Gregorio VII

Alex Rover | septiembre 14, 2023

Resumen

Ildebrando de Soana, nacido hacia 1015-1020 y fallecido el 25 de mayo de 1085 en Salerno (Italia), fue un monje benedictino toscano que en 1073 se convirtió en el 157º obispo de Roma y Papa con el nombre de Gregorio VII, sucediendo a Alejandro II. Conocido a veces como el monje Hildebrando, fue el principal artífice de la reforma gregoriana, primero como consejero del papa León IX y sus sucesores, y después durante su propio pontificado.

Esta reforma de la Iglesia pretendía purificar la moral del clero (celibato obligatorio para los sacerdotes, lucha contra el nicolaísmo) y luchar contra la simonía y el tráfico de beneficios, en particular de obispados, lo que provocó un gran conflicto con el emperador Enrique IV. Este último consideraba que era de su competencia conceder investiduras a los obispos. Durante la Disputa de las Investiduras, Gregorio VII obligó al emperador excomulgado a realizar un humillante gesto penitencial. Sin embargo, este episodio no bastó para zanjar el conflicto, y Enrique recuperó la ventaja asediando al papa, que se había refugiado en el Castillo de Sant’Angelo. Liberado por los normandos, el Papa fue expulsado de Roma por la población, harta de los excesos de sus aliados. Gregorio VII murió en el exilio en Salerno el 25 de mayo de 1085.

Gregorio VII es considerado santo por la Iglesia Católica y se celebra el 25 de mayo.

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Gregorio VII nació en Soana, cerca de Sorano, en Toscana, hacia 1020. Su nombre era Hildebrando, en referencia a los orígenes germánicos de su familia. Sin embargo, según algunas fuentes, sin duda con la intención de establecer un paralelismo con Cristo durante el proceso de canonización, Hildebrando procedía de una familia de clase media: su padre era carpintero.

Alumno y capellán de Gregorio VI

Hildebrando fue enviado muy joven a Roma, donde su tío era prior de la abadía cluniacense de Santa María del Aventino. Allí fue educado y se dice que recibió clases de Juan Graciano, el futuro Papa Gregorio VI. Este último fue un ferviente reformador. La cultura de Hildebrando era más mística que filosófica: se inspiraba más en los salmos o en los escritos de Gregorio Magno (cuyo nombre tomaron él y su mentor cuando accedieron al trono de San Pedro) que en los de San Agustín. Se encariñó con Juan Graciano, que le hizo su capellán. Le siguió hasta su muerte.

El final del siglo IX y el principio del X estuvieron marcados por el debilitamiento del poder público como consecuencia de la disolución del Imperio carolingio. Enfrentados a invasiones y guerras privadas provocadas por el ascenso de una nueva élite guerrera que se apoderó de territorios, los clérigos buscaron la protección de los poderosos. A cambio, estos últimos se hicieron con el derecho a disponer de los bienes eclesiásticos y a nombrar a los titulares de los cargos eclesiásticos, abaciales y parroquiales. A partir de entonces, estos cargos se confiaron a laicos, a menudo a cambio de una remuneración, y en ocasiones se heredaron. La Iglesia sufrió una verdadera crisis de moralidad: los cargos y bienes eclesiásticos fueron objeto de un verdadero tráfico (simonía) y la clerogamia (nicolaísmo) se generalizó, sobre todo en Italia, Alemania y Francia.

Como respuesta, este periodo se caracterizó por un fuerte movimiento de reforma monástica que consiguió la autonomía de muchas abadías e impuso un código moral de conducta a la naciente caballería, en particular a través de los movimientos de la Paz de Dios y luego de la Tregua de Dios. El movimiento fue impulsado en gran medida por Cluny, pero no exclusivamente: fueron las abadías benedictinas de Brogne, en Bélgica, y de Gorze, en Lorena, las que difundieron la reforma. En este espíritu se educó Hildebrando.

Debido a la gran extensión del Imperio, la autoridad del soberano germánico era relativamente débil en Italia. Las grandes familias romanas (y en particular los condes de Tusculum), acostumbradas a elegir al papa, retomaron sus antiguas prerrogativas: tres papas de la familia Tusculani se sucedieron a partir de 1024. Mientras que Benedicto VIII y Juan XIX fueron enérgicos, Benedicto IX, elegido muy joven, se comportó de forma tiránica e indigna. Criticando su escasa moralidad, los insurgentes romanos eligieron a un antipapa en 1045 (Silvestre III). Ante las dificultades, Benedicto IX vendió su cargo a Juan Graciano quien, pensando que podría restablecer el orden, aceptó este acto de simonía y tomó el nombre de Gregorio VI. Sin embargo, fue incapaz de llevar a cabo la reforma y el desorden aumentó: hubo tres papas rivales.

Desde Enrique II (1014-1024), los emperadores se habían visto obligados a descender periódicamente con sus ejércitos a Italia para restaurar su autoridad. Enrique III también intervino militarmente: el 20 de diciembre de 1046, en el Sínodo de Sutri, depuso a los tres pontífices e impuso al Papa reformador Clemente II.

Hildebrando siguió a su mentor Gregorio VI al exilio en Colonia, Alemania, y permaneció con él hasta su muerte en 1048. Su austero estilo de vida llamó entonces la atención de Brunon, obispo de Toul y pariente cercano del emperador, quien a su vez lo vinculó a su persona.

Consejero de los Pontífices

En Roma, el desorden persistía. Uno tras otro, los dos papas nombrados por el emperador, Clemente II y Dámaso II, fueron asesinados. En 1048, Brunon fue proclamado Papa por una Dieta celebrada en Worms. Aceptó sólo a condición de obtener el consentimiento del clero y del pueblo romanos. Fue confirmado en esta resolución por Hildebrando, que le persuadió para que dejara sus vestiduras episcopales y fuera a Roma como simple peregrino, para pedir la renovación y confirmación de su nombramiento. Los romanos fueron sensibles a su humildad. Brunon fue elevado al papado con el nombre de León IX el 1 de febrero de 1049.

Educado en el espíritu de la reforma monástica, llegó a la conclusión de que era la indignidad de los papas anteriores lo que había provocado su repudio por parte de los romanos y su caída en desgracia. Nombró a Hildebrando subdiácono y le confió la administración de los ingresos de la Santa Sede, que estaba al borde de la bancarrota. Los actos más importantes de su pontificado se llevaron a cabo bajo el asesoramiento de Hildebrando, que más tarde seguiría siendo uno de los consejeros más influyentes de sus sucesores Víctor II (1055-1057), Esteban IX (1057-1058), Nicolás II (1058-1061) y Alejandro II (1061-1073). Hildebrando fue uno de los protagonistas de lo que más tarde se conocería como la reforma gregoriana, veinticinco años antes de convertirse él mismo en Papa.

Se reorganizan los órganos de gobierno; los servicios de cancillería, ahora muy activos, siguen el modelo imperial y el papel de los cardenales, a quienes se confían puestos clave en la curia, aumenta considerablemente; estos puestos, antes reservados a representantes de familias romanas, se abren a «extranjeros», lo que subraya el carácter universal del papado y demuestra que estos nombramientos ya no pueden hacerse sobre la base del clientelismo.

Se elaboró una doctrina destinada a dar a la Santa Sede el poder necesario para llevar a cabo la reforma. Los Dictatus papæ revelan las ideas clave: en la sociedad cristiana, cimentada por la fe, la función del orden secular es cumplir los mandatos del orden sacerdotal, del que el Papa es el amo absoluto. Como Vicario de Cristo, es el único titular legítimo del Imperio, ya que es el «emperador supremo». Puede delegar este poder y recuperar su delegación. El emperador ya no es el colaborador del Papa, sino su subordinado. Tiene que llevar a cabo el programa de reformas definido por el Papa. Este programa ponía en tela de juicio a la Iglesia imperial.

Hildebrando es enviado a Francia para investigar la herejía de Berenger. El escolástico de Tours afirmaba que sólo había una presencia espiritual de Cristo en la Eucaristía. Habiendo sido ya condenado por los Concilios de Roma y Verceuil en 1050, y luego por el Sínodo de París en 1054, Bérenger fue remitido al Concilio de Tours en 1054, presidido por Hildebrando. Reconoció que, tras la consagración, el pan y el vino eran el cuerpo y la sangre de Cristo.

León IX murió en 1054, pero una delegación romana que incluía a Hildebrando logró convencer a Enrique III del Sacro Imperio Romano Germánico para que eligiera a Víctor II como sucesor. El partido reformista se mantuvo así en el poder en la Santa Sede, aunque el Papa siguió siendo nombrado por el emperador. Tras presidir los funerales imperiales el 28 de octubre de 1056, Víctor II fue, el 5 de noviembre siguiente, el principal artífice de la elección del hijo de Enrique III, de 6 años, como emperador, con el nombre de Enrique IV, y estableció la regencia de Inés de Aquitania, viuda del emperador. Inés estaba próxima al movimiento cluniacense: el monasterio de Cluny fue fundado por su familia y Hugues, su abad, fue padrino del heredero al trono, el futuro Enrique IV, y confidente íntimo de la familia imperial.

Sin embargo, carecía de la autoridad política y el voluntarismo de su marido, y gobernaba bajo la influencia de prelados como Annon de Colonia, Sigefroi I de Maguncia y Enrique de Augsburgo. Tuvo que conceder numerosas posesiones a los duques para conservar su lealtad. Durante la regencia, las relaciones entre la Iglesia y el Imperio cambiaron en detrimento de este último. A la muerte de Víctor II en 1057, los reformadores aprovecharon la minoría de edad del emperador Enrique IV: Esteban IX fue elegido papa sin que Inés fuera informada. El nuevo pontífice era hermano de Godofredo el Barbudo. Éste, duque de la Baja Lorena y de Toscana, había entrado en conflicto con Enrique III, deseoso de neutralizar a sus vasallos demasiado poderosos: una negativa del regente podría desencadenar una nueva rebelión de los grandes vasallos. El nuevo papa se oponía al nombramiento de papas por el emperador.

En su tratado de 1058 Contre les simoniaques, el cardenal Humbert de Moyenmoutier analizó las consecuencias de la simonía, mostró la necesidad de abolir la investidura laica y subrayó el papel protagonista que debía desempeñar la Santa Sede en la reforma. Afirmaba que la mala conducta de los clérigos provenía de su sumisión a los laicos, que los investían no en función de su piedad, sino de las ventajas materiales que este nombramiento podía reportarles. Esteban IX fue asesinado en Florencia tras sólo ocho meses como pontífice.

Su sucesor, Nicolás II, fue elegido Papa en Siena el 28 de diciembre de 1058 por Hildebrando. Fue conducido a Roma por Godofredo el Barbudo, que expulsó al antipapa Benedicto X, aupado por la facción de Tusculum. La elección de Nicolás II había recibido la aprobación imperial del joven Enrique IV. El 13 de abril de 1059, Nicolás II hizo promulgar en un concilio reunido en Letrán el decreto in nomine Dei, que estipulaba que la elección de los pontífices romanos se reservaría en adelante al colegio cardenalicio. El autor de este decreto fue probablemente el propio Hildebrando. Aunque se mantuvo el derecho de confirmación por parte del emperador, el papa ya no era su señor. Los reformadores aprovecharon la inestabilidad del Imperio para asegurar la independencia de la Santa Sede.

Tras la muerte de Nicolás en 1061, los cardenales eligieron a Alejandro II. Se envió una notificación a la corte del emperador: al hacerlo, no pidieron a la regente que reconociera la elección. Ella prefirió ignorarla. Los cardenales consideraron que el privilegio imperial de confirmación había sido abrogado, y el nuevo Papa fue coronado el 30 de septiembre. Furiosos, los romanos, privados de su antiguo derecho de elección, llevaron sus quejas a Inés. Ésta aprovechó la ocasión para contrarrestar la nueva independencia del Sacro Colegio y convocó una asamblea en Basilea que, en ausencia de cardenales, eligió a otro papa, que tomó el nombre de Honorio II. Este cisma no duró mucho, y el antipapa fue abandonado por sus protectores en 1064. Reconfortado en su papel, Alejandro II intensificó su control sobre la Iglesia en Italia. Actuó en perfecta armonía con un grupo de reformadores, entre los que Hildebrando gozaba de una influencia excepcional.

Pontificado

En abril de 1073, a la muerte de Alejandro II, fue elegido por los cardenales, bajo la presión del pueblo romano. Aceptó el cargo a regañadientes: ya tenía sesenta años y conocía las grandes responsabilidades que conllevaba. En 1075, escribe a su amigo Hugues de Cluny: «Tú eres testigo, beato Pedro, de que es a pesar mío que tu santa Iglesia me ha puesto a su frente». Esta elección asustó a los obispos, que temían su severidad. Como el consentimiento imperial no se había dado como exigía el derecho establecido, los obispos de Francia, que habían estado sometidos a las exigencias de su celo reformador cuando había acudido a ellos como legado, intentaron presionar al emperador Enrique IV para que no le reconociera. Pero Hildebrando solicitó y obtuvo la confirmación imperial. No tomó posesión de la sede apostólica hasta haberla obtenido.

Desde su adhesión, reclamó Córcega, Cerdeña e incluso España en virtud de la donación de Constantino; sostuvo que Sajonia había sido entregada a la Santa Sede por Carlomagno y Hungría por el rey Esteban; y reclamó a Francia el denario de San Pedro. Como era probable que estas reivindicaciones encontraran un rechazo general y le granjearan demasiados enemigos, reorientó su acción hacia la lucha contra el nicolaísmo y la simonía.

No entró inmediatamente en conflicto con los grandes e inicialmente atacó a los sacerdotes casados. Para él, como monje, el celibato eclesiástico formaba parte del ideal sacerdotal que distinguía al asceta. También lo veía como una fortaleza para la Iglesia. Quería clérigos que se ocuparan únicamente de la Iglesia, sin familia, independientes de los lazos sociales y, en consecuencia, de la influencia de los laicos, e incapaces de fundar una casta hereditaria que se apropiara rápidamente de los bienes de la Iglesia. En el concilio de Cuaresma de 1074 se tomaron decisiones para eliminar a los sacerdotes simoníacos o concubinarios (nicolaístas). En particular, se prohibió la entrada en las iglesias a los sacerdotes casados o concubinarios.

Estos decretos fueron impugnados por muchos sacerdotes alemanes. Los obispos avergonzados, principalmente en Alemania, no mostraron ningún afán por aplicar las decisiones de este concilio y el Papa, dudando de su celo, ordenó a los duques de Suabia y Carintia que impidieran por la fuerza que los sacerdotes rebeldes oficiaran. Los obispos Teodorico de Verdún y Enrique de Espira le acusaron de haber rebajado la autoridad episcopal al nivel del poder secular. En un primer momento, el emperador Enrique IV, ya ocupado con la revuelta de sus señores feudales, intentó calmar el conflicto. Se ofreció a mediar entre los legados papales y los obispos alemanes. Sin embargo, Gregorio VII triunfó en Alemania: los sacerdotes casados fueron despreciados, a veces torturados y exiliados; sus esposas legítimas fueron condenadas al ostracismo social.

Durante las celebraciones navideñas de 1075, Censio, líder de la nobleza opuesta a las reformas, organizó una revuelta en Roma. Gregorio VII fue arrestado mientras oficiaba en la basílica de Santa María la Mayor y encerrado en una torre. Pero el Papa fue liberado por el pueblo, cuyo apoyo le permitió sofocar la revuelta.

En España, presionado por el enviado papal, el Concilio de Burgos (1080) ordenó a los eclesiásticos que despidieran a sus esposas, pero la orden no se cumplió hasta el siglo XIII, bajo Alfonso el Sabio, cuyo código castigaba los matrimonios sacerdotales.

Las cosas fueron más difíciles en Francia e Inglaterra. El Sínodo de París (1074) declaró intolerables e irrazonables los decretos romanos («importabilia ideoque irrationabilia»). En el turbulento Sínodo de Poitiers (1078), las autoridades legales consiguieron amenazar a los oyentes de un sacerdote refractario, pero los obispos difícilmente podían poner en práctica este canon sin el apoyo del brazo secular, y los matrimonios eclesiásticos persistieron.

Lanfranco de Canterbury no pudo evitar que el Concilio de Winchester autorizara a los sacerdotes casados a mantener a sus esposas en 1076. El Concilio de Londres de 1102, inspirado por Anselmo, ordenó su destitución, pero sin prescribir ninguna pena. El segundo Concilio de Londres (1108) no tuvo otro efecto que agravar el desorden de las costumbres entre el clero.

De hecho, Gregorio VII se vio rápidamente envuelto en la disputa de las Investiduras y no podía permitirse el lujo de enfrentarse tanto al Emperador como a los reyes de Francia e Inglaterra. Por lo tanto, ahorró a estos dos últimos mediante la adición de la más diplomática Hugues de Semur, abad de Cluny, a su legado intransigente Hugues de Die.

En 1073, atacó a Felipe I, rey de Francia, por simonía. En 1074, intentó levantar a los obispos de su reino contra él escribiéndoles:

«Entre todos los príncipes que, por abominable codicia, han vendido la Iglesia de Dios, hemos sabido que Felipe, rey de los franceses, ocupa el primer lugar. Este hombre, que debería ser llamado tirano y no rey, es la cabeza y la causa de todos los males de Francia. Si no quiere enmendar sus caminos, hazle saber que no escapará a la espada de la venganza apostólica. Os ordeno que pongáis su reino bajo interdicto. Si esto no basta, intentaremos, con la ayuda de Dios, por todos los medios posibles, arrancarle de sus manos el reino de Francia; y sus súbditos, golpeados con un anatema general, renunciarán a su obediencia, si no prefieren renunciar a la fe cristiana. En cuanto a vosotros, sabed que si mostráis alguna tibieza, os consideraremos cómplices del mismo crimen, y seréis fulminados con la misma espada.

Felipe I prometió enmendarse, pero continuó, sobre todo porque los obispos franceses no prohibieron el reino. El Papa comprendió que su reforma no podía apoyarse en obispos que fueran a su vez simoníacos: necesitaba hombres convencidos de la necesidad de la reforma. Por ello, se abstuvo de cumplir inmediatamente sus amenazas, que podrían haber desembocado en un cisma.

En el Concilio de Cuaresma de 1075, no sólo se amenazó con la excomunión a los sacerdotes simoníacos y concubinarios, sino que también se condenó a los obispos:

«Si alguien recibe ahora un obispado o una abadía de cualquier persona, que no sea considerado obispo. Si un emperador, un rey, un duque, un marqués, un conde, un poder o un laico pretende dar la investidura de obispados o de cualquier dignidad eclesiástica, que sepa que está excomulgado».

Gregorio VII también publicó un decreto que prohibía a los laicos elegir e investir obispos. Era la primera vez que la Iglesia se pronunciaba sobre la cuestión de las investiduras laicas.

Gregorio VII hizo elegir arzobispo de Lyon al legado Hugues de Die, uno de sus más estrechos colaboradores. Die procedía de una poderosa familia aristocrática (era sobrino de Hugo I de Borgoña, abad de Cluny, y del duque Eudes I de Borgoña). Supo aplicar la reforma gregoriana en su archidiócesis, convocando numerosos concilios en los que excomulgó y depuso a clérigos simoníacos y concubinarios: 1075 en Anse, 1076 en Dijon y Clermont, 1077 en Autun (contra el tiránico Manassès de Gournay, que había privado de sus cargos y bienes a Bruno, fundador de los cartujos.

El emperador Enrique IV acaba de enfrentarse a una rebelión en Sajonia. Ante las turbulencias de los grandes señores, necesita el apoyo de una Iglesia imperial.

Bajo los Carolingios, la introducción gradual de los cargos hereditarios había debilitado enormemente su autoridad: el emperador ya no tenía ningún control sobre los grandes señores feudales, lo que condujo a la fragmentación y disolución gradual del Imperio Carolingio. Para evitarlo, los otones se apoyaron en la Iglesia germánica, entregando cargos a los fieles a sabiendas de que los recuperarían a su muerte. Obispos, a veces al frente de verdaderos principados, y abades formaban la columna vertebral de la administración imperial. El emperador nombraba a todo el alto clero del Imperio. Una vez nombrados, recibían la investidura del soberano, simbolizada por las insignias de su cargo, el báculo y el anillo. Además de su misión espiritual, debían cumplir tareas temporales que les asignaba el emperador. De este modo, la autoridad es transmitida por hombres competentes y dedicados.

Inicialmente, Enrique IV, que no era hostil a la reforma, intentó negociar para seguir nombrando obispos. Su objetivo era fortalecer una Iglesia del Imperio (Reichskirche) en Italia, que le sería totalmente leal.

Gregorio VII entabló negociaciones con Enrique IV, apoyado por algunos obispos del Imperio, sobre la investidura real (es decir, laica). Al fracasar las negociaciones, Gregorio anatematizó al consejero del rey.

En septiembre de 1075, tras el asesinato de Erlembald, Enrique invistió al clérigo Tedaldo, arzobispo de Milán, así como a los obispos de las diócesis de Fermo y Spoleto, en contra de los compromisos que había contraído. Estalló el conflicto.

En diciembre, Gregorio envió a Enrique una virulenta carta en la que le instaba a obedecer:

«Obispo Gregorio, siervo de los siervos de Dios, al rey Enrique, saludos y bendición apostólica (si está dispuesto a someterse a la Sede Apostólica, como corresponde a un rey cristiano)».

Más allá de la cuestión de las investiduras, lo que estaba en juego era el destino del dominium mundi, la lucha entre el poder sacerdotal y el poder imperial. Los historiadores del siglo XII llamaban a esta disputa Discidium inter sacerdotium et regnum.

En 1075, Gregorio VII promulgó el famoso Dictatus papæ, que definía canónicamente esta doctrina para contrarrestar el cesaropapismo, es decir, la injerencia del poder político en el gobierno de la Iglesia (véase Querelle des Investitures). Con el apoyo de príncipes como Felipe I y Guillermo el Conquistador, el Papa consiguió reducir las prerrogativas del feudalismo y establecer un episcopado mucho más independiente del sistema de lealtades seculares.

El espíritu de esta legislación puede resumirse como la recuperación de la doctrina de los dos poderes del Papa Gelasio I, promulgada en el siglo V: toda la cristiandad, tanto eclesiástica como laica, está sometida a la magistratura moral del Romano Pontífice.

Gregorio VII encontró en la Orden de Cluny, presente en toda la cristiandad latina más allá de las fronteras políticas, el aliado que necesitaba para apoyar semejante empresa.

En enero de 1076, Enrique reunió a su alrededor a la mayoría de los obispos en la Dieta de Worms; la mayoría de los obispos de Alemania y Lombardía entraron entonces en disidencia con el Papa, al que habían reconocido previamente, y declararon depuesto a Gregorio. Los obispos y arzobispos se consideraban príncipes del Imperio, dotados de importantes privilegios; el hecho de que el Papa fuera el encargado de asignar los cargos eclesiásticos les parecía una amenaza para la Iglesia del Imperio, piedra angular de su administración. Por ello, escribieron una respuesta a Gregorio VII desde Worms, pidiéndole que renunciara a su cargo:

«Enrique, rey, no por usurpación, sino por justo decreto de Dios, a Hildebrando [nombre de pila de Gregorio VII antes de su acceso a la sede pontificia], que ya no es papa, sino en adelante falso monje Tú a quien todos los obispos y yo golpeamos con nuestra maldición y nuestra sentencia, dimite, abandona esta sede apostólica que te has arrogado. Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, te declaro con todos mis obispos: ¡renuncia, renuncia!

Esta revocación se justificó alegando que Gregorio no había sido elegido regularmente: en realidad había sido elevado tumultuosamente a esta dignidad por el pueblo de Roma. Además, como Patricio de Roma, Enrique tenía derecho a nombrar él mismo al papa, o al menos a confirmar su elección (derecho que no utilizó). También se afirma que Gregorio juró que nunca sería elegido papa, y que mantenía relaciones íntimas con mujeres.

La respuesta de Gregorio no se hizo esperar; predicó en el sínodo de Cuaresma de 1076 :

«Dios me ha dado el poder de atar y desatar, en la Tierra como en el Cielo. Confiado en este poder, desafío al rey Enrique, hijo del emperador Enrique, que se ha levantado en un orgullo sin límites contra la Iglesia, por su soberanía sobre Alemania e Italia, y libero a todos los cristianos del juramento que le han prestado o puedan prestarle todavía, y les prohíbo que sigan sirviéndole como rey. Y puesto que vive en la comunidad de los desterrados, puesto que hace el mal de mil maneras, puesto que desprecia las exhortaciones que le dirijo para su salvación, puesto que se separa de la Iglesia y pretende dividirla, por todas estas razones, yo, Vuestro Lugarteniente, lo ato con el vínculo de la maldición.»

Gregorio VII declaró depuesto a Enrique IV y lo excomulgó; al haberse rebelado contra la soberanía de la Iglesia, ya no podía ser rey. Quien se niega a obedecer al representante de Dios y se asocia con otros excomulgados queda efectivamente despojado de su soberanía. En consecuencia, todos sus súbditos quedan liberados de la lealtad que le habían jurado.

Esta excomunión del rex et sacerdos, cuyos predecesores habían arbitrado la elección de los papas como patricius Romanorum y en una concepción sagrada y teocrática del rey, parecía entonces inimaginable y suscitó una gran emoción en la Cristiandad occidental. Se escribieron numerosos panfletos a favor o en contra de la supremacía del emperador o del papa, a menudo refiriéndose a la teoría de los dos poderes de Gelasio I (la cristiandad alemana quedó profundamente dividida a raíz de ello).

Tras esta excomunión, muchos de los príncipes alemanes que hasta entonces habían apoyado a Enrique se separaron de él; en la asamblea de Tribur de octubre de 1076, le obligaron a destituir a los consejeros condenados por el Papa y a hacer penitencia antes del plazo de un año y un día (es decir, antes del 2 de febrero siguiente). Enrique también tuvo que someterse al juicio del Papa en la Dieta de Augsburgo, para que los príncipes no eligieran un nuevo rey.

Para interceptar al Papa antes de su prevista reunión con los príncipes, Enrique decidió en diciembre de 1076 cruzar los Alpes nevados hasta Italia. Como sus opositores le bloqueaban el acceso a los pasos alemanes, tuvo que cruzar el paso de Mont-Cenis para hablar con el Papa antes de la Dieta de Augsburgo y conseguir así que se le levantara la excomunión (obligando así a los príncipes opositores a someterse a él). Enrique no tenía otra forma de recuperar su libertad política como rey.

Gregorio temía la llegada de un ejército imperial y deseaba evitar un encuentro con Enrique; se retiró a Canossa, un castillo bien fortificado perteneciente a la margravina toscana Matilde de Briey. Con su ayuda y la de su padrino Hugues de Cluny, Enrique consiguió concertar un encuentro con Gregorio. El 25 de enero de 1077, fiesta de la conversión de San Pablo, Enrique se presentó como penitente ante el castillo de Canossa. Al cabo de tres días, el 28 de enero, el Papa levantó la excomunión, cinco días antes del plazo fijado por los príncipes opositores.

La imagen epinal de Enrique yendo a Canossa en actitud de humilde penitencia se basa esencialmente en nuestra fuente principal, Lambert d’Hersfeld, que también era partidario del Papa y miembro de la nobleza opositora. La investigación histórica actual considera que esta imagen es tendenciosa y propagandística. La penitencia era un acto formal, realizado por Enrique, que el Papa no podía rechazar; hoy aparece como una hábil maniobra diplomática, que devolvía a Enrique su libertad de acción al tiempo que restringía la del Papa. Sin embargo, es evidente que, a largo plazo, este acontecimiento supuso un duro golpe para la posición del Imperio alemán.

Aunque la excomunión se levantó cinco días antes del plazo de un año y un día, y el propio Papa consideró oficialmente rey a Enrique, los príncipes opositores lo depusieron el 15 de marzo de 1077 en Forchheim, en presencia de dos legados papales. El arzobispo Sigfrido I de Maguncia hizo elegir a un antirey, Rodolfo de Rheinfelden, duque de Suabia, que fue coronado en Maguncia el 26 de marzo; los príncipes que lo elevaron al trono le hicieron prometer que nunca recurriría a prácticas simoníacas a la hora de asignar sedes episcopales. También tuvo que conceder a los príncipes el derecho de voto en la elección del rey y no pudo transmitir su título a ningún hijo, abandonando el principio dinástico que había prevalecido hasta entonces. Este fue el primer paso hacia la libre elección exigida por los príncipes del Imperio. Al renunciar a la herencia de la corona y autorizar el nombramiento de obispos canónicos, Rodolfo debilitó considerablemente los derechos del Imperio.

Al igual que durante la guerra contra los sajones, Enrique se apoyó sobre todo en las clases sociales en ascenso (nobleza menor y funcionarios ministeriales), así como en las cada vez más poderosas ciudades libres del Imperio, como Espira y Worms, que le debían sus privilegios, y en las ciudades cercanas a los castillos del Harz, como Goslar, Halberstadt y Quedlinburg.

El ascenso de los ministros, que previamente habían sido privados de sus poderes, y la emancipación de las ciudades, se encontraron con una fuerte resistencia por parte de los príncipes. La mayoría de ellos se puso del lado de Rodolfo de Rheinfelden contra Enrique. El Papa se mantuvo neutral en un primer momento, conforme a los acuerdos de Canossa.

En junio, Enrique desterró del Imperio a Rodolfo de Rheinfelden. Ambos se refugiaron en Sajonia. Enrique sufrió dos derrotas: el 7 de agosto de 1078 en Mellrichstadt y el 27 de enero de 1080 en Flarchheim, cerca de Mühlhausen (Turingia). Durante la batalla de Hohenmölsen, cerca de Merseburg, que resultó ventajosa para él, Rodolfo perdió la mano derecha y fue herido mortalmente en el abdomen; murió al día siguiente, el 15 de octubre de 1080. La pérdida de su mano derecha, la mano con la que había jurado lealtad a Enrique al comienzo de su reinado, fue utilizada políticamente por los partidarios de Enrique (fue un juicio de Dios) para debilitar aún más a la nobleza opositora.

En 1079-1080, Gregorio VII llamó a Roma a Eudes de Chatillon (prior de Cluny y futuro papa Urbano II) y lo nombró cardenal-obispo de Ostia. Eudes se convirtió en consejero íntimo del Papa y apoyó la reforma gregoriana.

En marzo de 1080, Gregorio VII excomulgó de nuevo a Enrique, quien presentó entonces la candidatura de Wibert, arzobispo de Rávena, para su elección como (anti)papa. Fue elegido el 25 de junio de 1080 en el Sínodo de Bressanone por la mayoría de los obispos alemanes y lombardos, con el nombre de Clemente III.

En ese momento, la sociedad estaba dividida en dos: Enrique era rey y Rodolfo era antirey, Gregorio era papa y Clemente era antipapa. El poder también se disputaba en los ducados: en Suabia, por ejemplo, Berthold de Rheinfelden, hijo de Rodolfo, se oponía a Federico de Hohenstaufen, prometido de la hija de Enrique, Inés, que lo había nombrado duque.

Tras su victoria sobre Rodolphe, Enrique se dirigió a Roma en 1081 para encontrar también allí una salida al conflicto; después de tres asedios sucesivos, logró tomar la ciudad en marzo de 1084. Enrique necesitaba entonces estar presente en Italia, por un lado para asegurarse el apoyo de los territorios que le eran leales y, por otro, para enfrentarse a Matilde de Toscana, leal al Papa y su enemiga más acérrima en el norte de Italia.

Tras la toma de Roma, Wibert fue entronizado como Clemente III el 24 de marzo de 1084. Se inició un nuevo cisma que duró hasta 1111, cuando el último antipapa wibertista, Silvestre IV, renunció oficialmente a la sede papal.

Una semana después de la entronización, el domingo de Pascua, 31 de marzo de 1084, Clemente coronó a Enrique y Berthe emperador y emperatriz respectivamente.

Eudes de Chatillon fue nombrado legado en Francia y Alemania, con el objetivo de destituir a Clemente III, y se entrevistó para ello con Enrique IV en 1080, sin resultado. Presidió varios sínodos, entre ellos el de Quedlinburgo (1085), que condenó a los partidarios del emperador Enrique IV y del antipapa Clemente III, concretamente a Guiberto de Rávena.

Al mismo tiempo, Gregorio VII se atrincheró en el Castillo de Sant’Angelo y esperó la intervención de los normandos, apoyados por los sarracenos, que marchaban sobre Roma, dirigidos por Roberto Guiscard, con quien se había reconciliado. El ejército de Enrique era muy débil y no pudo hacer frente a los atacantes. Los normandos liberaron a Gregorio, saquearon Roma y le prendieron fuego. Tras los desórdenes perpetrados por sus aliados, Gregorio tuvo que huir de la ciudad siguiendo a sus libertadores y se retiró a Salerno, donde murió el 25 de mayo de 1085.

Tras haber completado uno de los pontificados más importantes de la historia, con un temperamento a la vez valiente y tenaz, el papa murió el 25 de mayo de 1085. Fue enterrado en la catedral de Salerno. ¡Sus últimas palabras están grabadas en su lápida: «Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

La labor de Gregorio VII fue continuada por sus sucesores. En particular, su consejero Urbano II, que se convirtió en Papa en 1088, destituyó al antipapa Clemente III, predicó la primera Cruzada en 1095 y fomentó la Reconquista. Gregorio VII fue declarado santo y canonizado en 1606 por Pablo V.

La reforma gregoriana y la Querella de las Investiduras aumentaron considerablemente el poder del papado. El Papa ya no estaba sometido al Emperador, y la Santa Sede se encontró a la cabeza de Estados vasallos que debían pagarle un tributo anual. Entre ellos se encontraban los principados normandos del sur de Italia, el condado de la Marca Hispánica en el sur de Francia, el condado de Viennois en Provenza y los principados del este, a lo largo de la costa dálmata, en Hungría y en Polonia.

Por otra parte, el poder del Papa al frente de la Iglesia se vio reforzado por la humillación infligida al Emperador. Esto reforzó la expansión de la poderosa Orden de Cluny. Se crearon nuevas órdenes, como los monjes camaldulenses, cartujos y cistercienses, que también prometieron su devoción al Papa.

El poder político y económico de estas órdenes -especialmente las de Cluny y Cîteaux- era tal que influían directamente en las decisiones de los príncipes. El poder del clero estaba en su apogeo: fijaba la política de Occidente, desencadenando, por ejemplo, las Cruzadas. Sin embargo, respetando la división cristiana entre César y Dios, el Papa compartía el poder con las autoridades seculares, como demuestra el Concordato de Worms. Por otra parte, el crecimiento económico sostenido del que disfrutaba Occidente pronto dio cada vez más importancia a la burguesía, que se fue imponiendo como una nueva fuerza dentro del sistema tripartito de la sociedad medieval (clero, nobleza y campesinos) al hacer valer su propio poder económico y político.

En los siglos XII y XIII, el progresivo fortalecimiento de las monarquías, sobre todo en Francia e Inglaterra, que dependían en gran medida del creciente poder de sus ciudades, y la reanudación de la lucha entre el sacerdocio y el Imperio contribuyeron al debilitamiento gradual del Papado.

Desde mediados del siglo XI, el pensamiento gregoriano sobre la reconquista cristiana y la liberación de la Iglesia católica empezó a tomar forma. Ya en 1074, Gregorio VII había elaborado un plan de cruzada, que se consideraba una respuesta a la expansión del Islam. Tras la derrota de las tropas bizantinas en Mantzikert en 1071, derrotadas por los turcos selyúcidas, el Imperio bizantino perdió amplias zonas de Siria, dejando a estos nuevos conversos al islam una puerta abierta a Anatolia.

Ante esta situación, Gregorio vio en el progreso de los turcos en detrimento de la «cristiandad oriental» la huella de la acción del diablo. Un demonio empeñado en la caída del campo de Dios, devastándolo desde dentro mediante la herejía y la corrupción de los eclesiásticos. Esta demonización de los «sarracenos» por parte de los eclesiásticos cristianos es fruto de una construcción retórica contra el Islam desde sus orígenes, iniciada por Isidoro de Sevilla y el Apocalipsis del pseudomito.

En respuesta a estos acontecimientos, el Papa Gregorio llegó a considerar la posibilidad de dirigir un ejército en persona a Jerusalén para ayudar a los cristianos de Oriente. Con esta intención, el 2 de febrero de 1074 Gregorio VII escribió a varios príncipes para pedirles «al servicio de San Pedro» la ayuda militar que le debían y que le habían prometido. El 1 de marzo de 1074, retomó este plan en una circular dirigida a «todos los que quieran defender la fe cristiana». El 7 de diciembre de 1074, Gregorio reiteró sus intenciones en una carta a Enrique IV del Sacro Imperio Romano Germánico, en la que hablaba de los sufrimientos de los cristianos e informaba al emperador de que estaba dispuesto a marchar en persona a la Tumba de Cristo en Jerusalén, al frente de un ejército de 50.000 hombres que ya estaba disponible. Una semana más tarde, Gregorio se dirigió de nuevo a todos sus seguidores, instándoles a acudir en ayuda del Imperio de Oriente y repeler a los infieles. Finalmente, en una carta fechada el 22 de enero de 1075, Gregorio expresó su profundo abatimiento al abad Hugues de Cluny, en la que deploraba todas las «desgracias» que afligían a la Iglesia: el cisma griego en Oriente, la herejía y la simonía en Occidente, la invasión turca de Oriente Próximo y, por último, su preocupación por la inercia de los príncipes europeos.

Sin embargo, este proyecto de «cruzada» nunca fructificó bajo Gregorio VII, y la idea de una guerra santa aún no había conquistado a todos los cristianos occidentales.

Entre los escritos del Papa Gregorio VII, la carta que envió a Al-Nasir, príncipe hammadita de Béjaïa (Argelia), sigue siendo famosa por su benevolencia hacia el Islam. Sigue siendo un modelo de diálogo interconfesional.

«(…) Ahora bien, nosotros y vosotros nos debemos esta caridad aún más de lo que la debemos a los demás pueblos, puesto que reconocemos y confesamos, aunque de manera diferente, al Dios UNO a quien alabamos y veneramos cada día como Creador de los siglos y Dueño de los mundos. (…) «.

Gino Rosi dio su nombre a la Tomba Ildebranda, por una de las tumbas etruscas del Area archeologica di Sovana, cerca de su ciudad natal (Soana).

Enlaces externos

Fuentes

1. Grégoire VII
2. Gregorio VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. a et b Jean Chélini, Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Hachette 1991, p. 251.
7. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 175.
8. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
9. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
10. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
11. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)