Inocencio III

Alex Rover | septiembre 16, 2023

Resumen

Ince III (Gavignano, 23 de noviembre de 1160 – Perugia, 16 de julio de 1216) fue el 176º Papa de la historia de la Iglesia católica. Considerado unánimemente por los historiadores como el Papa más poderoso de la Edad Media, bajo su pontificado la Iglesia católica alcanzó la cima de su poder. Consiguió que todos los príncipes y monarcas de Europa reconocieran la primacía del Papa y logró afianzarla en el seno de la Iglesia universal. Los dieciocho años de reinado del joven jefe de la Iglesia redibujaron las fronteras del Estado pontificio, pero también el mapa político del continente. Se sumergió en todas las grandes luchas de poder de su época, y sus excelentes dotes diplomáticas rara vez fallaron. Por esta razón, varias crónicas mencionan que no fue su vida de santo lo que hizo grande a Ince, sino su carrera política.

Lotario de’Conti di Segni nació en la familia del conde de Segni en Gavignano, cerca de Anagni. Cuando vivía, hacia 1160-1161, su padre Trasimundo (c.1130 – ?) era el jefe de un condado cercano a Roma, mientras que su madre Claricia Scotti era descendiente de una influyente familia noble del centro de Italia. La familia desempeñó un papel destacado en la historia del papado, tomando las armas en nombre de la Iglesia en varias ocasiones y entregando no menos de nueve cabezas de iglesias a la Iglesia católica.

Para la familia leal al Papa, no era cuestión de confiar la educación de Lotario a la Iglesia. El niño contó con la ayuda nada menos que del futuro Papa Clemente III, tío de Lotario. Con su ayuda, pudo estudiar en las mejores escuelas de su época. Tras sus estudios en Roma, estudió teología en París bajo la dirección de Pedro de Corbeil. Posteriormente se trasladó a Bolonia, donde estudió Derecho. Sus conocimientos de este último se ponen de relieve durante su pontificado. Ince es llamado a menudo el padre del derecho canónico.

Terminó sus estudios poco después de la muerte del Papa Alejandro III. Regresó entonces a Roma y entró al servicio de la curia papal. Durante los breves pontificados de Lucio III, Orban III, Gregorio VIII y Clemente III, ocupó diversos cargos en la corte papal. Fue ordenado subdiácono por Gregorio VIII, y durante el reinado de Clemente se convirtió en diácono-cardenal de la iglesia de San Jorge en Velabro, antes de ser trasladado a la iglesia de San Sergio y Baco en Roma en 1190. Más tarde se convirtió en cardenal de la iglesia de San Prudencio, con el rango de presbítero. Durante los años difíciles de la Iglesia, prestó excelentes servicios a los papas, pero tuvo que retirarse tras la ascensión del papa Celestino III, miembro de la familia Orsini, enemigos acérrimos de los Conti. Para evitar hostilidades, el cardenal Lotario se retiró de la corte papal, probablemente a Anagni. Pasó su tiempo en oración y escribiendo tratados hasta que Celestino murió el 8 de enero de 1198. El cónclave se reunió ese mismo día para elegir al sucesor del Papa, que ya había querido nombrar sucesor durante su pontificado a Giovanni di Colonna. Pero el Colegio Cardenalicio eligió por unanimidad a Lotario de’Conti.

Así, el 8 de enero de 1198, el Colegio Cardenalicio, reunido en el antiguo edificio del Septizodio, eligió a Lotario para el trono de San Pedro. Con sólo treinta y siete años, asumió el cargo supremo de la Iglesia y tomó el nombre imperial de Ince III.

Estado de Ince

Aunque Ince subió al trono como uno de los papas más jóvenes de la historia de la Iglesia, cronistas y políticos contemporáneos afirman que su confianza en el camino emprendido nunca flaqueó. Construyó las etapas de su pontificado con una excelente perspicacia política. Reconociendo las oportunidades políticas en Europa, quiso afirmar la autoridad universal de la Iglesia. Los líderes de la Iglesia desde el Papa Gregorio VII habían intentado hacer esto, pero ninguno se había atrevido a hablar tan enérgicamente como Ince. Por supuesto, el hecho de que el gran adversario, el Imperio Romano Germánico, no se hubiera encontrado a sí mismo desde la muerte del emperador Enrique VI en 1197, y que no se hubiera podido establecer un poder central fuerte, también jugó a favor del Papa.

El nuevo Papa vio todo esto perfectamente y se puso a construir con mano firme la posición de la Iglesia como potencia mundial. En primer lugar, puso orden en su propia casa. Como abogado, introdujo una serie de reformas, pero lo más importante es que creía que sólo podría tener un peso real en la política europea si contaba con un estado feudal detrás de él. Y empezó a fortalecer el estado papal rompiendo con Roma, que llevaba décadas sumida en la confusión.

La noble oposición, apoyada por el emperador, sólo podía ser quebrantada por los conflictos internos germano-romanos. Reuniendo a los ejércitos de los estamentos papales, presionó al prefecto de la ciudad, que estaba a la cabeza de Roma como agente del emperador, para que hiciera sus votos de lealtad. Luego obligó al jefe del Senado, que representaba al pueblo de Roma, a hacer lo mismo, y cuando éste se negó a prestar juramento al Papa, lo destituyó por la fuerza del Senado y puso a su propio hombre al frente de la voluntad del pueblo. Concilió a la nobleza con dinero y la puso de su parte.

Por tanto, la grandeza de Ince ya era evidente en los primeros años de su reinado. Pero un estado posterior fuerte, según sus ideas, no se extendía sólo a Roma. Con un nuevo sistema administrativo, estrechó la relación entre el Patrimonium Petri y la Sede Apostólica, y luego trató de extender su poder al resto de Italia. También intentó apoderarse de los territorios de Ancona y Romaña, que nominalmente estaban bajo dominio papal. Intentó aprovechar el antigermanismo de los italianos para sus propios fines, y lo consiguió en Ancona. La ciudad y el territorio circundante de la provincia de Las Marcas se sometieron al dominio del Papa antes que aceptar otra ocupación alemana. El señor de Romaña, sin embargo, tuvo que ser maldecido por los enviados papales, y luego fue necesaria la eficaz intervención del ejército papal para que el territorio se convirtiera finalmente en territorio de la tiara. Sin embargo, el Patrimonium Petri con Roma cayó lejos de Romaña y Ancona, en la costa adriática, e Ince conquistó los territorios intermedios para unir los territorios papales. El ducado de Spoleto, con los territorios de Asís y Sora, que se encontraban entre ambos territorios, quedó bajo el dominio de Conrado de Urslingen. La maldición papal y el ejército papal, compuesto en gran parte por italianos antialemanes, sometieron este territorio al dominio de Roma. El estado eclesiástico alcanzó su mayor extensión bajo el papa Ince, aunque los estados de Matilde, que habían sido objeto de tanta controversia en el pasado, no fueron finalmente sometidos a la autoridad papal. Más tarde, Romaña y Toscana también se retiraron de la autoridad directa del Papa.

La muerte del emperador germano-romano Enrique VI trajo consigo una crisis de poder no sólo en los territorios alemanes, sino también en el otro trono de Enrique, Sicilia. Allí, su legítimo sucesor, Federico II, de sólo cuatro años, fue colocado en el trono. En lugar del niño monarca, gobernó su madre, la reina Constanza, que defendió el poder de su hijo frente a los barones y condes normandos. El reino no veía con buenos ojos que un alemán volviera a ocupar el trono. Constanza, alarmada por la creciente oposición, se dirigió a la reina regente Inche en busca de ayuda y tranquilidad. El Papa impuso severas condiciones a la reina regente a cambio de su apoyo. En primer lugar, el reino de Sicilia se convirtió en feudo del Papa y, a continuación, Constanza tuvo que revocar los llamados Cuatro Capítulos, en los que Guillermo I imponía diversos privilegios a Adorjean IV.

Tras aclarar todo esto, Ince confirmó el trono de Federico en su bula de noviembre de 1198. Poco después de emitirse la bula, Constanza murió y en su testamento nombró al Papa tutor de su hijo coronado y protector del trono del rey huérfano. Ince reinó sobre el reino de Sicilia durante nueve años y protegió desinteresadamente el poder de Federico. En 1209, para reforzar la posición del niño, pidió a Federico que se casara con Constanza, viuda de Imre, rey de Hungría.

El Sacro Imperio e Ince

Tras haber conseguido consolidar el poder de la Iglesia en Italia, había llegado el momento de que el Imperio germano-romano, eterno enemigo del papado y al mismo tiempo su apoyo secular, se sometiera al poder de los papas. La situación política brindó al Papa una oportunidad realmente excelente para hacerlo, ya que tras la muerte del emperador Enrique VI, los electores eligieron a dos reyes alemanes para encabezar el imperio. Felipe de Suabia fue elegido por los gibelinos el 6 de marzo de 1198 y la corona fue colocada sobre su cabeza en Maguncia el 8 de septiembre. Los güelfos eligieron rey a Otón IV en abril del mismo año y lo coronaron en Aquisgrán el 12 de julio. Ince era muy consciente de que el reconocimiento papal era vital para las facciones enfrentadas, por lo que pudo dictar a los emperadores.

Inmediatamente después de su ascensión, envió un legado papal a Alemania. El obispo de Sutri y el abad del monasterio de Sant’Anastasio llegaron con una orden papal dirigida a Felipe de Suabia para liberarle de la maldición papal impuesta por el papa Celestino III, a condición de que Felipe cediera sus propiedades toscanas a la Iglesia y liberara a un pariente del monarca siciliano. Felipe se limitó a hacer una promesa verbal al obispo de Sutri, quien levantó la maldición. Felipe y poco después Otón escribieron a Ince pidiéndole que los coronara emperadores. Mientras el Papa intentaba arrancar promesas a las partes, Filipo y Otón se lanzaron a una guerra mutua. La posición de Roma sólo quedó clara más tarde, cuando Ince condenó la acción del obispo de Sutri y exigió a Filipo que cumpliera su promesa verbal. Filipo se negó a hacerlo y, además, envió una carta insultante a Letrán diciendo que Ince estaba interfiriendo en los asuntos del imperio en nombre de Otón, algo que los papas no tenían derecho a hacer. Ince escribió entonces a Felipe informándole de que, puesto que el emperador recibiría la corona de manos del Papa, la Iglesia tenía derecho a interferir en la elección. Y en 1201 el jefe de la Iglesia se puso abiertamente del lado de Otón. El 3 de julio, el legado papal del imperio, el cardenal Palestrina, comunicó a los príncipes alemanes en Colonia que Otón IV de Ince había sido reconocido como rey de Alemania y que todo aquel que no lo respetara sería maldecido por la Iglesia.

Además, en mayo de 1202, Ince envió al duque de Zähringen su decreto Venerabilem, en el que el Papa describía a los príncipes alemanes la relación entre la Iglesia y el Imperio. La famosa obra fue elevada posteriormente a derecho canónico. El decreto resumía las ideas de Ince en cinco puntos, que expresaban toda la filosofía del pontificado del Papa.

El decreto de Ince fue aceptado por la mayoría de los príncipes, ya que para entonces el poder de Otón no sólo se había ganado el apoyo de la Iglesia, sino también el de la mayoría de los príncipes. Sin embargo, en 1203 la situación había cambiado por completo. La personalidad agresiva de Otón y su política incoherente llevaron incluso a algunos de sus amigos más cercanos a ponerse del lado de Felipe. La Iglesia también se sintió ofendida, e Ince desertó y se pasó al bando de Filipo. En 1207, el Papa envió un legado a Otón para pedirle que abdicara del trono en favor de Felipe. Sin embargo, el 21 de junio de 1208, Otón Wittelsbach asesinó a Felipe, y la contienda por el poder quedó zanjada. El 11 de noviembre, en la Asamblea Imperial de Fráncfort, los duques eligieron por unanimidad a Otón rey de Alemania, e Ince le invitó a Roma para colocar sobre su cabeza la corona imperial.

El 4 de octubre de 1209, Otón fue coronado emperador en la basílica de San Pedro, pero la ceremonia estuvo precedida de largas negociaciones en Letrán. Ince impuso duras condiciones a Otón a cambio de la corona. En primer lugar, el futuro emperador debía renunciar definitivamente a sus posesiones de Spoleto, Ancona y los dominios de Matilde. Otón tuvo que prometer que no reclamaría el trono de Sicilia como propio y que ayudaría al Papa a gobernar el reino. También tuvo que garantizar la libre elección de los eclesiásticos y reconocer los derechos y la posición jerárquica del Papa. Además, Otón renunció a la regalia italiana y al jus spolii, es decir, a la confiscación de los bienes de los clérigos que morían intestados. También prometió al Papa exterminar a los herejes.

Pero cuando las campanas de la misa de coronación apenas habían enmudecido en Roma, Otón organizó inmediatamente un ejército y tomó Ancona, Espoleto y las posesiones de Matilde, que repartió entre sus amigos y aliados. Entre estos últimos se encontraban los enemigos del rey Federico II, lo que preparó el camino para la campaña de Otón en Sicilia. En la guerra, el emperador quería destronar a Federico y acabar con la tenencia feudal de Ince. El Papa atacó con vehemencia la política de Otón, pero el Emperador hizo caso omiso de sus palabras. Así que el 18 de noviembre de 1210 le impuso una maldición eclesiástica, que proclamó en el Sínodo de Roma el 31 de marzo de 1211. Ince recurrió entonces al rey Felipe II Augusto de Francia y a los príncipes alemanes, con los que reconoció la legitimidad de la maldición eclesiástica. En septiembre de 1211, la asamblea imperial de Nuremberg declaró vacante el trono y votó a Federico II. La elección se repitió en la asamblea convocada en Fráncfort el 2 de diciembre de 1212, en la que estuvo presente el rey Felipe Augusto.

El 12 de julio de 1215, la corona imperial llegó a la cabeza de Federico en Aquisgrán, ante lo cual Ince impuso a Federico las mismas condiciones que a Otón. Aquí, sin embargo, la prohibición de la unificación de los tronos siciliano y alemán fue más pronunciada. Cuando Otón IV recibió noticias de la asamblea imperial de Nuremberg, viajó inmediatamente a su país, pero sólo unos pocos príncipes se pusieron de su parte. Depuesto de su trono, Otón utilizó sus conexiones familiares para aliarse con el rey Juan de Inglaterra y declaró la guerra a la Francia de Felipe Augusto, que había reconocido la elección. La lucha terminó con la derrota de Otón en la batalla de Bouvines el 27 de julio de 1214. El emperador caído se vio obligado a reconocer el poder de Ince y, perdiendo toda influencia, murió en 1218. El trono quedó así firmemente en manos del pupilo del Papa, Federico II.

Etapas de la dominación europea

Ince se veía a sí mismo no sólo como el jefe de Letrán y de la Iglesia, sino también como el señor responsable de toda la cristiandad. Y trató de desempeñar este cargo vigilando a los monarcas católicos como representantes del pueblo de su país, e interviniendo en su política cuando lo consideró necesario. Casi no había Estado europeo con el que Ince no estuviera en contacto. Cuando fue ordenado en el cargo, escribió inmediatamente una carta a las dos potencias beligerantes de Europa Occidental, el rey Felipe Augusto y Ricardo Corazón de León, monarca inglés, pidiéndoles que hicieran las paces o al menos una tregua de cinco años. El Papa dijo que era inaceptable que los cristianos derramaran sangre unos sobre otros. Para demostrarlo, envió a Pedro, cardenal de Capua, a Francia para pedir personalmente la paz entre los dos gobernantes, o de lo contrario sus países serían interdictos por el Papa. Finalmente, bajo la influencia de la carta y de Pedro, Felipe Augusto II y Ricardo concluyeron una tregua entre Vernon y la ciudad de Andalucía en enero de 1198.

Terminada la guerra, Felipe Augusto buscó otros entretenimientos, que también agitaron a la Iglesia. El monarca francés había repudiado a su legítima esposa, Ingeburga, princesa de Dinamarca, y había seducido a la hija del duque de Merania, Inés. Pedro, legado de Ince, amenazó de nuevo al monarca con el entredicho si no volvía con su esposa en el plazo de un mes. Felipe hizo caso omiso de la advertencia del Papa y el 12 de diciembre de 1199 cumplió su amenaza, poniendo toda Francia bajo interdicto. Durante nueve meses, el monarca se aferró obstinadamente a Inés, pero los barones y el pueblo francés empezaron a fomentar su oposición, y Felipe abdicó finalmente en su concubina el 7 de septiembre de 1200. Sin embargo, el éxito no fue completo, ya que tuvieron que pasar otros trece años antes de que Felipe se reconciliara finalmente con Ingeburga.

Inglaterra, que se estaba levantando en el siglo XIII, también se convirtió en el centro de atención de Ince cuando el arzobispo de Canterbury, Hubert, murió en 1205. Los monjes de Christ Church querían tener el derecho exclusivo a ocupar el arzobispado, pero ni el monarca ni los obispos querían aceptar el derecho de los monjes, ya que ambas partes tenían interés en ocupar la sede. Así que los monjes decidieron en secreto, y en plena noche eligieron a su propio prior, Reginaldo, como arzobispo de Canterbury. La elección era ilegítima, ya que ni los obispos ni el rey habían dado su bendición a Reginaldo, pero los monjes enviaron a su elegido de camino a Roma para ganarse el apoyo del Papa. Los monjes no querían que su candidato se presentara solo ante el trono de Ince, por lo que estipularon que Reginaldo sólo anunciara su elección en Roma. Sin embargo, el arzobispo designado dejó escapar su secreto por el camino, y los obispos indignados y el rey obligaron a los monjes a reelegirlo. Bajo la presión del rey Juan, el nombramiento del arzobispo recayó en Juan de Grey, que también viajó a Roma para ganarse el favor de Ince.

Pero el Papa rechazó a ambos candidatos. Reginald porque fue elegido ilegalmente, y de Grey porque fue elegido después de Reginald, en contra de un candidato. Juan ofreció al Papa 3000 marcos de oro si elegía a de Grey. De Ince no pudo ser sobornado, así que el Papa, reuniendo a los monjes de Canterbury en Roma, eligió a su propio candidato para Arzobispo de Canterbury, Stephen Langton. El 17 de junio de 1207, Ince consagró personalmente a Langton en Viterbo, y luego escribió una carta al rey Juan para que aceptara al nuevo arzobispo. Pero el rey se negó a aceptar su fracaso y se negó a dejar entrar a Langton en su reino, y se vengó de los monjes de Christ Church, apoderándose de todas sus posesiones. En respuesta, Ince puso a toda Inglaterra bajo interdicto el 24 de marzo de 1208. Juan se volvió entonces contra el clero y despojó a varios eclesiásticos de sus cargos y propiedades. El Papa excomulgó a Juan de la Iglesia en 1209 y lo destronó en 1212, dejando que el rey Felipe Augusto cobrara la sentencia. Juan sin Tierra acabó por darse cuenta de que los ejércitos franceses estaban en las fronteras de su país y perdió el apoyo de los señores y del clero. Juan se dirigió entonces a Pandulph, el legado papal de Ince, y prometió aceptar el nombramiento de Langton, devolver al clero los bienes y dignidades de los que se había apoderado y pagar una indemnización a la Iglesia de Inglaterra. Mayo de 1213.

Los señores ingleses, sin embargo, no se dejaron impresionar por los votos de Juan, sino que se manifestaron enérgicamente contra los excesos del rey y su injusto gobierno. El descontento, que culminó en rebelión, condujo finalmente a la publicación de la Magna Charta libertatum. Pandulph suplicó largamente al monarca que no firmara la Carta, ya que rompería su juramento de vasallaje. Después de que Juan se viera obligado a aceptar la Carta, Ince declaró nulo el documento. No porque la Carta garantizara demasiadas libertades a los señores y al pueblo de Inglaterra, sino porque había sido impuesta por la fuerza.

La política de Ince se extendió por todo el mundo cristiano. Mantuvo correspondencia con todos los gobernantes e intervino en la mayoría de los conflictos políticos. Así ocurrió en 1204, cuando impuso una maldición eclesiástica al rey Alfonso IX de Castilla por casarse con su pariente cercana Berengaria. La Iglesia declaró el matrimonio incestuoso y poco después de la maldición papal, la pareja gobernante castellana se separó. En 1208, un incidente similar tuvo lugar en la corte portuguesa cuando Alfonso, heredero del trono luso, quiso casarse con su sobrina Urraca. También en este caso, Ince consiguió que se anulara el matrimonio. Pedro II, rey de Aragón, ofreció su país como feudo al Papa, lo que Ince aceptó con los brazos abiertos, y coronó a Pedro en Roma en 1204. En la Península Ibérica, sin embargo, el Papa también participó activamente en las campañas contra los moros. Reunió a los gobernantes cristianos de la antigua España y declaró una cruzada contra los moros musulmanes. En 1212, en la batalla de las Navas de Tolosa, esta campaña fue un éxito, ya que los ejércitos cristianos consiguieron acabar con la dominación mora.

En el norte, el líder eclesiástico trató de proteger al pueblo noruego del rey Sverre, que gobernaba con poder tiránico. Tras la muerte del cruel gobernante, intervino en la lucha por el trono, y finalmente ayudó al rey Inge II a acceder al trono. En Suecia, trató de fortalecer el orden eclesiástico, persuadió al rey Erik X para que aceptara la corona enviada por el Papa y, tras la muerte de Erik, intervino en la disputa por el trono sueco. En 1209, apoyó la labor de un monje cisterciense, Fray Christian, como converso entre los prusianos paganos. Más tarde elevó a Christian al rango de obispo.

Utilizó su influencia en Hungría en varias ocasiones para resolver la disputa entre el rey Imre y su hermano, el príncipe Andrés. El Papa intentó persuadir a Andrés para que emprendiera una cruzada. Otón I, uno de los comisarios del rey de Bohemia, puso el reino en manos del papado como feudo. Iceni tuvo que utilizar su influencia personal para resolver la disputa jurisdiccional entre el clero polaco.

Las relaciones con las Iglesias orientales fueron de suma importancia en el pontificado de Ince. Uno de los hitos más importantes en este sentido fue la coronación de Kaloyan, gobernante y zar de Bulgaria, como rey en 1204 a través de su legado papal, el cardenal León. El monarca búlgaro era miembro de la Iglesia Católica Romana desde hacía varios años. El Papa estaba decidido a reunificar bajo Roma el mundo cristiano bizantino y el de rito occidental, que se habían escindido tras el Gran Cisma. Las negociaciones también supusieron un éxito considerable para la corte papal, pero más tarde una cruzada abortada acabó por hacer realidad el sueño de Ince.

Herejes y cruzados

Ince, el líder eclesiástico más influyente de la historia medieval, era conocido en todo el mundo por su celo por la fe, y el pilar de su pontificado fue la defensa de la fe católica pura, ya fuera combatiendo a los herejes o emprendiendo cruzadas en Oriente Próximo. Un Estado papal fuerte a principios del siglo XIII hizo todo lo posible por cortar los hilos heréticos. Con la aprobación de Ince, se lanzaron ejércitos húngaros contra partes de Serbia y Bulgaria, ya que el Papa esperaba que suprimieran la herejía bogomila. También apoyó repetidamente la acción contra los maniqueos, pero había una herejía que estaba ganando terreno más que ninguna otra en Europa, y más notablemente en la provincia meridional francesa de Languedoc. Se trataba de los cátaros («puristas»), también conocidos como albigenses (de la ciudad de Albi). Los cátaros seguían creencias dualistas similares al gnosticismo. Creían que el mundo material era maligno, no creado por Dios, sino por una fuerza maligna en guerra constante con Dios. Creían que Jesús no vivió en la tierra como un ser material, sino meramente como un espíritu, por lo que su muerte y resurrección no eran reales, ni tampoco significativas, pero sí lo eran sus enseñanzas. Los líderes de los cátaros eran los «perfectos» que debían obedecer reglas muy estrictas que no eran vinculantes para el pueblo llano.

Tras florecer durante casi dos siglos, los cátaros, que definían la resurrección como un renacimiento, se enfrentaron por primera vez al creciente poder papal en 1206. Ince estaba decidido a desviar a los adeptos cátaros, que habían alcanzado proporciones nunca vistas en la historia de la Iglesia desde hacía casi novecientos años. El Papa utilizó primero métodos pacíficos, enviando sacerdotes conversos -primero cistercienses y luego, tras su fracaso, monjes dominicos que vivían modestamente, como los albigenses- al sur de Francia, entonces la región más rica y próspera del mundo cristiano. Sin embargo, los conversos no tuvieron éxito, ya que contaban con un considerable apoyo de la nobleza local, así como del pueblo llano, y pronto quedó claro que los obispos de Languedoc tampoco se oponían. El Papa ya había destituido a los obispos del sur en 1204 y los había sustituido por enviados papales. Cuando fracasó la conversión pacífica, Ince recurrió a la ayuda de los nobles para frenar las ideas heréticas. Sin embargo, la nobleza local no se puso de parte de Ince ni siquiera cuando les amenazó con una maldición eclesiástica. En 1207, excomulgó de la Iglesia al señor más poderoso del sur, Rajmund VI, conde de Tolosa. Desesperado por conseguir su objetivo, Ince pidió ayuda al rey Felipe Augusto II. Cuando el rey se negó a ayudar, el Papa envió de nuevo enviados a Languedoc. El jefe de la embajada era Pierre de Castelnau, que se entrevistó con el rey Guillermo VI, pero sus condiciones provocaron serias dificultades al embajador francés.

En 1209, Ince declaró una cruzada contra los albigenses, proclamando que los herejes debían ser quemados del cuerpo de los cristianos creyentes con fuego y hierro. Cerca de 10.000 soldados se reunieron en Lyon a la llamada del Papa, y desde allí, en dirección sur, comenzó la cruel campaña, que duró veinte años.

La decisión de lanzar la campaña fue una de las más controvertidas de Ince y de todo el papado medieval. Además de la destrucción de las doctrinas heréticas, la campaña tenía una fuerte dimensión económica y política. Los cronistas de la época atribuyeron a la Iglesia el hecho de que fuera Ince quien hubiera condenado las guerras contra los cristianos y luego desencadenara la masacre más brutal de su tiempo en territorio cristiano. La cruzada, dirigida por Simón de Montfort, obtuvo pronto el apoyo del rey francés Felipe II, que se dio cuenta de que por fin podía poner el sur de Francia bajo su trono. Hasta entonces, el poder económico del Languedoc lo había hecho imposible. Los encarnizados combates duraron hasta 1229 y condujeron al exterminio de los cátaros y al hundimiento y empobrecimiento total de los territorios mediterráneos. Por no mencionar el hecho de que el poder sobre el territorio fue adquirido por señores leales al rey.

Una parte integral de la historia de la Iglesia en la Edad Media es la aparición de diversas tendencias nuevas, que probablemente se desarrollaron porque la Iglesia, antes favorable al pueblo, se distanció mucho de la gente común en las luchas por el poder. El clero que vivía en lujosos palacios no era necesariamente auténtico para el pueblo llano. Por eso aparecieron movimientos tachados de heréticos, como los cátaros o los valdenses, pero también las órdenes mendicantes. Fue bajo el pontificado de Ince cuando San Francisco de Asís, fundador de la orden franciscana, comenzó a predicar, renunciando a sus riquezas para explicar e interpretar la Biblia al pueblo en su lengua materna. También realizó muchas funciones sociales con sus seguidores. Lo más curioso de la historia de San Francisco es que sus enseñanzas eran muy similares a las que predicaban los valdenses. Sin embargo, Francisco consiguió justificar ante la Iglesia que sus seguidores difundían entre el pueblo una idea que respetaba y reconocía a la Iglesia y sus enseñanzas.

Gran parte del clero desconfiaba de la petición de Francisco de que la Iglesia se hiciera cargo de sus actividades. El clero rico los comparaba con herejes y temía la rebelión de las clases más pobres. Pero Ince comprendió los beneficios políticos de la misión de Francisco. Vio que sólo una orden de predicación visiblemente cercana al hombre común podía ser verdaderamente eficaz en un mundo cristiano infestado de herejes. En 1210, Ince no sólo le aseguró a Francisco su apoyo, sino que también incluyó a los franciscanos entre las órdenes de la Iglesia Católica.

San Domonkos también apareció en la misma época. Reconociendo las necesidades espirituales de la gente común, llegó a la misma realización independientemente de San Francisco de Asís. Sus seguidores renunciaron a todas sus posesiones y educaron y curaron a los pobres. La orden se mantenía de la mendicidad. La naciente Orden de Santo Domingo, al igual que los franciscanos, también obtuvo el apoyo de Ince, pero sólo más tarde, bajo Honorio III, recibieron el reconocimiento papal.

Sin embargo, el papado también pretendía que los dominicos desempeñaran un papel distinto al de la educación y curación popular voluntaria. Aunque fue bajo el reinado de Ince cuando la Inquisición cobró mayor fuerza, sólo más tarde se concedió a los dominicos el derecho a buscar y juzgar a los herejes. Pero fue Ince el primero en solicitar la ayuda de las autoridades seculares. El interrogatorio eclesiástico desempeñó un papel destacado en la supresión de cátaros y valdenses, y la confiscación de bienes pronto atrajo el interés del Estado. Los cimientos de la Inquisición, que llegó a ser notoria y temida en épocas posteriores, fueron puestos por Ince, que tenía fama de eclesiástico.

Ince lanzó varias cruzadas durante sus dieciocho años de pontificado. La primera fue contra los moros, después llamó a las armas a los caballeros de Europa para repeler a los albigenses. Aunque pidió repetidamente a los gobernantes que ayudaran a Oriente Próximo y Bizancio, sus palabras cayeron en saco roto hasta 1200. Pero Ince era reacio a llamar a gobernantes deshonrosos para defender la Cristiandad, ya que Ricardo, rey de Inglaterra, y Felipe II de Francia estaban en guerra entre sí, mientras que el gobernante del Imperio germano-romano esperaba en un trono incierto el apoyo del Papa.

Por ello, Ince decidió dirigir su sermón a los Caballeros, el pueblo cristiano de Europa. El llamamiento tuvo finalmente éxito y, partiendo de Champaña, se organizó por fin la Cuarta Cruzada. Miles de caballeros y otros aventureros se alistaron para el largo viaje que, persuadidos por Ince, partió de la República de Venecia. A cambio de 85.000 marcos, los barcos venecianos estaban dispuestos a transportar a toda la cruzada hasta su destino en Egipto, con alimentos suficientes para nueve meses a bordo. Pero los cruzados, que acudían en masa al próspero puerto del Adriático, sólo podían pagar una fracción de la tarifa al Dux. Venecia, que siempre anteponía su propio beneficio, se negó a zarpar sin un pago adecuado, e Ince argumentó en vano la importancia del servicio a la fe cristiana. Finalmente, en 1202, el mayor Dux de la República, Enrico Dandolo, se vio obligado a tomar una decisión, ya que la turba del enorme ejército amenazaba la seguridad de la ciudad. Enrico decidió expulsar a los cruzados si, como pago, arrebataban la ciudad de Zadar al soberano húngaro. Ince amenazó al dux con una maldición eclesiástica si volvía al ejército contra los cristianos, pero esto no impresionó ni a los caballeros, que soñaban con ricos tesoros orientales, ni al dux. En 1202, el ejército tomó Zara y, a pesar de la excomunión de Ince, prosiguió su marcha hacia el Mediterráneo.

Pero la flota que invernaba en Corfú recibió otra tentadora oferta de Alexios Angelos, príncipe bizantino. El príncipe pidió al dux Dandolo que le ayudara a restaurar en el trono a su depuesto padre, Isaac II, a cambio de una jugosa recompensa para la flota, el reconocimiento de la autoridad del Papa sobre el Patriarca de Constantinopla y una importante contribución de la flota a la Cruzada Egipcia. Este inesperado giro de los acontecimientos no sólo complació al Dux y a los líderes de los Caballeros, sino que también agradó secretamente a Ince, que por fin pudo lograr la reunificación de las Iglesias griega y latina. En 1204, los cruzados asaltaron Constantinopla y entronizaron a Isaac, que abdicó del trono en favor de su hijo. Sin embargo, el emperador Alejo IV sólo pudo satisfacer a los cruzados con impuestos impopulares y la confiscación del oro de las iglesias. El pueblo rebelde lo expulsó del trono y lo sustituyó como emperador por Alejo V. Los cruzados, renegando de su legendaria promesa, asediaron la ciudad por segunda vez en su furia y protagonizaron una brutal masacre dentro de los muros de Bizancio que se haría tristemente célebre durante siglos. Aunque Ince excomulgó al ejército cruzado desbocado y a toda Venecia, se alegró de que el Imperio Latino, creado por los venecianos, aceptara su supremacía y puso de nuevo al frente de Constantinopla a un patriarca que reconocía a Roma como superior. La Cuarta Cruzada, sin embargo, mostró la edad del pontificado de Ince, una ideología distorsionada indigna de la

El momento más importante de su pontificado en la historia de la Iglesia fue la bula del 13 de abril de 1213, que convocó a todos los sumos sacerdotes del mundo cristiano en Letrán. El IV Concilio Universal de Letrán fue a la vez el resumen del reinado del Papa jurista y la sanción de la obra de Ince. El sínodo, que se inauguró el 15 de noviembre de 1215, ha sido llamado a menudo el Sínodo General por los cronistas, ya que reunió a un número sin precedentes de los diversos líderes de la Iglesia. Setenta y un patriarcas (incluidos los de Jerusalén y Constantinopla) y metropolitanos, 412 obispos y 900 abades acudieron a Roma para el sínodo.

La Asamblea de Letrán dio prioridad a la organización de una nueva cruzada para expresar el compromiso del mundo cristiano con los reinos cruzados de Palestina. Ince, que presidía el sínodo, hizo que éste adoptara setenta decretos, que incluían disposiciones que abarcaban todos los aspectos de la vida eclesiástica (por eso los historiadores han llamado a Ince padre del derecho canónico). La resolución 68 del sínodo exigía que los judíos y musulmanes del mundo cristiano llevaran vestimentas o signos distintivos. Ince reafirmó la prohibición de la investidura laica, que se vio reforzada por la prohibición de la injerencia secular en los asuntos de la Iglesia. La adopción de medidas contra los herejes, en relación con la cual también se discutió sobre la Orden de Santo Domingo y la Inquisición, fue objeto de un debate muy acalorado, pero finalmente fue el papa Honorio III quien tomó la decisión. En el sínodo, los patriarcas presentes volvieron a reconocer la primacía de Roma.

El sínodo tenía, pues, dos objetivos. Por un lado, confirmaba y canonizaba los resultados y las reformas del pontificado de Ince y, por otro, daba orientaciones para el futuro. La Quinta Cruzada, digna de la Santa Sede, fue el último gran sueño de Ince.

Su trabajo

El enérgico y agitado reinado de Ince fue también prolífico literariamente. Utilizadas a menudo como guía para periodos posteriores, estas obras han contribuido en gran medida a que los historiadores comprendan los pasos del pontificado de Ince. Por otra parte, también proporcionan una rica descripción de la Iglesia, la sociedad y las costumbres políticas de la Edad Media. La obra más conocida es el Registrum Innocentii III super negotio imperii (en español: Resumen de los juicios de Ince III y el emperador), una recopilación de las cartas y decretos del Papa, que a menudo asesoraron a los dirigentes eclesiásticos en épocas posteriores.

Su primera obra importante, De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III, o Tres libros sobre el desprecio del mundo o la miseria de la existencia humana, fue escrita cuando se retiró a Anagni durante el reinado de Celestino III. Este tratado ascético atestigua el conocimiento que Ince tenía de la naturaleza humana y su profunda fe. De sacro altaris mysterio libri VI aporta valiosas ideas sobre el misal contemporáneo. El tratado, que recoge todos los detalles del orden litúrgico y sus orígenes, es el único relato detallado de la misa medieval. El comentario De quadripartita specie nuptiarum trata del cuádruple vínculo matrimonial de la Escritura, que:

De sus setenta y nueve sermones conservados, Desiderio desideravi es el más famoso y el más citado. Con este sermón inauguró el Concilio de Letrán.

Muerte de

En el Concilio de Letrán, Ince no tenía ni idea de que no llegaría a ver el inicio de la Quinta Cruzada tras su proclamación. El Papa, que llevaba muchos años en activo, enfermó inesperadamente mientras planeaba la campaña y murió en Perusa el 16 de julio de 1216, con sólo cincuenta y cinco años. Su cuerpo fue enterrado en la catedral de Perusa. Tras su muerte, los historiadores criticaron muchos aspectos de su pontificado, a menudo sugiriendo que había actuado injustamente o como un hombre poco santo, pero todos coincidieron en que fue la figura política más poderosa de su tiempo, que consiguió elevar a una Iglesia en apuros a la cúspide de su poder.

En diciembre de 1891, el Papa León XIII, gran admirador de Ince, decidió trasladar los restos del gran Papa de Perusa a la catedral de Letrán.

Sus obras en húngaro

Fuentes

1. III. Ince pápa
2. Inocencio III
3. a b A pápaság története, 89. o.
4. a b c d e f g h i A pápaság története, 90. o.
5. a b c d A pápaság története, 92. o.
6. ^ Moore 2003, pp. 102–134.
7. ^ a b c d e f g h i j Ott, Michael (1910). «Pope Innocent III». Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 6 January 2021 – via New Advent.
8. ^ Williams 1998, p. 25.
9. ^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare «ch’era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?».
10. ^ Questa ipotesi è stata proposta di recente in Julien Théry-Astruc, «Introduction», in Innocent III et le Midi (Cahiers de Fanjeaux, 50), Toulouse, Privat, 2015, p.11-35, alle p. 13-14.
11. ^ Costituita dalla Romagna e dalla città Bologna con l’annesso territorio.
12. ^ a b (DE) Prof. Dr. Gaston Castella: «Papstgeschichte», KOMET MA-Service und Verlaggesellschft mbH, Frechen, Imprimatur Curiae die 17 Decembris 1943, Imprimatur Curiae die 12 Novembris 1965 – ISBN 3-933366-08-9
13. For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].