Olga de Kiev
gigatos | diciembre 15, 2021
Resumen
Olga (c. 890-925 – 969) fue regente de la Rus de Kiev para su hijo Sviatoslav desde 945 hasta 960. Tras su bautismo, Olga adoptó el nombre de Elenа. Es conocida por haber sometido a los drevlianos, una tribu que había matado a su marido Igor de Kiev. Aunque sería su nieto Vladimir el que convertiría a toda la nación al cristianismo, debido a sus esfuerzos por difundir el cristianismo por la Rus», Olga es venerada como santa en la Iglesia Ortodoxa Oriental con el epíteto de «Igual a los Apóstoles» y su fiesta es el 11 de julio.
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Primeros años de vida
Aunque se desconoce la fecha de nacimiento de Olga, podría ser desde el año 890 hasta el 925. Olga era probablemente de origen vargués y, según la Crónica Primaria, nació en Pleskov. Poco se sabe de su vida antes de su matrimonio con el príncipe Igor I de Kiev y del nacimiento de su hijo, Sviatoslav. Según Alexey Karpov, especialista en la historia de la antigua Rusia, Olga no tenía más de 15 años en el momento de su matrimonio. Igor era el hijo y heredero de Rurik, fundador de la dinastía Rurik. Tras la muerte de su padre, Igor quedó bajo la tutela de Oleg, que había consolidado el poder en la región, conquistando tribus vecinas y estableciendo una capital en Kiev. Esta federación tribal poco rígida pasó a llamarse Rus de Kiev, un territorio que abarca lo que hoy son partes de Rusia, Ucrania y Bielorrusia.
Los drevlianos eran una tribu vecina con la que el creciente imperio de la Rus de Kiev mantenía una compleja relación. Los drevlianos se habían unido a la Rus de Kiev en las campañas militares contra el Imperio Bizantino y pagaban tributo a los predecesores de Igor. A la muerte de Oleg, dejaron de pagar tributos y, en su lugar, entregaron dinero a un caudillo local. En 945, Igor se dirigió a la capital drevliana, Iskorosten, para obligar a la tribu a pagar tributo a la Rus de Kiev. Frente al numeroso ejército de Igor, los drevlianos se echaron atrás y le pagaron. Sin embargo, cuando Igor y su ejército regresaron a casa, decidió que el pago no era suficiente y volvió, con una pequeña escolta, en busca de más tributos. Al llegar a su territorio, los drevlianos asesinaron a Igor. Según el cronista bizantino León el Diácono, la muerte de Igor fue causada por un espantoso acto de tortura en el que fue «capturado por ellos, atado a los troncos de los árboles y partido en dos». D. Sullivan ha sugerido que León pudo haber inventado esta versión sensacionalista de la muerte de Igor, inspirándose en el relato de Diodoro Sículo sobre un método de asesinato similar utilizado por el ladrón Sinis, que vivía cerca del istmo de Corinto y fue asesinado por Teseo.
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Regency
Tras la muerte de Igor en 945, Olga gobernó la Rus de Kiev como regente en nombre de su hijo Sviatoslav. Se sabe poco sobre el mandato de Olga como gobernante de Kiev, pero la Crónica Primaria da cuenta de su acceso al trono y de su sangrienta venganza contra los drevlianos por el asesinato de su marido, así como de su papel como líder civil del pueblo de Kiev.
Según el arqueólogo Sergei Beletsky , Knyaginya Olga, como todos los demás gobernantes anteriores a Vladimir el Grande, también utilizaba el bidente como símbolo personal.
Tras la muerte de Igor a manos de los drevlianos, Olga asumió el trono porque su hijo Sviatoslav, de tres años, era demasiado joven para gobernar. Los drevlianos, envalentonados por su éxito en la emboscada y asesinato del rey, enviaron un mensajero a Olga proponiéndole que se casara con su asesino, el príncipe Mal. Veinte negociadores drevlianos viajaron a Kiev para transmitir el mensaje de su rey y asegurarse de que Olga accediera. Llegaron a su corte y le dijeron a la reina el motivo de su visita a Kiev: «para informar de que habían matado a su marido… y que Olga debía venir a casarse con su príncipe Mal». Olga respondió:
Tu propuesta me agrada, en efecto, mi marido no puede resucitar de entre los muertos. Pero deseo honrarte mañana en presencia de mi pueblo. Vuelve ahora a tu barco, y permanece allí con un aspecto de arrogancia. Al día siguiente enviaré a buscaros, y diréis: «No montaremos a caballo ni iremos a pie, llevadnos en nuestra barca». Y seréis llevados en vuestra barca.
Cuando los drevlianos regresaron al día siguiente, esperaron fuera de la corte de Olga para recibir el honor que les había prometido. Cuando repitieron las palabras que ella les había dicho que dijeran, el pueblo de Kiev se levantó, llevando a los drevlianos en su barco. Los embajadores creyeron que se trataba de un gran honor, como si los llevaran en palanquín. El pueblo los llevó a la corte, donde los dejaron caer en una zanja que había sido cavada el día anterior por orden de Olga, donde los embajadores fueron enterrados vivos. Está escrito que Olga se inclinó para verlos mientras eran enterrados y «preguntó si el honor les parecía de su gusto».
Olga envió entonces un mensaje a los drevlianos para que le enviaran «sus hombres distinguidos a Kiev, para que pudiera ir a su príncipe con el debido honor». Los drevlianos, ignorantes del destino del primer grupo diplomático, reunieron otro grupo de hombres para enviar «a los mejores hombres que gobernaban la tierra de Dereva». Cuando llegaron, Olga ordenó a su gente que les preparara un baño e invitó a los hombres a presentarse ante ella después de haberse bañado. Cuando los drevlianos entraron en la casa de baños, Olga la hizo incendiar desde las puertas, de modo que todos los drevlianos que estaban dentro murieron quemados.
Olga envió otro mensaje a los drevlianos, esta vez ordenándoles que «preparen grandes cantidades de hidromiel en la ciudad donde matasteis a mi marido, para que pueda llorar sobre su tumba y celebrar un banquete fúnebre por él». Cuando Olga y un pequeño grupo de asistentes llegaron a la tumba de Igor, efectivamente lloró y celebró un banquete fúnebre. Los drevlianos se sentaron para unirse a ellos y comenzaron a beber en abundancia. Cuando los drevlianos se emborracharon, ella ordenó a sus seguidores que los mataran, «y se paseó animando a su séquito a la masacre de los drevlianos». Según la Crónica Primaria, esa noche murieron cinco mil drevlianos, pero Olga regresó a Kiev para preparar un ejército que acabara con los supervivientes.
El conflicto inicial entre los ejércitos de las dos naciones fue muy bueno para las fuerzas de la Rus de Kiev, que ganaron la batalla con holgura y expulsaron a los supervivientes a sus ciudades. Olga dirigió entonces su ejército a Iskorosten (la actual Korosten), la ciudad donde su marido había sido asesinado, y la sitió. El asedio duró un año sin éxito, cuando Olga pensó en un plan para engañar a los drevlianos. Les envió un mensaje: «¿Por qué os empeñáis en resistir? Todas vuestras ciudades se han rendido ante mí y se han sometido al tributo, de modo que los habitantes cultivan ahora sus campos y sus tierras en paz. Pero vosotros preferís marearos de hambre, sin someteros al tributo». Los drevlianos respondieron que se someterían al tributo, pero que temían que ella siguiera empeñada en vengar a su marido. Olga respondió que el asesinato de los mensajeros enviados a Kiev, así como los acontecimientos de la noche de fiesta, habían sido suficientes para ella. Entonces les pidió una pequeña petición: «Dadme tres palomas… y tres gorriones de cada casa». Los drevlianos se alegraron ante la perspectiva de que el asedio terminara por un precio tan pequeño, e hicieron lo que ella les pedía.
Olga ordenó entonces a su ejército que atara a cada pájaro un trozo de azufre atado con pequeños trozos de tela. Al anochecer, Olga dijo a sus soldados que prendieran fuego a los trozos y liberaran a los pájaros. Éstas volvieron a sus nidos dentro de la ciudad, que posteriormente incendiaron. Como cuenta la Crónica Primaria «No hubo casa que no se consumiera, y fue imposible extinguir las llamas, porque todas las casas se incendiaron a la vez». Mientras la gente huía de la ciudad en llamas, Olga ordenó a sus soldados que los atraparan, matando a algunos de ellos y entregando a los demás como esclavos a sus seguidores. Dejó el remanente para que pagara un tributo.
Olga permaneció como gobernante regente de la Rus de Kiev con el apoyo del ejército y de su pueblo. Cambió el sistema de recaudación de tributos (poliudie) en la primera reforma legal registrada en Europa Oriental. Siguió eludiendo las propuestas de matrimonio, defendió la ciudad durante el asedio de Kiev en 968 y salvó el poder del trono para su hijo.
Después de su dramática subyugación de los drevlianos, la Crónica Primaria relata cómo Olga «pasó por la tierra de Dereva, acompañada por su hijo y su séquito, estableciendo leyes y tributos. Sus puestos comerciales y cotos de caza siguen allí». Como reina, Olga estableció puestos comerciales y recaudó tributos a lo largo de los ríos Msta y Luga. Estableció cotos de caza, puestos fronterizos, ciudades y puestos comerciales en todo el imperio. El trabajo de Olga ayudó a centralizar el gobierno del estado con estos centros comerciales, llamados pogosti, que servían como centros administrativos además de sus funciones mercantiles. La red de pogosti de Olga sería importante para la unificación étnica y cultural del pueblo ruso, y sus puestos fronterizos iniciaron el establecimiento de las fronteras nacionales del reino.
Durante las prolongadas campañas militares de su hijo, permaneció a cargo de Kiev, residiendo en el castillo de Vyshgorod con sus nietos.
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Cristianismo
La Crónica Primaria no entra en detalles adicionales sobre la época de Olga como regente, pero sí cuenta la historia de su conversión al cristianismo y su posterior efecto en la aceptación del cristianismo en Europa Oriental.
En la década de 950, Olga viajó a Constantinopla, la capital del Imperio Bizantino, para visitar al emperador Constantino VII. Una vez en Constantinopla, Olga se convirtió al cristianismo con la ayuda del emperador y del patriarca. Aunque la Crónica Primaria no divulga la motivación de Olga para su visita o su conversión, sí entra en detalles sobre el proceso de conversión, en el que fue bautizada e instruida en los caminos del cristianismo:
El emperador reinante se llamaba Constantino, hijo de León. Olga se presentó ante él, y al ver que era muy bella de rostro y también sabia, el emperador se maravilló de su inteligencia. Conversó con ella y le comentó que era digna de reinar con él en su ciudad. Cuando Olga escuchó sus palabras, contestó que seguía siendo pagana y que si él deseaba bautizarla, debía hacerlo él mismo; de lo contrario, no estaba dispuesta a aceptar el bautismo. El Emperador, con la ayuda del Patriarca, la bautizó. Cuando Olga fue iluminada, se alegró en alma y cuerpo. El Patriarca, que la instruyó en la fe, le dijo: «Bendita seas entre las mujeres de Rusia, porque has amado la luz y has dejado las tinieblas. Los hijos de Rus» te bendecirán hasta la última generación de tus descendientes». Le enseñó la doctrina de la Iglesia y la instruyó en la oración y el ayuno, en la limosna y en el mantenimiento de la castidad. Ella inclinó la cabeza y, como una esponja que absorbe el agua, bebió con avidez sus enseñanzas. La Princesa se inclinó ante el Patriarca, diciendo: «¡Por tus oraciones, Santo Padre, que sea preservada de los oficios y asaltos del demonio!». En su bautismo fue bautizada como Helena, en honor a la antigua emperatriz, madre de Constantino el Grande. El Patriarca la bendijo y la despidió.
Mientras que la Crónica Primaria señala que Olga fue bautizada con el nombre de «Helena» en honor a la antigua Santa Helena (la madre de Constantino el Grande), Jonathan Shepard sostiene que el nombre de bautismo de Olga proviene de la esposa del emperador contemporáneo, Helena.La observación de que Olga era «digna de reinar con él en su ciudad» sugiere que el emperador estaba interesado en casarse con ella. Aunque la Crónica explica que el deseo de Constantino de tomar a Olga como esposa se debe a que era «bella y sabia», casarse con ella podría haberle ayudado a ganar poder sobre Rus. La Crónica cuenta que Olga pidió al emperador que la bautizara a sabiendas de que su apadrinamiento bautismal, por las reglas del parentesco espiritual, convertiría el matrimonio entre ellos en una especie de incesto espiritual. Aunque su deseo de convertirse en cristiana podía ser genuino, esta petición era también una forma de mantener su independencia política. Después del bautismo, cuando Constantino repitió su propuesta de matrimonio, Olga respondió que no podía casarse con él, ya que la ley eclesiástica prohibía que una ahijada se casara con su padrino:
Después de su bautismo, el emperador llamó a Olga y le hizo saber que deseaba que fuera su esposa. Pero ella respondió: «¿Cómo puedes casarte conmigo, después de bautizarme y llamarme tu hija? Porque entre los cristianos eso es ilícito, como tú mismo debes saber». Entonces el Emperador dijo: «Olga, me has superado». Le hizo muchos regalos de oro, plata, sedas y varios jarrones, y la despidió, llamándola todavía hija suya.
Francis Butler sostiene que la historia de la propuesta fue un adorno literario, que describe un evento que es muy poco probable que haya ocurrido realmente. De hecho, en el momento de su bautismo, Constantino ya tenía una emperatriz. Además de la incertidumbre sobre la veracidad del relato de la Crónica sobre los acontecimientos en Constantinopla, hay controversia sobre los detalles de su conversión al cristianismo. Según fuentes rusas, fue bautizada en Constantinopla en 957. Sin embargo, las fuentes bizantinas indican que ya era cristiana antes de su visita de 957. Parece probable que fuera bautizada en Kiev hacia el año 955 y que, tras un segundo bautizo en Constantinopla, tomara el nombre cristiano de Elena. Olga no fue la primera persona de la Rus que se convirtió de sus costumbres paganas -había cristianos en la corte de Igor que habían prestado juramento en la iglesia de San Elías de Kiev por el Tratado Ruso-Bizantino en el año 945-, pero fue la persona más poderosa de la Rus que se bautizó durante su vida.
La Crónica Primaria informa de que Olga recibió la bendición del Patriarca para su viaje a casa y que, una vez que llegó, intentó sin éxito convertir a su hijo al cristianismo:
Olga vivía con su hijo Sviatoslav y le instó a que se bautizara, pero él no quiso escuchar su sugerencia, aunque cuando algún hombre deseaba bautizarse, no se lo impedían, sino que sólo se burlaban de él. Porque para los infieles, la fe cristiana es una tontería. No la comprenden, porque caminan en la oscuridad y no ven la gloria de Dios. Sus corazones están endurecidos, y no pueden oír con sus oídos ni ver con sus ojos. Porque Salomón ha dicho: «Las obras de los injustos están lejos de la sabiduría. Ya que os llamé, y no me oísteis; agudicé mis palabras, y no las entendisteis. Pero habéis despreciado todo mi consejo, y no habéis querido aceptar mi reproche. Porque aborrecieron la ciencia, y no escogieron el temor de Jehová. No quisieron mi consejo, sino que despreciaron toda mi reprensión».
Este pasaje pone de manifiesto la hostilidad hacia el cristianismo en la Rus de Kiev en el siglo X. En la Crónica, Sviatoslav declara que sus seguidores «se reirían» si aceptara el cristianismo. Aunque Olga intentó convencer a su hijo de que sus seguidores seguirían su ejemplo si se convertía, sus esfuerzos fueron en vano. Sin embargo, su hijo accedió a no perseguir a quienes se convirtieran en su reino, lo que supuso un punto de inflexión crucial para el cristianismo en la zona. A pesar de la resistencia de su pueblo al cristianismo, Olga construyó iglesias en Kiev, Pskov y otros lugares.
Siete fuentes latinas documentan la embajada de Olga al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Otón I en 959. La continuación de Regino de Prüm menciona que los enviados solicitaron al emperador el nombramiento de un obispo y sacerdotes para su nación. El cronista acusa a los enviados de mentir, comentando que su truco no fue descubierto hasta más tarde. Thietmar de Merseburg dice que el primer arzobispo de Magdeburgo, Adalberto de Magdeburgo, antes de ser promovido a este alto rango, fue enviado por el emperador Otón al país de la Rus» (Rusciae) como simple obispo, pero fue expulsado por los aliados paganos de Sviatoslav I. Los mismos datos se repiten en los anales de Quedlinburg y Hildesheim.
En 2018, el historiador y escritor ruso Boris Akunin señaló la importancia de un intervalo de 2 años entre la invitación y la llegada de los obispos: «El fracaso del viaje bizantino de Olga ha infligido un duro golpe a su partido. La Gran Knyaginya hizo un segundo intento de encontrar un patrón cristiano, ahora en Occidente. Pero parece que, en el período comprendido entre el envío de la embajada al emperador Otón en 959 y la llegada de Adalberto a Kiev en 961, se produjo un golpe incruento. El partido pagano se impuso, el joven Sviatoslav empujó a su madre a un segundo plano, y por eso los obispos alemanes tuvieron que volver con las manos vacías».
Según el historiador ruso Vladimir Petrukhin, Olga invitó a los obispos de rito romano porque quería motivar a los sacerdotes bizantinos para que catequizaran al pueblo de la Rus con más entusiasmo, introduciendo la competencia.
Según la Crónica Primaria, Olga murió por enfermedad en el año 969, poco después del asedio de los pechenegos a la ciudad. Cuando Sviatoslav anunció sus planes de trasladar su trono a la región del Danubio, la enferma Olga le convenció para que se quedara con ella durante sus últimos días. Sólo tres días después, falleció y su familia y toda la Rus de Kiev lloraron:
Sviatoslav anunció a su madre y a sus boyardos: «No me interesa permanecer en Kiev, sino que preferiría vivir en Peryaslavets, a orillas del Danubio, ya que es el centro de mi reino, donde se concentran todas las riquezas; oro, sedas, vino y diversas frutas de Grecia, plata y caballos de Hungría y Bohemia, y de la Rus pieles, cera, miel y esclavos.» Pero Olga replicó: «Me contemplas en mi debilidad. ¿Por qué deseas alejarte de mí?» Porque su salud ya era precaria. Así que le reprendió y le rogó que primero la enterrara y luego se fuera a donde quisiera. Tres días después Olga murió. Su hijo la lloró con gran luto, al igual que sus nietos y todo el pueblo. Así la sacaron y la enterraron en su tumba. Olga había dado la orden de no celebrar una fiesta fúnebre para ella, pues tenía un sacerdote que realizaba la extremaunción sobre la santa princesa.
Aunque desaprobaba la tradición cristiana de su madre, Sviatoslav accedió a la petición de Olga de que su sacerdote, Gregorio, realizara un funeral cristiano sin la fiesta ritual pagana del entierro. Su tumba permaneció en Kiev durante más de dos siglos, pero fue destruida por los ejércitos mongoles-tártaros de Batu Khan en 1240.
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La santidad
En el momento de su muerte, parecía que el intento de Olga de convertir la Rus de Kiev en un territorio cristiano había sido un fracaso. No obstante, la misión cristianizadora de Olga daría sus frutos con su nieto Vladimir, que adoptó oficialmente el cristianismo en el año 988. La Crónica Primaria destaca la santidad de Olga en contraste con los paganos que la rodeaban durante su vida, así como la importancia de su decisión de convertirse al cristianismo:
Olga fue la precursora de la tierra cristiana, como la primavera del día precede al sol y como el amanecer precede al día. Pues brillaba como la luna de noche, y resplandecía entre los infieles como una perla en el fango, ya que el pueblo estaba manchado y aún no se había purificado de su pecado mediante el santo bautismo. Pero ella misma fue limpiada por esta sagrada purificación…. Fue la primera de Rus» en entrar en el reino de Dios, y los hijos de Rus» la alaban así como su líder, pues desde su muerte ha intercedido ante Dios en su favor.
En 1547, casi 600 años después de su muerte en 969, la Iglesia Ortodoxa Rusa nombró a Olga santa. Debido a su influencia proselitista, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia greco-católica rutena y la Iglesia greco-católica ucraniana llaman a Olga con el honorífico Isapóstolos, «Igual a los Apóstoles». También es santa en la Iglesia Católica Romana. La fiesta de Olga es el 11 de julio, fecha de su muerte. De acuerdo con su propia biografía, es la patrona de las viudas y los conversos.
Olga es venerada como santa en los países de habla eslava oriental donde las iglesias utilizan el rito bizantino: Iglesia Ortodoxa Oriental (especialmente en la Iglesia Ortodoxa Rusa), Iglesia Grecocatólica (especialmente en la Iglesia Grecocatólica Ucraniana), en las iglesias de rito bizantino luteranas y en la Iglesia Católica Romana de Rusia (rito latino).
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Recepción moderna
Como figura importante en la historia del cristianismo, la imagen de Olga como santa perdura. La caracterización histórica de Olga como princesa vengativa, yuxtapuesta a su estimación como santa dentro de la tradición ortodoxa, ha dado lugar a diversas interpretaciones modernas de su historia. Los estudiosos tienden a ser más conservadores con sus interpretaciones, centrándose en lo que la Crónica Primaria hace explícito: El papel de Olga en la difusión del cristianismo en Europa Oriental y Rusia. Estos textos, en general, se centran en el papel de Olga como consejera de su hijo, cuya decisión de no perseguir a los cristianos en la Rus de Kiev fue un momento crucial en la historia religiosa de Rusia y sus tierras vecinas. Los trabajos académicos sobre Olga tienden a no detenerse en los giros narrativos de su historia, en lugar de centrarse en extraer los hechos históricos de la misma.
Las publicaciones modernas, sin embargo, se han centrado en ella como personaje histórico. Los periodistas han escrito artículos con títulos que van desde «Santa Olga de Kiev es la mejor princesa guerrera que nunca conociste» hasta «Conoce a la asesina princesa vikinga que llevó la fe a Europa del Este». Estos textos, escritos para un público más amplio, suelen centrarse en las hazañas de Olga como una especie de drama histórico. Siempre se menciona su herencia vikinga y a menudo se utiliza como explicación de su espíritu ardiente y sus logros militares. Los autores se centran en los detalles más dramáticos de su historia: el asesinato de dos grupos de negociadores drevlianos, su astuto engaño al gobernante drevliano y su conquista final de su pueblo. Varias fuentes la presentan como una figura protofeminista, una mujer que no permitió que las expectativas contemporáneas sobre los roles de género la excluyeran del papel de líder. Dado que hay pocas pruebas que apoyen la idea de que el gobierno de Olga fuera cuestionado por su pueblo, esta caracterización de su gobierno es un medievalismo, es decir, una suposición sobre la historia que no se basa en hechos, sino en ideas preconcebidas sobre el pasado, en este caso, la rígida relación entre el género y el liderazgo medieval.
Aunque varias de estas fuentes contemporáneas se refieren a Olga como una «princesa guerrera», hay pocas pruebas que sugieran que realmente participó en la lucha y la matanza de sus enemigos. Basándonos en los precedentes históricos, es más probable que fuera una comandante de tropas, una especie de general o comandante en jefe, que una guerrera de una habilidad concreta. Sin embargo, estas afirmaciones se han abierto paso en el imaginario público, como demuestra la apropiación de su imagen en la escena del heavy metal de Europa del Este.
Esta dualidad del personaje de Olga -por un lado, una santa venerada, por otro, una sanguinaria comandante de tropas- ha hecho de ella una figura atractiva para los artistas subversivos. Su imagen ha sido retomada en la escena del heavy metal en algunos casos, sobre todo como musa y figura de portada de A Perfect Absolution, un álbum conceptual del grupo francés Gorod sobre Olga de Kiev.
Según el historiador ruso Boris Akunin, los hechos sobre Olga pueden separarse con relativa claridad de las leyendas. Para él, sólo es plausible que asesinara a los enviados que querían sustituir a su marido Igor por su príncipe Mal, ya que Iskorosten estaba a sólo dos días de camino de Kiev, por lo que era imposible ocultar el primer asesinato público. También considera obvio que reconquistó a los drevlianos. Sin embargo, sus reformas administrativas y económicas a gran escala tienen algunas implicaciones controvertidas: «Olga se aseguró «trampas» (ruso: ловища, romanizado: lovishcha) (tierras de caza) y «campos» (ruso: становища, romanizado: stanovishcha) (lugares de hospedaje). En general, le preocupaba mucho la separación de sus bienes personales del Estado. Dio a los Grandes Knyazes la oportunidad de disponer de los fondos de forma más voluntaria, pero al mismo tiempo ha introducido una bomba de relojería en el estado centralizado: al cabo de un tiempo, la división del país en partes «de los Grandes Kniaz» y «no de los Grandes Kniaz» se convertirá en una de las razones del colapso de la Rus de Kiev. Sin embargo, Olga había asegurado el poder y la riqueza de su familia para los próximos 100 años».
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Arte y literatura
En 1981 se compuso un nuevo ballet basado en la vida de Olga para conmemorar el 1500 aniversario de la ciudad de Kiev.
Fuentes
