José de Anchieta
gigatos | enero 14, 2022
Resumen
José de Anchieta o José de Anchieta Llarena, (19 de marzo de 1534, São Cristóbal de la Laguna, Islas Canarias – 9 de junio de 1597, Anchieta, Brasil) fue un misionero jesuita de las Islas Canarias y una figura importante en la historia y la cultura del Brasil colonial en el primer siglo después de su descubrimiento por los portugueses. Participó en la fundación de las ciudades de Sao Paulo (25 de enero de 1554) y Río de Janeiro (1 de marzo de 1565). Escritor y poeta, reconocido como el fundador de la literatura brasileña. Escribió la primera gramática de la lengua tupí. Fue apodado el «Apóstol de Brasil» por su gran contribución a la educación y cristianización de los indios brasileños; la Iglesia Católica lo canonizó como santo (2014). El Día de Anchieta (9 de junio) se celebra como día festivo en Brasil desde 1965.
Dos ciudades brasileñas llevan su nombre, una en el estado de Espírito Santo (antigua Reritiba) y la otra en el estado de Santa Catarina.
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Familia e infancia
Nació en la isla de Tenerife (Islas Canarias) en el seno de una familia acomodada.
Su padre Juan López de Anchieta, terrateniente de Urrestilla (País Vasco), huyó a Tenerife por su participación en una fallida rebelión comunera contra el rey español Carlos I (emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V). Un primo de Juan López de Anchieta era Beltrán Jañez de Onyas y Loyola, padre de Ignacio de Loyola.
Su madre, Mencía Díaz de Clavijo y Llarena, pertenecía a una familia acomodada de origen judío (su padre Sebastián de Llarena era un «cristiano nuevo» de Castilla y también sobrino del capitán Fernando de Llarena, uno de los primeros conquistadores españoles de Tenerife). Cuando se casó con Juan López de Anchieta era viuda del Bachiller Núño Núñez de Villavicencio, «cristiano nuevo», y madre de dos hijos.
De este matrimonio nacieron diez hijos, de los cuales José fue el tercero.
José recibió su educación primaria de los frailes dominicos. En sus primeros años sintió la vocación religiosa.
Además de José, también se ordenaron su hermanastro Pedro Núñez y su hermano Cristóbal.
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Jóvenes
Sus orígenes judíos fueron la principal razón por la que José, de 14 años, fue enviado a Portugal en lugar de a España para estudiar, ya que la Inquisición no era tan brutal allí como en España. En 1548, Anchieta se trasladó a Coimbra, donde estudió filosofía en el Colegio Jesuita de Artes de la Universidad de Coimbra. De acuerdo con el espíritu de la época, recibió en esta institución una educación renacentista, sobre todo en filología y literatura.
En 1551, Anchieta hizo voto de castidad ante la estatua de la Santísima Virgen en la Catedral de Coimbra y, decidido a dedicarse al servicio de Dios, ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús en la Universidad de Coimbra. Mostrando un extraordinario fervor religioso, pasaba horas en oración, vigilias y auto-tortura, lo que debilitaba aún más la ya débil de su cuerpo. También tuvo un accidente causado por una escalera que se desplomó sobre su espalda. La lesión espinal resultante le dejó encorvado de por vida y nunca se recuperó del dolor de espalda.
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Actividades en Brasil
En esta época empezaron a llegar solicitudes de Brasil para que se enviaran urgentemente nuevos misioneros para llevar a cabo la evangelización de la población india. Como subrayó el padre Manuel da Nobrega, abad de la misión jesuita en Brasil, necesitaba todo tipo de trabajadores, «incluso los débiles de mente y los enfermos de cuerpo». La joven Anchieta, a quien los médicos también habían recomendado el clima del Nuevo Mundo para recuperarse de una lesión, estaba feliz de ir a una misión en el océano.
El segundo grupo de jesuitas en ruta hacia Brasil, que incluía a Anchieta, zarpó con una escuadra del nuevo gobernador general portugués de Brasil, Duarte da Costa, el 8 de mayo de 1553, y llegó a Bahía el 13 de julio. En aquella época, el padre de Nobrega estaba en la Capitanía de San Vicente, y su conocimiento de Anchieta (que luego se convirtió en una amistad personal) tuvo lugar más tarde.
Durante el periodo de aclimatación, Anchieta enseñó latín a los niños colonos y se sumergió en el estudio de la lengua tupí. En octubre de 1553, un grupo de 13 misioneros, entre los que se encontraban Nobrega y Anchieta, partió hacia San Vicente. Tras un peligroso viaje de dos meses, en el que sobrevivieron a un naufragio, los jesuitas llegaron a San Vicenti (24 de diciembre). Desde allí se dirigieron a la meseta de Piratinga, donde el 24 de enero de 1554 el grupo se instaló en una pequeña y pobre cabaña construida para ellos por los indios guayaneses por orden de su cacique Tibirisá entre los pequeños ríos Tamanduatea y Anyangabau, afluentes del río Tiete. Al día siguiente, 25 de enero, en la fiesta de la Conversión de San Pablo, se celebró la primera misa en Pirating y se dedicó la nueva vivienda al Apóstol de las Gentes. En la misa, además de los jesuitas y los indios, estaban presentes el bandido portugués João Ramalho (puerto) y su esposa Bartira -hija de Kasik Tibiris-.
Junto con sus compañeros jesuitas, Anchieta trabajó durante diez años allí para cristianizar, catequizar y educar a los indios. El Colegio de São Paulo di Piratinha pronto se convirtió en el centro de un floreciente asentamiento, que en su primer año de existencia contaba con 130 habitantes, 36 de ellos bautizados.
En 1563, Manuel da Nobrega eligió a Anchieta como asistente para una misión pacificadora muy difícil. Incapaces de soportar la crueldad de los colonizadores portugueses, los indios de las costas de los actuales estados de São Paulo, Río de Janeiro y Espírito Santo formaron lo que se conoció como la «Confederación de Tamoyos», que pronto se alió con los hugonotes franceses, que proclamaron la colonia de la Francia Antártica y establecieron el Fuerte Coligny (puerto. ) en la bahía de Guanabara bajo el mando del vicealmirante Nicolas Durand de Villegagnon. A partir de 1562, los ataques de los tamoyos amenazaron la existencia misma del Capitaine de San Vicente (puerto.).
Nobrega y Anchieta viajaron a la aldea de Iperoig (actual Ubatuba, estado de São Paulo) y allí entablaron negociaciones de paz con los tupinambas (los indios dominantes de la confederación) para evitar nuevos ataques a São Vicente. El excelente conocimiento de Anshieta de la lengua tupí guaraní desempeñó un papel fundamental en estas negociaciones. Durante cinco meses Anshieta permaneció como rehén voluntario de los tamoyos, mientras Nobrega regresaba a San Vicenti acompañado de Cunyambebe, el hijo de la casika de Tupinambas, para completar las negociaciones. Durante su estancia en Iperoiga, Anshieta escapó por poco de la muerte en varias ocasiones a manos de los indios caníbales. El proceso de negociación culminó con el Tratado de Iperoigua, el primer tratado de paz entre los indios del Nuevo Mundo y los europeos, que puso fin a la confederación de los tamoyos y eliminó la amenaza franco-india para las colonias portuguesas de la época.
Durante su cautiverio en la India, Anchieta compuso su famoso poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, más conocido como el Poema a la Virgen. Sin papel, la leyenda cuenta que escribía las coplas cada mañana en la arena de la playa y las aprendía de memoria, para poder transcribir mucho más tarde los más de 4.000 versos al papel. También es leyenda que mientras estaba en cautiverio Anchieta realizó una levitación delante de los indios, que se horrorizaron y pensaron que era un hechicero.
En 1564, Estacio de Sa, sobrino del nuevo gobernador general, Mema de Sa, llegó a Brasil al frente de una flota militar con órdenes de expulsar definitivamente a los colonos franceses. Durante la estancia de la flota en São Vicente, Nobrega participó activamente en el abastecimiento de la expedición, que partió a la guerra contra los franceses en enero de 1565. Junto con Estacio de Sa, Anchieta también partió, participando en la colocación de la fortaleza de São Sebastião (futuro Río de Janeiro) al pie del monte Pan de Azúcar en marzo de 1565. Posteriormente, Anchieta participó en las hostilidades entre los portugueses y los aliados franceses e indios de ambos bandos; actuó como cirujano e intérprete. En 1566 fue a Bahía para informar al gobernador general sobre el progreso de la guerra contra los franceses y pedir que se enviaran refuerzos a Río de Janeiro. Durante su estancia en Bahía, Anchieta, de 32 años, se ordenó sacerdote.
En 1567 participó en las últimas y victoriosas batallas contra los franceses y estuvo presente en los últimos momentos de Estasio di Sa, herido de muerte en la batalla.
Existe un relato no documentado sobre la decisiva participación de Nobregui y Anchieta en la detención de un refugiado hugonote, el sastre Jacques Le Bayeux, por orden del gobernador general Mena di Sa en 1559 y su condena a muerte por predicar herejías protestantes. En 1567, Le Bayeux fue transportado a Río para su ejecución. El verdugo, sin embargo, se negó a cumplir la sentencia y entonces, deseoso de acabar con la herejía, Anchieta supuestamente estranguló a Le Bayeux con sus propias manos. El biógrafo más importante de Anchieta, el padre jesuita Eliu Abranchesis Viotti, basándose en una serie de documentos que contradicen este relato, califica este episodio de apócrifo.
Regresó a Río en 1567 y ese mismo año fue nombrado rector de las casas de los jesuitas en São Vicente y São Paulo. En 1569 fundó el asentamiento de Reritiba (Irithiba), la actual ciudad de Anchieta en el estado de Espirito Santo.Durante tres años (1570-1573) Anchieta fue rector del Colegio de los Jesuitas de Río de Janeiro, sucediendo a Manuel da Nobrega, fallecido en 1570. Fue nombrado provincial de la Compañía de Jesús en Brasil por el general Everardo Mercuriano el 8 de abril de 1577. Anchieta ocupó este cargo durante 10 años.
A partir de 1570, a pesar de su mala salud y de las dificultades de un largo viaje por tierra y mar, Anchieta viajó mucho, recorriendo grandes distancias en el territorio de los actuales estados de Río de Janeiro, Bahía, Espíritu Santo y São Paulo, visitando cada una de las misiones jesuitas. Emprendió numerosas expediciones a través de bosques inexplorados en busca de tribus indias a las que aún no había llegado la predicación cristiana, a pesar de las serpientes y los animales salvajes.
En 1587 fue destituido a petición propia, pero continuó al frente de la colegiata de Vitoria (Espírito Santo) hasta 1595.
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Muerte
En 1595, debido al deterioro de su salud, Anchieta pudo finalmente retirarse a Reritiba, donde murió dos años después. Fue llorado por 3.000 indios, que apreciaron sus esfuerzos por proteger sus vidas y su dignidad humana.Enterrado en Vitoria. Dos ciudades brasileñas, una en Espirito Santo (antes Reritiba) y otra en Santa Catarina, así como muchos otros lugares, carreteras, instituciones, hospitales y escuelas llevan su nombre.
Educador y apóstol de los indios, Anchieta siempre los defendió (a menudo en su propio perjuicio) contra los excesos de los colonizadores portugueses, condenándolos duramente por no considerar a la población indígena como seres humanos. Sus actividades en Brasil, tal y como él las veía, eran para beneficiar a los sencillos e indefensos pueblos indígenas. Estudió su lengua, sus costumbres y su visión del mundo, se esforzó por estar cerca de ellos y participar en su vida, y al final contribuyó en gran medida a su cultura material y espiritual y a su seguridad personal y pública. Al mismo tiempo, no idealizó a los indios y en sus escritos destacó sus defectos, que había que eliminar: la pereza y la holgazanería, la embriaguez y el libertinaje, la crueldad y el canibalismo, etc. A lo largo de su vida y después de su muerte, Anchieta siguió siendo para los indios casi un ser sobrenatural. Hay muchas leyendas en torno a él, como la que cuenta que pudo detener el ataque de un jaguar por la palabra de Dios. Según una creencia popular aún vigente, rezar a Anshiet ayuda a evitar los ataques de los animales salvajes.
Aunque la campaña de beatificación de José de Anchieta comenzó ya en 1617 en la capitanía de Bahía, no se llevó a cabo hasta junio de 1980 por el Papa Juan Pablo II. La expulsión de los jesuitas de Brasil y Portugal, llevada a cabo por el marqués de Pombal en 1759, parece haber obstaculizado este proceso, que comenzó ya en el siglo XVII.
Anchieta fue canonizado el 3 de abril de 2014 por el Papa Francisco. Se convirtió en el segundo santo canario después de Pedro Betancourt.
En una época, Anchieta era conocido entre los indios como Abarebebebe, que significa Padre Santo del Hombre Volador (o Padre Santo del Hombre Volador). En sus viajes regulares recorría dos veces al mes la costa desde Reritiba hasta la isla de Vitoria, haciendo breves paradas para rezar y descansar en Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta y Barra do Juco, una distancia hoy en día de unos 105 kilómetros recorridos a pie por peregrinos y turistas, siguiendo el modelo del Camino de Santiago en España.
La extensión y variedad del legado literario del Apóstol de Brasil, considerado el primer escritor brasileño, es sorprendente. Fue gramático, poeta, dramaturgo e historiador y escribió en cuatro idiomas: portugués, español, latín y tupí.
También fue un astuto naturalista que describió varias especies nuevas de plantas y animales, y un excelente médico y cirujano.
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Poesía
Su poema De gestis Meni de Saa (hacia 1560), precursor de las Lusiadas de Camões, relata la lucha entre los portugueses y los hugonotes franceses en Brasil; fue la primera obra de poesía épica en el Nuevo Mundo.
Su famoso poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, más conocido como el Poema a la Virgen, compuesto por él en el cautiverio indio y que cuenta con 4.172 estrofas.
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Dramaturgia
Anchieta creó himnos religiosos y obras de teatro para enseñar a los indios la moral a través de la música y el teatro. Su obra dramática más conocida es Auto de São Lourenço o Na Festa de S. Lourenço, una obra trilingüe en latín, portugués y tupí guaraní. La trama de la obra es rica en personajes y situaciones dramáticas, y el tema del martirio del santo se revela en el canto, la lucha y la danza.
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Gramática de la lengua tupí
El Arte de la gramática de la lengua más usada en la costa de Brasil (Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil) es la primera obra que contiene los fundamentos de la lengua tupí. A su llegada a Brasil, Anchieta recibió el encargo de Manuel da Nobregui de dominar la lengua indígena; al cabo de seis meses completó sus estudios, y un año después la dominaba por completo, y posteriormente escribió muchas de sus obras en ella. El Arte de la Gramática fue publicado en Coimbra en 1595 por António de Mariz. Se conservan dos ejemplares de esta edición (dos se encuentran en la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro). Se trata de la segunda de las obras publicadas por Anchieta y la segunda obra dedicada a las lenguas amerindias (tras la aparición en México en 1571 del Arte del mexicano y del castellano de fray Alonso de Molina).
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Historiografía
Los escritos históricos más importantes de José de Anchieta son sus Cartas, así como una serie de Mensajes. Estos documentos describen los acontecimientos de los que Anchieta fue testigo y participó durante sus 30 años de trabajo misionero en Brasil. Las descripciones claras y detalladas de Anchieta siguen siendo importantes hoy en día para entender el estilo de vida, los conocimientos y las costumbres de los indios y europeos contemporáneos, así como sus descubrimientos sobre la fauna y la geografía brasileñas.
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Informe sobre Brasil y su Capitanía, 1584
En 2010, O. Diaconov realizó la primera traducción al ruso de la obra de José de Anchieta – Mensajes sobre Brasil y su capitania – 1584.
El documento forma parte de varias comunicaciones históricas (Comunicaciones sobre Brasil y su Capitanía – 1584, Comunicaciones sobre la Provincia de Brasil para Nuestro Padre y Fragmentos históricos) descubiertas por primera vez en la biblioteca de la ciudad portuguesa de Évora por el historiador y diplomático brasileño Francisco Adolfo de Warnehagen, vizconde de Porto Seguro (1816-1878), que las donó al Instituto Brasileño de Historia y Geografía (IHGB).
El manuscrito, escrito en portugués del siglo XVI, fue publicado en la Revista del Instituto Histórico y Geográfico Brasileño (RIHGB), vol. VI, nº 24, en 1844. Posteriormente, uno de los mayores historiadores brasileños, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), que recuperó una copia más exacta de la comunicación en la misma biblioteca de Évora, ya estaba bastante seguro de la autoría de Anchieta (sugerida por primera vez por Warnhagen). Esto se evidencia, en particular, por el relato detallado que hace el autor de los acontecimientos que rodearon la fundación de São Paulo y, en general, por su mayor atención y conocimiento de los asuntos de la costa sur y, en contraste, por su descripción más bien superficial de los acontecimientos del norte.
Del ejemplar de Capistrano di Abreu, publicado en 1933 en la colección fundamental de escritos de Anchieta Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) fue traducido al ruso por O. Diaconov. El traductor también ha tratado de señalar todas las diferencias semánticas importantes y las diferencias ortográficas de los nombres en el manuscrito de Varnhagen de la edición de la RIHGB de 1844, porque a menudo contiene algunas palabras y fragmentos adicionales que faltan en la versión de Capistrano di Abreu o presenta una lectura alternativa (a veces más clara) de algunos lugares del texto.
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Informe sobre los matrimonios entre los indios de Brasil, años 1560
Una copia del relato de José de Anchieta sobre los matrimonios de los indios de Brasil fue presentada por primera vez al Instituto Brasileiro de Histo y Geografia (IHGB) en 1844 por el historiador y diplomático Francisco Adolfo de Warnhagen, que recuperó el documento de la Biblioteca Evora, cod.CXVI.
Warnhagen describió su hallazgo como sigue: «Un libro muy valioso de 215 hojas, encuadernado en pergamino y que se encuentra en la Biblioteca de Évora, contiene papeles relativos a los jesuitas de Brasil a finales del siglo XVI con la letra de la época; en la página 130 encontramos un informe sobre el tema mencionado (es decir, la posición de las mujeres entre los indios brasileños), que abarca seis páginas, con una nota al margen con la misma letra con la que lo escribió Joseph Anchieta. Este informe es de suma importancia a la luz de los hechos que contiene…».
Según la descripción que hace Varnhagen del original, sólo figura el nombre del autor, pero no la fecha. Sin embargo, lo más probable es que la Comunicación pertenezca a la década de 1560, ya que las figuras históricas mencionadas están directamente relacionadas con Piratinga y la consecución de la paz en Iperoig. Dado que Anshieta conoce bastante bien los detalles de la «vida personal» de los kasiks como Kunyambebe y Aimbire, es posible que escribiera esto después de su cautiverio de 5 meses en Iperoiga (cuando los conocía bien a todos), por lo tanto después de 1563, pero difícilmente mucho más tarde, ya que los recuerdos de estos jefes aún estaban frescos en su mente.
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Traducido al ruso
Fuentes
