György Dózsa

gigatos | julio 3, 2022

Resumen

György Dózsa Makfalvi (Dálnok, c.1470 – Timisoara, 20 de julio de 1514), descendiente de la antigua familia noble Székely, descendiente de la familia de propietarios de caballos Dálnok de Trisszék, valiente soldado del final de la guerra, líder del levantamiento campesino húngaro de 1514.

En 1513, el Papa León X nombró a Tamás Bakócz, arzobispo y cardenal de Esztergom, como legado apostólico pleno del norte, centro y este de Europa.El 9 de abril de 1514, en su calidad de legado papal, proclamó la bula que convocaba una cruzada contra los turcos en Buda y encomendó la reunión de los soldados cruzados a los monjes obedientes. La columna vertebral del ejército cruzado europeo iban a ser los húngaros, y el arzobispo confió su dirección al soldado székely Dózsa. El 24 de mayo retiró la cruzada. Los obedientes monjes y párrocos franciscanos, que para entonces se habían unido al ejército cruzado, incitaron al campesinado en sus sermones, alegando que los nobles les habían privado así de la posibilidad del perdón prometido en la bula papal debido a sus intereses egoístas. Como resultado, bajo el liderazgo del Székely Dózsa, los ejércitos reunidos «se levantaron inesperadamente en la llamada rebelión de Kuruc», que más tarde se amplió a una guerra entre los «señores» y los «campesinos» de Hungría. Dózsa llamó a su ejército a exterminar a la «nobleza desleal». Según los historiadores, fue una figura determinante en la historia de Hungría.

Durante mucho tiempo se debatió su origen, ya que varias fuentes contemporáneas lo identificaban erróneamente como «György Székely» o «Georgius Zekel».

Esta «proclamación de Cegléd» fue emitida en nombre de Dózsa por uno de los lugartenientes de los rebeldes, Mihály. En 1972, Jenő Szűcs demostró que el manifiesto no existía en su artículo «La ideología de la guerra campesina» (Valóság 15 (1972) 11, pp. 12-39).Sin embargo, el documento escrito por Lénárt Barlabási, submayor de Transilvania y alguacil adjunto de Szekler de Barlabási el 17 de julio de 1507, en el que identifica a György Dózsa en latín como Georgius Dosa Siculus de Makfalva en Sede Maros existente, demuestra su origen sin lugar a dudas. Según este documento, György Dózsa es miembro de la familia Dósa de Makfalva, una rama Szovát de la rama Örlöcz-nem Szovát de la familia Szekler lófő.

Su nombre pasó a ser conocido como Dózsa György, porque esta es la grafía húngara del apellido Székely Dósa. Es interesante señalar que Gábor Vályi, estadístico, y Gyula Vályi, matemático, son también descendientes de la familia Dózsa.

Según la crónica del historiador Miklós Istvánffy, el lugar de su nacimiento es Dálnok, en Tricis, pero los historiadores creen que su origen es también posible en Makfalvi. En documentos contemporáneos, cartas, crónicas, la mayoría de sus obras poéticas e historiográficas, las leyes retributivas de 1514 y el Tripartituma de István Werbőczy, se le menciona como György Székely. Según Sándor Márki, se le bautizó como Székely en honor al pueblo del que procedía. No se ha registrado la fecha exacta de su nacimiento, pero fuentes contemporáneas sugieren que tenía cuarenta años en el momento de su muerte, lo que sitúa su nacimiento en la década de 1470. Pasó su infancia en Dálnok con sus hermanos y hermanas, y tras la muerte de su padre se trasladó a Makfalva. Siempre se sintió atraído por la carrera militar y quiso seguir los pasos de su padre, por lo que más tarde se hizo soldado.

Es posible que sirviera en varias fortalezas, ya que -aunque no se conservan registros- participó como capitán de caballería en la campaña de 1513 dirigida por János Szapolyai, el virrey de Transilvania, para repeler los ataques turcos. Tras la campaña, permaneció de guardia en Nándorfehérvár. Según la tradición, se batió en duelo victorioso en el campo entre Nándorfehérvár y Szendrő el 28 de febrero de 1514 con Alí de Epeiro, el líder de los Spahs a caballo de Szendrő, que ya había causado la muerte de muchos soldados. Por esta hazaña, el rey Ulfászló II le nombró caballero de la Orden de la Caballería, le dio una villa y le permitió añadir al escudo de su familia un brazo sangrante cortado con una espada en recuerdo de la hazaña. Así es como Taurino conmemoró el acontecimiento en su poema heroico latino contemporáneo.

«Székely, al ver el día tan señalado y tan ahogado: su alma reprobada, la piedad, con la gracia, se cubre con una matzá, y se apresura al castillo de Buda en su peligrosa barrera, con la que cubrirá todo».

El consejo real, reunido el 23 de marzo de 1514, acordó, tras mucho debate, emprender la cruzada que quería el Papa. El 9 de abril de 1514, Tamás Bakócz, arzobispo de Esztergom y enviado de la Santa Sede, promulgó la bula del papa León X, emitida el 15 de julio de 1513, que ordenaba una cruzada contra los turcos. Bakócz nombró a Dózsa para dirigir la cruzada el 24 de abril de 1514. El 30 de abril, tras un oficio solemne, el cardenal entregó a Dózsa la bandera blanca con la cruz roja, bendecida por el Papa. No había una parte del Reino de Hungría desde la que no marcharan bajo los estandartes de la cruz. Las masas de campesinos y monjes «descarriados», que se reunían para la guerra y desobedecían la disciplina de la orden, no eran vistas con buenos ojos por los nobles y los miembros de las órdenes principales, porque los campesinos, alejados de los trabajos de primavera, eran una amenaza para ellos, armados con armas en las manos. Y los miembros del clero de ascendencia sierva, situados entre los rebeldes, se convirtieron en ideólogos de la sedición. Con su ayuda, Dózsa amenazó a los fieles soldados de su ejército con la excomunión si traicionaban su santo movimiento.

Lea también, historia – Gestapo

Su papel en la Guerra de los Campesinos de 1514

Las exageraciones y contradicciones de las fuentes históricas contemporáneas dificultan a los historiadores la reconstrucción exacta de los acontecimientos y las motivaciones del levantamiento campesino de 1514 en Hungría. A principios de 1514, Europa se preparaba para una campaña contra el sultán turco, lo que llevó al anuncio de la Cruzada. En circunstancias que aún no están claras, Tamás Bakócz, arzobispo de Esztergom, eligió a Dózsa para dirigir el ejército cruzado. A mediados de mayo, unos 40.000 campesinos armados con guadañas y hachas de combate se habían reunido en el campo bajo los estandartes de los cruzados en el campamento de Pest. Las deficiencias organizativas, la retirada de Bakócz, los intentos de suspender la Cruzada, la oposición de los nobles y las condiciones imperantes en ese momento se combinaron para provocar el estallido de una sublevación. »Sabes que el vil pretzel de los buenos nobles se alegra ahora de que sus antepasados hayan recibido títulos. Pero el título de antepasado no hace noble a un hombre: es la virtud, no el orgullo, lo que hace noble a un hombre.» escribió el poeta István Taurinus, obispo humanista de Transilvania, en su poema heroico Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Guerra de los campesinos), publicado en latín en 1519 y que aún se conserva. Según Sándor Márki, Dózsa y sus compañeros rebeldes querían cambiar la Iglesia y el mundo. Querían dejar un solo obispo para todo el país, hacer que todos los sacerdotes tuvieran el mismo rango, abolir la nobleza y dividir sus tierras por igual. Decidieron que sólo debía haber dos órdenes: los burgueses y los campesinos, y también querían abolir la realeza. El propio Dózsa quería ser sólo el líder y representante del pueblo: subordinándose en todo a las decisiones del pueblo. Bakócz, un siervo de nacimiento noble y envidiado por su riqueza, fue acusado por los señores de anunciar la cruzada antiturca, de haber provocado el levantamiento a sabiendas y de buena gana. Por ello, el 24 de mayo el arzobispo dio la orden de disolver el ejército, pero ya era demasiado tarde. La noticia de la campaña de reclutamiento había desconcertado por completo incluso a los campesinos que seguían en casa pero que querían unirse a la cruzada por el perdón.

Cuando estaban acampados cerca de la ciudad de campo de Nagytur, György Dózsa mató a un recaudador de impuestos y le robó 5 marcos en efectivo. La sublevación se convirtió en una guerra campesina cuando el 23 de mayo se produjo el primer enfrentamiento serio entre las tropas de Dózsa y el ejército de la nobleza cerca de Apátfalva. Los soldados de István Báthori, el ispan de Timis y Miklós Csáky, el obispo de Csanád, aplastaron la vanguardia del ejército campesino. Mientras los vencedores celebraban su victoria, Dózsa hizo capturar y empalar al obispo de Csanád con varios prisioneros de la nobleza. La sublevación trajo consigo días fatales para el castillo de Csanád, sobre los que Samu Borovszky escribió en su Historia del condado de Csongrád: «Los sanguinarios cruzados no se contentaron con ejecutar al obispo y a los sacerdotes que habían capturado por medio de la tortura, sino que irrumpieron en las iglesias como ladrones y pusieron sus manos ensangrentadas en los tesoros de las iglesias, y destruyeron los altares y las tumbas. También esparcieron las reliquias de San Gellért». La mayor indignación la causó la ejecución de István Telegdy. Con esta masacre, los rebeldes se volvieron finalmente contra toda la Iglesia cristiana y el sistema estatal feudal húngaro.

György Dózsa, justificando su reputación militar, obtuvo muchas victorias. Aunque los rebeldes fueron derrotados en varios lugares, él y su ejército capturaron las cámaras de sal, los centros de acuñación y la mayoría de los castillos a lo largo del río Mures. No fue derrotado hasta la batalla de Timisoara (15 de julio de 1514). György Szerémi, capellán de la corte de János Szapolyai, historiador, escribió en sus memorias contemporáneas: «Jorge Székely dice a los cruzados: he aquí que el Señor Virrey viene en nuestra defensa; he aquí su carta escrita bajo su fe; no temamos nada: «Mi señor, no le creamos de ninguna manera, pues es Catalina». Sin embargo, János Szapolyai, el virrey de Transilvania, intervino con su ejército y derrotó a los rebeldes en una gran batalla. György Dózsa y su hermano Gergely Dózsa y sus otros vasallos también fueron hechos prisioneros.

El más notable de los compañeros de Dózsa:

György Dózsa fue ejecutado junto a su hermano después de la batalla, pero la mayoría de los siervos rebeldes fueron dejados con vida por los nobles, que no tenían interés en masacrar a sus campesinos que se beneficiaban de su causa.

Según los historiadores, las represalias debilitaron la eficacia de la defensa del Imperio Otomano frente a sus ambiciones conquistadoras, ya que los siervos que habían sido llamados a luchar en las Cruzadas estaban menos interesados en defender su país.

Un viajero austriaco que visitó el Reino de Hungría a principios del siglo XVI describió así la situación de los siervos húngaros: «porque si tienen abundancia de cosechas, se convierten en la presa de los nobles. Los nobles le roban al campesino lo que tiene en abundancia, y esto hace que el campesino sea negligente y perezoso. Por lo demás, esta tierra, si se cultiva, da cosechas suficientes para alimentar a dos reinos, pero toda la comida de los pobres es botín y presa de los nobles, que torturan a sus súbditos hasta la muerte cuando los ven abundar en alimentos y otras necesidades.»

Stephan Stieröchsel (István Taurinus

Aunque en la Edad Media se utilizaban métodos de ejecución especialmente crueles a ojos de los modernos, algunos registros contemporáneos describen la muerte de Jorge Dózsa como aún más brutal de lo habitual: «primero, fue coronado con un hierro candente, luego, estando aún vivo, desnudo, atado por los pies, sus propios soldados, comúnmente llamados hajdúk, cuyas hazañas habían traído tantos horrores, lo despedazaron con sus dientes y lo devoraron, y finalmente, cortando su cuerpo en cuatro pedazos, lo colgaron en una estaca.

«Cortaron a su hermano en tres pedazos frente a sus ojos, luego cortaron el cuerpo en cuatro pedazos y lo colgaron en la horca».

Algunos elementos de la cruel ejecución son sólo leyendas creadas a posteriori, y el hecho de que hayan ocurrido se pone en duda por ciertas variaciones en los elementos. Por ejemplo, se puede afirmar con bastante seguridad, con el consenso de la historiografía, que no hubo trono de fuego (fue puesto en un «trono» de madera), sino que se le colocó una corona de fuego en la cabeza (ninguna de las fuentes contemporáneas de la ejecución -Taurino, György Szerémi, Antal Verancsics- escriben sobre el trono de fuego). Esta leyenda sólo se difundió después del poema de Sándor Petőfi En nombre del pueblo.

Mientras que las ejecuciones anteriores sólo perseguían la privación de la vida, en los siglos XVI y XVII Hungría adoptó también las formas de pena de muerte cualificada adoptadas de la jurisprudencia extranjera, principalmente alemana, en la que también se enfatizaba la imposición de dolor y, de acuerdo con el espíritu de la época, también prevalecía la idea de retribución y disuasión.

Según el historiador Jenő Szűcs, la clase noble comenzó a distanciarse de la servidumbre a partir de la acción de Werbőczy. La nobleza feudal opresora excluyó a la mayoría del pueblo de la comunidad nacional húngara activa. Durante siglos, tras la muerte del líder campesino, sólo hubo una opinión negativa de Dózsa y del levantamiento entre los literatos. En épocas posteriores, su persona se convirtió en un símbolo de la lucha contra el poder noble opresor (véanse a continuación los poemas de Endre Ady y Sándor Petőfi). En la República Popular Húngara, la política cultural socialista exageró su papel histórico y, fuera de los ámbitos de la historia y la cultura, muchas calles, lugares públicos, clubes deportivos y organizaciones sociales recibieron su nombre. Dózsa proporcionó un ejemplo húngaro ilustrativo del motivo principal de la visión oficial marxista de la historia, la lucha de clases entre la nobleza y el campesinado, pero es importante señalar que el propio Dózsa también era un noble.

Los dirigentes comunistas rumanos también le apreciaban -sobre todo por sus orígenes transilvanos- y la calle Gheorghe Doja se encuentra en varias ciudades rumanas, y un asentamiento (Lukafalva) cerca de Târgu Mures lleva su nombre. En la década de 1940, se erigió una estatua en la Plaza de María de Timisoara para conmemorar su muerte y los acontecimientos que tuvieron lugar, pero es un hecho probado que fue ejecutada detrás de la actual catedral, a orillas del Béga.

La historiografía de la nobleza, a menudo sesgada, afirmó más tarde, sin fundamento, que György Dózsa había servido de ejemplo para otros grandes levantamientos de la corona húngara, como la revuelta de Jovan de Czerni, que tuvo lugar apenas doce años después de la Guerra de Dózsa, y el levantamiento campesino en Croacia dirigido por Máté Gubecz en 1572-1573. De hecho, no tuvo un impacto directo en ninguno de ellos.

La historiografía húngara actual es cada vez más crítica con el papel de György Dózsa (Attila Bánó: Otros 33 casos asombrosos de la historia de Hungría, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), al que algunos consideran casi inofensivo, y achacan la matanza de Mohács -en lugar de la anarquía feudal- al levantamiento campesino de Dózsa, diciendo que no se atrevieron a reclutar al campesinado por su culpa. Según estas opiniones, sólo las autoridades comunistas de la época hicieron de él un héroe, basándose en el «error» de Petőfi y Ady.

El culto y los mitos de Dózsa en la historia y el pensamiento público húngaros se alimentaron de las aspiraciones antifeudales y socialistas. Su culto alcanzó su punto álgido en las décadas posteriores a 1945 y su figura quedó profundamente arraigada en la conciencia nacional húngara.

Según el periodista András Zsuppán, los líderes de los movimientos campesinos medievales de Europa Occidental (Wat Tyler) no figuraban en ninguna parte del panteón nacional, mientras que en los antiguos países socialistas europeos era diferente (Thomas Müntzer, Jan Žižka, en Rumanía tres pueblos llevaban el nombre de Dózsa). En 1919, durante la República Soviética de Hungría, se emitieron sellos con las inscripciones Magyar, Rat, Köztársaság (Húngaro, Consejo, República) y los retratos de Karl Marx, Sándor Petőfi, Ignác Martinovics, György Dózsa y Friedrich Engels. Casi todos los pueblos del país tenían una plaza pública con el nombre de cada una de estas personas, y varias escuelas primarias y centros comunitarios de todo el país llevaban sus nombres. Aunque los historiadores desconocen la fecha exacta del nacimiento de Jorge Dózsa, la dirección del Partido Comunista le asignó la fecha de nacimiento de 1472 para celebrarlo. Desde 1950 en Budapest, excepto en la revolución de 1956, hasta 1990, el Újpest TE llevó el nombre de György Dózsa, mientras que en Szeged, desde 1950 hasta 1994, uno de los equipos de la ciudad llevó el nombre de Szegedi Dózsa. También en Körmend, el Dózsa de Körmend, en Pécs, el Dózsa de Pécs, y en Eger, el Dózsa de Egri.

Se cree que su ejército enterró sus riquezas cerca de Kiskunhalas, que fueron encontradas posteriormente.

Según una leyenda local de Szeged, la cabeza de György Dózsa fue enterrada allí porque los frailes franciscanos simpatizaban con el levantamiento campesino y enviaron la cabeza del líder campesino a los monjes de Szeged como amenaza. Este acontecimiento fue recogido por Gyula Juhász en su poema La cabeza de Dózsa.

En el lugar de su muerte, en Timisoara, en septiembre de 2021, los tradicionalistas recrearon los 12 episodios del levantamiento campesino y la ejecución de Gheorghe Doja en rumano, en un espectáculo histórico vestidos con trajes y armas de época.

Lea también, biografias – Giovanni Battista Ramusio

Representación en las artes

No ha sobrevivido ningún retrato auténtico de György Dózsa, por lo que las representaciones de Dózsa en las obras de arte que aparecen a continuación son todas idealizadas, reflejando la imaginación de los artistas.

Fuentes

1. Dózsa György
2. György Dózsa
3. Magyar rebellisek: székely lófők és közszabadok. (Hozzáférés: 2021. szeptember 21.)
4. Benkéné Jenőffy Zsuzsanna: Bakócz Tamás az 1513-as konklávén. konzervatorium.blog.hu, 2013. február 19. (Hozzáférés: 2021. szeptember 23.)
5. ^ appears as «Georgius Zekel» in old texts
6. a b c d e f g h i j k l Encyclopedia Britannica.
7. a b Kontler s. 133.
8. a b c d Sisa s. 71.
9. a b Sisa s. 70.
10. Sándor Márki : Dózsa György, ed. Athenaeum könyvnyomdája, Budapest 1913