Louis de Bonald

Mary Stone | noviembre 1, 2022

Resumen

Louis Gabriel Ambroise, Vizconde de Bonald (2 de octubre de 1754 – 23 de noviembre de 1840), fue un filósofo y político contrarrevolucionario francés. Se le recuerda principalmente por haber desarrollado un marco teórico del que surgiría la sociología francesa.

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Vida temprana y educación

Bonald procedía de una antigua familia noble de la Provenza. Louis nació en el castillo de Le Monna, una modesta finca que servía de sede familiar; siendo el único hijo de su familia, Louis era el heredero del patrimonio familiar. Le Monna está situado al este de la ciudad comercial de Millau, con vistas al río Dourbie. Su padre, Antoine Sébastien de Bonald, falleció cuando Luis tenía cuatro años y el joven fue criado por su piadosa madre Anne née de Boyer du Bosc de Périe. Como muchos miembros de la nobleza provinciana de la época, Anne recibió la influencia de los jansenistas y educó a su hijo en una severa piedad católica. De Bonald fue educado en Le Monna hasta los once años, cuando fue enviado a un internado en París. A los quince años se trasladó al Colegio de los Oratorianos de Juilly a instancias de su madre. Los Oratorianos eran conocidos por su rigor y formaban a De Bonald en los clásicos, así como en matemáticas, filosofía y, sobre todo, historia. El director de la escuela, el padre Mandar, era amigo del filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau, y es muy probable que de Bonald conociera desde muy pronto los escritos de los filósofos.

Dejó Juilly en 1772 e ingresó en los mosqueteros al año siguiente. Su unidad estuvo al servicio del rey Luis XV en Versalles antes de ser disuelta en 1776. Tras dejar el ejército, Bonald regresó a sus propiedades en su región natal de Rouergue. Asumió la vida de un caballero de campo y se interesó por el cultivo de sus propiedades y por hacerlas lo más productivas posible. Se casó con una noble campesina, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, y ambos tuvieron siete hijos, cuatro de los cuales superaron la infancia. Uno de sus hijos, Louis Jacques Maurice de Bonald, llegó a ser cardenal-arzobispo de Lyon. Su otro hijo, Victor, se dedicó a escribir una biografía de su padre.

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Revolución y exilio

Fue elegido concejal de Millau en 1782 y nombrado alcalde por el gobernador real de la provincia en 1785. Fue popular como alcalde y, tras la introducción de la elección de los funcionarios locales en 1789, en lugar de su nombramiento, ganó fácilmente la reelección en febrero de 1790. Ese mismo año fue elegido diputado a la asamblea departamental. De Bonald apoyó al principio la Revolución Francesa y sus tendencias descentralizadoras iniciales, y esperaba que la nobleza recuperara los poderes perdidos durante la centralización del siglo XVII. Incluso lideró a los ciudadanos de Millau en la redacción de una carta de felicitación a la Asamblea Nacional, al rey Luis XVI y al ministro de Finanzas Jacques Necker, expresando el deseo de que «este sagrado título de ciudadano el espíritu de concordia y fraternidad» condujera a un nuevo sentido de solidaridad. Consiguió sofocar el Gran Miedo en su región y se ganaría el agradecimiento de la Asamblea Nacional, siendo elegido poco después presidente de la asamblea departamental. Sin embargo, la Revolución se le resiste con la promulgación de la Constitución Civil del Clero en julio de 1790. Sintiéndose incapaz de cumplir los decretos de la Constitución en conciencia, dimite de su cargo en enero de 1791.

Temiendo que su posición como antiguo funcionario público le convirtiera en objeto de represalias, emigró con sus dos hijos mayores -dejando atrás a su mujer, su madre y los hijos que le quedaban- en octubre de 1791 y se alistó en el ejército del Príncipe de Condé. Estuvo al alcance de la batalla de Jemappes en noviembre de 1792. Pronto se instaló en Heidelberg y más tarde se trasladó a Suiza. Allí escribió su primera obra importante, la muy conservadora Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l»Histoire (nueva edición, París, 1854, 2 vols.), que el Directorio condenó. Su exilio le separaría de su familia durante más de una década, con un breve reencuentro en 1797.

Regresó a Francia en 1797 y pasó los siguientes cinco años en París en una especie de exilio interno. Napoleón admiraba los escritos de Bonald y en 1802 le retiró de la lista de emigrantes prohibidos. Esta amnistía le permitió viajar con mayor libertad y publicar sus escritos. Se movió en los círculos literarios y políticos, y logró la absolución de escritores como La Harpe, Lacretelle y, sobre todo, François-René de Chateaubriand. En esta época escribió una reseña crítica de La riqueza de las naciones, de Adam Smith, en la que sostenía que el verdadero bien común de una nación reside en una vida compartida de virtudes y no simplemente en la prosperidad material. Entabló una larga correspondencia y amistad con el filósofo conservador saboyano Joseph de Maistre, aunque ambos no llegaron a conocerse. En 1806, junto con Chateaubriand y Joseph Fiévée, editó el Mercure de France. Dos años más tarde, fue nombrado consejero de la Universidad Imperial, a la que había atacado con frecuencia anteriormente.

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Restauración borbónica y carrera política

Durante la Restauración borbónica, la fortuna política de Bonald aumenta. Fue nombrado miembro del Consejo Real de Instrucción Pública y, en 1816, fue nombrado miembro de la Academia Francesa por Luis XVIII. De 1815 a 1823, Bonald fue elegido diputado por Aveyron en la Cámara de Diputados. Miembro de la facción ultrarrealista (también conocida como «Ultras»), sus discursos fueron extremadamente conservadores y trató enérgicamente de deshacer la legislación aprobada tras la Revolución. Se opuso a la Carta de 1814, por considerar que daba demasiadas concesiones a los revolucionarios y debilitaba al gobierno. Buscó una fuerte protección para la familia tradicional y en 1815 defendió con éxito la derogación de las leyes aprobadas durante la Revolución que permitían el divorcio, que posteriormente siguió siendo ilegal en Francia hasta 1884.

La Revolución había abolido el resto de los gremios medievales, ofreciendo poca protección a los trabajadores. La Ley Le Chapelier de 1791 prohibió a los trabajadores el derecho a asociarse y prohibió las huelgas. De Bonald trabajó para revertir la Ley Le Chapelier y reintroducir los gremios, pero sus esfuerzos fueron infructuosos y el derecho a formar asociaciones de trabajadores no se reintroduciría en Francia hasta 1864.

También continuó su carrera de escritor durante este tiempo, y sus actividades intelectuales le llevaron a visitar muchos de los salones de París. Tanto de Bonald como Chateaubriand frecuentaban el salón de Juliette Récamier, que se nutría de los principales círculos literarios y políticos de su época. Junto con Chateaubriand, colaboró en varios periódicos y revistas, entre ellos El Correspondant, una revista de pensadores franceses y británicos, así como Conservateur, un periódico dedicado a defender la posición de los ultras. En 1817 se publicaron sus Pensamientos sobre diversos temas, y al año siguiente sus Observaciones sobre las consideraciones de Madame de Staël sobre los principales acontecimientos de la Revolución Francesa.

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Peerage y vida posterior

En 1822, Bonald fue nombrado Ministro de Estado y, al año siguiente, Luis XVIII le concedió la dignidad de nobleza, que había perdido por negarse a prestar el juramento requerido en 1803. Esto le permitió formar parte de la Cámara de los Pares, la cámara alta del Parlamento francés durante la Restauración borbónica. En 1825, defendió firmemente la Ley Antisacrilegio, incluyendo la prescripción de la pena de muerte en determinadas condiciones. En 1826, de Bonald se apartó brevemente de la política debido a la muerte de su esposa.

En 1826, el Primer Ministro y líder de los Ultras, Joseph de Villèle, presentó un proyecto de ley que restablecía la ley de primogenitura, al menos para los propietarios de grandes fincas, a menos que eligieran otra cosa. La Revolución había cambiado radicalmente el derecho de sucesión al imponer la herencia partitiva, en la que los bienes se reparten a partes iguales entre los herederos, con el fin de disolver los patrimonios aristocráticos. La propuesta de ley se encontró con una feroz oposición por parte de los Doctrinarios liberales, la prensa e incluso de los Ultras disidentes, como Chateaubriand. De Bonald escribió su obra Sobre la familia agrícola, la familia industrial y el derecho de primogenitura en defensa de la primogenitura, el agrarismo y la ley propuesta. El gobierno trató de gestionar la indignación popular intentando aprobar en diciembre de ese año un proyecto de ley que restringía la prensa, tras haber retirado en gran medida la censura en 1824. Esto no hizo más que avivar las tensiones y los cambios propuestos en materia de herencia fueron abandonados por el gobierno.

En 1827, Carlos X creó una comisión de censura y encargó a de Bonald que la presidiera. Este cargo le llevaría a poner fin a su larga amistad con Chateaubriand, que se oponía a la censura literaria. La actitud de Bonald respecto a la censura era un tanto contradictoria; estaba a favor de adoptar una línea dura respecto a los libros, ya que el material objetable en esta forma sería más difícil de retirar de la circulación, pero consideraba que los periódicos y las publicaciones periódicas debían gozar de un mayor grado de libertad. En su opinión, los periodistas y editores infractores deberían recibir primero una advertencia y luego enfrentarse a un proceso judicial si siguen publicando material perjudicial para el orden público. Bonald consideraba que las prácticas de censura del siglo XVII serían anacrónicas en el siglo XIX, y que la mejor manera de combatir el error sería a través del «mercado de ideas». El propio Bonald había votado en contra de una propuesta de ley de censura en 1817 por considerar que otorgaba demasiado poder al gobierno.

Se retiró de la Cámara de los Pares en 1829. Tras la Revolución de Julio y la instauración de la Monarquía de Julio liberal en 1830, se retiró definitivamente de la vida pública y pasó el resto de sus días en su finca de Le Monna.

La filosofía política de De Bonald se basa en los supuestos de la caída de la humanidad, la necesidad de un gobierno fuerte para reprimir las tendencias malignas del hombre y la creencia de que los humanos son criaturas inherentemente sociales. Se opuso a las tendencias individualistas y atomistas de la Ilustración y la Revolución Francesa. En el centro de su pensamiento político estaba la idea de que la familia era la base de la sociedad y que las instituciones debían trabajar para protegerla en su forma tradicional. Por eso se opuso a la secularización del matrimonio, al divorcio y a la herencia partitiva. También criticó la Revolución Industrial por sus efectos negativos en los modelos tradicionales de vida familiar.

Bonald también fue uno de los primeros críticos de la economía del laissez-faire. En 1806, escribió un tratado crítico con la usura, o la práctica de los préstamos con interés, y en 1810 escribió una reseña crítica de la edición francesa de La riqueza de las naciones. También criticó al ministro de Finanzas de Luis XVI, Anne-Robert-Jacques Turgot, un fisiócrata que liberalizó el comercio de cereales en Francia y apoyó la supresión de los gremios. Bonald criticó a Turgot como «partidario fanático de una política materialista». En otro lugar dice que «el calor no fue dado al hombre para ser objeto de comercio, sino para alimentarlo». Formado por Tácito y sus condenas de la decadencia romana, Bonald consideraba que el liberalismo económico y la riqueza desenfrenada socavarían el carácter cristiano del pueblo francés, y llevarían a los hombres a ser menos generosos y más egocéntricos.

Bonald fue uno de los principales escritores de la escuela teocrática o tradicionalista, que incluía a de Maistre, Lamennais, Ballanche y el barón Ferdinand d»Eckstein. La escuela tradicionalista, en reacción a los racionalistas, creía que la razón humana era incapaz de llegar siquiera a la religión natural, y que la tradición, resultado de una revelación primitiva, era necesaria para conocer tanto la religión natural como las verdades de la revelación sobrenatural. De Bonald creía que los principios del buen gobierno podían deducirse de la historia y de las Sagradas Escrituras. Su pensamiento político está estrechamente ligado a su teoría del origen divino del lenguaje. Dado que el hombre aprende a hablar por imitación, creía que el primer hombre debía haber aprendido a hablar de Dios, que anunció todos los principios morales a este primer hombre. En sus propias palabras, «L»homme pense sa parole avant de parler sa pensée» (el primer lenguaje contenía la esencia de toda la verdad. Estas verdades morales fueron luego codificadas en la Sagrada Escritura. De ahí deduce la existencia de Dios, el origen divino y la consiguiente autoridad suprema de las Sagradas Escrituras, y la infalibilidad de la Iglesia católica.

Aunque este pensamiento está en la base de todas sus especulaciones, hay una fórmula de aplicación constante. Todas las relaciones pueden enunciarse como la tríada de causa, medio y efecto, que él ve repetirse en toda la naturaleza y la sociedad. Así, en el universo, encuentra la Causa Primera como motor, el movimiento como medio y los cuerpos como resultado; en el Estado, el poder como causa, los ministros como medios y los súbditos como efectos; en la familia, la misma relación está ejemplificada por el padre, la madre y los hijos; y en la sociedad política, el monarca como causa, los ministros

Las ideas de la escuela tradicionalista serían condenadas por la Iglesia católica en encíclicas papales como Mirari vos y Singulari Nos. La concepción de la revelación avanzada por los tradicionalistas también sería rechazada en el Concilio Vaticano I en la constitución dogmática Dei Filius.

Bonald publicó un texto antisemita durante el periodo posterior a la Revolución Francesa, Sur les juifs. En él, se condena a los philosophes por haber creado las herramientas intelectuales utilizadas para justificar la emancipación judía durante la Revolución. Bonald acusaba a los judíos franceses de no convertirse en «auténticos» ciudadanos franceses y de ser una fuerza disruptiva en la sociedad tradicional. Michele Battini escribe:

Según Bonald, la Asamblea Constituyente había cometido «el enorme error de poner, a sabiendas, leyes en conflicto con la religión y las costumbres», pero, tarde o temprano, el gobierno tendría que cambiar de opinión, al igual que «los amigos de los negros», que lamentaban «la precipitación con la que pedían la libertad para un pueblo que siempre había sido ajeno». Los judíos, por su «naturaleza», son una nación destinada a permanecer ajena a otros pueblos. Esta «extranjería» parece -este es el sentido de la referencia a los negros- un hecho objetivo, permanente y «físico», y por ello análogo a la diferencia racial con los negros.

Bonald pidió que se revirtiera la emancipación judía y apoyó nuevas medidas discriminatorias:

como la imposición de marcas de identificación en la ropa del enemigo que se había vuelto «invisible» a causa de la emancipación. La marca de identificación (la marque distinctive) estaría plenamente justificada por la necesidad de identificar a los responsables de comportamientos hostiles al bien público.

Los escritos de Bonald ejercieron una gran influencia sobre el pensamiento conservador y católico francés a lo largo del siglo XIX. El escritor francés Honoré de Balzac se consideraba un heredero intelectual de Bonald y retomó muchos temas bonaldianos en sus escritos, declarando en una ocasión que «cuando decapitó a Luis XVI, la Revolución decapitó en su persona a todos los padres de familia». La influencia de Bonald continuó en la tradición contrarrevolucionaria en los escritos del conservador español Juan Donoso Cortés y del periodista francés ultramontano Louis Veuillot. Sus escritos también ejercieron una gran influencia sobre la tradición filosófica corporativista a través de Frédéric le Play y René de La Tour du Pin, y a través de ellos influyó en el desarrollo del principio de solidaridad en el pensamiento social católico. La influencia directa de Bonald decayó después de la Primera Guerra Mundial, especialmente fuera de los círculos católicos franceses. Desde entonces, los historiadores económicos y los historiadores del pensamiento católico lo han dejado de lado. El pensamiento de Bonald ha atraído a menudo una atención más positiva por parte de los historiadores que trabajan dentro de la tradición marxista o socialista.

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Escritos en traducción al inglés

Atribución:

Fuentes

1. Louis de Bonald
2. Louis de Bonald
3. ^ Rosengarten, Frank (2012). Giacomo Leopardi»s Search For A Common Life Through Poetry. A Different Nobility, A Different Love. Fairleigh Dickinson University Press. p. 6. ISBN 9781611475067.
4. ^ Beum, Robert (1997). «Ultra-Royalism Revisited: An Annotated Bibliography with a Preface,» Modern Age, Vol. 39, No. 3, p. 302.
5. ^ Nisbet, Robert A. (1943). «The French Revolution and the Rise of Sociology in France,» The American Journal of Sociology, Vol. 49, No. 2, pp. 156–164.
6. ^ Nisbet, Robert A. (1944). «De Bonald and the Concept of the Social Group,» Journal of the History of Ideas, Vol. 5, No. 3, pp. 315–331.
7. Œuvres complètes de M. de Bonald, Paris, Migne, 1859, p. 6
8. Apontamento biográfico baseado em Oeuvres Complètes de M. de Bonald, tomo I, ed. de M. L»Abbé Migne, Paris, 1859, pp. I-XXVIII
9. Cf. Oeuvres Complètes de M. de Bonald, tome premier, ed. de M. L»Abbé Migne, Paris, 1859, p. VIII, XLV
10. Бональд / А. В. Чудинов // Большой Кавказ — Великий канал. — М. : Большая российская энциклопедия, 2006. — С. 19. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 4). — ISBN 5-85270-333-8.
11. Бональд, Луи-Жак-Морис // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.