Manuel da Nóbrega

Alex Rover | julio 9, 2022

Resumen

Manuel da Nóbrega (18 de octubre de 1517, Sãofins do Douro, Portugal – 18 de octubre de 1570, Río de Janeiro, Brasil) fue un sacerdote jesuita portugués, misionero, jefe de la primera misión jesuita en América y primer provincial de la Compañía de Jesús en el Brasil colonial. Fue influyente, junto con José de Anchieta, en el primer periodo de la historia de Brasil y participó en la fundación de varias ciudades (Salvador, São Paulo y Río de Janeiro), así como de muchos colegios y seminarios jesuitas.

Sus cartas son un valioso registro histórico de la primera época colonial y de la actividad de los jesuitas en Brasil en el siglo XVI.

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Primeros años (1517-1549)

Nació el 18 de octubre de 1517 en Sanfins do Douro (su padre era Baltasar da Nobrega, el más alto funcionario judicial (dezembargador), y su tío era el canciller supremo (canciller-más) del reino.

Estudió humanidades en la Universidad de Salamanca durante cuatro años antes de trasladarse a la Universidad de Coimbra, donde se licenció en derecho canónico y filosofía en 1541. Se licenció con el Dr. Martín de Azpilcueta (en:Martín de Azpilcueta), su profesor en el quinto año, y tío del padre João de Azpilcueta Navarra, futuro sacerdote jesuita y socio de Nobrega en la conversión de los indios brasileños al cristianismo. El maestro describiría más tarde a su antiguo alumno de la siguiente manera: «El eruditísimo padre Manuel da Nobrega, a quien no hace mucho concedimos títulos universitarios, conocido por su saber, su virtud y su fondo.

Animado por su profesor, Nobrega se presentó a una plaza de profesor universitario y aprobó un examen escrito, pero mientras leía su propio trabajo en clase desarrolló un tartamudeo. El defecto en el habla le impidió ocupar un puesto de profesor; más tarde volvió a intentarlo, pero por la misma razón no tuvo éxito por segunda vez.

En 1544, a la edad de 27 años, ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús y, tras su ordenación, predicó en Portugal (en las regiones de Minho y Beira) y en España (Galicia).

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Los años en Brasil (1549-1570)

Cuando el rey de Portugal, Don Juan III, se dirigió a la Compañía de Jesús con la propuesta de iniciar la labor misionera en Brasil, Nobrega se hizo a la mar en 1549 con la armada del primer gobernador general de Brasil, Tomé de Sosa (de quien fue amigo y consejero más tarde). Las actividades de la orden jesuita en la colonia incluyeron la conversión de los indígenas, el establecimiento de iglesias y seminarios, y la educación de los colonos, que al principio consistían principalmente en criminales exiliados y en aquellos enviados al exilio por razones políticas y religiosas.

Nobrega llegó a la Capitanía de Bahía el 29 de marzo de 1549, acompañado por cinco compañeros de la orden (los padres Leonardo Nunes, João de Espilcueta Navarro, Antonio Pires y los hermanos Vicente Rodrigues y Diogo Jacomy). Después de que el Gobernador General proclamara la fundación de la capital de la colonia, São Salvador da Bahia de Todos Santos (puerto. «Santo Salvador de la Bahía de Todos los Santos»), se celebró la primera misa. Cuando volvió con sus compañeros, Nobrega dijo: «Esta tierra es nuestro trabajo.

Nobrega y sus hombres emprendieron el catecismo y el bautismo de los nativos. Sin embargo, a pesar de sus esfuerzos por poner en práctica los objetivos de la misión, los jesuitas encontraron muchas dificultades, por parte de los portugueses, causadas por el maltrato de los colonos hacia los indios y sus intentos de establecer un sistema de esclavitud colonial. Los intentos desesperados del jefe de la misión jesuita por proteger a los indios que pronto se produjeron, dieron lugar a graves enfrentamientos con los habitantes y las autoridades de la nueva colonia, incluyendo al primer gobernador general, así como a su sucesor, Duarte da Costa. Sin embargo, la influencia de Nobregui era tan grande que en 1558 consiguió que el tercer gobernador general, Mena di Sa, dictara «leyes para la protección de los indios» que impidieran su esclavización.

Para ganar credibilidad en su oposición a los colonos, Nobrega pidió al rey que estableciera una diócesis en Brasil, lo que se hizo el 25 de febrero de 1551. El primer obispo de Brasil, Don Peru Fernandes Sardinha, tomó posesión de su cargo el 22 de junio de 1552. Para entonces, Nobrega ya había fundado el Colegio Jesuita de Bahía. A continuación fue nombrado primer provincial de la Compañía de Jesús en el Nuevo Mundo, cargo que ocupó hasta 1559. Sin embargo, el obispo murió a manos de los indios caníbales tras un naufragio, lo que hizo que Nobrega reconsiderara en gran medida sus anteriores opiniones sobre los indios.

Los indígenas de Brasil tuvieron las mismas dificultades para difundir el cristianismo, siendo el principal obstáculo la arraigada costumbre del canibalismo entre las tribus locales. La tarea de erradicarla fue una de las prioridades de la misión jesuita. Sobre esta base se produjo uno de los primeros enfrentamientos con los paganos: cuando Nobrega y sus hombres intentaron detener los preparativos de un festín caníbal, los indios se levantaron contra los cristianos. La intervención de las fuerzas del Gobernador General salvó a los misioneros de una revuelta aborigen.

Al percibir las dificultades para convertir a los indios adultos al cristianismo, Nobrega consideró que los esfuerzos de la Orden debían dirigirse a la enseñanza de los niños, que eran más receptivos; así que los jesuitas comenzaron a establecer escuelas elementales con instrucción en portugués y latín, alfabetización básica y la fe católica. Como descubrieron los jesuitas, el canto era una forma eficaz de captar la atención de los alumnos. Nobrega fue el primero en introducir la enseñanza de la música en el sistema educativo de Brasil. Para ayudar a la causa de la evangelización de los niños indios, decidió traer a Brasil a siete adolescentes huérfanos de Portugal para que aprendieran perfectamente la lengua tupí y, al hacerse bilingües, actuaran como intérpretes. Posteriormente, estos niños realizaban frecuentes viajes a pie con los jesuitas a lugares lejanos y gozaban de la protección y el favor de los indios. Algunos de ellos se unieron entonces a la orden.

Mientras construían capillas y escuelas, los misioneros hacían hincapié en el gran número de aborígenes convertidos. Según un informe de Nobregi, quinientos paganos fueron bautizados en los primeros cinco meses de la llegada de los jesuitas, y muchos más fueron catecúmenos.

Los problemas que existían en la colonia portuguesa de Brasil, al igual que en la parte española de América, eran que la esclavitud y la cohabitación con mujeres indias eran comunes entre los colonos. A Nobrega le preocupa que los portugueses no den un buen ejemplo. Impotente para detener la expansión de la esclavitud, optó en cambio por la táctica de separar físicamente a indios y portugueses para limitar el contacto de los primeros con un entorno colonial plagado de vicios y abusos. Sin embargo, el jefe de la misión jesuita se sintió inspirado por el hecho de que, a pesar del maltrato de los europeos, un gran número de indios se convirtieron al cristianismo.

Prefiriendo actuar de forma independiente y a menudo sin contar con la ayuda real de la metrópoli, Nobrega también se propuso reducir la dependencia de los jesuitas del apoyo de la corona portuguesa.

Viajando constantemente a lo largo de la costa desde São Vicente hasta Pernambuco, Nobrega también fomentó la expansión portuguesa hacia el interior que se encuentra al otro lado de la Serra do Mar. En 1552, volvió a acompañar a Tome di Sosa a la capital de São Vicentí (territorio del moderno estado de São Paulo). Allí se le unió otro grupo de jesuitas que llegaron con José di Anchieta, entonces todavía un joven novicio que había llegado a Brasil con el tercer gobernador general, Meno de Sa. Nobrega asignó a la nueva misión la tarea de establecer un asentamiento (aldeiamento) en el altiplano de Piratinga, con el fin de facilitar la catequización y educación de los indios. El 25 de enero de 1554, Nobrega y Anchieta celebraron la primera misa en el nuevo y modesto colegio jesuita de São Paulo dos Campos de Piratinhas, fundado el día de la conversión de San Pablo. El pequeño asentamiento formado en torno a este colegio jesuita se convertiría más tarde en una de las mayores metrópolis del hemisferio occidental, São Paulo.

A pesar de los esfuerzos pacificadores de Nobregui, la explotación y el exterminio masivo de la población india por parte de los colonos portugueses continuaron. Las tribus Tamoyo y Tupiniquin, que vivían a lo largo de la costa en lo que hoy son varios estados brasileños (desde Espirito Santo hasta Paraná), fueron las más afectadas por la colonización. Se rebelaron y formaron una alianza tribal militante, que se conoció como la Confederación Tamoyo, y comenzaron a atacar los asentamientos de los colonos. São Paulo fue atacada varias veces, pero los portugueses lograron resistir. Ante la grave situación, Nobrega intentó negociar un tratado de paz con la confederación. Durante mucho tiempo, Nobrega y Anchieta permanecieron en Iperoiga (actual Ubatuba, en la costa norte de São Paulo), negociando con los jefes tribales, hasta que finalmente, Nobrega pudo negociar una tregua, que fue el primer tratado de paz negociado en el Nuevo Mundo. El conocimiento de Anshieta de la lengua tupí, hablada por la mayoría de los indios, resultó muy útil para las negociaciones, ya que el propio Nobrega no dominaba esta lengua.

La llegada de las fuerzas francesas a la bahía de Guanabara (Río de Janeiro) en 1555 y el establecimiento de la colonia de la Francia antártica volvieron a agitar el equilibrio de poder, ya que los indios vieron la oportunidad de derrotar a los portugueses uniéndose a los franceses. Ante esta situación, Nobrege no tuvo más que apoyar y bendecir las expediciones militares portuguesas; la primera fue emprendida por el gobernador general Men di Sa en 1560 y la segunda por su sobrino Estacio di Sa en 1565. Los colonos franceses fueron derrotados y expulsados, y sus aliados indios se vieron obligados a someterse.

El padre Manuel da Nobrega (que participó en la guerra como consejero del gobernador general) acompañó la expedición de Estacio de Sa, durante la cual se fundó la ciudad de São Sebastião do Rio de Janeiro – actual Río de Janeiro – (1 de marzo de 1565). Tras la expulsión de los invasores franceses, Nobrega fundó un nuevo colegio jesuita en Río de Janeiro y se convirtió en su rector. En 1570 fue nombrado de nuevo provincial de la Compañía de Jesús en Brasil, pero murió sin tomar posesión del cargo el 18 de octubre de 1570, exactamente el día en que cumplía 53 años. Siete años más tarde, el provincial jesuita de Brasil fue asumido por José di Anchieta, destacado discípulo y amigo de Nobregui.

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Cartas

Las obras del padre Manuel da Nobregui se encuentran entre las primeras obras de la literatura brasileña. Reflejan la historia temprana del pueblo brasileño, descrita desde el punto de vista de un misionero. Fue un misionero y un hombre de la sociedad tribal de los Tupinambas y de la lucha entre los nativos y los colonizadores.

La carta al padre Miguel de Torres, conocida como «Nota sobre asuntos brasileños», refleja un momento crítico en la historia de la colonización portuguesa del país. Con pocas esperanzas de superar con éxito las dificultades causadas por la constante guerra con los nativos, Nobrega presenta sin embargo su propia visión de las medidas para salvar la causa de la colonización y la cristianización. Habiendo renunciado a la esperanza de una conversión voluntaria de los indios, pide que se les someta por medios violentos.

Tampoco descartó la posibilidad de que una misión jesuita se trasladara de Brasil a Paraguay (para convertir a los indios guaraníes) en caso de que la colonia portuguesa siguiera decayendo.

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«Diálogo sobre la conversión de los gentiles»

«El Diálogo sobre la Conversión de los Gentiles» fue el primer texto en prosa escrito en Brasil. Aunque no se considera que Nobrega tuviera un gran talento literario, se estima que su Dialogo de Conversão de Paginas es la mayor obra en prosa aparecida en el Brasil del siglo XVI.

Manuel da Nobrega describe a los habitantes indígenas desde la perspectiva de dos monjes portugueses, el predicador Gonçalo Alvariz y el herrero Mateus Nogueira (personajes históricos reales). El autor recrea un diálogo entre estos personajes que revela algunas de las características de la población amerindia.

Gonçalo Alvariz, predicando a los aborígenes, utiliza el pronombre «estos» en las líneas introductorias del diálogo para referirse a ellos y habla de su «bestialidad». De este modo, priva a los aborígenes de su condición de seres humanos y, al mismo tiempo, cuestiona su capacidad para comprender y aceptar el cristianismo. Mateusz Nugeira, su interlocutor, está de acuerdo y apoya esta caracterización, afirmando que los habitantes de esta tierra son peores que los demás en el sentido de que no perciben la esencia del cristianismo. Esta descripción refleja la frustración que experimentó Nobrega con la población indígena. Ambos personajes pasan a discutir el papel de los cristianos entre la población indígena. Alvarish cuestiona la finalidad que persiguen los cristianos, mientras que Nugeira afirma claramente que esta finalidad es la beneficencia y el amor a Dios y al prójimo. Esta declaración de Nugeira devuelve a los pueblos indígenas de Brasil la condición de seres humanos y los sitúa entre los vecinos que deben ser amados por los cristianos, incluidos los colonos portugueses.

La actitud de Nobregi ante el problema de la conversión de los gentiles es contradictoria. Por un lado, no está seguro de que sean capaces de captar plenamente la esencia del cristianismo, sobre todo por la barrera del idioma. Por otra parte, como cristiano y jesuita es consciente de que debe adoptar la posición de un maestro benévolo, paciente y comprensivo.

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Fuentes

Fuentes

1. Нобрега, Мануэл да
2. Manuel da Nóbrega
3. Henrique Maria dos Santos, «Aventura Feliz», p. 119, Evora, 1999.
4. порт. O doutíssimo padre Manuel da Nóbrega, a quem não há muito conferimos os graus universitários, ilustre pela sua ciência virtude e linhagem.
5. ^ Helen G. Dominian, Apostle of Brazil, New York: Exposition Press, 1958.
6. SANTOS, H. M. Aventura Feliz. Évora. 1999. p. 119.
7. a b BUENO, E. A coroa, a cruz e a espada. Rio de Janeiro. Objetiva. 2006. p. 183-186.
8. Frei Odúlio Van der Vat, em sua obra Princípios da Igreja no Brasil, diz na página 239
9. Citado por Serafim Leite, S.J., Novas Cartas Jesuíticas, São Paulo-1940
10. Citado por Serafim Leite, S.J., Novas Cartas Jesuíticas, São Paulo-1940, página 35
11. Voir les missions catholiques aux XVIe et XVIIe siècles
12. a b c d e f g et h «Histoire et historiographie du travail indigène dans le São Paulo colonial : équilibre, catégories et nouveaux horizons» par Gustavo Velloso, dans la Revue d»histoire américaine, numéro 159, México juillet-décembre 2020 [1]