Ptolomeo IV
gigatos | noviembre 26, 2021
Resumen
Ptolomeo IV Filopator – Rey de Egipto, gobernó 222221 – 205204203 a.C. De la dinastía de Ptolomeo. Hijo de Ptolomeo III y Berenice de Cirene. Durante su reinado consiguió llevar a Egipto al estado de desamparo y humillación del que nunca se ha levantado hasta la orgullosa altura que ocupó durante los tres primeros reyes de la dinastía ptolemaica.
Algunos historiadores creen que Ptolomeo nació en el año 245 a.C, Pero dada la repentina partida de su padre a la guerra de Siria, parece más probable que fuera concebido después de su regreso, muy probablemente en el tercer año de Ptolomeo III y, por tanto, su año aproximado de nacimiento podría ser el 242 a.C. Si su padre hubiera dejado embarazada a su joven esposa, el poema de Calímaco «La cabellera de Berenice» debería haberlo insinuado al menos. Ptolomeo fue educado por el gran erudito Eratóstenes.
Ptolomeo IV recibió de su padre un estado muy unido y poderoso, junto con las anexiones seguras de Carelia, Cirene y Chipre. Su armada aún le permitía dominar las diferentes islas del mar Egeo, la península de Galípoli y las partes de Tracia alrededor de Enos y Maronia. Todavía gozaba de prestigio entre los estados de Grecia. Como señala Polibio:
«Sus predecesores amenazaban a los reyes de Siria por tierra y por mar, ya que gobernaban Kelessiria y Chipre. Vigilaban tanto a los gobernantes de Asia como a los de las islas, pues dominaban las ciudades, provincias y puertos más importantes de toda la costa marítima, desde Panfilia hasta el Helesponto y la región de Lisimaquia. También supervisaban los asuntos de Tracia y Macedonia, al igual que Enos, Maronia y las ciudades de más allá. Así, los predecesores de Ptolomeo extendieron mucho sus brazos y se cercaron desde lejos sobre estas posesiones, por lo que no tenían nada que temer por el poder sobre Egipto».
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Sosibio y el asesinato de familiares reales
En Ptolomeo IV se repitió su abuelo Ptolomeo II Filadelfo, amante de las artes y los placeres, pero reprodujo los vicios de su abuelo de forma más extravagante y careció de las serias exigencias intelectuales que dieron al segundo Ptolomeo un toque de grandeza. Ptolomeo IV no sólo buscaba la despreocupación y el placer, sino que le era indiferente la clase de personas que con su connivencia gobernaban los asuntos del Estado, siempre que le dieran los medios para vivir entre la literatura y los placeres estéticos y le aliviaran de las cargas del poder. El verdadero gobernante del reino bajo Ptolomeo IV fue el alejandrino Sosibio, hijo de Dioscórides. Incluso durante la vida de su padre Ptolomeo III Everget en 235234 a.C. este Sosibio ocupó uno de los cargos más altos en Egipto – la sacerdotisa de Alejandro, los Dioses Adelphus (Hermano y Hermana) y los Dioses Benefactores en Alejandría y su nombre fue fechado por documentos en este año. Polibio admite que tenía cierta habilidad: lo llama «un viejo bribón astuto y experimentado». Pero otros miembros de la familia real se interpusieron en el camino de Sosibio hacia el poder. Entre ellos estaban el tío del rey, Lisímaco, la madre del rey, Berenice, y el hermano menor del rey, Magus. Ptolomeo IV, en quien el amor a la ociosidad, la embriaguez, la depravación y el interés superficial por la literatura habían consumido toda inclinación natural, por consejo de Sosibio, asesinó a su tío, a su hermano y a su madre. El asunto se preparó para que, mientras el joven mago se bañaba, cierto hombre (el Pseudo-Plutarco lo llama Teogos) lo escaldara con agua hirviendo y Berenice de Cirene muriera por el veneno.
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La muerte de Cleomenes
Otro hombre que Sosibio consideró oportuno eliminar fue el rey espartano Cleomenes III, que había huido a Alejandría tras la batalla de Sellasia. Cleomenes se impacientó, dándose cuenta de que las promesas de enviarlo de vuelta a Grecia con el ejército egipcio se hacían de buena gana pero no se cumplían. Cuando un nuevo rey ascendió al trono y Cleomenes vio que no se le podía inducir a interesarse lo más mínimo por los asuntos internacionales, se desesperó. Sosibio temía su influencia sobre los guerreros mercenarios, de los que había miles en Alejandría. Muchos de ellos eran peloponesos y cretenses, y el rey de Esparta gozaba de una altísima autoridad entre ellos. Después de las imprudentes palabras de Cleomenes (Cleomenes, al ser preguntado por traer caballos, dijo: «Qué bueno hubiera sido que en lugar de caballos hubieras traído amantes y arpistas; el actual rey está totalmente ocupado en esto») Sosibio ordenó que lo detuvieran a él y a otros trece espartiatas, sus amigos. Mientras la corte se encontraba temporalmente en Canope, Cleomenes y sus compañeros lograron escapar de la detención y corrieron por las calles de Alejandría con las espadas en la mano, pidiendo la libertad a los habitantes. Pero la aventura fue totalmente inesperada, por lo que nadie les hizo caso y se unió a la revuelta. Después, con un valor digno de los espartanos, depusieron las armas. Sosibio mandó matar a la madre y a los hijos de Cleomenes, así como a las mujeres de los demás espartanos rebeldes que permanecieron en Egipto (en enero o febrero de 219 a.C.).
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Agathocles, Agathoklea y su madre Ananthas
Junto a Sosibio actuó un trío de personajes muy desagradables que se confabularon con el intrigante alejandrino para gobernar a los lujuriosos coronados: el apuesto y vicioso joven Agatocles, su bella hermana Agatoclea y la madre de ambos, Enanthas. Justin lo transmite así:
«Ptolomeo se entregó a todo tipo de excesos, y toda su corte comenzó a imitar los modales del rey. Y no sólo los amigos y superiores del rey, sino incluso todo el ejército, habiendo abandonado los asuntos militares, se corrompieron y se agotaron por la ociosidad y el ocio… Fue cautivado por los encantos de la hetaera Agathokleia. Olvidando por completo la grandeza de su rango y posición, pasaba las noches en el libertinaje, y los días – en las fiestas. Las diversiones se acompañaban de música voluptuosa con instrumentos como timbales y matracas, y el rey no sólo era un espectador, sino también el organizador de estos desmanes y tocaba él mismo dulces melodías con las cuerdas. Sin embargo, al principio eran las plagas secretas y los males ocultos de la decadente corte real. Pero con el paso del tiempo, la promiscuidad creció y la audacia de la hetaera ya no podía permanecer dentro de los muros del palacio. Las relaciones libertinas que mantenían a diario el rey y su hermano Agatocles, un guapo promiscuo, la hicieron aún más insolente. A Agathocles y Agathocles se les unió su madre Ananthas, que tomó al rey en sus manos, totalmente seducida por los encantos de sus dos hijos. No contentos con el poder sobre el rey, se ha hecho con el poder sobre el Estado: ya han empezado a aparecer en lugares públicos, son bienvenidos, les acompañan . Agatocles, que estaba constantemente al lado del rey, gobernaba el estado, mientras que las dos mujeres gestionaban el reparto de los cargos de tribunos, prefectos y mandos militares. Y no había un hombre en todo el reino que tuviera menos poder que el propio rey.
Ateneo se hace eco de él:
«El rey Ptolomeo Filopator fue retenido en sus manos por la hetaera Agathokleia, que volcó todo su reino».
Cuando este tipo de personalidades ocuparon el puesto de primeros hombres de Estado, el prestigio de Egipto en el Mediterráneo oriental disminuyó rápida y notablemente. Sabemos que ya en el año 220 a.C. los habitantes de las Cícladas, cuando empezaron a ser saqueados por los piratas ilirios, no acudieron a su antiguo protector, el rey de Egipto, sino a los rodios. Alrededor de la misma época, en Creta, donde los Ptolomeos tenían una gran influencia, las ciudades enfrentadas comenzaron a buscar aliados en otros lugares. Sin embargo, Egipto seguía en posesión de Ithanus, y Ptolomeo Filopator proporcionó a Gortyna fondos para construir nuevas fortificaciones. A lo largo del reinado de Ptolomeo IV, las guarniciones egipcias siguieron manteniendo ciertas zonas de la costa y las islas del Egeo, y los funcionarios recaudaban tributos de los territorios costeros de Licia, Caria, Tracia, el gran puerto de Éfeso, las islas de Thera, Samos y Lesbos. Incluso en Seleucia, en la desembocadura del Orontes, seguía habiendo una guarnición egipcia en la primavera del 219 a.C.
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Una prueba de fuerza
Incluso antes de que el joven Ptolomeo aceptara la sucesión paterna, el mundo griego era consciente de la clase de hombre que era. Pues parece que fue en el año de la muerte de Ptolomeo III Evergetus cuando el joven Antíoco III el Grande llegó a las puertas de la fortaleza del Líbano, que custodiaba la entrada norte de Keleucyria; Polibio relata que Hermio, el principal ministro de Antíoco, le convenció de que intentara primero conquistar Keleucyria, un país que la dinastía seléucida había reclamado en vano durante ochenta años, «considerando la guerra con el descuidado rey como algo poco amenazador». Sin embargo, el ejército egipcio seguía siendo comandado por experimentados señores de la guerra. El eteoliano Teodoto, comandante en jefe de las tropas de Cesarea, había establecido correctamente las defensas de las fortalezas libanesas, y los primeros ataques del ejército seléucida habían fracasado. Antes de que Antíoco pudiera lograr el éxito en la ofensiva, tuvo que interrumpir la campaña y precipitarse con su ejército hacia el este para enfrentarse en Babilonia a los sátrapas rebeldes de Midia y Persia hermanos Molón y Alejandro. Egipto fue un respiro durante casi dos años.
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La desviación de Antíoco hacia el este
Mientras tanto, tras el ataque a Keleucia, Egipto y el reino seléucida debieron de estar enemistados, si no en guerra abierta. Fue durante este intervalo cuando la situación en el reino seléucida se hizo más difícil, y la corte alejandrina no pudo evitar interesarse. Aqueo, que gobernaba en Asia Menor en nombre de los seléucidas, que era a la vez primo y yerno del rey, se negó a prestar juramento de fidelidad y se proclamó gobernante independiente. Era de esperar que Egipto apoyara a Aqueo como enemigo de su enemigo después de esta rebelión, ya que incluso antes de su rebelión Aqueo había sido acusado (falsamente, según Polibio) de mantener correspondencia secreta con la corte alejandrina. Había otra razón para la comunicación entre Aqueo y Egipto. En algún momento de su guerra con el Imperio Seléucida, Ptolomeo Evertes hizo cautivo al padre de Aqueo, Andrómaco, un hombre de muy alto rango. La hermana de Andrómaco, Laodicea, fue la esposa de Seleuco II y la madre de Antíoco III. Cuando murió Ptolomeo Evergett, Andrómaco seguía en Egipto como prisionero. Dado que Aqueo había expresado durante mucho tiempo su gran deseo de obtener la libertad para su padre, Sosibio naturalmente consideraba al aristócrata cautivo una figura muy valiosa en el juego político y no quería dejarlo ir.
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La captura de Seleucia por parte de Antíoco
Tras su regreso victorioso de Oriente, Antíoco se volvió primero no contra Aqueo, sino contra Egipto. En la primavera del 219 a.C., el ejército al mando de Teodoto Hemiolio (tal vez por su altura), homónimo del etolio que comandaba las fuerzas de Ptolomeo en Cesarea, se dispuso a despejar los pasos a través del Líbano, mientras que el propio Antíoco marchaba hacia las murallas de la ciudad ancestral de Seleucia de Pieria, que había estado bajo dominio egipcio durante un cuarto de siglo. Seleucia tenía fortificaciones defensivas muy fuertes, y no era fácil tomarla. Aunque Antíoco no consiguió sobornar al comandante de la ciudad, muchos comandantes menores de la guarnición egipcia se habían pasado a su lado. Después de capturar los suburbios, Leoncio, viendo la traición generalizada, prefirió rendirse en términos de inviolabilidad de todos los que estaban en la ciudad.
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La invasión de Antíoco a Kaleseria
Antíoco estaba todavía en Seleucia cuando le llegó una carta de otro Teodoto, un eteo y gobernante de Cesarea, que dos años antes le había bloqueado el paso. Poco después, Teodoto se enteró de que la corte alejandrina lo consideraba un hombre del que había que deshacerse. Escapó por poco de la muerte y sospechó que Sosibius tuvo algo que ver. Desde Alejandría ya habían enviado a Grecia a otro mercenario etolio, Nicolás, que iba a suceder a Teodoto. Pero Teodoto se adelantó a las autoridades alejandrinas. Él y sus hombres de confianza ocuparon Tolemaida y Tiro y escribieron a Antíoco ofreciéndole la entrega de ambas ciudades. Pronto el ejército seléucida ya estaba en Palestina. Antíoco marchó a lo largo de la costa y tomó Tiro y Tolemaida. Nicolás, que había llegado a Cesarea y tomado el mando de las tropas egipcias allí estacionadas, seguía manteniendo el interior y algunas ciudades de la costa, como Sidón, Arwad y Dor.
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Formación del ejército egipcio
Estos acontecimientos en Siria tomaron por sorpresa a la corte alejandrina. Sosibio, Agatocles y la camarilla de palacio vieron que si no actuaban ahora, Antíoco podría acabar con su poder. La lujuria espoleó su fuerza y su empresa. Un destacado pintor griego de la época, que trabajaba en Alejandría, estuvo a punto de ser decapitado como presunto cómplice de traición.
Quedó claro que era necesario crear un ejército egipcio capaz de hacer frente a los experimentados ejércitos de Antíoco. Esto en sí mismo no era una tarea difícil para cualquier potencia con tanta riqueza como Egipto. La corte podría contratar a los mejores especialistas militares de su tiempo y hacer que prepararan adecuadamente un ejército desorganizado y asumieran el mando del combate. El ejército podría reponerse con un nuevo reclutamiento a gran escala. Pero todo esto requería tiempo, y Antíoco ya estaba en las fronteras de Egipto propiamente dichas. Así que la tarea de la corte alejandrina era negociar con Antíoco hasta que el ejército egipcio estuviera listo. Lo primero que había que hacer era impedir su invasión de Egipto inmediatamente en el 219 a.C. Las fuerzas disponibles se concentraron en Pelusium, desde la antigüedad considerada la llave de las posesiones egipcias. Allí se abrieron canales y se llenaron pozos de agua potable.
A finales del otoño de ese año, Antíoco se había apoderado de otra pequeña parte de Kelesiria, sin contar la costa, pero ni siquiera allí había conseguido expulsar a Nicolás de Dorum. Entonces, la corte alejandrina inició las negociaciones y dio a Antíoco la confianza de que estaba casi dispuesto a aceptar cualquier término. Aceptó una tregua de cuatro meses y regresó a Seleucia para pasar el invierno. Durante el invierno continuaron las negociaciones entre los dos gobiernos y, para confundirlos aún más, la corte alejandrina obligó a varios estados griegos a intervenir como mediadores. Sosibio tuvo incluso el acierto de beneficiarse de la notoria inacción de Ptolomeo; la utilizó como medio para crear una sensación de falsa confianza en Antíoco. El invierno en Alejandría fue más enérgico que nunca: los comandantes griegos entrenaban a los soldados en campamentos, se reclutaban y entrenaban a los reclutas, los mercenarios frescos acudían al ejército desde el otro lado del mar. A los embajadores extranjeros que visitaban Egipto no se les permitía llegar hasta Alejandría para que no vieran todo lo que ocurría; durante el invierno la corte se instalaba en Menfis -por donde pasaba la ruta normal de Siria a Alejandría- y allí recibían a los embajadores extranjeros.
En su narración, Polibio nos hace saber que el ejército egipcio fue completamente reorganizado. Los viejos cuadros se disolvieron, las tropas se reagruparon según el tipo de armas que poseían, en función de su nacionalidad y edad. La emergencia dio lugar a una innovación que marcó una época. La corte real decidió crear una falange de egipcios étnicos, además de la habitual falange de guerreros griegos y macedonios; veinte mil fuertes y, si no belicosos, obedientes campesinos fueron armados según el modelo macedonio, entrenados para blandir la larga pica macedonia (sarissa) y, a la orden, moverse en formación única como los macedonios.
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Continuación de la lucha
En la primavera del 218 a.C., como Egipto y Siria no se pusieron de acuerdo en las negociaciones, ya que Sosibio no tenía intención de acordar nada, Antíoco procedió a conquistar Kelesiria. Los habitantes de Arwad se sometieron a él y formaron una alianza con él. Después de haber ocupado Botris en el camino, habiendo quemado Trieres y Calamus, llegó a Beritus. Antíoco continuó su marcha hasta el lugar donde las estribaciones del Líbano flanquean la costa del mar, dejando sólo un paso estrecho y difícil por el mar. Aquí el comandante egipcio Nicolás había fortificado su posición. Había ocupado algunas partes con el cuerpo principal de su ejército, reforzado otras con construcciones artificiales y confiaba en poder frustrar fácilmente la invasión de Antíoco. Inmediatamente en el mar ocupó la defensa y la flota egipcia bajo el mando de Perigenes, lista para enfrentarse a la flota de Antíoco, acompañando al ejército terrestre de este último. Cuando todas las tropas se reunieron, comenzó la batalla. La batalla naval se libró en ambos bandos con igual éxito, pues tanto el número como el armamento de los barcos de ambos adversarios eran iguales. En cuanto a la batalla terrestre, al principio se impusieron las tropas de Nicolai, ayudadas por el emplazamiento fortificado; pero pronto las tropas del rey seléucida rechazaron a los egipcios, que se situaron en la ladera de una montaña, y golpearon al enemigo desde las alturas de la misma; entonces los soldados de Nicolai defendieron la retaguardia y todos huyeron rápidamente. De su número, hasta dos mil hombres murieron en la huida, no menos fueron hechos prisioneros; el resto se retiró a Sidón. Perigenes contaba con una ventaja en la batalla marítima, pero al ver la derrota del ejército de tierra se retiró sin obstáculos a la misma zona.
Al no atreverse a asaltar Sidón, una ciudad fuertemente fortificada y abarrotada, Antíoco la evitó. Las ciudades de Filotea y Escitópolis se rindieron sin luchar. Para custodiar las ciudades puso guarniciones y él mismo atravesó la cordillera y se presentó ante Atabirium, situada en una colina redonda; la subida hasta ella era de más de quince estadios (casi 2,7 km). Aprovechando el momento ventajoso, ha organizado una emboscada y ha tomado la ciudad por medio de la astucia militar, a saber: ha hecho que los habitantes de la ciudad en la lucha fácil y los números del frente se han arrastrado detrás de sí muy abajo; luego, cuando los escapados se han vuelto, y estando en una emboscada se han levantado sobre el enemigo, ha puesto a muchos en el lugar; finalmente, persiguiendo a otros y distribuyendo el miedo ante él, ha tomado esta ciudad con el ataque. En ese momento, Keraya, uno de los jefes menores de Tolomeo, se acercó al lado del rey. El rey lo recibió con honor, y con ello inspiró dudas a muchos de los jefes del bando enemigo. Así, al menos, el tesalio Hipóloco se presentó poco después ante Antíoco con cuatrocientos soldados montados de Ptolomeo. Habiendo también guarnición de Atabiri, Antíoco fue más allá y adquirió Pellae, Kamun, Hefrun, Gadara y otras ciudades de la Decápolis. Los habitantes de las regiones vecinas de Arabia se unieron voluntariamente a Antíoco. A partir de entonces, Antíoco fue informado de que una fuerza enemiga considerable se había reunido en Filadelfia (Rabbath-Ammon), y que desde allí lanzaba incursiones devastadoras en las tierras de los árabes que se habían unido a él. La ciudad fue asediada y sometida a continuos asaltos, pero esto no supuso la victoria, pues el ejército allí defendido era numeroso. Finalmente, un cautivo descubrió un pasaje subterráneo por el que los sitiados bajaban a por agua, y los sitiadores lo destruyeron y lo cubrieron con madera, escombros y demás. Después de esto, la falta de agua obligó a los sitiados a rendirse. Hipóloco y Quereo, que le habían sido entregados por Ptolomeo, fueron enviados con cinco mil infantes a la región de Samaria, con órdenes de vigilarla y de conceder inviolabilidad a quien se rindiera al rey. Luego, al frente del ejército, marchó a Ptolemaida para el campamento de invierno.
Al parecer, en esta época o en el invierno, Antíoco también se había apoderado de las ciudades de Filistea, incluida Gaza, lo que no se refleja en la obra de Polibio. Al parecer, en el año 218 a.C. la corte egipcia envió a Palestina fuerzas insuficientes contra Antíoco, lo que explica la amplia victoria de éste. El poderoso ejército que se estaba formando en Alejandría aún no estaba listo y no iba a ser llevado al campo de batalla de antemano.
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La batalla de Rafia
En la primavera del 217 a.C., las autoridades egipcias decidieron que había llegado el momento y estaban preparadas para una batalla general. El 13 de junio, un ejército de 70.000 soldados de infantería, 5.000 de caballería y 73 elefantes africanos atravesó el desierto hacia Palestina. El propio Ptolomeo, su hermana Arsinoe y Sosibio partieron con el ejército. Al enterarse de la aproximación del ejército egipcio, Antíoco concentró sus fuerzas (62 mil soldados de infantería, 6 mil de caballería y 102 elefantes indios) en Gaza y salió al encuentro de Ptolomeo. Los dos ejércitos convergieron cerca de la ciudad de Raphia. Según la estela de Pitón, la batalla tuvo lugar el 10 de pahon (22 de junio) del año 217 a.C. Por el relato de Polibio, parece que Antíoco podría haber ganado la batalla, de no ser por su característica impetuosidad. El día comenzó mal para Ptolomeo. Los elefantes africanos, traídos con tan enorme trabajo y gasto desde el lejano país de Somalia, resultaron no sólo inútiles contra los elefantes indios del rey seléucida, sino incluso perjudiciales. En desorden, las bestias empezaron a agolparse en las filas de sus propios guerreros. Un ataque a caballo por el flanco derecho, dirigido por Antíoco, rompió y desbarató la caballería del flanco izquierdo de las fuerzas egipcias, donde el propio Ptolomeo se encontraba durante la batalla, de modo que el rey de Egipto pronto fue barrido en una huida de pánico hacia las filas de retaguardia de los guerreros. Pero Antíoco perdió el contacto con el resto del campo de batalla en el júbilo de la persecución, y en el otro flanco la caballería egipcia se estrelló contra las filas seléucidas. En el tumulto que surgió entre los dos ejércitos, los guerreros egipcios demostraron que no habían pasado en vano un año y medio de entrenamiento sistemático y de mosquete en Alejandría. Incluso los campesinos, que blandían sus picas macedonias por primera vez en un combate real, debieron mostrarse bien. El ejército seléucida había retrocedido y al final del día había huido a Gaza y más allá. El número de soldados caídos de Antíoco fue algo menos de diez mil de infantería y más de trescientos de caballería; más de cuatro mil hombres fueron hechos prisioneros. De los elefantes, tres permanecieron en el campo de batalla, y los otros dos cayeron por sus heridas. Por parte de Ptolomeo murieron unos mil quinientos soldados de infantería y hasta setecientos de caballería; cayeron dieciséis elefantes y la mayor parte fueron capturados por el enemigo.
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Tratado de paz
Tras la victoria de Antíoco y su retirada a su propio país, Ptolomeo se contentó con devolver las ciudades conquistadas a su gobierno. Las nuevas conquistas y los triunfos militares no le preocupaban. Egipto dejó ir fácilmente a Antíoco, sin siquiera exigir una contribución.
«Hubiera podido arrebatarle su reino a Antíoco si su valor hubiera acudido en ayuda de su felicidad. Pero Tolomeo se contentó con recuperar las ciudades que había perdido, hizo las paces y aprovechó con avidez la oportunidad de volver a una vida pacífica.»
«Así terminó la batalla de los reyes en Raphia por la posesión de Kelessiria. Después de enterrar a los soldados caídos, Antíoco y su ejército se retiraron a casa, mientras que Ptolomeo tomó Raphia y las demás ciudades sin ninguna resistencia, pues todas las comunidades de las ciudades se apresuraron una antes que la otra a dejar al enemigo y volver bajo el mando de Ptolomeo. Seguramente, en esos momentos todos los hombres se adaptan a la situación, y las gentes del país tienen una inclinación y voluntad natural más que la mayoría para ceder a las exigencias del momento. Esto era aún más inevitable debido al gran afecto que el pueblo de Cesarea había tenido durante mucho tiempo por su familia real. Por eso no faltaron entonces las más desmesuradas expresiones de adulación, y el pueblo honró a Ptolomeo con coronas, sacrificios, altares y toda clase de formas. A su llegada a la ciudad que llevaba su nombre, Antíoco, por temor a una invasión enemiga, envió inmediatamente embajadores a Ptolomeo, su sobrino Antípatro y Teodoto Gemio, para poner fin a la guerra y hacer la paz. Tras la derrota sufrida ya no se fiaba de la población y temía que Aqueo no aprovechara las circunstancias para atacar. Pero Ptolomeo no tuvo en cuenta nada de esto; se alegró de la victoria que no había esperado, y en general de la inesperada conquista de Kelessiria; el rey no rehuyó la paz, al contrario, la anheló más de lo debido, debido a su hábito de vida descuidado y vicioso. Así que cuando aparecieron Antípatro y su compañero, Ptolomeo se contentó con leves amenazas y reproches por lo que había hecho Antíoco, y luego acordó concluir una tregua por un año. Envió a Sosibio con los embajadores de Antíoco para confirmar el tratado, y cuando llevaba tres meses en Siria y Fenicia, habiendo restablecido el antiguo orden en las ciudades, dejó a Andrómaca de Aspendo como gobernadora de todos estos países, y partió con su hermana y amigos hacia Alejandría. Este fin de la guerra fue una sorpresa para sus súbditos, que lo conocían por la forma en que siempre había vivido. Después de aprobar el tratado con Sosibio, Antíoco, según el plan original, comenzó a prepararse para la guerra con Aqueo».
Una inscripción encontrada en la isla de Sithnos describe cómo llegaron a la isla los embajadores enviados desde Egipto para anunciar una gran victoria a las ciudades de la isla, que estaban dentro de la esfera de influencia de la flota naval de Ptolomeo. Al mismo tiempo, Sifnos recibió la visita de Perigenes, el principal comandante naval egipcio, que expresó su sorpresa por la lealtad que los habitantes de esta pequeña isla habían mostrado a la dinastía ptolemaica.
En el Tercer Libro de los Macabeos (que no tiene ninguna relación con los propios macabeos) se describe cómo el rey Ptolomeo, tras la batalla de Rafia, recorrió las ciudades de la provincia devuelta y, entre otras, llegó a Jerusalén. Por curiosidad, dice la fuente, quiso entrar en el lugar santísimo y se ofendió mucho con los judíos, que se lo impidieron. caracteriza este libro como una novela religiosa, que es un relato histórico muy escaso, pero según Polibio el rey aún pasó tres meses en Cesarea y Fenicia después de la batalla y supervisó personalmente la restauración de su poder en varias ciudades y pueblos del país, y si esto fue así, Biven admite que Tolomeo visitó Jerusalén y allí quiso entrar en el santo de los santos. Y cuando se lo prohibieron, se sintió insultado. Por lo tanto, el comienzo de la historia en el Tercer Libro de los Macabeos parece plausible, aunque no está confirmado por ninguna otra fuente. Mahaffey se inclina por la veracidad del relato, pero Biven, al estar seguro de que el Libro de Daniel fue escrito post factum, no lo cree. Sin embargo, Biven ve la base histórica en la narración de la batalla de Raphia, en particular la participación de Arsinoe. La continuación de la historia -Ptolomeo, enfurecido por su fracaso en el templo, decidió vengarse de los judíos egipcios, cuando regresó a Alejandría; ordenó reunirlos desde las ciudades y aldeas hasta Alejandría y pisotearlos allí con elefantes, y salvarlos milagrosamente- parece obviamente ficticia. Es muy posible que a Ptolomeo IV se le atribuya la persecución a la que fueron sometidos los judíos por primera vez bajo Antíoco Epífanes en Judea cincuenta años después…
П. A. Jungerov, biblista ortodoxo, cita las objeciones de los historiadores occidentales, la principal de las cuales es el patrocinio de los Ptolomeos a diferentes ramas de la filosofía y las religiones, incluida la judía, en particular la Septuaginta fue creada con su ayuda, por lo que la hostilidad de Filopator parece extraña. No está claro por qué todos los judíos de todas las ciudades y pueblos tuvieron que ser llevados a Alejandría y no ejecutados allí. Las descripciones de algunos de los milagros en el libro causan una extraña impresión. Por ejemplo, «por un acto de la divina providencia» los escribas egipcios no tenían suficientes cartas y bastones para hacer un censo de todos los judíos. ¿Y qué sentido tenía hacer un censo cuando querían exterminarlos a todos? No pudieron hacer un censo en 40 días y noches, ¿pero los ataron en una sola noche? En general hay muchos signos de antihistoricismo en el libro. Muchas contradicciones aparentes del autor con su propia narración. Al final se dice que cuando el rey los perdonó por orden del Señor, los judíos egipcios hicieron una fiesta especial «y erigieron un monumento para conmemorar permanentemente este acontecimiento». Pero los judíos no tienen constancia ni de la fiesta ni de la conmemoración. Hay valoraciones más prudentes sobre la historicidad del libro; por ejemplo, el metropolita Filaret (Drozdov) admite que, con todo su excesivo embellecimiento, se basa en hechos históricos, e identifica la persecución descrita con la que Josefo Flavio atribuyó al reinado de Ptolomeo Fiskón.
El 12 de octubre de 217 a.C. Ptolomeo IV regresó a Egipto con la victoria. Poco después de su regreso se casó con su hermana Arsinoe, siguiendo en este asunto los pasos de su abuelo y adoptando como él la costumbre de los faraones. A partir de este momento comenzó a recuperarse el culto a Ptolomeo y Arsinoe, a los que se rendía culto bajo el nombre de dioses filopátricos. No se sabe por qué Ptolomeo IV adoptó el sobrenombre de Filopator («Padre amoroso»). Quizás Ptolomeo Everget era especialmente popular en Egipto, y el rey y la reina reinantes trataron de aumentar su popularidad asociándose en la mente popular con el difunto gran rey.
El matrimonio del rey con su hermana no supuso ningún cambio en la vida de la capital. La desafortunada muchacha sólo fue entregada en matrimonio a su hermano para que de ella naciera un heredero al trono de sangre real. Agatocles y Agathoklea, como antes, gobernaron el corrupto señorío del rey. El palacio estaba plagado de literatos autoproclamados, poetas, gramáticos, prostitutas, músicos, bufones y filósofos. Entre los filósofos que vivían en aquella época en la corte de Ptolomeo Filopator se encontraba el eminente estoicista Esfera. Hay una anécdota histórica contada por Diógenes de Laertes:
«Se dice que el asistente de Cleanthos después de la muerte de Zenón fue Esfera del Bósforo, quien después, habiendo alcanzado un gran éxito en las ciencias, se fue a Alejandría con Ptolomeo Filopator. Aquí surgió un día una disputa sobre si el sabio estaba sujeto a opiniones falsas, y Esfero afirmó que no lo estaba. El rey quiso incriminarlo y ordenó que se sirvieran manzanas granadas hechas de cera; Esfera las confundió con las reales, y el rey gritó que aquí estaba Esfera que había adoptado una representación falsa.»
Ptolomeo Filopátor se proclamó poeta y compuso una obra de teatro llamada Adonis, cuyo título se considera de carácter erótico. Agatocles siguió su ejemplo escribiendo un comentario al respecto.
En Pitom se encontró una estela en la que se escribió un decreto en jeroglífico, signos demóticos y griego, adoptado por una asamblea de sacerdotes egipcios en Menfis en noviembre de 217 a.C. en vista de la reciente victoria en Siria. Este decreto se conoce ahora como el Decreto de Memphis. Contiene poca información sobre la campaña de Siria; se repiten las frases habituales: el faraón, como Horus, derrotó al enemigo, capturó un inmenso número de prisioneros, oro, plata y joyas, devolvió a los templos (probablemente a Kelesiria) las imágenes que Antioquía había arrojado de ellos, restauró a gran costo las que habían sido destruidas, derramó una lluvia de regalos sobre los templos del reino, llevó a Egipto los ídolos arrebatados por los persas y los devolvió a su lugar. Todas estas son frases generales, pero la inscripción contiene varias fechas hasta ahora desconocidas, en particular la fecha de la batalla de Raphia. También es interesante porque refleja cierta egiptización del estado ptolemaico. Aquí, por primera vez, hasta donde sabemos, se encuentra la redacción completa utilizada para describir al faraón en la traducción griega, que no se encuentra en el Decreto de Canopus del reinado anterior. Además, la inscripción contiene información sobre las novedades del culto real en los templos egipcios: la fabricación de imágenes de Filopátor y Arsinoe, talladas según el modelo antiguo, en las que el faraón atraviesa al enemigo derrotado en la batalla, y el establecimiento de un festival para celebrar el aniversario de la batalla de Rafia y cinco días posteriores como fiesta de la alegría, y el 20 de cada mes una celebración en honor de Ptolomeo I y Berenice I.
Bajo el mandato de Ptolomeo Filopator se continuaron las obras del gran templo de Chora en Edfú. En Luxor, su cartela se encuentra en varios edificios, lo que significa que, si no erigió estas estructuras, en todo caso participó en su decoración y quiso que su nombre se asociara a ellas. Al otro lado del río, en Deir el-Medina, construyó el hermoso templo de Hathor, que sus sucesores completaron. Además, en Asuán intentó completar (construyó el pronaos del templo de Minah en Panópolis; reconstruyó el templo de Montu en El Toda;
Además de los templos egipcios construidos por Ptolomeo, se sabe que otras tres estructuras fueron construidas por él. Uno de ellos es el templo de Homero.
«Ptolomeo Filopator erigió un templo a Homero; dentro de este templo colocó magníficamente una magnífica estatua del poeta sentado y lo rodeó de ciudades que se disputaban el honor de llamarse su patria».
Los otros dos son buques de un tamaño sin precedentes. El primero es un barco marítimo con un número inconcebible de filas de remos, concretamente cuarenta filas. Ateneo, refiriéndose a Calixto de Rodas, lo describe así:
«Filopator construyó una tesaracontera de doscientos ochenta codos de longitud (pero de cuarenta y ocho codos (casi 22 m) de altura hasta la parte superior del costado, y de cincuenta y tres codos desde la parte superior de la popa hasta la línea de flotación (los remos de la hilera superior -los más grandes- tenían treinta y ocho codos de longitud (como había plomo en sus mangos, eran muy pesados en el interior de la nave, lo que les daba equilibrio y los hacía convenientes para remar. El barco tenía dos proas y dos popas (catamarán) y siete colmillos, de los cuales uno estaba en la proa y otros de longitud gradualmente decreciente, algunos en los pómulos del barco. Tenía doce ataduras, cada una de ellas de seiscientos codos (270 m) de longitud. El barco tenía unas proporciones inusualmente bellas. Su aparejo también era bello: tenía figuras de no menos de doce codos (5,5 m) de altura en la popa y la proa, y estaba pintado con cera por todas partes, mientras que la parte del tablero con las aberturas para los remos hasta la quilla estaba tallada con hojas de hiedra y tiaras. La jarcia también era muy hermosa; llenaba todas las partes del barco reservadas para ella. En el momento de la prueba, el barco contaba con más de cuatro mil remeros y cuatrocientos hombres de la tripulación de servicio; en la cubierta cabía una infantería de tres mil sin ciento cincuenta; y además, bajo los bancos de los remeros, muchos más hombres y una buena cantidad de provisiones. Lo bajaron de la plataforma, que dicen que necesitó tanta madera como cincuenta banderines.
Sin embargo, Plutarco complementa:
«Pero esta embarcación sólo era apta para la exhibición y no para el negocio, y casi no se diferenciaba de las estructuras fijas, ya que era insegura y extremadamente difícil moverla».
La segunda era una gigantesca embarcación de recreo en la que viajaba la corte por el Nilo, con salones, dormitorios y columnas de madera preciosa, marfil y bronce dorado, y decorada con alfombras y bordados por artesanos griegos.
«Filopátor también construyó una embarcación fluvial, la llamada «barca con camarotes», cuya eslora alcanzaba el estadillo y medio (277,5 m) y la anchura treinta codos (13,5 m), la altura junto con las superestructuras de la cubierta era de casi cuarenta codos (18 m). El diseño de la barca, al estar adaptado a la navegación fluvial, se diferenciaba tanto de los buques militares largos como de los buques mercantes redondos. En concreto, el fondo se hizo plano y ancho por debajo de la línea de flotación para darle un calado poco profundo, y el casco era alto y ancho, especialmente en la proa, lo que daba a la barca una curva elegante. La barca tenía dos proas y dos popas (catamarán), mientras que los costados se hacían altos debido a que a menudo había grandes olas en el río. En el interior del casco había comedores, dormitorios y todo lo necesario para vivir. Alrededor de la nave, en tres de sus lados, había una galería de dos pisos de al menos cinco pletas de longitud (la superior estaba en un peristilo cerrado, delimitado por un muro con ventanas».
El rey era especialmente adicto a una forma de frenesí: las orgías dionisíacas. Los Ptolomeos afirmaban descender de Dionisio y, al parecer, Ptolomeo IV pretendía convertirse de algún modo en una encarnación de este antepasado divino. Aunque no adoptó el nombre de Neos Dionysus (Nuevo Dionisio) como apodo oficial, como hizo uno de sus descendientes, el pueblo lo llamaba a menudo Dionisio. Se sabe que se tatuó una hoja de hiedra en el cuerpo para mostrar su devoción a Dionisio. Del relato de Ateneo, en el que se dice que sus enormes barcos estaban decorados con tallas en forma de hojas de hiedra y tejos, se puede concluir que también estaban dedicados a Dionisio. El papiro de Berlín arroja luz sobre el celo con el que el rey adoraba a su dios favorito:
«Por orden del rey, todos los que en los distritos del país inician el misterio de Dionisio deben presentarse por el río a Alejandría. Aquellos que no vivan más allá de Naukratis, en un plazo de 10 días desde el anuncio de este decreto, y los que vivan más allá de Naukratis, en un plazo de 20 días, deben registrarse con Aristóbulo en la oficina de registros (katalogion) en un plazo de 3 días desde su llegada y declarar inmediatamente quién les ha iniciado en los ritos por tres generaciones, y cada uno debe presentar un Discurso sagrado (Logos) sellado, escribiendo su propio nombre en su copia.»
Se dice que uno de los apodos de Ptolomeo IV en Alejandría era Galo, nombre que recibían los devotos de la Gran Madre que, en estado de frenesí, se hacían escaldar.
En el propio Egipto, el reinado de Ptolomeo Filopator, tras su victorioso regreso de Palestina, no estuvo exento de inquietudes. Después de la batalla de Raphia se hizo mucho más difícil regular la cuestión de los nativos. Para la conciencia popular egipcia era importante que veinte mil egipcios se encontraran y lucharan con tropas macedonias, o al menos con tropas entrenadas y armadas según el modelo macedonio. Naturalmente, en algunas partes del país existía la frenética esperanza de que en el propio Egipto su antiguo pueblo pudiera enfrentarse con éxito a los dominantes griegos y macedonios, consiguiendo hacer con ellos lo que sus antepasados habían hecho con los hicsos. El ejército apenas había tenido tiempo de regresar a Egipto después de la batalla de Raphia cuando los levantamientos comenzaron inmediatamente. La historia de esta lucha la cuenta Polibio en su importante pero perdida obra. Sin embargo, por lo que escribe en el fragmento conservado, está claro que fue un asunto prolongado y confuso.
«Tras los acontecimientos descritos, Ptolomeo inició una guerra con los egipcios. El hecho es que al armar a los egipcios para la guerra contra Antíoco, el rey había hecho excelentes arreglos para el presente, pero se había equivocado para el futuro. Los egipcios estaban orgullosos de su victoria en Rafia y no estaban dispuestos a obedecer a las autoridades. Pensaron que eran lo suficientemente fuertes como para luchar, así que buscaron a alguien que los guiara, y poco después lo encontraron.
«…Cabe preguntarse por qué, al exponer todos los acontecimientos año por año, sólo repasamos los sucesos de la historia egipcia en este lugar durante un periodo de tiempo más largo. Pero teníamos las siguientes razones: el rey Ptolomeo Filopator, del que estamos hablando ahora, al final de la guerra de Kelessiria, rechazó todas las cosas buenas y comenzó una vida disoluta, como acabamos de describir. Posteriormente, las circunstancias le han envuelto en la guerra ahora descrita, en la que, salvo crueldades y mezquindades por ambas partes, no ha ocurrido nada destacable: ni una batalla terrestre o marítima, ni un asedio ni nada por el estilo. Por eso he decidido que la historia será más fácil de escribir y más fácil de leer, si los incidentes sin importancia e indignos de atención, no los expondré exactamente por años, sino que haré un conjunto general característico del rey.
Es decir, la búsqueda de la independencia por parte de los egipcios no dio lugar a acontecimientos trascendentales como batallas decisivas entre grandes ejércitos, batallas navales o asedios, como en la guerra convencional. Su lucha fue una sucesión de pequeñas escaramuzas entre unidades rebeldes y fuerzas gubernamentales, una guerra de guerrillas, podría decirse, que estalló en una u otra zona y produjo un horror, una furia y una traición sin precedentes.
El hecho de que la construcción del templo de Edfú continuara hasta el año 16 del reinado del rey (207206 a.C.) -como dice la inscripción jeroglífica- demuestra que los disturbios no cortaron la comunicación entre la corte y el Alto Egipto, al menos hasta ese año. Es probable que el levantamiento abarcara primero las zonas del Bajo Egipto. Antiguamente eran los matorrales de juncos del Delta los que daban cobijo a los jefes egipcios que se rebelaban contra los persas. La revuelta afectó al Alto Egipto, obligando a suspender las obras en Edfú sólo en los últimos años del reinado de Ptolomeo IV. La inscripción jeroglífica de la pared del templo de Edfú aún puede leerse:
«Así se construyó el templo y se terminó el santuario interior para el Horus de oro, antes del décimo año, 7 epífisis, en tiempos del rey Ptolomeo Filopator. El muro de la misma estaba decorado con una hermosa inscripción con el gran nombre de su majestad e imágenes de los dioses y diosas de Edfú, y su gran puerta y las puertas dobles de su espacioso vestíbulo se terminaron antes del año 16 de su majestad. Entonces estalló la rebelión y sucedió que bandas de rebeldes se escondían en las salas interiores del templo…»
Una fuente curiosa menciona las esperanzas de los egipcios de la época, un papiro demótico que contiene una predicción de un oráculo, supuestamente recibida en los días del rey Tachos, aunque de hecho fue compuesta en los días de los Ptolomeos, y su interpretación. Por desgracia para nosotros, la interpretación es casi tan oscura como la propia predicción. Sin embargo, por lo que se puede entender, el oráculo pinta un cuadro de lo que ha sucedido en Egipto desde la época de Tachos, en forma de una profecía que presagia la futura liberación de Egipto, menciona a un liberador popular que se convertirá en rey tras la expulsión de los extranjeros. «Este es el hombre de Chnes (Heracleópolis), que después de los extranjeros (persas) y los jonios (griegos) gobernará. Alégrate, profeta de Harsathanes». Y el comentario explica: «Esto significa: el profeta de Harsathes se regocija después de Wynn; se convierte en gobernante en Chnese». Entonces el oráculo dice que levantará un ejército, que habrá batallas, una coronación y la alegría de Isis de Afroditópolis. Y el comentario termina con: «Alégrate por el Gobernante que será, porque no se ha apartado de la Ley.
La Grecia de los últimos años del reinado de Ptolomeo Filopátor estaba desgarrada por la disputa entre Filipo, rey de Macedonia, y la alianza etaria. Egipto no tomó parte activa en ella. Pero, evidentemente, realizó varias gestiones diplomáticas; hubo constantes intercambios entre la corte alejandrina y los estados griegos; muchos en el mundo griego se habrían ganado con gusto el favor del poder que gobernaba en Alejandría. Los regalos que el acaudalado rey de Egipto podría haber hecho a cualquier ciudad al decidir favorecerla no deberían haber sido descuidados. En Rodas se encuentra una dedicatoria en honor de Ptolomeo Filopator; en la Oropa y Tespio de Beocia, una dedicatoria en honor de Ptolomeo y Arsinoe. Tanagra y Orcomenes rindieron honores a Sosibio. Polibio menciona con disgusto los excesivos honores concedidos a Ptolomeo por Atenas:
«Los atenienses se deshicieron del miedo a los macedonios y desde entonces imaginaron que su independencia estaba firmemente asegurada. Dirigidos por Euricles y Mitión, no participaron en ninguno de los movimientos de los demás helenos. Compartiendo el ánimo y el deseo de sus líderes, se postraron en el polvo ante todos los reyes, especialmente ante Ptolomeo, permitieron todo tipo de regulaciones y alabanzas públicas y por la frivolidad de sus líderes se preocuparon poco de la dignidad.
Además de estas huellas de la influencia egipcia en los estados independientes de Grecia, se conocen signos de reverencia a los representantes de la dinastía ptolemaica y a sus compinches en los estados que aún estaban en subordinación directa a Egipto. Se trata de Tiro, Sesto, Mefamna en Lesbos, Cnidus, Halicarnaso y Chipre.
Ptolomeo no interfirió en la guerra entre Antíoco III y su primo Aqueo en Asia Menor, que tuvo lugar tras la paz entre Egipto y Siria. Sólo vemos que cuando Aqueo estaba sitiado en Sardis, la corte alejandrina hizo un intento de fingir su huida y envió a un agente secreto, un tal cretense llamado Bólides. El cretense resultó ser un traidor y en lugar de rescatar a Aqueo lo llevó ante Antíoco, que lo hizo ejecutar.
Sin embargo, mucho más importante para el destino de los estados mediterráneos que todo lo que había sucedido en Grecia y Asia bajo Ptolomeo Filopator fueron los acontecimientos en Italia y Occidente: la Segunda Guerra Púnica, la batalla decisiva entre Aníbal y Roma. Los políticos con visión de futuro ya habían visto los nubarrones que se cernían sobre el mundo. En el congreso de Navpakt 217 a.C., donde los embajadores de Ptolomeo, Etolian Agelay dejó claro a los representantes de los estados macedonios y griegos que se decide en Italia, quién gobernará el mundo. Si no resolvían sus disputas y se unían, pronto se encontrarían bajo el dominio de Cartago o de Roma. Su advertencia no fue desatendida, pero no llegó a ninguna parte.
Posteriormente, el rey de Macedonia se alió con Aníbal y los etolios con Roma. El tribunal egipcio mantuvo una estricta neutralidad. Cuando en el año 216 a.C. el barco de Cartago, que se dirigía a esta ciudad con un prisionero a bordo -el italiano pro-romano Decio Magio- a causa de una tormenta se vio obligado a entrar en el puerto de Cirenaica, Magio escapó a la orilla y se refugió en la estatua del rey. Fue llevado a Alejandría, pero sólo fue liberado después de que el tribunal comprobara que Aníbal lo había hecho prisionero en violación del tratado. Al año siguiente, el siciliano Zoippus llegó a Alejandría como embajador del joven rey de Siracusa Hieronymus (Jerónimo) para persuadir a Ptolomeo de que se uniera a los cartagineses, pero, por supuesto, no tuvo éxito. Entre el 215 y el 210 a.C., los embajadores romanos acudieron a Alejandría para comprar grano a Egipto, en aquel momento el único país mediterráneo que no participaba en la guerra, porque Italia, donde los campos estaban devastados por los movimientos del ejército, estaba amenazada por la hambruna. Cuando después de la batalla de Metauro, en el año 207 a.C., quedó claro que Roma no quería la paz entre Etolia y Filipo, la corte alejandrina, que anteriormente había enviado embajadores con el deseo de mediar entre las potencias beligerantes en Grecia, parece haber retrocedido y decidido no ofender a Roma.
La muerte de Ptolomeo Filopator está envuelta en la oscuridad. Según Justino, la camarilla de palacio mantuvo su muerte en secreto durante algún tiempo:
«Pero entonces murió Ptolomeo, dejando un hijo de cinco años; su muerte se ocultó durante mucho tiempo, mientras que, entretanto, las mujeres (es decir, Agathokleia y su madre) saquearon el tesoro real y, reuniendo a la escoria de la sociedad, intentaron hacerse con el poder.»
Es posible que Ptolomeo y Arsinoe hayan aparecido muy poco en público durante la segunda mitad de su reinado. Probablemente, la mente de Ptolomeo quedó finalmente embotada por la embriaguez y otros excesos, y Arsinoe vivió en el palacio como prisionera.
Se cree que Ptolomeo IV Filopator murió y Ptolomeo V Epífanes le sucedió en el trono el 28 de noviembre de 203 a.C.
La reina se mostraba negativa ante el estilo de vida disoluto de su hermano y su marido, pero al parecer no gozaba de influencia en palacio. El gran Eratóstenes, maestro de Ptolomeo IV Filopator, que permaneció en Alejandría, vivió para ver con dolor en su corazón el resultado de sus esfuerzos por educar a su hijo Ptolomeo Evergetus. Cuando murió Ptolomeo IV, el anciano escribió una obra titulada Arsinoe en memoria de la joven reina. La obra en sí no ha sobrevivido, pero sí una referencia a ella en una declaración de Ateneo:
«En Alejandría hubo una vez una celebración de Laginoforia; Eratóstenes la describe en su obra «Arsinoe». Escribe: «Ptolomeo estableció muchas fiestas y sacrificios diferentes, sobre todo en honor a Dionisio, por lo que Arsinoe preguntó a un transeúnte, que caminaba con ramas de olivo, qué día y qué fiesta se celebraba hoy, y éste le respondió: «La fiesta se llama Laginoforia (los participantes se tumban sobre paja, y cada uno come lo que ha traído y bebe de su propia jarra». Mientras continuaba, la reina se dirigió a nosotros y comentó: «¡Qué chusma tan sucia tendrán! Una multitud de todos los rangos y comida rancia y mal cocinada.
El mundo en el que comenzó el reinado de Ptolomeo IV Filopátor era greco-macedonio, formado por las conquistas de Alejandro Magno; pero el mundo en el que terminó su reinado ya había cambiado, y la sombra de Roma se cernía sobre él. A partir del reinado de Ptolomeo IV, la historia de Egipto estuvo marcada por la creciente fuerza del elemento nativo en los asuntos internos y por el declive del papel de Egipto como factor en la política internacional.
Eusebio de Cesarea, según Porfirio de Tiro, dice en un lugar de su «Crónica» que Ptolomeo Evertes reinó durante 17 años y en otro durante 21 años.
Fuentes
