de ser un informante del gobierno. Tutu enfureció a algunos sudafricanos negros al hablar contra la tortura y el asesinato de presuntos colaboradores. Para estos militantes, los llamamientos de Tutu a la no violencia fueron percibidos como un obstáculo para la revolución. Cuando Tutu acompañó al político estadounidense Ted Kennedy en su visita a Sudáfrica en enero de 1985, se enfadó porque los manifestantes de la Organización Popular Azaniana (AZAPO) -que consideraban a Kennedy como un agente del capitalismo y el imperialismo estadounidense- interrumpieron los procedimientos.

En medio de la violencia, el CNA hizo un llamamiento a los sudafricanos negros para hacer el país «ingobernable», mientras las empresas extranjeras desinvertían cada vez más en el país y el rand sudafricano alcanzaba un mínimo histórico. En julio de 1985, Botha declaró el estado de emergencia en 36 distritos magisteriales, suspendiendo las libertades civiles y otorgando a los servicios de seguridad poderes adicionales; la oferta de Tutu de servir de intermediario entre el gobierno y las principales organizaciones negras fue rechazada por el primero. También siguió protestando; en abril de 1985, Tutu encabezó una pequeña marcha de clérigos por Johannesburgo para protestar por la detención de Geoff Moselane. En octubre de 1985, apoyó la propuesta de la Iniciativa Nacional para la Reconciliación de que la gente se abstuviera de trabajar y participara en un día de oración, ayuno y luto. También propuso una huelga nacional contra el apartheid, lo que enfureció a los sindicatos, a los que no había consultado sobre esa idea.

Tutu siguió promoviendo su causa en el extranjero. En mayo de 1985 se embarcó en una gira de conferencias por Estados Unidos, y en octubre de 1985 se dirigió al comité político de la Asamblea General de las Naciones Unidas, instando a la comunidad internacional a imponer sanciones a Sudáfrica si el apartheid no se desmantelaba en seis meses. En el Reino Unido se reunió con la Primera Ministra Margaret Thatcher. También creó un Fondo de Becas Bishop Tutu para ayudar económicamente a los estudiantes sudafricanos que viven en el exilio. Regresó a Estados Unidos en mayo de 1986, y en agosto de ese mismo año visitó Japón, China y Jamaica para promover las sanciones. Dado que la mayoría de los principales activistas antiapartheid estaban encarcelados, Mandela se refirió a Tutu como «el enemigo público número uno para los poderes fácticos».

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Arzobispo de Ciudad del Cabo: 1986-1994

Después de que Philip Russell anunciara su retirada como arzobispo de Ciudad del Cabo, en febrero de 1986 el Grupo de Solidaridad Negra formó un plan para conseguir que Tutu fuera nombrado su sustituto. En el momento de la reunión, Tutu se encontraba en Atlanta, Georgia, recibiendo el premio Martin Luther King, Jr. Nonviolent Peace Prize. Tutu consiguió una mayoría de dos tercios, tanto del clero como de los laicos, y luego fue ratificado en una votación unánime por el sínodo de obispos. Fue el primer hombre negro en ocupar el cargo. Algunos anglicanos blancos abandonaron la iglesia en señal de protesta. Más de 1.300 personas asistieron a su ceremonia de entronización en la Catedral de San Jorge Mártir el 7 de septiembre de 1986. La lista de invitados provocó un frenesí entre la prensa. Entre los invitados estaban Coretta Scott King, Harry Belafonte, Stevie Wonder, el senador Edward Kennedy, el obispo Trevor Huddleston y el arzobispo de Canterbury, Robert Runcie. En su momento se dijo que la lista de invitados había sido deliberada para enfurecer al gobierno: página 65 Para aumentar las tensiones, un mensaje de la Sociedad de la Cruz Roja de Johannesburgo advirtió de un complot para asesinar a Tutu, pero la presencia del arzobispo de Canterbury y la participación del embajador británico contribuyeron al éxito del evento: página 66

Tras la ceremonia, Tutu celebró una eucaristía al aire libre para 10.000 personas en el Cape Showgrounds de Goodwood, donde invitó a Albertina Sisulu y a Allan Boesak a pronunciar discursos políticos.

Como arzobispo, Tutu se trasladó a la residencia oficial del cargo en Bishopscourt. Lo hizo de forma ilegal, ya que no había solicitado permiso oficial para residir en lo que el Estado calificaba de «zona blanca». Obtuvo dinero de la iglesia para supervisar las renovaciones de la casa, e hizo instalar un parque infantil en sus terrenos, abriendo éste y la piscina de Bishopscourt a los miembros de su diócesis. Invitó al sacerdote inglés Francis Cull a crear el Instituto de Espiritualidad Cristiana en Bishopscourt, y éste se trasladó a un edificio en los terrenos de la casa. Estos proyectos hicieron que el ministerio de Tutu ocupara una parte cada vez mayor del presupuesto de la Iglesia Anglicana, que Tutu trató de ampliar solicitando donaciones del extranjero. Algunos anglicanos criticaron sus gastos.

Su labor como arzobispo, unida a su activismo político y a sus habituales viajes al extranjero, le llevó a acumular una enorme carga de trabajo, que gestionó con la ayuda de su oficial ejecutivo Njongonkulu Ndungane y con Michael Nuttall, que en 1989 fue elegido decano de la provincia. En las reuniones de la iglesia, Tutu se inspiró en la costumbre tradicional africana adoptando un modelo de liderazgo basado en el consenso, tratando de garantizar que los grupos enfrentados de la iglesia llegaran a un compromiso y, de este modo, todas las votaciones fueran unánimes en lugar de divididas. Consiguió que se aprobara la ordenación de mujeres sacerdotes en la Iglesia Anglicana, tras comparar la exclusión de las mujeres de ese cargo con el sistema excluyente del apartheid. También nombró a sacerdotes homosexuales para cargos superiores y criticó en privado -aunque no en ese momento públicamente- la insistencia de la Iglesia en que los sacerdotes homosexuales permanecieran célibes, por considerarla poco práctica.

Junto con Boesak y Stephen Naidoo, Tutu se convirtió en uno de los líderes eclesiásticos implicados en la mediación de conflictos entre manifestantes negros y las fuerzas de seguridad; por ejemplo, trabajaron para evitar enfrentamientos en el funeral del guerrillero del CNA Ashley Kriel en 1987. En febrero de 1988, el gobierno prohibió 17 organizaciones negras o multirraciales, incluida la UDF, y restringió las actividades de los sindicatos. Los líderes de la Iglesia organizaron una marcha de protesta y, tras la prohibición, crearon el Comité para la Defensa de la Democracia. Cuando se prohibió la manifestación del grupo, Tutu, Boesak y Naidoo organizaron un servicio en la catedral de San Jorge para sustituirla.

En marzo de 1988, se hizo cargo de la causa de los Seis de Sharpeville, condenados a muerte; opuesto por principio a la pena capital, pidió que se les perdonara la vida. Telefoneó a representantes de los gobiernos estadounidense, británico y alemán instándoles a que presionaran a Botha en este asunto, y se reunió personalmente con él en su casa de Tuynhuys para tratar el tema. Los dos no se llevaban bien y discutieron. Botha acusó a Tutu de apoyar la campaña armada del CNA; Tutu dijo que, aunque no apoyaba el uso de la violencia, sí apoyaba el objetivo del CNA de una Sudáfrica no racial y democrática. Las penas de muerte fueron finalmente conmutadas.

En mayo de 1988, el gobierno lanzó una campaña encubierta contra Tutu, organizada en parte por el ala Stratkom del Consejo de Seguridad del Estado. La policía de seguridad imprimió folletos y pegatinas con eslóganes contra Tutu, mientras se pagaba a los negros desempleados para que protestaran en el aeropuerto cuando llegara allí. La policía de tráfico detuvo a Leah y la encerró en una celda cuando se retrasó en la renovación de su permiso de conducir. Aunque la policía de seguridad organizó intentos de asesinato contra varios líderes cristianos antiapartheid, más tarde afirmó no haberlo hecho nunca con Tutu, por considerarlo demasiado importante.

Tutu siguió participando activamente en actos de desobediencia civil contra el gobierno; le animó el hecho de que muchos blancos también participaran en estas protestas. En agosto de 1989 ayudó a organizar un «Servicio Ecuménico de Desafío» en la Catedral de San Jorge, y poco después se unió a las protestas en las playas segregadas de las afueras de Ciudad del Cabo. Para conmemorar el sexto aniversario de la fundación de la UDF, celebró un «servicio de testimonio» en la catedral y, en septiembre, organizó un homenaje en la iglesia a los manifestantes que habían muerto en enfrentamientos con las fuerzas de seguridad. Organizó una marcha de protesta por Ciudad del Cabo para finales de ese mes, que el nuevo presidente F. W. de Klerk aceptó permitir; se calcula que participó una multitud multirracial de 30.000 personas. El hecho de que se permitiera la marcha inspiró la celebración de manifestaciones similares en todo el país. En octubre, de Klerk se reunió con Tutu, Boesak y Frank Chikane; a Tutu le impresionó que «se nos escuchara». En 1994 se publicó otra colección de escritos de Tutu, The Rainbow People of God, y al año siguiente su An African Prayer Book, una colección de oraciones de todo el continente acompañadas de los comentarios del arzobispo.

En febrero de 1990, De Klerk levantó la prohibición de los partidos políticos como el CNA; Tutu le telefoneó para felicitarle por la medida. De Klerk anunció entonces la salida de Nelson Mandela de la cárcel; a petición del CNA, Mandela y su esposa Winnie se alojaron en Bishopscourt la primera noche de libertad del primero. Tutu y Mandela se reunieron por primera vez en 35 años en el Ayuntamiento de Ciudad del Cabo, donde Mandela habló a la multitud reunida desde el balcón. Tutu invitó a Mandela a asistir a un sínodo de obispos anglicanos en febrero de 1990, en el que éste describió a Tutu como el «arzobispo del pueblo». Allí, Tutu y los obispos pidieron el fin de las sanciones extranjeras una vez que la transición al sufragio universal fuera «irreversible», instaron a los grupos antiapartheid a poner fin a la lucha armada y prohibieron al clero anglicano pertenecer a partidos políticos. Muchos clérigos se enfadaron por la imposición de esta última medida sin consultar, aunque Tutu la defendió afirmando que la afiliación de los sacerdotes a los partidos políticos provocaría divisiones, especialmente en medio de la creciente violencia entre partidos.

En marzo, estalló la violencia entre partidarios del CNA y de Inkatha en KwaZulu; Tutu canceló una visita a Estados Unidos para unirse a la delegación del SACC en las conversaciones con Mandela, de Klerk y el líder de Inkatha, Mangosuthu Buthelezi, en Ulundi. Los líderes de la Iglesia instaron a Mandela y a Buthelezi a celebrar un mitin conjunto para sofocar la violencia entre sus partidos. Aunque la relación de Tutu con Buthelezi siempre había sido tensa, sobre todo por la oposición de Tutu a la colaboración de Buthelezi en el sistema de bantustanes del gobierno, Tutu visitó repetidamente a Buthelezi para animarle a participar en el proceso democrático. Cuando la violencia del ANC-Inkatha se extendió de KwaZulu al Transvaal, Tutu recorrió los municipios afectados en Witwatersrand, y más tarde se reunió con las víctimas de las masacres de Sebokeng y Boipatong.

Al igual que muchos activistas, Tutu creía que había una «tercera fuerza» que avivaba las tensiones entre el CNA e Inkatha; más tarde se supo que sectores de los servicios de inteligencia estaban suministrando armas a Inkatha para debilitar la posición negociadora del CNA. A diferencia de algunas figuras del CNA, Tutu nunca acusó a de Klerk de complicidad personal en esto. En noviembre de 1990, Tutu organizó una «cumbre» en Bishopscourt a la que asistieron tanto líderes eclesiásticos como dirigentes de grupos políticos como el ANC, el PAC y la AZAPO, en la que les animó a hacer un llamamiento a sus seguidores para que evitaran la violencia y permitieran una campaña política libre. Tras el asesinato del líder del Partido Comunista Sudafricano, Chris Hani, Tutu actuó como predicador en el funeral de Hani en las afueras de Soweto; a pesar de sus objeciones al marxismo de Hani, Tutu le había admirado. En medio de estos acontecimientos, Tutu experimentó agotamiento físico y mala salud, y emprendió un año sabático de cuatro meses en la Escuela de Teología Candler de la Universidad de Emory en Atlanta, Georgia.

Tutu estaba entusiasmado con la perspectiva de que Sudáfrica se transformara hacia el sufragio universal a través de una transición negociada en lugar de una guerra civil. Permitió que se utilizara su rostro en carteles que animaban a los sudafricanos a votar. Cuando se celebraron las elecciones generales multirraciales de abril de 1994, Tutu estaba visiblemente exultante y dijo a los periodistas que «estamos en las nubes». Votó en el municipio de Gugulethu, en Ciudad del Cabo. El CNA ganó las elecciones y Mandela fue declarado presidente, encabezando un gobierno de unidad nacional. Tutu asistió a la ceremonia de investidura de Mandela; había planeado su componente religioso, insistiendo en que participaran líderes cristianos, musulmanes, judíos e hindúes.

Tutu también dirigió su atención a los acontecimientos en otros lugares de África. En 1987, pronunció el discurso principal en la Conferencia de Iglesias de toda África (declaró que «nos duele tener que admitir que ahora hay menos libertad y libertad personal en la mayor parte de África que en los tan denostados días coloniales». Allí fue elegido presidente de la AACC, mientras que José Belo fue elegido su secretario general; trabajaron estrechamente durante la siguiente década. En 1989 visitaron Zaire para animar a las iglesias del país a distanciarse del gobierno de Mobutu Sese Seko. En 1994, él y Belo visitaron una Liberia devastada por la guerra. Allí se reunieron con Charles Taylor, pero Tutu no confió en su promesa de un alto el fuego. En 1995, Mandela envió a Tutu a Nigeria para que se reuniera con el líder militar nigeriano Sani Abacha para pedir la liberación de los políticos encarcelados Moshood Abiola y Olusegun Obasanjo. En julio de 1995, visitó Ruanda un año después del genocidio, donde predicó ante 10.000 personas en Kigali. Basándose en sus experiencias en Sudáfrica, pidió que la justicia se atemperara con la misericordia hacia los hutus que habían orquestado el genocidio. Tutu también viajó a otras partes del mundo, por ejemplo, pasó marzo de 1989 en Panamá y Nicaragua.

Tutu habló sobre el conflicto israelí-palestino. Tutu afirmó que el trato de Israel a los palestinos recordaba al apartheid de Sudáfrica. Refiriéndose a los territorios ocupados por Israel en la Franja de Gaza y Cisjordania, afirmó que existían paralelismos «muy, muy angustiosos» con el apartheid. Declaró su apoyo al uso del Boicot, la Desinversión y las Sanciones como medio para obligar a Israel a modificar sus políticas, observando que este enfoque era clave para el éxito de la lucha contra el apartheid. Al mismo tiempo, Tutu reconoció el derecho de Israel a existir. En 1989, visitó al líder de la Organización para la Liberación de Palestina, Yasser Arafat, en El Cairo, y le instó a aceptar la existencia de Israel. Ese mismo año, durante un discurso en Nueva York, Tutu observó que Israel tenía «derecho a la integridad territorial y a la seguridad fundamental», pero criticó la complicidad de Israel en la masacre de Sabra y Shatila y condenó el apoyo de Israel al régimen del apartheid en Sudáfrica. Expresó su enfado por el hecho de que Israel hubiera suministrado material militar al régimen del apartheid, preguntándose cómo podía cooperar el Estado judío con un gobierno que contenía simpatizantes nazis. Tutu abogó por un Estado palestino y subrayó que sus críticas se dirigían al gobierno israelí y no a los judíos. Invitado por el obispo palestino Samir Kafity, realizó una peregrinación navideña a Jerusalén, donde pronunció un sermón cerca de Belén, en el que pidió una solución de dos Estados. En el viaje de 1989, depositó una corona de flores en el monumento al Holocausto de Yad Vashem y pronunció un sermón sobre la importancia de perdonar a los autores del Holocausto. Los llamamientos de Tutu a perdonar a los que perpetraron el Holocausto fueron criticados por muchos grupos judíos de todo el mundo, incluso por el superviviente del Holocausto y periodista, Elie Wiesel, que dijo: «Nadie tiene derecho a perdonar, excepto los propios muertos». Esto se vio agravado por los intentos de Tutu de eludir las acusaciones de antisemitismo con comentarios como «mi dentista es un Dr. Cohen». Durante la misma visita, Tutu reafirmó que, a pesar de sus críticas a Israel, el país tenía derecho a existir. En 2014, escribió en un llamamiento para respaldar las sanciones contra Israel: «Sé de primera mano que Israel ha creado una realidad de apartheid dentro de sus fronteras y mediante su ocupación. Los paralelismos con mi propia y querida Sudáfrica son realmente dolorosos».

Tutu también se pronunció sobre los problemas de Irlanda del Norte. En la Conferencia de Lambeth de 1988, apoyó una resolución sobre la cuestión que condenaba el uso de la violencia por parte de todos los bandos; Tutu creía que, dado que los republicanos irlandeses tenían derecho a votar, no habían agotado los medios pacíficos para lograr el cambio y, por tanto, no debían recurrir a la lucha armada. Tres años más tarde, pronunció un servicio religioso televisado desde la catedral Christ Church de Dublín, en el que pidió negociaciones entre todas las facciones. Visitó Belfast en 1998 y de nuevo en 2001.

En octubre de 1994, Tutu anunció su intención de retirarse como arzobispo en 1996. Aunque los arzobispos retirados suelen volver al cargo de obispo, los demás obispos le otorgaron un nuevo título: «arzobispo emérito». En junio de 1996 se celebró una ceremonia de despedida en la catedral de San Jorge, a la que asistieron políticos de alto nivel como Mandela y de Klerk. Allí, Mandela concedió a Tutu la Orden del Servicio Meritorio, la más alta distinción de Sudáfrica. Tutu fue sucedido como arzobispo por Njongonkulu Ndungane.

En enero de 1997, Tutu fue diagnosticado de cáncer de próstata y viajó al extranjero para recibir tratamiento. Reveló públicamente su diagnóstico, con la esperanza de animar a otros hombres a someterse a exámenes de próstata. Se enfrentó a recidivas de la enfermedad en 1999 y 2006. De vuelta a Sudáfrica, dividió su tiempo entre las casas de Orlando West, en Soweto, y la zona de Milnerton, en Ciudad del Cabo. En 2000, abrió una oficina en Ciudad del Cabo. En junio de 2000, se puso en marcha el Centro para la Paz Desmond Tutu, con sede en Ciudad del Cabo, que en 2003 lanzó un Programa de Liderazgo Emergente.

Consciente de que su presencia en Sudáfrica podría eclipsar a Ndungane, Tutu aceptó un puesto de profesor visitante de dos años en la Universidad Emory de Atlanta (Georgia). Esto tuvo lugar entre 1998 y 2000, y durante ese periodo escribió un libro sobre la CVR, No Future Without Forgiveness. A principios de 2002 enseñó en la Episcopal Divinity School de Cambridge, Massachusetts. De enero a mayo de 2003 enseñó en la Universidad de Carolina del Norte. En enero de 2004, fue profesor visitante de sociedades post-conflicto en el King»s College de Londres, su alma mater. Durante su estancia en Estados Unidos, se inscribió en una agencia de conferenciantes y viajó mucho para dar charlas, lo que le proporcionó una independencia económica que no le proporcionó su pensión de funcionario. En sus discursos, se centró en la transición de Sudáfrica del apartheid al sufragio universal, presentándola como un modelo a adoptar por otras naciones con problemas. En Estados Unidos, agradeció a los activistas antiapartheid su campaña de sanciones, y pidió a las empresas estadounidenses que invirtieran en Sudáfrica.

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Comisión de la Verdad y la Reconciliación: 1996-1998

Tutu popularizó el término «Nación Arco Iris» como metáfora de la Sudáfrica posterior al apartheid de 1994 bajo el gobierno del CNA. La primera vez que utilizó la metáfora fue en 1989, cuando describió a una multitud multirracial de protesta como el «pueblo arco iris de Dios». Tutu abogó por lo que los teólogos de la liberación llaman «solidaridad crítica», ofreciendo apoyo a las fuerzas prodemocráticas, pero reservándose el derecho a criticar a sus aliados. Criticó a Mandela en varios puntos, como su tendencia a llevar camisetas de colores brillantes de Madiba, que consideraba inapropiadas; Mandela respondió con ironía que eso era irónico viniendo de un hombre que llevaba vestidos. Más serias fueron las críticas de Tutu a que Mandela mantuviera la industria armamentística sudafricana de la época del apartheid y a la importante paga que adoptaban los diputados recién elegidos. Mandela devolvió el golpe, calificando a Tutu de «populista» y afirmando que debería haber planteado estas cuestiones en privado y no en público.

Una cuestión clave a la que se enfrentaba el gobierno posterior al apartheid era cómo respondería a los diversos abusos de los derechos humanos que se habían cometido durante las décadas anteriores, tanto por parte del Estado como de los activistas antiapartheid. El Partido Nacional quería un amplio paquete de amnistía, mientras que el CNA quería que se juzgara a las antiguas figuras del Estado. Alex Boraine ayudó al gobierno de Mandela a redactar la legislación para la creación de una Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), que fue aprobada por el Parlamento en julio de 1995. Nuttall sugirió que Tutu se convirtiera en uno de los diecisiete comisionados de la CVR, y en septiembre un sínodo de obispos lo nombró formalmente. Tutu propuso que la CVR adoptara un triple enfoque: el primero, la confesión, en la que los responsables de las violaciones de los derechos humanos revelaran plenamente sus actividades; el segundo, el perdón, en forma de amnistía legal para evitar el enjuiciamiento; y el tercero, la restitución, en la que los autores repararan a sus víctimas.

Mandela nombró a Tutu como presidente de la CVR, y a Boraine como adjunto. La comisión fue una empresa importante, que empleó a más de 300 personas, se dividió en tres comités y celebró hasta cuatro audiencias simultáneamente. En la CVR, Tutu abogó por la «justicia restaurativa», algo que consideraba propio de la jurisprudencia tradicional africana «en el espíritu del ubuntu». Como jefe de la comisión, Tutu tuvo que lidiar con sus diversos problemas interpersonales, con muchas suspicacias entre los miembros de su junta que habían sido activistas antiapartheid y los que habían apoyado el sistema del apartheid. Reconoció que «éramos realmente como un grupo de prima donnas, frecuentemente hipersensibles, que se enfadaban fácilmente ante desaires reales o imaginarios». Tutu abría las reuniones con oraciones y a menudo se refería a las enseñanzas cristianas cuando hablaba del trabajo de la CVR, lo que frustró a algunos que consideraban que incorporaba demasiados elementos religiosos en un organismo expresamente laico.

La primera audiencia tuvo lugar en abril de 1996. Las audiencias fueron televisadas públicamente y tuvieron un impacto considerable en la sociedad sudafricana. Tutu tenía muy poco control sobre el comité encargado de conceder la amnistía, y en su lugar presidía el comité que escuchaba los relatos de los abusos contra los derechos humanos perpetrados tanto por figuras antiapartheid como por figuras del apartheid. Mientras escuchaba los testimonios de las víctimas, Tutu se sentía a veces abrumado por la emoción y lloraba durante las audiencias. Destacó a las víctimas que expresaron su perdón hacia quienes les habían perjudicado y utilizó a estas personas como leitmotiv. La imagen del CNA se vio empañada por las revelaciones de que algunos de sus activistas habían participado en torturas, ataques a civiles y otros abusos de los derechos humanos. Intentó suprimir parte del informe final de la CVR, lo que enfureció a Tutu. Advirtió del «abuso de poder» del CNA, afirmando que «los oprimidos de ayer pueden convertirse fácilmente en los opresores de hoy… Lo hemos visto ocurrir en todo el mundo y no debería sorprendernos que ocurra aquí». Tutu presentó el informe de cinco volúmenes de la CVR a Mandela en una ceremonia pública en Pretoria en octubre de 1998. En última instancia, Tutu se mostró satisfecho con los logros de la CVR, creyendo que ayudaría a la reconciliación a largo plazo, aunque reconoció sus carencias.

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Cuestiones sociales e internacionales: 1999-2009

Después del apartheid, la condición de Tutu como activista de los derechos de los homosexuales le mantuvo en el punto de mira de la opinión pública más que cualquier otro asunto al que se enfrentara la Iglesia Anglicana. Tutu consideraba que la discriminación de los homosexuales era equivalente a la de los negros y las mujeres, y sus opiniones al respecto se hicieron ampliamente conocidas a través de sus discursos y sermones. Después de que la Conferencia de Obispos de Lambeth de 1998 reafirmara la oposición de la Iglesia a los actos sexuales entre personas del mismo sexo, Tutu escribió al arzobispo de Canterbury, George Carey, diciendo: «Me avergüenzo de ser anglicano». Consideraba que el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, era demasiado complaciente con los conservadores que querían expulsar a varias iglesias anglicanas estadounidenses y canadienses de la Comunión Anglicana después de que expresaran una postura a favor de los derechos LGBT. Tutu opinó que si a estos conservadores no les gustaba el carácter inclusivo de la Comunión Anglicana, siempre tenían «la libertad de marcharse». En 2007, Tutu acusó a la Iglesia de estar obsesionada con la homosexualidad y declaró: «Si Dios, como dicen, es homófobo, yo no adoraría a ese Dios». En 2011, pidió a la Iglesia Anglicana del Sur de África que aceptara y celebrara matrimonios entre personas del mismo sexo.

Tutu también habló de la necesidad de combatir el VIH

Tutu mantuvo su interés por el conflicto palestino-israelí y, tras la firma de los Acuerdos de Oslo, fue invitado a Tel Aviv para asistir al Centro Peres para la Paz. Tras el fracaso de la Cumbre de Camp David de 2000, se sintió cada vez más frustrado y en 2002 pronunció un discurso muy publicitado en el que denunciaba la política israelí respecto a los palestinos y pedía sanciones contra Israel. Comparando la situación israelo-palestina con la de Sudáfrica, dijo que «una de las razones por las que tuvimos éxito en Sudáfrica que falta en Oriente Medio es la calidad del liderazgo: líderes dispuestos a hacer compromisos impopulares, a ir en contra de sus propios electores, porque tienen la sabiduría de ver que eso haría posible la paz en última instancia». Tutu fue nombrado para dirigir una misión de investigación de las Naciones Unidas en Beit Hanoun, en la Franja de Gaza, para investigar el incidente de noviembre de 2006 en el que soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel mataron a 19 civiles. Funcionarios israelíes expresaron su preocupación por que el informe fuera tendencioso contra Israel. Tutu canceló el viaje a mediados de diciembre, alegando que Israel se había negado a concederle la autorización de viaje necesaria tras más de una semana de conversaciones.

En 2003, Tutu fue becario residente en la Universidad de Florida del Norte. Fue allí, en febrero, donde rompió su norma habitual de no unirse a protestas fuera de Sudáfrica al participar en una manifestación en Nueva York contra los planes de Estados Unidos de iniciar la guerra de Irak. Telefoneó a Condoleezza Rice instando al gobierno de Estados Unidos a no entrar en guerra sin una resolución del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Tutu cuestionó por qué se señalaba a Irak por la supuesta posesión de armas de destrucción masiva cuando Europa, India y Pakistán también tenían muchos dispositivos de este tipo. En 2004, apareció en Honor Bound to Defend Freedom, una obra de teatro Off Broadway en la ciudad de Nueva York que criticaba la detención estadounidense de prisioneros en la bahía de Guantánamo. En enero de 2005, se sumó a la creciente disconformidad sobre los sospechosos de terrorismo retenidos en el Campo X-Ray de Guantánamo, declarando que estas detenciones sin juicio eran «totalmente inaceptables» y comparables a las de la época del apartheid. También criticó la introducción por parte del Reino Unido de medidas para detener a sujetos terroristas durante 28 días sin juicio.En 2012, pidió que el presidente estadounidense George W. Bush y el primer ministro británico Tony Blair fueran juzgados por la Corte Penal Internacional por iniciar la guerra de Irak.

En 2004, pronunció la conferencia inaugural en la Iglesia de Cristo Rey, en la que elogió los logros alcanzados en Sudáfrica durante la década anterior, aunque advirtió de la creciente disparidad de riqueza entre su población. Cuestionó el gasto del gobierno en armamento, su política con respecto al gobierno de Robert Mugabe en Zimbabue y el modo en que los hablantes de nguni dominaban los puestos de responsabilidad, afirmando que esta última cuestión avivaría las tensiones étnicas. Tres meses más tarde, en la conferencia anual Nelson Mandela de Johannesburgo, el presidente del CNA hizo las mismas afirmaciones. Allí acusó al CNA, bajo el liderazgo de Thabo Mbeki, de exigir a sus miembros «una conformidad aduladora y servil». Tutu y Mbeki mantenían desde hacía tiempo una tensa relación; Mbeki había acusado a Tutu de criminalizar la lucha militar del CNA contra el apartheid a través de la CVR, mientras que a Tutu le disgustaba que Mbeki se desentendiera activamente del VIH

Antes de la 31ª cumbre del G8 celebrada en Gleneagles (Escocia) en 2005, Tutu pidió a los líderes mundiales que promovieran el libre comercio con los países más pobres y pusieran fin a los costosos impuestos sobre los medicamentos contra el sida.En julio de 2007, Tutu fue declarado Presidente de The Elders, un grupo de líderes mundiales reunidos para aportar su sabiduría, bondad, liderazgo e integridad para abordar algunos de los problemas más difíciles del mundo. Tutu ocupó este cargo hasta mayo de 2013. Al dejar el cargo y convertirse en Anciano Honorario, dijo: «Como Ancianos debemos oponernos siempre a los presidentes vitalicios. Después de seis maravillosos años como presidente, me entristece decir que era el momento de dimitir». Tutu encabezó la visita de The Elders a Sudán en octubre de 2007 -su primera misión tras la fundación del grupo- para fomentar la paz en la crisis de Darfur. «Nuestra esperanza es que podamos mantener a Darfur en el punto de mira y estimular a los gobiernos para que ayuden a mantener la paz en la región», dijo Tutu. También ha viajado con delegaciones de ancianos a Costa de Marfil, Chipre, Etiopía, India, Sudán del Sur y Oriente Medio.

Durante los disturbios tibetanos de 2008, Tutu participó en una manifestación a favor del Tíbet en San Francisco; allí pidió a los jefes de Estado que boicotearan la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos de Verano de 2008 en Pekín «por el bien del hermoso pueblo del Tíbet». Tutu invitó al líder budista tibetano, el 14º Dalai Lama, a asistir a su 80º cumpleaños en octubre de 2011, aunque el gobierno sudafricano no le concedió la entrada; los observadores sugirieron que no habían dado el permiso para no ofender a la República Popular China, un importante socio comercial.En 2009, Tutu colaboró en la creación de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de las Islas Salomón, siguiendo el modelo del organismo sudafricano del mismo nombre. También asistió a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático celebrada en 2009 en Copenhague, y posteriormente pidió públicamente la desinversión en combustibles fósiles, comparándola con la desinversión de la Sudáfrica de la época del apartheid.

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Jubilación de la vida pública: 2010-2021

En octubre de 2010, Tutu anunció su retirada de la vida pública para poder pasar más tiempo «en casa con mi familia, leyendo y escribiendo, rezando y pensando». En mayo de 2013, declaró que ya no votaría al CNA, afirmando que si bien el partido era «muy bueno para guiarnos en la lucha por liberarnos de la opresión», había hecho un mal trabajo en la lucha contra la desigualdad, la violencia y la corrupción. Al mes siguiente, celebró el lanzamiento de un nuevo partido, Agang Sudáfrica. Tras la muerte de Nelson Mandela en diciembre de 2013, Tutu declaró inicialmente que no había sido invitado al funeral; después de que el gobierno lo negara, Tutu anunció su asistencia. Criticó los funerales celebrados en honor a Mandela, afirmando que daban demasiada importancia al CNA y marginaban a los afrikaners, comentando que Mandela se habría horrorizado.

Tutu mantuvo su interés por las cuestiones sociales. En julio de 2014, se pronunció a favor de la legalización de la muerte asistida, y posteriormente declaró que le gustaría tener esa opción abierta personalmente. En diciembre de 2015, la hija de Tutu, Mpho Tutu, se casó con una mujer en los Países Bajos. Tutu asistió y dio la bendición al proceso, a pesar de la oposición anglicana al matrimonio entre personas del mismo sexo.

Tutu siguió comentando asuntos internacionales. En noviembre de 2012, publicó una carta junto a Mairead Maguire y Adolfo Pérez Esquivel en la que expresaban su apoyo a la denunciante militar estadounidense encarcelada Chelsea Manning.

En mayo de 2014, Tutu visitó Fort McMurray, en el corazón de los campos petrolíferos de las arenas bituminosas de Canadá, y dijo: «El hecho de que se esté creando esta porquería ahora, cuando la relación entre las emisiones de carbono y el calentamiento global es tan evidente, refleja negligencia y codicia.» Un mes antes había pedido un «boicot al estilo del apartheid [a las empresas que financian la injusticia del cambio climático] para salvar el planeta».

En agosto de 2017, Tutu fue uno de los diez galardonados con el Premio Nobel de la Paz que instó a Arabia Saudí a detener la ejecución de 14 participantes en las protestas saudíes de 2011-12. En septiembre, Tutu pidió a la líder de Myanmar, Aung San Suu Kyi, que pusiera fin a la persecución del ejército contra la minoría musulmana rohingya del país. En diciembre de 2017, fue uno de los que condenó la decisión del presidente estadounidense Donald Trump de reconocer oficialmente a Jerusalén como capital de Israel, a pesar de la oposición palestina.

Tutu falleció de cáncer en el Centro de Cuidados Frágiles Oasis de Ciudad del Cabo el 26 de diciembre de 2021, a la edad de 90 años. Su hija Naomi Nontombi dijo: «Estaba preparado. Fue al encuentro de su Dios, listo y dispuesto».

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Reacciones

El presidente sudafricano, Cyril Ramaphosa, describió la muerte de Tutu como «otro capítulo de duelo en la despedida de nuestra nación a una generación de destacados sudafricanos que nos han legado una Sudáfrica liberada.»

En un mensaje de condolencia, la reina Isabel II describió a Tutu como «un hombre que defendió incansablemente los derechos humanos en Sudáfrica y en todo el mundo», y que su pérdida será sentida por la gente de toda la Commonwealth, donde «se le tenía un gran afecto y estima».

El ex presidente de Estados Unidos, Barack Obama, emitió un comunicado en el que lo calificó de «espíritu universal» y dijo que estaba «arraigado en la lucha por la liberación y la justicia en su propio país, pero también preocupado por la injusticia en todas partes». El Presidente Joe Biden dijo que el legado de Tutu «resonará a través de los tiempos». Los ex presidentes Jimmy Carter y Bill Clinton también hicieron declaraciones tras su muerte.

El primer ministro canadiense, Justin Trudeau, emitió un comunicado en el que describía su muerte como la pérdida de una de las «voces morales más fuertes» del mundo.

Justin Welby, Arzobispo de Canterbury, dijo en su homenaje: «Cuando estabas en partes del mundo donde había poca presencia anglicana y la gente no estaba segura de lo que era la Iglesia anglicana, bastaba con decir «Es la Iglesia a la que pertenece Desmond Tutu», un testimonio de la reputación internacional que tenía y del respeto con el que se le tenía», añadiendo que su homenaje al «Arzobispo» era «como un ratón que rinde tributo a un elefante».

El Papa Francisco lamentó su muerte y elogió a Tutu por promover «la igualdad racial y la reconciliación en su Sudáfrica natal».

Brahim Ghali, secretario general del Frente Polisario, envió una carta de pésame al presidente de Sudáfrica presentando sus condolencias por el fallecimiento del difunto arzobispo. Afirmó que «el arzobispo Tutu será siempre recordado por su lucha por la justicia, la paz y la reconciliación».

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Funeral

El 1 de enero de 2022 se celebró una misa fúnebre por Tutu en la catedral de San Jorge de Ciudad del Cabo. El presidente Cyril Ramaphosa pronunció un elogio, y Michael Nuttall, antiguo obispo de Natal, pronunció el sermón. La asistencia al funeral se limitó a 100 personas debido a las restricciones de la pandemia de COVID-19. Durante el funeral, el cuerpo de Tutu permaneció en un «ataúd de pino liso, el más barato disponible, a petición suya, para evitar cualquier despliegue ostentoso».

El cuerpo de Tutu permaneció en estado de embalsamamiento durante dos días antes del funeral. Durante varios días antes del funeral, la catedral hizo sonar sus campanas durante 10 minutos cada día a mediodía y los monumentos nacionales, incluida la Montaña de la Mesa, se iluminaron de color púrpura en honor a Tutu.

Tras el funeral, los restos de Tutu iban a ser acuamizados, un proceso similar a la incineración pero con hasta un 90% menos de emisiones de dióxido de carbono. Sus cenizas serán enterradas en la catedral de San Jorge.

Shirley Du Boulay señaló que Tutu era «un hombre de muchas capas» y «tensiones contradictorias». Su personalidad ha sido descrita como cálida, Du Boulay señaló que su «típica calidez africana y una espontánea falta de inhibición» resultaron chocantes para muchos de los «ingleses reticentes» con los que se encontró cuando estaba en Inglaterra, pero que también tenía la «capacidad de hacerse querer por prácticamente todos los que le conocen».

Du Boulay señaló que, de niño, Tutu había sido muy trabajador y «excepcionalmente inteligente». Añadió que tenía un «temperamento amable y cariñoso y que no tendría nada que ver con nada que perjudicara a los demás», comentando que tenía «una mente ágil y una honestidad desarmante». Tutu rara vez se enfadaba en sus contactos personales con los demás, aunque podía llegar a hacerlo si sentía que se ponía en duda su integridad. Tenía tendencia a ser muy confiado, algo que algunos de sus allegados consideraban a veces imprudente en diversas situaciones. También se dice que no administraba bien las finanzas y que era propenso a gastar en exceso, lo que le valió acusaciones de irresponsabilidad y extravagancia.

A Tutu le apasionaba preservar las tradiciones africanas de cortesía. Podía ofenderse por el comportamiento descortés y el lenguaje descuidado, así como por las palabrotas y los insultos étnicos. Se enfadaba mucho si un miembro de su personal se olvidaba de darle las gracias o no se disculpaba por llegar tarde a una sesión de oración. Tampoco le gustaban los cotilleos y los desaconsejaba entre su personal, e insistía en la puntualidad de sus empleados. Du Boulay señala que «su atención a los detalles de la vida de la gente es notable», ya que era meticuloso a la hora de registrar y anotar los cumpleaños y aniversarios de las personas. Se preocupaba por sus feligreses y se esforzaba por visitarlos regularmente y pasar tiempo con ellos, incluso se esforzaba por visitar a los feligreses que no le gustaban.

Según Du Boulay, Tutu tenía «una profunda necesidad de ser amado», una faceta que reconocía de sí mismo y a la que se refería como una «horrible debilidad». También se ha descrito a Tutu como una persona sensible y que se hería con mucha facilidad, un aspecto de su personalidad que ocultaba a la opinión pública; Du Boulay señaló que «reaccionaba al dolor emocional» de forma «casi infantil». Nunca negó ser ambicioso, y reconoció que disfrutaba con el protagonismo que le daba su posición, algo de lo que su mujer se burlaba a menudo. Era, según Du Boulay, «un hombre de emociones apasionadas», que se reía y lloraba rápidamente.

Además del inglés, Tutu hablaba zulú, sotho, tswana y xhosa. A menudo se le elogiaba por su capacidad para hablar en público; Du Boulay señalaba que su «calidad de estrella le permitía mantener embelesado al público». Gish señaló que «la voz y los modales de Tutu podían iluminar al público; nunca sonó puritano o sin humor». De ingenio rápido, utilizaba el humor para intentar ganarse al público. Tenía talento para la mímica, pero, según Du Boulay, «su humor no tiene la frialdad de la acidez que hace al verdadero ingenio». Su aplicación del humor incluía chistes que hacían referencia al apartheid: «los blancos creen que los negros quieren echarlos al mar. Lo que olvidan es que, con el apartheid en las playas, ni siquiera podemos ir al mar». En un discurso pronunciado en la Sexta Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Vancouver, provocó las risas del público por referirse a Sudáfrica como un país con «algunos problemas locales».

Para relajarse, le gustaba escuchar música clásica y leer libros sobre política o religión. Entre sus comidas favoritas estaban las samosas, los malvaviscos, los pasteles de grasa y el Yogi Sip. Cuando los anfitriones le preguntaban cuáles eran sus gustos culinarios, su mujer respondía: «piensa en un niño de cinco años». Tutu se despertaba a las 4 de la mañana cada día, antes de dar un paseo matutino, rezar y recibir la Eucaristía. Los viernes ayunaba hasta la cena.

Tutu fue un cristiano comprometido desde su infancia. La oración era una parte importante de su vida; a menudo pasaba una hora rezando al comienzo de cada día, y se aseguraba de que cada reunión o entrevista en la que participaba fuera precedida por una breve oración. Incluso era conocido por rezar a menudo mientras conducía. y recomendaba que la gente la leyera como una colección de libros, no como un único documento constitucional: «Hay que entender que la Biblia es realmente una biblioteca de libros y que tiene diferentes categorías de material», dijo. «Hay ciertas partes a las que hay que decir no. La Biblia aceptaba la esclavitud. San Pablo decía que las mujeres no debían hablar en la iglesia y hay gente que lo ha utilizado para decir que las mujeres no deben ser ordenadas. Hay muchas cosas que no deberías aceptar».

El 2 de julio de 1955, Tutu se casó con Nomalizo Leah Shenxane, una profesora que había conocido en la universidad. Tuvieron cuatro hijos: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi y Mpho Andrea, que asistieron a la escuela Waterford Kamhlaba de Suazilandia. Du Boulay se refirió a él como «un padre cariñoso y preocupado», mientras que Allen lo describió como un «padre cariñoso pero estricto» con sus hijos.

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Opiniones políticas

Allen afirmó que el tema que recorría la campaña de Tutu era el de «la democracia, los derechos humanos y la tolerancia, que deben alcanzarse mediante el diálogo y la adaptación entre enemigos». La igualdad racial era un principio fundamental, y su oposición al apartheid era inequívoca. Tutu creía que el sistema del apartheid tenía que ser desmantelado por completo en lugar de ser reformado de forma fragmentaria. Comparó la ética del apartheid del Partido Nacional de Sudáfrica con las ideas del Partido Nazi, y estableció comparaciones entre la política del apartheid y el Holocausto. Señaló que, mientras que este último fue una forma más rápida y eficaz de exterminar a poblaciones enteras, la política del Partido Nacional de reubicar por la fuerza a los sudafricanos negros en zonas en las que carecían de acceso a los alimentos y al saneamiento tuvo prácticamente el mismo resultado. En sus palabras, «el apartheid es tan malvado y tan vicioso como el nazismo y el comunismo».

Tutu nunca llegó a ser antiblanco, en parte debido a sus muchas experiencias positivas con los blancos. En sus discursos, subrayaba que el enemigo era el apartheid y no los blancos. Promovió la reconciliación racial entre las comunidades sudafricanas, pues creía que la mayoría de los negros deseaban fundamentalmente vivir en armonía con los blancos, aunque subrayó que la reconciliación sólo sería posible entre iguales, después de que los negros hubieran obtenido plenos derechos civiles. Intentó cultivar la buena voluntad de la comunidad blanca del país, esforzándose por mostrar la gratitud de los blancos cuando hacían concesiones a las demandas de los negros. También se dirigió a muchas audiencias blancas, instándolas a apoyar su causa, refiriéndose a ella como el «bando ganador», y recordándoles que cuando el apartheid hubiera sido derrocado, los sudafricanos negros recordarían quiénes habían sido sus amigos. Cuando celebraba oraciones públicas, siempre incluía una mención a los que mantenían el apartheid, como los políticos y la policía, junto a las víctimas del sistema, subrayando su opinión de que todos los seres humanos eran hijos de Dios. Afirmaba que «las personas que son autoras de daños en nuestra tierra no tienen cuernos ni rabo. Son personas normales y corrientes que tienen miedo. ¿No estarías asustado si te superaran en número cinco a uno?».

Tutu siempre se comprometió con el activismo no violento, y en sus discursos también fue cauto al no amenazar ni respaldar nunca la violencia, incluso cuando advertía que era un resultado probable de la política gubernamental. No obstante, se describía a sí mismo como un «hombre de paz» más que como un pacifista. Por ejemplo, aceptó que la violencia había sido necesaria para detener el nazismo. En la situación sudafricana, criticó el uso de la violencia tanto por parte del gobierno como de los grupos antiapartheid, aunque también criticó a los sudafricanos blancos que sólo condenaban el uso de la violencia por parte de estos últimos, considerando tal postura como un caso de doble moral. Para acabar con el apartheid, abogó por que se ejerciera presión económica extranjera sobre Sudáfrica. A los críticos que afirmaban que esta medida sólo causaría más penurias a los sudafricanos negros empobrecidos, respondió que dichas comunidades ya estaban sufriendo importantes penurias y que sería mejor que «sufrieran con un propósito».

Durante el periodo del apartheid, criticó a los líderes negros de los bantustanes, describiéndolos como «hombres en gran parte corruptos que velaban por sus propios intereses, llenándose los bolsillos»; Buthelezi, el líder del bantustán zulú, afirmó en privado que había «algo radicalmente equivocado» en la personalidad de Tutu. En la década de 1980, Tutu también condenó a los líderes políticos occidentales, concretamente a Ronald Reagan, Margaret Thatcher y Helmut Kohl de Alemania Occidental, por mantener vínculos con el gobierno sudafricano, estipulando que «el apoyo a esta política racista es racista». En cuanto a Reagan, declaró que, aunque en su día lo consideró un «cripto-racista» por su postura blanda ante la administración del Partido Nacional, ahora «diría que es un racista puro y duro». Él y su esposa boicotearon una conferencia pronunciada en el Instituto Teológico Federal por el ex primer ministro británico Alec Douglas-Home en la década de 1960; Tutu señaló que lo hicieron porque el Partido Conservador británico se había «comportado de forma abominable en cuestiones que nos tocaban muy de cerca». Más adelante, también se pronunció en contra de varios líderes africanos, por ejemplo describiendo a Robert Mugabe, de Zimbabue, como la «caricatura de un dictador africano», que se había «vuelto loco a lo grande».

Según Du Boulay, «la política de Tutu surge directa e inevitablemente de su cristianismo». Creía que el deber de los cristianos era oponerse a las leyes injustas, y que no podía haber separación entre lo religioso y lo político al igual que -según la teología anglicana- no hay separación entre el ámbito espiritual (el Espíritu Santo) y el material (Jesucristo). Sin embargo, se mantuvo firme en que él no era personalmente un político. Consideraba que los líderes religiosos como él debían mantenerse al margen de la política partidista, y citaba el ejemplo de Abel Muzorewa en Zimbabue, Makarios III en Chipre y Ruhollah Jomeini en Irán como ejemplos en los que tales cruces resultaron problemáticos. Intentó evitar alinearse con un partido político concreto; en la década de 1980, por ejemplo, firmó un alegato en el que instaba a los activistas antiapartheid de Estados Unidos a apoyar tanto al CNA como al Congreso Panafricanista (PAC). Sin embargo, Du Boulay señaló que Tutu estaba «más a gusto» con la organización paraguas de la UDF, y que sus puntos de vista sobre una alianza multirracial contra el apartheid le situaban más cerca del enfoque del ANC y la UDF que del enfoque exclusivamente negro favorecido por el PAC y los grupos de Conciencia Negra como AZAPO. Cuando, a finales de la década de 1980, se le propuso ocupar un cargo político, rechazó la idea.

Cuando se le pidió que describiera su posición ideológica, Tutu se describió a sí mismo como socialista.Todas mis experiencias con el capitalismo, me temo, han indicado que fomenta algunas de las peores características de las personas. Comer o ser comido. La supervivencia del más fuerte es lo que subyace. No puedo comprar eso. Puede que sea la cara horrible del capitalismo, pero no he visto la otra cara». También en la década de 1980, se dijo que «el apartheid ha dado mala fama a la libre empresa». Aunque se identificaba con el socialismo, se oponía a formas de socialismo como el marxismo-leninismo que promovían el comunismo, siendo crítico con la promoción del ateísmo por parte del marxismo-leninismo. Tutu solía utilizar el aforismo de que el «comunismo africano» es un oxímoron porque, en su opinión, los africanos son intrínsecamente espirituales y esto entra en conflicto con la naturaleza atea del marxismo. Criticaba a los gobiernos marxistas-leninistas de la Unión Soviética y del Bloque del Este, comparando el modo en que trataban a sus poblaciones con el modo en que el Partido Nacional trataba a los sudafricanos. En 1985 declaró que odiaba el marxismo-leninismo «con cada fibra de mi ser», aunque trató de explicar por qué los sudafricanos negros recurrían a él como aliado: «cuando estás en un calabozo y te tienden la mano para liberarte, no preguntas por el pedigrí del dueño de la mano».

Nelson Mandela había destacado la idea de Ubuntu por su importancia en el marco político de Sudáfrica. En 1986, Tutu había definido Ubuntu: «Se refiere a la gentileza, a la compasión, a la hospitalidad, a la apertura a los demás, a la vulnerabilidad, a estar disponible para los demás y a saber que estás unido a ellos en el haz de la vida». Reflejando esta visión del ubuntu, a Tutu le gustaba el dicho xhosa de que «una persona es una persona a través de otras personas».

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Teología

Tutu se sintió atraído por el anglicanismo por lo que consideraba su tolerancia e inclusividad, su apelación a la razón junto a las escrituras y la tradición, y la libertad que tenían sus iglesias constituyentes frente a cualquier autoridad centralizada. La aproximación de Tutu al anglicanismo se ha caracterizado por ser de naturaleza anglocatólica. Consideraba a la Comunión Anglicana como una familia, repleta de sus disputas internas.

Tutu rechazó la idea de que cualquier variante particular de la teología fuera universalmente aplicable, sosteniendo en cambio que toda comprensión de Dios debía ser «contextual» al relacionarse con las condiciones socioculturales en las que existían. En la década de 1970, Tutu se convirtió en un defensor de la teología negra y de la teología africana, buscando formas de fusionar las dos escuelas de pensamiento teológico cristiano. A diferencia de otros teólogos, como John Mbiti, que consideraban que las tradiciones eran en gran medida incompatibles, Tutu hizo hincapié en las similitudes entre ambas. Creía que ambos enfoques teológicos habían surgido en contextos en los que la humanidad negra se había definido en términos de normas y valores blancos, en sociedades en las que «para ser realmente humano», el hombre negro «tenía que verse a sí mismo y ser visto como un hombre blanco de color chocolate». También argumentó que tanto la teología negra como la africana compartían el repudio a la supremacía de los valores occidentales. Al hacerlo, habló de una unidad subyacente de los africanos y de la diáspora africana, afirmando que «todos nosotros estamos unidos a la Madre África por lazos invisibles pero tenaces. Ella ha alimentado lo más profundo de nosotros los negros».

Se convirtió, según Du Boulay, en «uno de los comunicadores más elocuentes y persuasivos» de la teología negra. Expresó sus puntos de vista sobre la teología en gran medida a través de sermones y discursos más que en extensos tratados académicos.Tutu expresó la opinión de que la teología occidental buscaba respuestas a preguntas que los africanos no se planteaban. Para Tutu, el cristianismo africano se planteaba dos grandes cuestiones: cómo sustituir las expresiones de fe cristianas importadas por algo auténticamente africano y cómo liberar a la gente de la esclavitud. Creía que se podían hacer muchas comparaciones entre las concepciones africanas contemporáneas de Dios y las que aparecían en el Antiguo Testamento. Sin embargo, criticó a la teología africana por no haber abordado suficientemente los problemas sociales contemporáneos y sugirió que, para corregirlo, debería aprender de la tradición teológica negra.

Al presidir la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, Tutu abogó por un modelo de reconciliación explícitamente cristiano, como parte del cual creía que los sudafricanos debían afrontar los daños que habían causado y aceptar las consecuencias de sus actos. Como parte de esto, creía que los perpetradores y beneficiarios del apartheid debían admitir sus acciones, pero que las víctimas del sistema debían responder generosamente, afirmando que era un «imperativo evangélico» perdonar. Al mismo tiempo, sostenía que los responsables debían mostrar un verdadero arrepentimiento en forma de restitución.

Gish señaló que, en el momento de la caída del apartheid, Tutu había alcanzado «el respeto mundial» por su «postura intransigente a favor de la justicia y la reconciliación y su inigualable integridad». Según Allen, Tutu «contribuyó de manera poderosa y única a dar a conocer la lucha contra el apartheid en el extranjero», especialmente en Estados Unidos. En este último país, pudo destacar como activista sudafricano contra el apartheid porque -a diferencia de Mandela y otros miembros del CNA- no tenía vínculos con el Partido Comunista Sudafricano y, por tanto, era más aceptable para los estadounidenses en medio del sentimiento anticomunista de la Guerra Fría de la época. En Estados Unidos se le comparaba a menudo con Martin Luther King Jr., y el activista afroamericano de los derechos civiles Jesse Jackson se refería a él como «el Martin Luther King de Sudáfrica».Tras el fin del apartheid, Tutu se convirtió en «quizás el líder religioso más prominente del mundo en la defensa de los derechos de gays y lesbianas», según Allen. En última instancia, Allen pensó que quizás el «mayor legado» de Tutu fue el hecho de que dio «al mundo, al entrar en el siglo XXI, un modelo africano para expresar la naturaleza de la comunidad humana».

Durante el ascenso de Tutu a la notoriedad en los años 70 y 80, las respuestas a su persona estaban «fuertemente polarizadas». Du Boulay señaló que era «amado y odiado al mismo tiempo, honrado y vilipendiado», y atribuyó su recepción divisiva al hecho de que «las personas fuertes evocan emociones fuertes». Tutu se ganó la adulación de los periodistas negros, inspiró a los activistas antiapartheid encarcelados y llevó a muchos padres negros a ponerle su nombre a sus hijos. Para muchos sudafricanos negros, era un líder religioso respetado y un símbolo de los logros de los negros. En 1984 era -según Gish- «la personificación de la lucha por la libertad en Sudáfrica». En 1988, Du Boulay lo describió como «un portavoz de su pueblo, una voz para los sin voz».

La respuesta que recibió de la minoría blanca de Sudáfrica fue más variada. La mayoría de los que le criticaron eran blancos conservadores que no querían que se abandonara el apartheid y el gobierno de la minoría blanca. A muchos de estos blancos les molestó que pidiera sanciones económicas contra Sudáfrica y que advirtiera de la inminencia de la violencia racial. Dichos blancos le acusaron a menudo de ser un instrumento de los comunistas. Esta hostilidad se vio exacerbada por la campaña del gobierno para desacreditar a Tutu y distorsionar su imagen, que incluyó repetidas citas erróneas para presentar sus declaraciones fuera de contexto. Según Du Boulay, la SABC y gran parte de la prensa blanca hicieron «extraordinarios intentos por desacreditarlo», algo que «dificultó el conocimiento del propio hombre». Allen señaló que en 1984, Tutu era «el líder negro que los sudafricanos blancos más odiaban» y que esta antipatía se extendía más allá de los partidarios del gobierno de extrema derecha, también a los liberales. El hecho de que fuera «un objeto de odio» para muchos era algo que le dolía profundamente.

Tutu también recibió críticas del movimiento antiapartheid y de la comunidad negra sudafricana. Se le criticó repetidamente por hacer declaraciones en nombre de los sudafricanos negros sin consultar primero a otros líderes de la comunidad. Algunos activistas negros del antiapartheid lo consideraban demasiado moderado y, en particular, demasiado centrado en cultivar la buena voluntad de los blancos. La activista afroamericana de los derechos civiles Bernice Powell, por ejemplo, se quejó de que era «demasiado amable con los blancos». Según Gish, Tutu «se enfrentó al eterno dilema de todos los moderados: a menudo era visto con recelo por los dos bandos hostiles que intentaba unir». La visión crítica de Tutu sobre el comunismo de orientación marxista y los gobiernos del bloque oriental, y las comparaciones que establecía entre estas administraciones y las ideologías de extrema derecha como el nazismo y el apartheid, le valieron las críticas del Partido Comunista Sudafricano en 1984. Tras la transición al sufragio universal, las críticas de Tutu a los presidentes Mbeki y Zuma suscitaron las objeciones de sus partidarios; en 2006, el asesor personal de Zuma, Elias Khumalo, afirmó que era un doble rasero que Tutu pudiera «aceptar las disculpas del gobierno del apartheid que cometió atrocidades indecibles contra millones de sudafricanos», pero que «no pudiera aceptar las disculpas» de Zuma.

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Matrícula de honor

Tutu obtuvo muchos premios internacionales y títulos honoríficos, sobre todo en Sudáfrica, el Reino Unido y Estados Unidos. En 2003 contaba con unos 100 títulos honoríficos; fue, por ejemplo, la primera persona a la que la Universidad del Ruhr, en Alemania Occidental, concedió un doctorado honorífico, y la tercera persona a la que la Universidad de Columbia, en Estados Unidos, aceptó conceder un doctorado honorífico fuera del campus. Muchas escuelas y becas llevan su nombre. La Universidad Mount Allison de Sackville (Nuevo Brunswick) fue la primera institución canadiense que concedió a Tutu un doctorado honorario en 1988. En 2000, la Biblioteca Munsieville de Klerksdorp pasó a llamarse Biblioteca Desmond Tutu. La Escuela de Teología Desmond Tutu de la Universidad de Fort Hare se inauguró en 2002.

El 16 de octubre de 1984, Tutu recibió el Premio Nobel de la Paz. El Comité del Nobel citó su «papel como figura líder unificadora en la campaña para resolver el problema del apartheid en Sudáfrica». Esto fue visto como un gesto de apoyo a él y al Consejo Sudafricano de Iglesias que dirigía en ese momento. En 1987, Tutu fue galardonado con el premio Pacem in Terris, llamado así por una carta encíclica de 1963 del Papa Juan XXIII que hace un llamamiento a todas las personas de buena voluntad para asegurar la paz entre todas las naciones.

En 1985, la ciudad de Reggio Emilia nombró a Tutu ciudadano de honor junto con Albertina Sisulu.

En 1999. Tutu recibió el Premio de la Commonwealth al Servicio Distinguido.

En 2003, Tutu recibió el Premio Placa de Oro de la Academia de Logros presentado por el miembro del Consejo de Premios Coretta Scott King. En 2008, el gobernador de Illinois, Rod Blagojevich, proclamó el 13 de mayo «Día de Desmond Tutu».

En 2015, la reina Isabel II aprobó para Tutu la concesión honorífica británica de la Orden de los Compañeros de Honor (CH). La reina Isabel II nombró a Tutu Gran Cruz Bailarina de la Venerable Orden de San Juan en septiembre de 2017.

En 2010, Tutu pronunció la conferencia Bynum Tudor en la Universidad de Oxford y se convirtió en miembro visitante del Kellogg College de Oxford. En 2013, recibió el Premio Templeton de 1,1 millones de libras (1,6 millones de dólares) por «su trabajo de toda la vida en la promoción de principios espirituales como el amor y el perdón». En 2018 el fósil de un tetrápodo del Devónico fue encontrado en Grahamstown por Rob Gess, del Museo de Albany; este tetrápodo recibió el nombre de Tutusius umlambo en honor a Tutu.

Tutu es autor de siete colecciones de sermones, además de otros escritos:

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Bibliografía

Fuentes

1. Desmond Tutu
2. Desmond Tutu