Juan Argirópulo

Alex Rover | octubre 25, 2022

Resumen

Juan Argyropoulos (nacido hacia 1395, según recientes estudios que contradicen la fecha anteriormente aceptada de 1415, en Constantinopla y fallecido en 1487, en Roma) (griego: Ἰωάννης Ἀργυρόπουλος, Ioannis Argiropoulos, italiano: Giovanni Argiropulo) fue un erudito, filósofo y humanista bizantino que emigró a Italia tras la caída de Constantinopla en 1453, donde enseñó filosofía y retórica griega durante mucho tiempo. Desempeñó un papel esencial en el renacimiento de la cultura clásica en Europa Occidental, traduciendo muchos textos al latín. Dejó una importante producción personal de obras teológicas y filosóficas.

Investigaciones recientes han demostrado que Argyropoulos probablemente no nació en 1415, sino unos veinte años antes, hacia 1395. Su padre se llamaba Manuel, mientras que su madre era una Chrysobergina, tal y como revela un poema griego contemporáneo. El apellido de su madre podría sugerir que estaba emparentada con los tres hermanos Crisóberes, los dominicos Máximo, Teodoro y Andrés, famosos conversos a la fe romana.

Sus padres murieron cuando sólo tenía 10 años, y fue criado por un tío en Tesalónica, donde comenzó sus estudios con el protonotario Alexis Phorbenos. A la edad de 14 años, alrededor de 1410, regresó a Constantinopla y continuó su educación bajo la dirección de varios maestros distinguidos, en particular el famoso Jorge Gemistus Plethon y el predicador Joseph Bryennios. Sin embargo, su principal maestro fue al parecer Juan Chortasmenos, notario patriarcal y futuro metropolitano de Selymbria con el nombre de Ignacio. Muy influyente en el patriarcado, sin hijos y muy apegado a su alumno, Chortasmenos obtuvo para Argyropoulos en 1420 el cargo de diácono y el oficio patriarcal de arconte de las iglesias («archon tôn ekklesiôn»).

En 1421, de nuevo con el apoyo de Chortasmenos, Argyropoulos recibió el permiso del emperador Manuel II Paleólogo para abrir su propia escuela pública en la capital, donde enseñó la física y la lógica de Aristóteles. Entre sus alumnos se encuentran los italianos Francesco Filelfo y Giovanni Aurispa, que se encontraban en Constantinopla en ese momento. En el verano de 1423, Argyropoulos partió de Constantinopla hacia la Creta veneciana para familiarizarse aún más con la cultura latina. Se quedó en la isla durante un año y abrió una escuela para mantenerse. Este episodio cretense sólo está documentado formalmente por un acta notarial registrada en Candia el 29 de octubre de 1423, en la que «Juan Argyropoulos de Constantinopla, educado en literatura o ciencia griega» se compromete a enseñar a su hijo Zorzino las materias mencionadas durante un año con el notario Constanzio Maurikas. Pero es de esta estancia cretense de Argyropoulos de donde hay que fechar también las tres cartas invectivas que dirigió a Jorge de Trebisonda (Trapezundios), cartas que siguieron a una «disputatio» recientemente organizada entre los dos eruditos, y que hasta ahora se consideraban escritas en la década de 1440 tras un improbable encuentro de los dos hombres en Constantinopla. Por aquel entonces, Jorge de Trebisonda acababa de convertirse en «rector scolarum» en Candia, tras seis años de estudios en Italia. Al experimentar algunas dificultades para establecer su reputación intelectual en la alta sociedad cretense, se dice que Trapezuntios convenció a su antiguo maestro, el poderoso protopapa de Candia, Juan Symeonakis, para que organizara una disputa pública con Argyropoulos, con el objetivo de demostrar su superioridad sobre este representante de la cultura multisecular bizantina. Sin embargo, esta «disputatio», que tuvo lugar en 1424 en la iglesia de San Tito de Candia (ru), se saldó con la derrota de Jorge de Trebisonda, y dañó gravemente las relaciones entre los dos futuros humanistas, degenerando en una animosidad mutua que iba a durar toda su vida.

De vuelta a Constantinopla en 1425, Argyropoulos reabrió su escuela, se hizo sacerdote y fue nombrado juez. A principios de la década de 1430, entró en conflicto con otro juez, Demetrios Katablattas, que presentó una demanda contra él, acusando a Argyropoulos, entre otras cosas, de impiedad, una acusación muy grave para un sacerdote y funcionario patriarcal. Parece que Katablattas tomó como pretexto para este ataque el hecho de que Argyropoulos había sido en su día alumno de Plethon, del que se sospechaba cada vez más que profesaba ideas politeístas. Argyropoulos escribió la Comedia de Katablattas en un intento de limpiar su nombre de la mayoría de los cargos presentados contra él por Katablattas, excepto el de su supuesta impiedad, que dejó que el tribunal imperial juzgara. Perdiera o no este juicio, el hecho es que muy pronto Argyropoulos cayó en desgracia tanto con el poder eclesiástico como con el imperial: Aunque al principio siguió siendo sacerdote, la correspondencia posterior sugiere que fue destituido de su cargo patriarcal; además, nunca fue invitado por el emperador Juan VIII Paleólogo a participar en Constantinopla en las discusiones preparatorias sobre la Unión de las Iglesias, cuando se constata que había muchos intelectuales más jóvenes y menos cualificados que él; Por último, y en contra del testimonio tardío del cronista Doukas, que en esta ocasión confunde a Argyropoulos con Amiroutzes, no fue invitado a formar parte de la delegación imperial y patriarcal bizantina al Concilio de Basilea-Ferrare-Florencia-Roma de 1437-1439, ni como intelectual ni como funcionario patriarcal. De hecho, mientras la delegación bizantina permaneció en Italia durante tres años, hay pruebas de que Argyropoulos siguió enseñando en Constantinopla, especialmente a Pietro Perleone de Rímini, antiguo alumno de su viejo amigo Francesco Filelfo, así como al propio hijo de éste, Gian Mario.

Hacia finales de 1441 o principios de 1442, Argyropoulos abandonó Constantinopla para dirigirse a Italia, quizá con el apoyo financiero de su compatriota Bessarion, recién ascendido a cardenal de la Iglesia romana, para estudiar en la Universidad de Padua, donde se doctoró en 1444. A su regreso a Constantinopla, su carrera dio grandes pasos, sobre todo porque apoyó decididamente la discutida política unionista del emperador Juan VIII. En algún momento entre 1448 y 1451, habiendo evidentemente renunciado entretanto al sacerdocio, acompañó al cardenal Isidoro de Kiev en un corto viaje a Roma para jurar oficialmente su fidelidad al papa Nicolás V. Entonces hizo su profesión de fe romana y pidió al pontífice que admitiera a sus hijos Alejandro y Nicolás en el clero romano. A su regreso a Bizancio fue elevado al rango de senador por el nuevo emperador Constantino XI y se convirtió en el más famoso maestro del Xenón del Kral. Hasta el final del imperio enseñó filosofía y medicina en esta prestigiosa institución, donde tuvo entre sus numerosos alumnos al erudito Constantino Lascaris y al copista Demetrios Angelos.

Hecho prisionero con su familia durante la caída de Constantinopla en 1453, Argyropoulos consiguió redimirse a sí mismo y a su familia y se refugió primero en el Peloponeso. En 1456 fue enviado en misión diplomática a Italia por el déspota Demetrios Paleólogo de Morea, pero no regresó a Grecia tras su misión. A partir de 1457 se instaló definitivamente en Italia, donde enseñó durante mucho tiempo en Florencia, llamado por Cosme de Médicis y convirtiéndose, de hecho, en el jefe del departamento de griego del Studium Florentinum de esa ciudad, y luego en Roma. Desempeñó un papel destacado en el renacimiento de la filosofía griega en Italia, dedicando sus esfuerzos a su «translatio» en Europa occidental. Entre sus alumnos se encuentran Pedro de Médicis, Lorenzo de Médicis y el famoso Politiano. Murió en Roma, algo olvidado, el 26 de junio de 1487, muy anciano y en un estado de gran pobreza.

Dejó traducciones al latín de Aristóteles, como la Física, la Moral y otras obras.

Lea también, historia – Klemens von Metternich

Enlaces externos

Fuentes

1. Jean Argyropoulos
2. Juan Argirópulo
3. Kazhdan 1991, vol. 1, p. 164., entrée « Argyropoulos, John »
4. Iôannès Argyropoulos, Géôrgios Trapézountios et le patron crétois Géôrgios Maurikas de Thierry Ganchou
5. 1,0 1,1 1,2 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας, Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου, Βαυαρική Κρατική Βιβλιοθήκη, Εθνική Βιβλιοθήκη της Αυστρίας: Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 9  Απριλίου 2014.
6. 2,0 2,1 (Ισπανικά) Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. 18267. Ανακτήθηκε στις 9  Οκτωβρίου 2017.
7. 3,0 3,1 «Store norske leksikon». (Μποκμάλ, Νεονορβηγικά) Μεγάλη Νορβηγική Εγκυκλοπαίδεια. 1978. Johannes_Argyropulos.
8. ^ James Hankins, Humanism and Platonism in the Italian Renaissance, Volume 1, Ed. di Storia e Letteratura, 2003, p. 207.
9. ^ Geanakoplos, Deno J., Constantinople and the West: Essays on the Late Byzantine (Palaeologan) and Italian Renaissances and the Byzantine and Roman Churches, University of Wisconsin Press, 1989, p. 111.
10. ^ Christine Raffini, Marsilio Ficino, Pietro Bembo, Baldassare Castiglione: Philosophical, Aesthetic, and Political Approaches in Renaissance Platonism, P. Lang, 1998, p. 21.
11. ^ ; Spyr. P. Lampros, Argyropouleia, published: P.D. Sakellariou, 1910, p. liii.; Jonathan Woolfson, Padua and the Tudors: English Students in Italy, 1485-1603, James Clarke & Co, 1998, p. 4.
12. ^ Grendler, Paul F; Renaissance Society of America (1999). Encyclopedia of the Renaissance: Galen-Lyon Volume 3. Scribner»s published in association with the Renaissance Society of America. p. 86. ISBN 0-684-80510-3. Another Greek, John Argyropoulos (1415-1487), received a degree from the University of Padua in 1444 and then returned to Constantinople
13. Masters, Roger D., Fortune Is a River: Leonardo Da Vinci and Niccolo Machiavelli»s Magnificent Dream to Change the Course of Florentine History. Plume (1999), pp. 55. ISBN 0-452-28090-7.
14. Spyr. P. Lampros, Argyropouleia, published: P.D. Sakellariou, 1910, p. liii.; Jonathan Woolfson, Padua and the Tudors: English Students in Italy, 1485-1603, James Clarke & Co, 1998, p. 4.
15. Grendler, Paul F, Encyclopedia of the Renaissance: Galen-Lyon Volume 3. Scribner»s published in association with the Renaissance Society of America (1999), pp. 86. ISBN 0-684-80510-3.