Karl Ludwig von Haller
gigatos | febrero 19, 2022
Resumen
Karl Ludwig von Haller (1 de agosto de 1768 – 20 de mayo de 1854) fue un jurista, estadista y filósofo político suizo. Fue el autor de Restauración de la ciencia política (1816-1834), libro que dio nombre al periodo de la Restauración tras el Congreso de Viena y que Georg Wilhelm Friedrich Hegel criticó duramente en el artículo 258 de los Elementos de la filosofía del derecho.
La obra de Von Haller, que fue quemada durante el Festival de Wartburg, fue una defensa muy sistemática tanto de los principios de la legitimidad dinástica y de la monarquía fundada en el señorío territorial, como de las repúblicas premodernas como las de las ciudades-estado suizas, y el rechazo más consecuente de las ideas políticas modernas del contrato social, el derecho público y la soberanía estatal.
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Primeros años de vida
Von Haller era hijo del estadista e historiador bernés Gottlieb Emanuel von Haller, y nieto del poeta y polímata Albrecht von Haller. Su linaje descendía de Johannes Haller (1487-1531), un predicador reformado que murió junto a Huldrych Zwingli en la Segunda Guerra de Kappel.
Sin embargo, no recibió una educación extensa, sino sólo algunas lecciones privadas y unas pocas clases en el Gymnasium. De niño, Haller estudió en una escuela de griego con Philipp Albert Stapfer, que pasó a ser funcionario de la República Helvética. A los dieciséis años entró como voluntario en la cancillería de la República de Berna. La familia se trasladó a Nyon debido al ascenso de su padre como Landvogt (alguacil). Estudió por su cuenta y completó así las lagunas de su educación. Tras la muerte de su padre en 1786, se convierte en el tutor de facto de su patrimonio. Al año siguiente es elegido canciller suplente y comienza a asistir a las clases del teólogo suizo Johann Samuel Ith. A los diecinueve años, es nombrado para el importante cargo de Kommissionsschreiber, o secretario de una comisión pública. En este cargo, obtuvo una visión de los métodos de gobierno, la política práctica y el procedimiento penal. Como secretario de la dieta suiza celebrada en Baden y Frauenfeld, se familiarizó con las condiciones de la Confederación Helvética.
En 1789 comenzó a invertir en un plan de pensiones francés, que revendió dos años después debido a su oposición ética a la confiscación por parte del gobierno francés de las propiedades de la iglesia como bienes nacionales. En esa época, leyó las obras de Emmanuel Joseph Sieyès y se sintió atraído por el liberalismo constitucional.
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Viajes
Un viaje a París en 1790 le permitió conocer mejor las nuevas ideas revolucionarias, y asistió a la Fiesta de la Federación. Ese mismo año fue elegido miembro de la Kornkammer de Berna, encargada de gestionar los graneros de la ciudad. En 1792, se convierte en miembro de la Sociedad Económica de Berna y publica su primer trabajo escrito, un informe que argumenta contra la prohibición de exportar mantequilla. Como secretario de la legación realizó varias embajadas importantes, por ejemplo, una a Ginebra en 1792, sobre las tropas suizas estacionadas allí; a Ulm en 1795, sobre la importación de grano del sur de Alemania; a Lugano, Milán y París en 1797, sobre la actitud neutral de Suiza hacia las potencias en guerra. Estos viajes le permitieron conocer a algunas de las principales personalidades de la época, como Napoleón y Talleyrand.
Cuando la antigua Confederación Suiza se vio amenazada, fue enviado a Rastatt para apaciguar la tormenta. Sin embargo, fue demasiado tarde, y cuando regresó en febrero de 1798 el ejército francés ya estaba en territorio bernés. Intentó conciliar a las autoridades redactando una propuesta constitucional, Projekt einer Constitution für die schweizerische Republik Bern, e intentó una última mediación con el general Guillaume Brune el 1 de marzo de 1798, pero no pudo detener la disolución de la Vieja Confederación Suiza. Berna caería definitivamente cuatro días después en la batalla de Grauholz.
Von Haller renunció pronto a cualquier principio liberal y se convirtió en un opositor intransigente a la Revolución. Renunció entonces al cargo gubernamental que había ocupado bajo las autoridades revolucionarias y creó un periódico, los Helvetische Annalen, que publicaron 64 números de abril a noviembre de 1798, en los que atacaba los excesos y los planes legislativos de la República Helvética con un sarcasmo tan amargo que la hoja fue suprimida, y él mismo tuvo que huir para escapar de la cárcel. El artículo concreto que le llevó a ser proscrito fue Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch (Contribuciones a un código de leyes revolucionario), una sátira política. Con frases como «Calumniar o derrocar a cualquier autoridad significa patriotismo, y a los patriotas hay que serles leal, pero un »oligarca», o un ciudadano de una antigua capital, o un magistrado honrado que ha cumplido con su deber, no es un hombre, sino un animal salvaje con el que se puede hacer lo que se quiera», la obra no impresionó a las autoridades helvéticas. A partir de entonces, von Haller fue un reaccionario y una figura divisoria. El fisiognomista suizo Johann Kaspar Lavater fue su más firme defensor en Suiza durante esta época, y Haller le rendiría homenaje en un ensayo tras la muerte de Lavater.
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Viena y la conversión al catolicismo
Después de muchas andanzas, llegó a Viena, donde fue secretario de la corte del consejo de guerra, desde 1801 hasta 1806. La opinión pública en su país hizo que el Gobierno de Berna lo llamara en 1806 y lo nombrara profesor de derecho constitucional en la recién fundada escuela superior de la academia. Cuando se restableció el antiguo régimen aristocrático en 1814, se convirtió en miembro del Gran Consejo soberano, y poco después también del consejo privado de la República de Berna, y abandonó su cátedra en 1817. Pero en 1821, al conocerse su vuelta al catolicismo, fue destituido. Este cambio de religión provocó una gran controversia, y la carta que escribió a su familia desde París, en la que explicaba las razones de su decisión, tuvo unas cincuenta ediciones en poco tiempo, fue traducida varias veces y suscitó numerosas réplicas y disculpas.
En este documento dio a conocer su inclinación, sentida desde hace tiempo, a unirse a la Iglesia católica y su creciente convicción de que debía armonizar sus opiniones políticas con sus puntos de vista religiosos. Aunque había expresado sus simpatías filocatólicas durante años, el impulso inmediato para su conversión fue una correspondencia que inició con Pierre Tobie Yenni, el obispo de Lausana, en 1819. Haller solicitaba consejo sobre el cuarto volumen de la Restauración de la Ciencia Política, que trataba de los estados eclesiásticos, y Yenni comenzó a corregir sus opiniones sobre la teología sacramental y otros temas doctrinales. Tras su conversión al catolicismo, su familia no tardó en seguirle; con ellos abandonó definitivamente Berna y fijó su residencia en París en 1822, después de que sus peticiones iniciales a Friedrich von Gentz para instalarse de nuevo en Viena no tuvieran éxito. En 1824 el Ministerio de Asuntos Exteriores le invitó a asumir la instrucción de los candidatos al servicio diplomático en derecho constitucional e internacional, cubriendo la vacante dejada por Chateaubriand. Tras la Revolución de Julio de 1830, se trasladó a Solothurn y, desde entonces y hasta el día de su muerte, colaboró en revistas políticas, como el Neue Preussische Zeitung y el Historisch-Politische Blätter. En 1833 fue elegido miembro del Gran Consejo de Solothurn y ejerció una importante influencia en los asuntos eclesiásticos que constituían la cuestión candente del momento, y ocupó este cargo hasta 1837. En 1844, el Papa Gregorio XVI le concedió la Orden de San Silvestre.
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Trabajos anteriores
En relación con sus otros trabajos, Haller había expuesto y defendido sus opiniones políticas ya en 1808 en su »»Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des darauf begründeten allgemeinen Rechts und der allgemeinen Staatsklugheit nach den Gesetzen der Natur»». Esta obra, considerada por algunos como la más importante, impulsó a Johannes von Müller a ofrecer a Haller la cátedra de derecho constitucional en la Universidad de Göttingen. A pesar del gran honor que suponía esta oferta, la rechazó. El propio Handbuch era una versión ampliada de su conferencia inaugural Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes, publicada el 2 de noviembre de 1806 y pronunciada poco después de su regreso a Berna. Le seguirían otros dos ensayos en 1807: el Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche, que trata de su doctrina de la superioridad natural como base de la autoridad política; y el Über die Domainen und Regalien, que trata de los regalia jura, derechos soberanos de los reyes derivados de su propiedad de los dominios reales. Para entonces, la doctrina política de Haller ya estaba completamente formada. Haller publicó tres ensayos en la «Concordia» de Friedrich Schlegel (1820-1823), y sus diversos escritos en revistas y publicaciones periódicas fueron recogidos en dos volúmenes y publicados como Mélanges de droit public et de haute politique (1839).
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Magnum opus
Sin embargo, la obra magna de Haller fue la Restauración de la Ciencia del Estado o Teoría de la Naturaleza, la Chimenea de la Cultura. Se publicó en Winterthur en seis volúmenes desde 1816 hasta 1834. En ella rechazó sin concesiones la concepción revolucionaria del Estado y desarrolló un sistema de gobierno natural y jurídico, argumentando al mismo tiempo que una mancomunidad puede perdurar y prosperar sin estar fundada en la omnipotencia del Estado y de la burocracia oficial. El primer volumen, aparecido en 1816, contiene su historia y su rechazo de las antiguas teorías políticas, y también expone los principios generales de su sistema de gobierno. En los volúmenes siguientes muestra cómo estos principios se aplican a diferentes formas de gobierno: en el segundo a las monarquías; en el tercero (y en el sexto (1825) a las repúblicas. Fue escrito principalmente para contrarrestar El contrato social de Jean-Jacques Rousseau. Además, la «Digresión sobre la esclavitud» de Haller en el tercer volumen causó un profundo impacto en el historiador escocés Thomas Carlyle y volvió a aparecer en su polémico «Discurso ocasional sobre la cuestión negra». El libro en su totalidad fue traducido al italiano, parte de él al francés, y una versión abreviada al latín y al español. Todos sus escritos posteriores están influenciados por las ideas aquí expuestas, y se oponen enérgicamente a las tendencias revolucionarias de la época y a los campeones del liberalismo en la Iglesia y el Estado.
Las opiniones políticas de Haller estaban fuertemente influenciadas por su largo mandato como funcionario público de Berna, una ciudad-estado con posesiones territoriales dependientes que no se autodenominó oficialmente «república» hasta 1716, y que estaba gobernada por un patriciado de 236 familias que podían ser elegidas en el gran consejo, conocido como «regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern». Los impuestos directos, la deuda pública y el servicio militar obligatorio eran prácticamente inexistentes en la Berna del siglo XVIII.
Repudiando las concepciones jurídicas abstractas de la soberanía y la sociedad civil, Haller basó la autoridad política en cambio en una combinación de poder personal y derechos adquiridos derivados de la posesión de bienes. A diferencia de la mayoría de los teóricos que postulaban la formación de un estado civil que negaba parcial o totalmente el estado de naturaleza, Haller postulaba un estado de naturaleza ininterrumpido. En el Handbuch de 1808, definió el estado como «nada más que una relación natural sociable entre libre y siervo, que sólo se diferencia de otras relaciones similares por la independencia de su cabeza». Utilizó el término «soberanía» indistintamente de «independencia» y «libertad perfecta», definiéndola como una perfección o elevación de las relaciones sociales privadas ya existentes entre los hogares extendidos, que aumentaba los medios para que estos vínculos sociales ejercieran sus derechos ya existentes, pero que no confería inherentemente ninguno nuevo. Dependiendo de si la fuente del poder personal estaba en una persona física o ficticia (corporación), el Estado sería una monarquía o una república. A su vez, las monarquías se subdividían en tres formas principales de ejercer el poder personal: a partir de la propiedad de la tierra (estados patrimoniales), a partir de la autoridad sobre un séquito de tropas (estados militares), o a partir de la autoridad doctrinal y docente sobre los discípulos y seguidores (estados espirituales, también conocidos como teocracias).
Criticó duramente la influencia del derecho romano en la jurisprudencia europea por lo que consideraba que oscurecía las relaciones sociales surgidas tras la disolución del Imperio Romano, al analogarlas falsamente con las que pertenecen propiamente a las repúblicas. En sus propias palabras, el Imperio Romano y el código de derecho que legó se encontraban en un «estado monstruoso de usurpación incompleta, que no se podía llamar ni monarquía ni república, que parecía derivar de ambas, pero que ya no se apoyaba en ninguna base; un estado de cosas en el que se habían conservado las formas y locuciones de la república, pero en el que, de hecho, sólo quedaba un despotismo absoluto, fundado únicamente en el poder militar». (vol. I, cap. VII de la Restauration der Staatswissenschaft).
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Comentario de la obra de Haller
El historiador suizo Béla Kapossy contextualiza el pensamiento de Haller situándolo en su entorno suizo, y cita su crítica al derecho romano como anticipo del campo de la historia conceptual. Kapossy cita a Haller sobre el fondo de su crítica:
Al igual que los ciudadanos de Roma constituían una comunidad, una ciudadanía, una auténtica societas civilis: todas las demás formas de asociación y relaciones humanas debían llamarse también societas civilis o sociedades civiles. Pronto todas las formas de Estado, incluso los principados, tuvieron que llamarse civitates o respublicas (repúblicas, mancomunidades), el conjunto de personas útiles se llamó populum liberum (pueblo libre), los súbditos individuales que entre ellos no formaban ninguna corporación y que no estaban vinculados jurídicamente de ninguna manera particular se llamaban ahora cives (ciudadanos), los estamentos, los servidores llamados a consejo y los vasallos se llamaban comitia (los dominios principescos se llamaban patrimonium populi (dominios públicos o estatales), el tesoro de un señor individual se convertía en aerarium publicum, los servicios privados debidos a los poderosos y poderosas señores se llamaban munera publica (cargos públicos), etc.
El término «Estado patrimonial» llegaría más tarde a la sociología de Max Weber. Haller también ejerció una gran influencia en la jurisprudencia alemana moderna y en los debates sobre si la forma constitucional del Sacro Imperio Romano Germánico podía constituir un Estado moderno, como relata el medievalista austriaco Otto Brunner en su obra Tierra y señorío (1939).
Fuentes
