Sigmund Freud

gigatos | diciembre 21, 2021

Resumen

Sigmund Freud (en alemán: ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏt.), nacido Sigismund Schlomo Freud el 6 de mayo de 1856 en Freiberg (Imperio de Austria) y fallecido el 23 de septiembre de 1939 en Londres, fue un neurólogo austriaco y fundador del psicoanálisis.

Médico vienés, Freud conoció a varias personalidades importantes en el desarrollo del psicoanálisis, del que fue el principal teórico. Su amistad con Wilhelm Fliess, su colaboración con Josef Breuer, la influencia de Jean-Martin Charcot y las teorías sobre la hipnosis de la Escuela de Salpêtrière le llevaron a repensar los procesos psíquicos. Sus dos principales descubrimientos fueron la sexualidad infantil y el inconsciente. Le llevaron a desarrollar varias teorizaciones sobre las instancias psíquicas, primero en relación con el concepto de inconsciente, en relación con los sueños y la neurosis, y luego propuso una técnica terapéutica, la cura psicoanalítica. Durante su viaje a Estados Unidos en 1909, Freud sentó las bases de la técnica psicoanalítica. Fue en el contexto del tratamiento, ya en los Estudios sobre la histeria, y particularmente en su primer análisis del «caso Dora», que Freud descubrió gradualmente la importancia de la transferencia.

Freud reunió a una generación de psicoterapeutas que, paso a paso, desarrollaron el psicoanálisis, primero en Austria, Suiza y Berlín, y luego en París, Londres y Estados Unidos. A pesar de las divisiones y críticas internas, el psicoanálisis se estableció como una nueva disciplina en las ciencias humanas a partir de 1920. En 1938, Freud, amenazado por el régimen nazi, abandonó Viena para exiliarse en Londres, donde murió de cáncer de mandíbula en 1939.

El término «psicoanálisis» apareció por primera vez en 1896 en un artículo escrito en francés, publicado en ese idioma el 30 de marzo de 1896, y luego en alemán el 15 de mayo de 1896. Pero «ambos artículos se enviaron el mismo día», el 5 de febrero de 1896. El psicoanálisis se basa en varias hipótesis y conceptos desarrollados o retomados por Freud. «Lo que caracteriza al psicoanálisis, como ciencia, no es tanto el material sobre el que trabaja como la técnica que utiliza. La técnica de la cura, a partir de 1898 en forma de método catártico, con Josef Breuer, y luego el desarrollo de la cura analítica, es la principal aportación del psicoanálisis. La hipótesis del inconsciente profundiza en la teorización del psiquismo. Otros conceptos, con el paso del tiempo, desarrollarán y harán más compleja la teoría psicoanalítica, que es tanto una ciencia del inconsciente como un conocimiento de los procesos psíquicos y terapéuticos.

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Los biógrafos de Freud

La historia de la vida de Freud es la historia del psicoanálisis. Ha sido objeto de numerosos artículos y biografías, la más conocida de las cuales es la de Ernest Jones (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953 a 1958), contemporáneo cercano de Freud. El primer biógrafo fue Fritz Wittels, que publicó Freud: el hombre, la doctrina, la escuela en 1924. El escritor Stefan Zweig también escribió una biografía (Healing with the Spirit, 1932). El médico de Freud, Max Schur, que se convirtió en psicoanalista, estudió su relación con la muerte en la clínica y en la teoría, y luego ante la enfermedad que le quitaría la vida en 1939 (La muerte en la vida y la obra de Freud, 1972).

Muchos contemporáneos o discípulos han escrito también biografías suyas, a menudo hagiográficas, como Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler y Carl Schorske.

Didier Anzieu publicó en 1998, bajo el título El autoanálisis de Freud y el descubrimiento del psicoanálisis, un estudio muy detallado sobre el autoanálisis de Freud y el proceso creativo que resultó de él. Marthe Robert es autora de una biografía literaria (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l»inconscient, 1970).

Las obras críticas editadas son de Mikkel Borch-Jacobsen y Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l»histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d»une désinformation séculaire, 2002) o Michel Onfray (Le crépuscule d»une idole, 2010).

Al mismo tiempo, Alain de Mijolla analizó en Freud et la France, 1885-1945 (2010) las complejas relaciones entre Freud y los intelectuales franceses hasta 1945, mientras que Élisabeth Roudinesco publicó en 2014 un ensayo biográfico e histórico titulado Sigmund Freud en su tiempo y en el nuestro.

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Infancia y estudios (1856-1882)

Nació el 6 de mayo de 1856. La historia de su familia, originaria de Galicia. Era el tercer hijo de Jakob Freud, comerciante, seguramente de lanas, y de Amalia Nathanson (1836-1931), primera hija de su último matrimonio. Sigmund era el mayor de cinco hermanas (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi y Paula) y dos hermanos, Julius, que murió en su primer año, y Alexander.

Según Henri Ellenberger, «la vida de Freud ofrece un ejemplo de ascenso social gradual desde la clase media baja hasta la más alta burguesía». Su familia siguió así la tendencia a la asimilación que tenían la mayoría de los judíos vieneses. De hecho, no fue educado en la estricta adhesión a la ortodoxia judía. Aunque fue circuncidado al nacer, recibió una educación alejada de la tradicional y abierta a la filosofía de la Ilustración. Hablaba alemán, yiddish y parecía conocer el español a través de un dialecto mezclado con el hebreo que entonces se utilizaba habitualmente en la comunidad sefardí de Viena, aunque él mismo era asquenazí.

Pasó sus primeros tres años en Freiberg, que su familia abandonó por Leipzig, antes de instalarse definitivamente en el barrio judío de Viena en febrero de 1860. Freud vivió allí hasta su exilio forzado a Londres en 1938 tras el Anschluss. Entre 1860 y 1865, los Freud se mudaron varias veces antes de establecerse en la Pfeffergasse, en el barrio de Leopoldstadt.

Recibió sus primeras lecciones de su madre y luego de su padre y fue enviado a una escuela pública. Era un estudiante brillante y fue el mejor de su clase durante sus últimos siete años de secundaria en el instituto local, el «Sperlgymnasium». Sus maestros fueron el naturalista Alois Pokorny, el historiador Annaka, el profesor de religión judía Samuel Hammerschlag y el político Victor von Kraus. En 1873 aprobó el examen de fin de estudios con una nota «excelente». Tras inclinarse brevemente por la abogacía bajo la influencia de un amigo, Heinrich Braun, se interesó más por la carrera de zoólogo después de oír a Carl Brühl leer en una conferencia pública un poema titulado Naturaleza, atribuido entonces a Goethe. Sin embargo, eligió la medicina y se matriculó en la Universidad de Viena en el invierno de 1873. Se fascinó con la biología darwiniana, «que iba a servir de modelo para toda su obra».

Obtuvo el título de médico el 31 de marzo de 1881 tras ocho años de estudio, en lugar de los cinco previstos, durante los cuales pasó dos periodos en 1876 en la estación de zoología marina experimental de Trieste, bajo la responsabilidad de Carl Claus, y luego a trabajar de 1876 a 1882 con Ernst Wilhelm von Brücke, cuyas rigurosas teorías fisiológicas le influyeron.

En octubre de 1876 se incorporó al instituto fisiológico de Ernst Brücke como fisiólogo asistente, donde conoció a Sigmund Exner y Fleischl von Marxow, y especialmente a Josef Breuer. Freud concentró sus trabajos en dos áreas: las neuronas (algunas de cuyas afirmaciones se recogen en el artículo «Esbozo de una psicología científica»). Según Alain de Mijolla, Freud descubrió en esta época las teorías positivistas de Emil du Bois-Reymond, de las que se hizo seguidor, y que explicaban la biología por fuerzas físico-químicas cuyos efectos estaban ligados a un determinismo riguroso.

Aprovechó su servicio militar en 1879-1880 para empezar a traducir las obras del filósofo John Stuart Mill y profundizar en las teorías de Charles Darwin. Asistió a las conferencias de Franz Brentano y leyó los Pensadores de Grecia de Theodor Gomperz y, sobre todo, los volúmenes de la Historia de la Civilización Griega de Jacob Burckhardt. En junio de 1880 y en marzo de 1881 realizó sus primeros exámenes y se graduó el 31 de marzo de 1881, convirtiéndose en asistente temporal en el laboratorio de Brücke. A continuación, trabajó durante dos semestres en el laboratorio de química del profesor Ludwig. Continuó sus investigaciones histológicas y quedó impresionado por las demostraciones del magnetista danés Carl Hansen a las que asistió en 1880.

El 31 de julio de 1881 fue contratado como cirujano asistente de Theodor Billroth en el Hospital General de Viena; sólo ocupó este puesto durante dos meses.

En junio de 1882, se estableció como médico, aunque sin mucho entusiasmo. Esto tiene dos explicaciones. Según el propio Freud, Brücke le aconsejó que empezara a ejercer en un hospital para establecerse, mientras que para Siegfried Bernfeld y Ernest Jones, sus biógrafos, fueron sus planes de matrimonio los que le obligaron a abandonar el placer de la investigación en el laboratorio. Sigmund Freud conoció a Martha Bernays, de una familia judía de empresarios, en junio de 1882, y las convenciones familiares vigentes en la época obligaron a los dos prometidos a casarse, sobre todo porque su situación económica era muy precaria. Sin embargo, la joven pareja no se casó hasta 1886, ya que Freud condicionó su alianza con Martha Bernays a la obtención de una consulta. En octubre de 1882 se incorporó al departamento de cirugía del Hospital de Viena, entonces uno de los centros más renombrados del mundo. Después de dos meses trabajó como aprendiz bajo el doctor Nothnagel hasta abril de 1883. Brücke le concedió el título de Privat-Docent en neuropatología. El 1 de mayo de 1883 fue nombrado Sekundarzt en el departamento de psiquiatría de Theodor Meynert, donde siguió realizando estudios histológicos sobre la médula espinal hasta 1886.

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De la histeria al método catártico (1883-1893)

En septiembre de 1883, se incorporó a la cuarta división del Dr. Scholtz. Allí adquirió experiencia clínica con pacientes nerviosos. En diciembre de ese mismo año, tras la lectura de un artículo del Dr. Aschenbrandt, realizó experimentos con la cocaína y dedujo que era eficaz contra la fatiga y los síntomas de la neurastenia. En su artículo de julio de 1884, «Über Coca», recomienda su uso para una serie de trastornos.

Freud, tras leer un texto que proponía tratar la adicción a la morfina con cocaína, trató a su amigo y colega del Laboratorio Fisiológico Ernst Fleischl von Marxow: éste se había convertido en un adicto a la morfina tras recurrir a ella para calmar los insoportables dolores causados por una herida en su mano que se había infectado y el neuroma que se había desarrollado en ella. Freud, que había descubierto la cocaína en 1884, intentó curar a su amigo de su adicción a la morfina aconsejándole que tomara cocaína, pero Fleischl «se hundió en una adicción a la cocaína peor que su anterior adicción a la morfina». Murió en 1891 muy deteriorado física y mentalmente. La administración local de cocaína era un método que Fliess utilizaba para tratar las dolencias nasales. Didier Anzieu señala el sentimiento de culpa de Freud ligado a la persona de Fleischl, cuyo «nombre asume el de Wilhelm Fliess» y que se repite en varios sueños de La interpretación de los sueños, como «La inyección hecha a Irma», la «Monografía botánica», el sueño «Non vixit»…

Aunque lo negó públicamente en muchas ocasiones, Freud fue consumidor de cocaína entre 1884 y 1895, como atestigua su correspondencia. Trabajó en su descubrimiento con Carl Koller, que entonces investigaba una forma de anestesiar el ojo para operaciones mínimamente invasivas. Luego informó a Leopold Königstein, que aplicó el método a la cirugía. Ambos comunicaron su descubrimiento en la Sociedad Médica de Viena en 1884, sin mencionar la primacía del trabajo de Freud.

El joven médico fue destinado al departamento de oftalmología de marzo a mayo de 1884, y después al de dermatología. Allí escribió un artículo sobre el nervio auditivo que fue bien recibido. En junio, se presentó al examen oral para el puesto de Privat-docent, y presentó su último artículo. Fue nombrado el 18 de julio de 1885 y, al ver que su solicitud de beca de viaje era aceptada, decidió continuar su formación en París, en el departamento de Jean-Martin Charcot del Hospital de la Salpêtrière. Tras unas vacaciones de seis semanas con su prometida, Freud se trasladó a París. Admirador del neurólogo francés, al que conoció por primera vez el 20 de octubre de 1885, se ofreció a traducir sus escritos al alemán. Desde entonces, Charcot se fijó en él y le invitó a sus suntuosas fiestas en el Faubourg Saint-Germain. Sin embargo, parece que Freud no pasó tanto tiempo con Charcot como dijo, ya que se fue de París el 28 de febrero de 1886; no obstante, estaba orgulloso de ello e hizo de su estancia en París un momento clave de su vida. También se mantuvo en contacto con Charcot por carta.

En marzo de 1886, Freud estudió pediatría en Berlín con el pediatra Alfred Baginsky y finalmente regresó a Viena en abril. Abrió una consulta en la Rathausstrasse donde se estableció como médico privado. También trabajaba tres tardes a la semana como neurólogo en la clínica Steindlgasse del «Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut» («Primer Instituto Público para Niños Enfermos») dirigido por el profesor Max Kassowitz. De 1886 a 1896, trabajó en el departamento de neurología del Instituto Max Kassowitz, un hospital pediátrico privado. Escribió su informe sobre el hipnotismo, tal y como lo practicaba la Escuela de la Salpêtrière, a los miembros del Club de Fisiología y de la Sociedad de Psiquiatría, mientras hacía los preparativos de su boda. Un artículo de Albrecht Erlenmeyer le critica duramente por los peligros del consumo de cocaína. Freud termina de traducir un volumen de lecciones de Charcot, que se publica en julio de 1886 y para el que escribe el prefacio. Tras unos meses de servicio militar en Olmütz como médico de batallón, Freud se casa con Martha Bernays en septiembre de 1886 en Wandsbek; pasan su luna de miel en el mar Báltico.

El 15 de octubre de 1886, Freud pronunció un discurso sobre la histeria masculina ante la Sociedad de Médicos de Viena, publicado bajo el título «Beiträge zur Kasuistik der Hysterie». Este era un tema controvertido, sobre todo porque la concepción clásica de Charcot sobre la histeria oponía la histeria postraumática a la llamada histeria simulada. Basándose en la distinción entre «gran histeria» (caracterizada por convulsiones y hemianestesia) y «pequeña histeria», y en un caso práctico examinado en la Salpêtrière, Freud explicó que la histeria masculina era más frecuente de lo que los especialistas solían observar. Para Freud, la neurosis traumática pertenece al campo de la histeria masculina. La Sociedad protesta contra esta opinión, que por otra parte ya es conocida por los neurólogos vieneses. Según Ellenberger, la idealización de Charcot por parte de Freud le valió la irritación de la Sociedad, molesta por su actitud altiva. Herido, Freud presentó un caso de histeria masculina a la Sociedad para apoyar su teoría. La Sociedad lo escuchó de nuevo, pero lo rechazó. Contrariamente a cierta leyenda que rodea este acontecimiento, Freud no se retiró de la Sociedad; incluso se hizo miembro el 18 de marzo de 1887.

Ese año conoció a Wilhelm Fliess, un médico berlinés que investigaba la fisiología y la bisexualidad, con quien mantuvo una amistosa correspondencia científica. Además, la familia Freud acumuló deudas, ya que la consulta médica no atraía a un gran número de clientes. Además, Meynert se peleó con Freud en 1889 por la teoría de Charcot. En 1889, Freud dijo que se sentía muy solo; sólo podía comunicarse realmente con sus amigos Josef Breuer y Jean Leguirec. Así, escribió: «Estaba totalmente aislado. En Viena me evitaban, en el extranjero no se interesaban por mí. Freud y Martha tuvieron seis hijos: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) y Anna Freud (1895-1982).

A partir de este momento, el pensamiento de Freud evoluciona: su frecuentación de la escuela de Bernheim en 1889 le aleja de Charcot. Freud se pronunció en contra de una interpretación materialista de la hipnosis, que defendió contra la denigración de la que era objeto por parte de sus adversarios: tradujo la obra de Hippolyte Bernheim, De la sugestión y las aplicaciones terapéuticas, y discutió la técnica de la hipnosis. Fue a Nancy, a la escuela de Bernheim, y conoció a Ambroise-Auguste Liébeault en 1889 para confirmar su opinión sobre la hipnosis. Aprendió que los histéricos conservan una forma de lucidez hacia sus síntomas, un conocimiento que puede ser movilizado por la intervención de un tercero, idea que retomó más tarde en su concepción del inconsciente, pero concluyó que la hipnosis tenía poca eficacia en el tratamiento general de los casos patológicos. Intuyó que el pasado del paciente debía desempeñar un papel en la comprensión de los síntomas. Prefiere la «cura hablada» de su amigo Breuer. Tras esta visita, participa en el Congreso Internacional de Psicología de París en julio.

En 1891, Freud publicó su trabajo sobre la parálisis cerebral unilateral en niños, en colaboración con Oscar Rie, un pediatra vienés. A continuación, trabajó en su estudio crítico de las teorías sobre la afasia, Contribution à la conception des afasies. En él esbozó un «aparato del lenguaje» para dar cuenta de los trastornos de la función del lenguaje, y comenzó a introducir su noción distintiva de «representación de palabras» y «representación de cosas» en el curso de este estudio. Este modelo prefigura el «aparato psíquico» del primer tema. En 1892, publicó su traducción de la obra de Bernheim bajo el título Hipnotismo, sugestión, psicoterapia: nuevos estudios, y presentó una concepción cercana a la de Charcot en el Club Médico de Viena.

En 1893, Freud publicó varios artículos sobre la histeria en colaboración con Josef Breuer y, en particular, el ensayo El mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos (Comunicación preliminar.). En él defendía la concepción neurótica de la histeria, al tiempo que proponía «un método terapéutico basado en las nociones de catarsis y abreacción». En 1894, con su artículo «Névro-psychoses de défense», se centra en la fobia. Sufre síntomas cardíacos y deja de fumar. Freud, influenciado por la teoría de la bisexualidad de Fliess, le pide que opere la nariz de la joven, porque cree que su neurosis está relacionada con ella. Pero Fliess se olvida de la gasa yodada en la nariz del paciente. Freud tuvo entonces un sueño sorprendente (el llamado sueño de la «inyección de Irma») que relacionó con este incidente y se dedicó a analizar su significado mediante el método de la asociación libre; «este estudio iba a convertirse en el prototipo de todo el análisis de los sueños».

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La invención del psicoanálisis: de la hipnosis a la cura psicoanalítica (1893-1905)

En 1895, Josef Breuer y Freud publicaron sus Estudios sobre la histeria, una colección de casos tratados desde 1893, entre ellos el de Anna O. Esta paciente de Breuer, cuyo nombre real era Bertha Pappenheim, se presenta como un ejemplo típico de tratamiento catártico. Antes de llegar a la cura psicoanalítica en sentido estricto, Freud tuvo que abandonar la sugestión y la hipnosis, y luego el método catártico de Breuer, y tener en cuenta la transferencia, es decir, el renacimiento de las emociones impulsivas infantiles reprimidas del paciente que se desplazan y se dirigen al analista. En efecto, es la transferencia la que pone a Freud en el camino de un nuevo enfoque, el renacimiento de las experiencias infantiles reprimidas que anima la transferencia informando sobre la naturaleza del conflicto psíquico en el que está atrapado el paciente.

En 1896, considerando que su teoría tenía cabida en la psicología, Freud la denominó «psicoanálisis», pero el factor sexual aún no era predominante en ella. Compuesto por el griego ana (que designa «volver al original», lo elemental) y lisis (la «disolución»), el término se refiere desde el principio a la búsqueda de recuerdos arcaicos en relación con los síntomas. A partir de entonces, Freud rompió con Breuer, que se había mantenido fiel a la cura catártica, y escribió un ensayo que quedó inédito: Esbozo de una psicología científica. Fue en otro artículo, escrito en francés: «L»hérédité et l»étiologie des névroses», en 1896, donde explicó su nueva concepción. Por último, escribió «Zur Äthiologie der Hysterie» («La etiología de la histeria»). En ambos artículos la palabra «psicoanálisis» aparece por primera vez en los escritos de Freud.

El 2 de mayo de 1896, ante la Sociedad Psiquiátrica de Viena, presidida por Hermann Nothnagel y Krafft-Ebing, se le concedió el título de «Extraordinario». En el Congreso Internacional de Psicología celebrado en Múnich en agosto de 1896, el nombre de Freud fue citado como una de las autoridades más competentes en la materia, mientras que en 1897 Albert Willem Van Renterghem, psiquiatra holandés, lo citó como una de las figuras de la Escuela de Nancy.

Tras la muerte de su padre, el 23 de octubre de 1896, Freud se interesó exclusivamente por el análisis de sus sueños y se dedicó a «escarbar en su pasado». Sintiéndose culpable por su padre, emprendió un autoanálisis. Dice que está tratando de analizar su «pequeña histeria» y pretende descubrir la naturaleza del aparato psicológico y la neurosis, y tras abandonar su teoría de la histeria, le inundan los recuerdos de su infancia. El recuerdo de su niñera, por ejemplo, le permitió desarrollar la noción de «memoria de pantalla», mientras que vio en los sentimientos de amor por su madre y de celos por su padre una estructura universal que relacionó con la historia de Edipo y Hamlet. Sus análisis de los pacientes le proporcionaron argumentos para una nueva concepción, que le permitió revisar tanto la histeria como las obsesiones. La correspondencia con Fliess atestigua esta evolución de su pensamiento; es especialmente en una carta del 15 de octubre de 1897 cuando Freud menciona por primera vez el «complejo de Edipo». El neurólogo vienés lo explica: «Encontré en mí, como en otras partes, sentimientos de amor hacia mi madre y de celos hacia mi padre, sentimientos que creo que son comunes a todos los niños pequeños.

A principios de 1898 anunció a Fliess su intención de publicar una obra sobre el análisis de los sueños y, tras un periodo de depresión, publicó La interpretación de los sueños («Die Traumdeutung»). Se trata de una obra «autobiográfica», ya que Freud se basa en parte en el material de sus propios sueños. Este periodo de autoanálisis mezclado con neurosis es, según Henri Ellenberger, característico de la «enfermedad creativa», una fase de depresión y trabajo intenso que permitió a Freud desarrollar el psicoanálisis superando sus problemas personales. En noviembre de 1898, Freud se ocupó de las fases de dominación sexual de la infancia en su obra «Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen» (La sexualidad en la etiología de las neurosis). En esta obra, Freud utiliza el término «psiconeurosis», delineado a partir de «neurastenia».

Su situación social y financiera mejoró; de 1899 a 1900 fue asesor de la Royal Society de Londres en psiquiatría y neurología para la revista «Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie». También trabajó intensamente en su investigación y se describió a sí mismo como un «conquistador». Gozaba de una lucrativa clientela y era reconocido por la sociedad vienesa. En septiembre de 1901, se sintió capaz de visitar Roma con su hermano Alexander. La «Ciudad Eterna» le había «fascinado siempre» y Freud, debido a su fobia a los viajes, siempre había pospuesto su visita a Italia. En Roma, quedó «impresionado» por el Moisés de Miguel Ángel. Unos años más tarde, en 1914, publicó de forma anónima un ensayo en la revista Imago titulado «Der Moses des Michelangelo» («El Moisés de Miguel Ángel»), en el que contrasta las dos figuras, la histórica y la mítica, del libertador del pueblo judío, Moisés.

Durante una visita a Dubrovnik (entonces Ragusa), Freud supuso que el mecanismo psíquico del lapsus linguae era indicativo de un complejo inconsciente. Ese mismo año, dos psiquiatras suizos, Carl Gustav Jung y Ludwig Binswanger, de Zúrich, se unieron al naciente psicoanálisis y, gracias a la «Escuela de Zúrich», el movimiento se extendió por Europa y Estados Unidos. Antes, en 1901, Eugen Bleuler, con quien Freud inició una correspondencia, quedó muy impresionado por La interpretación de los sueños. Pidió a su segundo al mando, Jung, que presentara el trabajo al equipo psiquiátrico del Burghölzi. Suiza se convirtió así en un importante aliado en el desarrollo del movimiento psicoanalítico a partir de 1900.

De vuelta a Viena, Freud rompió todo contacto con Fliess en 1902. A continuación, expuso sus puntos de vista científicos en varias conferencias, primero en el «Doktorenkollegium» de Viena y luego en la B»nai B»rith, un círculo de judíos seculares del que se había hecho miembro en 1897; fueron bien recibidas. En otoño de 1902, por iniciativa de Wilhelm Stekel, Freud reunió a su alrededor a un grupo de personas interesadas, que tomó el nombre de «Psychologische Mittwoch Gesellschaft» («Sociedad Psicológica de los Miércoles») y que discutía sobre el psicoanálisis todos los miércoles. Según Ellenberger, a partir de esta fecha, la vida de Freud se funde con la historia del movimiento psicoanalítico. En Francia, su trabajo fue mencionado en el Congrès des médecins aliénistes et neurologistes de Grenoble ese mismo año.

En 1901, publica Psicopatología de la vida cotidiana. En septiembre, se hizo amigo de Eugen Bleuler en Zúrich y su correspondencia científica aumentó. Los tratamientos de Freud basados en estas hipótesis ya le habían llevado a descubrir que no todos sus pacientes habían sufrido traumas sexuales reales en su infancia: evocaban fantasías y contaban una «historia familiar» en la que creían. Al mismo tiempo, descubrió que algunos pacientes parecen incapaces de curarse. Se resisten repitiendo y transponiendo viejos sentimientos al analista: un mecanismo que Freud denominó «transferencia» y que seguía viendo, esencialmente, como un obstáculo para la curación.

En 1909, Freud habló públicamente por primera vez sobre el «psicoanálisis» (Über Psychoanalyse) en Estados Unidos, donde fue invitado por Stanley Hall a dar una serie de conferencias en la Universidad Clark de Worcester, Massachusetts, junto con Carl Gustav Jung, Ernest Jones y Sándor Ferenczi. Freud y Jung reciben el título de «LL. D. «. Fue entonces cuando designó explícitamente a Jung como su «sucesor y príncipe heredero». Freud declaró que Josef Breuer era el responsable de la invención del psicoanálisis, pero más tarde aclaró que consideraba que el «procedimiento catártico» de Breuer era una fase preliminar a la invención del psicoanálisis y que él era el inventor del psicoanálisis, a partir del rechazo de la hipnosis y la introducción de la asociación libre.

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La institución psicoanalítica (1905-1920)

Según Ellenberger, Ilse Bry o Alfred H. Rifkin, las ideas de Freud fueron bien recibidas. Para Ernest Jones y, más tarde, para Jean-Luc Donnet, ocurre lo contrario. Donnet señala que el violento rechazo del psicoanálisis por parte de los médicos y, sobre todo, de los psiquiatras, es una de las causas de que Freud se sintiera tan complacido con la adhesión de Eugen Bleuler al psicoanálisis y, de hecho, fue en Zurich donde el psicoanálisis se impuso por primera vez en la psiquiatría. Francia se mostró resistente al psicoanálisis desde el principio. En otros lugares, el éxito de las obras de Freud fue importante, pero se distribuyó de forma desigual de un país a otro; por ejemplo, en Rusia se leía traducido desde la década de 1900. También aparecen los primeros trabajos de los discípulos de Freud: Otto Rank, con 21 años, le entregó el manuscrito de su ensayo psicoanalítico «Der Künstler»).

En 1906, se interesó por La Gradiva, un cuento del escritor alemán Wilhelm Jensen, y escribió un ensayo, Delirio y sueños en la «Gradiva» de Jensen, en el que aplicaba los principios psicoanalíticos a la escritura creativa, explorando los vínculos entre el psicoanálisis y la arqueología. Ese mismo año, tuvo un desencuentro definitivo con Wilhelm Fliess, quien posteriormente escribió un panfleto, Por mi propia causa, en el que acusaba a Freud de robarle sus ideas.

En marzo de 1907, el aislamiento de Freud terminó finalmente. El incipiente grupo de psicoanalistas intentó crear una colección titulada «Escritos sobre psicología aplicada» publicada por Deuticke. Freud, como director de la publicación, publicó El delirio y los sueños en la Gradiva de Wilhelm Jensen. Ese mismo año escribió Actos obsesivos y ejercicios religiosos, en el que abordaba el tema de la religión: suponía que había una conexión entre la neurosis obsesiva y los ejercicios religiosos. En 1908, el pequeño grupo que rodeaba a Freud se convirtió en la Sociedad Psicoanalítica de Viena y en agosto Karl Abraham fundó la Sociedad Psicoanalítica de Berlín. Al año siguiente, la primera revista psicoanalítica publicó sus trabajos; se llamó «Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen», a menudo abreviado como «Jahrbuch», con Bleuler y Freud como directores y Jung como editor jefe. Freud inaugura esta revista con la publicación del caso del pequeño Hans.

En 1910 apareció «Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen» (Cinco lecciones sobre el psicoanálisis), pronunciadas el año anterior en la Universidad de Clark, en las que Freud esbozaba «las bases de la técnica psicoanalítica». Freud también cuestionó más tarde la naturaleza de la práctica psicoanalítica en un ensayo, »Über «wilde» Psychoanalyse» (Sobre el psicoanálisis «salvaje» o «análisis laico»). El año 1910 marcó un punto álgido en la historia del psicoanálisis y en la vida de Freud; en el Segundo Congreso Internacional de Nuremberg, organizado por Jung los días 30 y 31 de marzo, se fundó la «Internationale Psychoanalytische Vereinigung» (Asociación Psicoanalítica Internacional, «IPA»), con Carl Gustav Jung como primer presidente, y una segunda revista, el «Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde». La IPA reúne a los grupos locales bajo su paraguas (su objetivo es defender la cohesión del movimiento psicoanalítico). Una paciente de Jung con la que había actuado, Sabina Spielrein, le puso en el camino de la teorización de la transferencia amorosa hacia el analista, así como de la contratransferencia (del analista hacia el paciente), que Freud incorporó a su teoría.

De vacaciones en Holanda en 1910, Freud analizó al compositor Gustav Mahler durante un paseo vespertino por la ciudad. A continuación, Freud viaja a París, Roma y Nápoles con Ferenczi. En octubre, respondiendo al llamamiento de Oppenheim en el Congreso de Neurología de Berlín, los médicos alemanes de Hamburgo prohibieron la práctica psicoanalítica en los sanatorios locales. El 26 de abril de 1924, el primer Congreso Internacional de Psicoanálisis en Salzburgo reunió a 42 miembros. Freud presentó sus «Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose» (Observaciones sobre un caso de neurosis obsesiva).

Freud publicó en 1910 «Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci» (Un recuerdo de la infancia de Leonardo da Vinci), en el que aparecen por primera vez los conceptos de «narcisismo» y «sublimación». También examinó las razones psíquicas de la creatividad. Ese mismo año, el psicoanálisis fue objeto de nuevas críticas por parte de algunos sectores médicos. Además, se hicieron patentes los primeros cismas en su seno. La oposición de Freud a la teoría de Jung, que se convirtió en «psicología analítica» en 1914, le ocupó durante estos años. También en 1910, Freud, en un texto titulado «El trastorno psicógeno de la visión en la concepción psicoanalítica», formuló por primera vez un dualismo pulsional: las «pulsiones sexuales» se oponían a las «pulsiones de autoconservación». Este dualismo prefigura, en el contexto de la tensión en Europa antes de la Primera Guerra Mundial, la actualización de las pulsiones de vida y muerte (que se produjo en 1920).

En 1911, Freud escribió un texto conocido como «Presidente Schreber», pero que más tarde se tituló «Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (demencia paranoide) descrito autobiográficamente». En él, Freud relata el análisis del abogado y político Daniel Paul Schreber. También publicó un breve texto metapsicológico: «Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens» (Formulaciones sobre los dos principios del curso de los acontecimientos psíquicos) en el que describe el principio de placer y el principio de realidad.

La dirección de las revistas y de los trabajos teóricos de la Asociación Psicoanalítica Internacional, así como la de los seminarios, ocuparon a Freud durante este período, tanto más cuanto que surgieron rivalidades entre quienes trabajaban con él, así como disensiones teóricas contra las que luchó cuando pusieron en tela de juicio las funciones de la sexualidad infantil y del complejo de Edipo, como las de Jung, Adler y Rank. Así, rechaza el énfasis de Alfred Adler en la agresión, porque considera que esta introducción se hace a costa de reducir la importancia de la sexualidad. También rechazó la hipótesis del inconsciente colectivo en detrimento de las pulsiones del ego y del inconsciente individual, y la no exclusividad de las pulsiones sexuales en la libido propuesta por Carl Gustav Jung. En junio de 1911, Alfred Adler fue el primero en abandonar a Freud para fundar su propia teoría. Al año siguiente fue el turno de Wilhelm Stekel, mientras que en 1913, en septiembre, Freud se enemistó con Carl Gustav Jung, que había sido anunciado como su «sucesor».

En 1913, «Totem und Tabu» (Tótem y Tabú) permitió a Freud presentar el significado social del psicoanálisis. En secreto, desde 1912, por idea de Ernest Jones, Freud reunió a su alrededor un pequeño comité de fieles seguidores (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund y Max Eitingon) bajo el nombre de «Die Sache» (la «Causa») hasta 1929. Cada miembro recibió de Freud una calcografía griega de su colección privada, que lució en un anillo de oro. Después de la Primera Guerra Mundial, en 1924, el movimiento psicoanalítico freudiano vio la salida de Otto Rank y en 1929 la de Sandor Ferenczi.

Durante la guerra, Freud ejerció poco. En 1916 escribió sus cursos universitarios, recogidos bajo el título «Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse» (Introducción al psicoanálisis). El destino de sus hijos en el frente le preocupa. La guerra también paralizó la extensión del movimiento psicoanalítico; de hecho, el congreso de Dresde, previsto para 1914, no se celebró. En 1915, se embarcó en la redacción de una nueva descripción del aparato psíquico, de la que, sin embargo, sólo conservó algunos capítulos. Lo que estaba preparando era, de hecho, una nueva concepción de la tópica psíquica. Ese mismo año es propuesto para el Premio Nobel por el médico vienés Robert Bárány. Freud publica «Trauer und Melancholie» (Duelo y Melancolía) en 1917. Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld y más tarde Sigmund Freud escribieron sobre las mujeres luchadoras. En enero de 1920 fue nombrado profesor titular. A partir de 1920, con la mejora del contexto político y económico, Freud publicó a su vez: «Jenseits des Lustprinzips» (Más allá del principio del placer, 1920), que introducía, a través de un nuevo dualismo pulsional, las pulsiones agresivas, necesarias para explicar ciertos conflictos intrapsíquicos, y «Massenpsychologie und Ich-Analyse» (Psicología de las masas y análisis del yo, 1921), que añadía a la problemática de Le Bon las relaciones entre el psiquismo individual y el comportamiento colectivo. Durante los años de la guerra, Freud trabajó en una metapsicología que le permitiera describir los procesos inconscientes desde tres ángulos: dinámico (en sus relaciones entre sí), tópico (en sus funciones dentro del psiquismo) y económico (en sus usos de la libido).

En 1920, Freud elaboró la segunda tópica del aparato psíquico compuesto por el Ego, el Id y el Superego. Se superpone a la primera (inconsciente, preconsciente, consciente). El desarrollo de la personalidad y la dinámica de los conflictos se interpretan entonces como defensas del yo contra las pulsiones y los afectos, más que como conflictos pulsionales; las pulsiones en cuestión son las de muerte. La ambivalencia y la rabia fueron vistas en el primer tema como consecutivas a la frustración y subordinadas a la sexualidad. Freud completa así su teoría con un nuevo dualismo pulsional, consistente en dos tipos de pulsiones antagónicas: la pulsión de vida (Eros) y la pulsión de muerte (que siempre se abstiene de llamar Tánatos). Más fundamentales que las pulsiones de vida, las pulsiones de muerte tienden a reducir las tensiones (retorno a lo inorgánico, repetición que atenúa la tensión) y sólo son perceptibles a través de su proyección hacia el exterior (paranoia), su enredo con las pulsiones libidinales (sadismo, masoquismo) o su inversión contra el yo (melancolía). Freud defiende así una visión dual de la mente.

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La extensión del psicoanálisis y los últimos años (1920-1939)

Durante el conflicto mundial, Freud pudo medir los efectos de la neurosis traumática en su yerno y ver el impacto de esta patología en una familia. Así pues, tenía conocimiento directo de estos trastornos e indirecto a través de discípulos que estaban en contacto con la clínica de Julius Wagner-Jauregg, como Victor Tausk, o que habían trabajado allí durante la guerra, como Helene Deutsch. En octubre de 1920, el profesor de medicina forense, Alexander Löffler, invitó a Freud a declarar ante una comisión forense sobre las neurosis de guerra y las prácticas de tratamiento. Se opuso a Julius Wagner-Jauregg, que afirmaba que los pacientes con neurosis de guerra eran malintencionados. A continuación, del 8 al 11 de septiembre, se celebra en La Haya el V Congreso de la IPA, presidido por Ernest Jones. Freud interviene leyendo «Ergänzungen zur Traumlehre» (Suplementos a la teoría de los sueños). También se decidió la creación de una comisión secreta, con Jones como coordinador.

El psicoanálisis se desarrolló especialmente en Gran Bretaña y Alemania. Max Eitingon y Ernst Simmel crearon una policlínica psicoanalítica en Berlín, mientras que Hugh Crichton-Miller fundó la Clínica Tavistock en Londres.

La primera traducción de un texto de Freud en Francia, Introducción al psicoanálisis, de Samuel Jankélévitch, se publica en 1922. El movimiento psicoanalítico adquiere una clínica psicoanalítica en Viena, el «Ambulatorium», dedicada al tratamiento de las psicosis y dirigida por tres alumnos de Freud, que sólo participan de forma marginal: Helene Deutsch, Paul Federn y Eduard Hitschmann. En 1923, Freud se enteró de que tenía cáncer de mandíbula, lo que le hizo sufrir durante el resto de su vida. Ese mismo año optó por someterse a una vasectomía para, según esperaba, combatir mejor su cáncer. Escribió El ego y el yo en un momento en el que el movimiento psicoanalítico ganaba reconocimiento internacional, especialmente en Inglaterra y Estados Unidos. Consideró la posibilidad de recopilar una edición completa de sus escritos, los «Gesammelten Schriften».

El Congreso de Salzburgo de 1924 se celebró en ausencia de Freud. Ese mismo año, Otto Rank abandonó el movimiento. En Inglaterra, los miembros de la Sociedad Psicoanalítica Británica, refundada en 1919 por Ernest Jones, crearon el Instituto de Psicoanálisis.

Al año siguiente, 1925, Freud escribe Inhibición, síntoma y angustia y un esbozo autobiográfico. El 9º Congreso de la Asociación Internacional se celebra del 2 al 5 de septiembre en Bad-Homburg. Anna Freud lee el texto de su padre: «Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds» (Algunas consecuencias psicológicas de la diferencia anatómica entre los sexos). Freud no podía viajar debido a su enfermedad. En 1925 conoció a la princesa Marie Bonaparte, sobrina nieta de Napoleón, a la que tomó en análisis y que se convirtió en su amiga. Más tarde, tradujo la mayoría de sus textos en Francia.

Freud sigue siendo el líder del psicoanálisis y guía su desarrollo. Sus últimas reflexiones escritas están dedicadas a estudiar y fortalecer el psicoanálisis teórica y clínicamente. En su artículo «Psicoanálisis y medicina» (1925), invita a los no practicantes a utilizar el psicoanálisis. En este sentido, habla de psicoanálisis «laico» o «profano», es decir, practicado por analistas que no son médicos. También habla de la evolución de su pensamiento en su autobiografía. En 1927, su hija Anna publicó «Einführung in die Technik der Kinderanalyse» (Introducción a la psicología infantil, un texto leído y aprobado por su padre).

En los últimos años de su vida, Freud intentó extrapolar los conceptos psicoanalíticos a la comprensión de la antropología y la cultura. Su visión pesimista de la especie humana se exacerbó, sobre todo tras la disolución del comité secreto formado por Ernest Jones, a raíz de las disputas internas por la herencia, los celos y las rivalidades. Por ello, escribió varios textos en esta línea, en particular sobre la religión como ilusión o neurosis. En 1927 publicó «Die Zukunft einer Illusion» (El futuro de una ilusión), que trata de la religión desde un punto de vista psicoanalítico y materialista. En 1930 publicó «Das Unbehagen in der Kultur» (El malestar en la civilización) en el que Freud describe un proceso de civilización que es una reproducción a mayor escala del proceso de evolución psíquica individual.

Al no considerarse escritor, Freud se sorprendió al recibir el Premio Goethe de la ciudad de Frankfurt en agosto de 1930. Al año siguiente regresó a su ciudad natal, Freiberg, para celebrar una ceremonia en su honor. En una carta fechada el 3 de enero, el escritor Thomas Mann se disculpaba con Freud por haber tardado tanto en comprender el valor del psicoanálisis. En 1932, Freud trabaja en un libro de conferencias para un público imaginario, «Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse» (Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis).

Ese mismo año publicó, junto con el físico Albert Einstein, sus reflexiones sobre la guerra y la civilización a partir de su correspondencia en un ensayo titulado «Warum Krieg» (¿Por qué la guerra?). En Viena, Thomas Mann, el 8 de mayo de 1936, pronunció un elogio y apoyo público a Freud (titulado «Freud und die Zukunft»: «Freud y el futuro») en el que explicaba: «Freud hace su pensamiento como un artista, como Schopenhauer; es, como Schopenhauer, un escritor europeo», justificando con este discurso la concesión del Premio Goethe en Frankfurt al inventor del psicoanálisis. Freud y Thomas Mann eran amigos desde que el escritor publicó Freud y el pensamiento moderno (1929) y El caballero entre la muerte y el diablo (1931). Jacques Le Rider explica que la última obra de Freud, «Der Mann Moses und die monotheistische Religion» (Moisés y el monoteísmo, 1936), «inventa una tradición judía de liberalismo y espíritu científico».

En mayo de 1933, las obras de Freud fueron quemadas en Alemania durante las autodefensas nazis. Se negó a exiliarse hasta marzo de 1938, cuando los alemanes entraron en Viena (Anschluss, 12 de marzo). La Sociedad Psicoanalítica de Viena decidió que todos los analistas judíos debían abandonar el país y que la sede de la organización debía trasladarse al lugar donde vivía Freud. Finalmente, Freud decidió exiliarse cuando su hija Anna fue detenida por la Gestapo el 22 de marzo durante un día. Gracias a la intervención del embajador estadounidense William C. Bullitt y a un nuevo rescate pagado por Marie Bonaparte, Freud obtuvo un visado para dieciséis personas y pudo salir de Viena en el Orient-Express con su esposa, su hija Anna y su criada Paula Fichtl el 4 de junio. Al salir, firmó una declaración de que no había sido maltratado: «Yo, el abajo firmante, profesor Freud, declaro por la presente que desde la anexión de Austria por el Reich alemán, he sido tratado con todo el respeto y la consideración debidos a mi reputación como científico por las autoridades alemanas y, en particular, por la Gestapo, y he podido vivir y trabajar disfrutando de plena libertad; también he podido proseguir el ejercicio de mis actividades de la manera que deseaba y para ello he encontrado el pleno apoyo de las personas interesadas, no tengo ningún motivo de queja. » Según su hijo Martin, añadió con ironía: «Puedo recomendar cordialmente la Gestapo a todo el mundo. Para Michel Onfray, se trata de un «mito» y de una leyenda hagiográfica. Para salir de Austria, Freud se benefició también del apoyo de Anton Sauerwald, el comisario nazi encargado de tomar el control de su persona y de sus bienes: antiguo alumno de Josef Herzig, profesor y amigo de Freud, Sauerwald facilitó la salida de Freud y de su familia hacia Londres, donde le visitó posteriormente. A veces se critica a Freud por no haber incluido los nombres de sus hermanas en la lista de dieciséis personas autorizadas a salir de Austria, entre ellas su médico, la familia de su médico, sus enfermeras y su criada. Estas hermanas, Rosa, Marie, Adolfina y Paula, que ya eran mayores y no se sentían amenazadas por su edad, no quisieron marcharse, sino que fueron deportadas y murieron en campos de concentración.

La familia Freud se trasladó primero a París, donde Freud fue acogido por María Bonaparte y su marido, Jorge de Grecia, y luego a Londres, donde fueron recibidos con gran honor, en particular por el embajador estadounidense William Bullit, a quien Freud conocía desde hacía algunos años, cuando ambos habían trabajado juntos en un estudio sobre el presidente estadounidense Woodrow Wilson titulado «Woodrow Wilson: A Psychological Study» (publicado en 1966). Freud y su familia se mudaron a una casa en el número 20 de Maresfield Gardens, en el barrio londinense de Hampstead. Es nombrado miembro de la Real Sociedad de Medicina. Freud recibe la cita en su casa, incapaz de viajar, debilitado por su cáncer y sus treinta y dos operaciones y tratamientos sucesivos.

Freud murió en su casa de Londres a las 3 de la madrugada del 23 de septiembre de 1939 de carcinoma verrucoso de Ackerman, a la edad de 83 años. A petición suya, y con el consentimiento de Anna Freud, Max Schur, su médico personal, le inyectó una gran dosis de morfina, probablemente letal. Fue incinerado en el cementerio de Golders Green y se le rindió homenaje por Ernest Jones, en nombre de la Asociación Psicoanalítica Internacional, y por el escritor Stefan Zweig el 26 de septiembre.Tras la muerte de Anna Freud en 1982, la casa de Freud en Maresfield Gardens se convirtió en un museo. En 2002, se colocó una placa azul en la fachada del museo.

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El movimiento psicoanalítico

El psicoanálisis -cuya idea ha evolucionado desde sus inicios en 1896 hasta las últimas declaraciones de la pluma de Freud en 1930- tiene tres significados según Paul-Laurent Assoun, que los toma del artículo de Freud de 1922 Psicoanálisis y teoría de la libido. El término designa en primer lugar un determinado método de investigación del psiquismo inconsciente, pero también un método de tratamiento (la cura psicoanalítica) y, más generalmente, una concepción psicológica global que afecta a la visión misma del hombre. Según Lydia Flem, psicoanalista y escritora: «A través del triple camino de lo personal, lo patológico y lo cultural, es del desconocimiento del alma humana que busca convertirse en intérprete». El movimiento psicoanalítico también representa el corpus de teorías resultantes de la experiencia analítica, que participan en la conceptualización del aparato psíquico y se desarrollan desde Freud. Esta teoría psicoanalítica (que se denomina de orientación psicodinámica, dentro de la disciplina psicológica) se basa principalmente en las investigaciones de Freud y en los principales conceptos que creó, como el «inconsciente», la «transferencia», la «repetición» y la «pulsión». Desde el punto de vista de su método de abordaje, cuyo objeto es el inconsciente, el psicoanálisis es una disciplina centrada en la observación y no en la experimentación; es, por tanto, una «ciencia fenoménica» vinculada a la medicina y a la psiquiatría, pero que posee una relativa autonomía respecto a ellas.

Desde sus primeros escritos fundacionales, Freud ha considerado que la cientificidad del psicoanálisis descansa en su objeto: el inconsciente. Sin embargo, la mayoría de los críticos del psicoanálisis impugnan esta calificación de cientificidad. Sin embargo, según Paul-Laurent Assoun, se trata de un conjunto de conocimientos e investigaciones que han alcanzado un grado suficiente de unidad y generalidad y que, por lo tanto, son capaces de fundar «un consenso sobre las relaciones objetivas que se van descubriendo y confirmando mediante métodos de verificación definidos». Así, el psicoanálisis es considerado por los freudianos como una ciencia de la naturaleza porque se basa en conceptos fundamentales, en particular el de pulsión (Trieb). Por último, el psicoanálisis rechaza toda metafísica.

Con su concepción del inconsciente, Freud hizo posible la comprensión de las neurosis y, más allá, de la psique. Los trabajos históricos de Ernest Jones y, más recientemente, de Henri Ellenberger muestran, sin embargo, que el concepto de «inconsciente» es anterior a Freud, pero precisan que este último es un precursor en la forma en que lo teoriza, primero en su primera teoría tópica y luego en la segunda. Marcel Gauchet, en L»Inconscient cérébral (1999) evoca la idea «revolucionaria» de Freud de un «inconsciente dinámico». El movimiento psicoanalítico se desarrolló primero en referencia a Freud y sus partidarios cercanos, y luego en oposición a sus detractores, tanto internos (Carl Gustav Jung, Alfred Adler y Otto Rank entre los principales) como externos, incluyendo a Pierre Janet y ciertos médicos y psiquiatras académicos. Los métodos de formación de los psicoanalistas se formalizaron, sobre todo con su pilar central: el análisis didáctico se introdujo por primera vez en el Instituto Psicoanalítico de Berlín.

Desde 1967, los psicoanalistas de la «tercera generación» hacen una revisión histórica y epistemológica de este movimiento. En el Vocabulaire de la psychanalyse, Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis aíslan unos 90 conceptos estrictamente freudianos dentro de un vocabulario psicoanalítico contemporáneo compuesto por 430 términos, mientras que Alain de Mijolla traza un panorama cronológico preciso. El trabajo pionero de Freud tuvo un impacto en otras disciplinas: en la psicología en primer lugar, pero también en la nosografía de los trastornos mentales, en la psicopatología, en la relación de ayuda, en la psiquiatría, la educación, la sociología, la neurología y la literatura. En un plano más general, Freud también es considerado por algunos psicoanalistas (como Wilhelm Reich o André Green, Françoise Dolto y Daniel Lagache posteriormente) como el que dio voz a la sexualidad, y en particular a la femenina, un tema que hasta entonces había sido despreciado por muchos médicos.

Tras la muerte de Freud (pero también durante su vida), varias escuelas psicoanalíticas mantuvieron relaciones a menudo polémicas entre sí, en función de los postulados adoptados y de las especificidades nacionales. Se pueden distinguir dos tipos de corrientes: las llamadas «ortodoxas», cercanas al freudismo, y las que se apartan de él en puntos fundamentales: las corrientes «heterodoxas». Varios puntos teóricos constituirán áreas de división. Así, durante la Segunda Guerra Mundial, se desarrolló la cuestión del análisis de grupos, con analistas como Wilfred Bion, que desarrolló su propia concepción. Además, fue en Inglaterra donde, a partir de 1942, se produjeron las disensiones teóricas y clínicas entre Melanie Klein, Anna Freud y el Grupo de Independientes sobre varios temas. La Asociación Psicoanalítica Internacional reúne a los psicoanalistas freudianos ortodoxos.

En Francia, por ejemplo, la Sociedad Psicoanalítica de París retransmitió el psicoanálisis, esencialmente freudiano, kleiniano y winnicottiano, según las orientaciones de sus miembros. La corriente lacaniana, sin embargo, se apartó de ella, hasta que rompió en los años 50, sobre todo en lo que respecta al axioma lacaniano de que «el inconsciente está estructurado como un lenguaje» y, sobre todo, en lo que se refiere a los métodos de formación de los psicoanalistas, que, para Lacan y sus seguidores, diferían radicalmente de los de la I.P.A. y sus asociaciones afiliadas. Si Lacan se oponía a la IPA, no debe considerarse que se oponga a Freud: véase su «retorno a Freud» y este comentario de Jean-Michel Rabaté: «Así como Althusser se preguntaba cómo leer a Marx de manera «sintomática», separando lo que es auténticamente «marxista» de lo que es puramente «hegeliano» en sus escritos, Lacan se pregunta dónde y cómo detectar los textos en los que Freud se muestra auténticamente «freudiano».»

Con la inmigración de muchos psicoanalistas de Europa antes, durante y después de la guerra, el psicoanálisis adquirió gran importancia en Estados Unidos, con la Asociación Psicoanalítica Americana o la Autopsicología. También existe la ego-psicología y las corrientes totalmente autónomas, resultantes de sucesivos cismas: las de Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich y Carl Gustav Jung. Finalmente, muchos psicoanalistas contemporáneos, como Sándor Ferenczi o Donald Winnicott, desarrollaron y propagaron su visión de las concepciones freudianas, como las conocidas como «nebulosa marginal» según Paul Bercherie, o las de pensamiento más individual como: Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green o Didier Anzieu.

En un artículo titulado El interés del psicoanálisis (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913), publicado simultáneamente en alemán y francés en Bolonia en Scientia, «una revista internacional de síntesis científica», parece que «se trata menos de que Freud enumere los distintos campos posibles de aplicación del psicoanálisis que de abordarlo desde el punto de vista de los «numerosos campos del saber para los que es interesante»». Además de su interés para la psicología (esbozado en la primera parte), la segunda parte del ensayo muestra el interés del psicoanálisis «para las ciencias no psicológicas». En esta segunda parte, «la más original», según Alain de Mijolla, se aborda el interés que el psicoanálisis puede tener para otras disciplinas como las «ciencias del lenguaje», la filosofía, la biología, la «historia del desarrollo», la «historia de la civilización», la estética, la sociología y la pedagogía.

El psicoanálisis ha tenido una profunda influencia en la mayoría de las ciencias humanas: en la etnología (con Géza Róheim y el etnopsicoanálisis), en la antropología y las ciencias jurídicas (con el jurista Pierre Legendre), en el marxismo (a través del freudomarxismo y con Herbert Marcuse) y en las ciencias políticas. Según Paul-Laurent Assoun, la filosofía del siglo XX se nutrió de las aportaciones del psicoanálisis a través de personalidades como Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard y Michel de Certeau. El sociólogo Norbert Elias, aunque se aleja del movimiento de los psicoanalistas, reconoce los avances de Freud, que propone, según él, «el modelo más claro y avanzado de la persona humana». El filósofo Paul Ricoeur lo sitúa junto a Karl Marx y Friedrich Nietzsche como uno de los tres grandes «maestros de la sospecha», aquellos que introdujeron la duda en la concepción filosófica clásica del sujeto.

El estudio psicoanalítico de la cuestión de la psicosomática también es importante en la medicina con, por ejemplo, las aportaciones de Franz Alexander y las de Michael Balint en Inglaterra: los «Grupos Balint» son dirigidos por psicoanalistas para los médicos y en relación con las prácticas de éstos, a partir del estudio de casos. En Francia, Pierre Marty, Michel Fain y Michel de M»Uzan para las enfermedades somáticas, Françoise Dolto para la pediatría y Didier Anzieu para los grupos son ejemplos de aplicaciones del psicoanálisis fuera del ámbito de la cura estándar. En el arte, el surrealismo de André Breton pretendía basarse en el psicoanálisis. La influencia también es importante en el ámbito de la interpretación artística o literaria. La noción de sublimación y, en general, la teoría freudiana en el arte ha sido retomada por Deleuze y Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard, así como en la estética, la historia del arte y los estudios culturales.

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Principales conceptos freudianos

Freud introdujo una nueva concepción del inconsciente en las ciencias humanas. Desde hace tiempo se ha observado que ciertos fenómenos escapan a la conciencia. Los filósofos Leibniz y Arthur Schopenhauer consideraron que había un trasfondo de la conciencia. El poeta alemán Novalis fue el primero en utilizar la palabra «inconsciente», siguiendo las tesis postrománticas de Karl Robert Eduard von Hartmann con su obra «Philosophie des Unbewussten» (Filosofía del Inconsciente) en 1869, pero sobre todo de Carl Gustav Carus («Psyche», 1851), quien representó un «inconsciente absoluto» y un «inconsciente relativo». La teoría de Freud está directamente relacionada con su trabajo. Freud también tiene una deuda con la psicología experimental, en particular con el enfoque de la histeria. Los fenómenos de la embriaguez o el trance son ejemplos de la abolición de la conciencia. Sin embargo, el inconsciente introducido por Freud no es simplemente lo que no pertenece a la conciencia, como en el caso de von Hartmann. Por «inconsciente» entiende tanto un cierto número de datos, informaciones y mandatos mantenidos fuera de la conciencia, pero también incluye todos los procesos que impiden que ciertos datos lleguen a la conciencia y permiten que otros lleguen a ella, como la represión, el principio de realidad, el principio de placer y la pulsión de muerte. Así, Freud considera que el inconsciente es el origen de la mayor parte de los fenómenos conscientes propiamente dichos, y ello de un modo claramente diferente al de sus predecesores, ya que evoluciona de forma dinámica.

El inconsciente es la «tesis inaugural del psicoanálisis» gracias a los trabajos de Freud. En Quelques remarques sur le concept d»inconscient en psychanalyse (1912), el vienés se propone describir la especificidad del concepto. Hace una presentación jerárquica de la noción, que designa en primer lugar el carácter o la aptitud de cualquier representación o elemento psíquico presente en la conciencia de manera intermitente y que parece no depender de ella. En este punto, Freud se remite a la teoría del psiquiatra francés Hippolyte Bernheim sobre la experiencia sugestiva y la hipnosis. Además, la noción incluye la observación de una dinámica propia de esta representación inconsciente, cuyo ejemplo más revelador es el fenómeno de la histeria. El inconsciente freudiano adquiere así su calificativo de «psíquico». Un tercer nivel completa entonces la noción tal como es aceptada en psicoanálisis: el nivel sistémico por el cual el inconsciente manifiesta las propiedades de un sistema (que Freud designa por la abreviatura Ubw, «Ics» en francés). Los primeros psicoanalistas pudieron hablar del «subconsciente», término rápidamente descartado por Freud, por ser impreciso para explicar un sistema existente sui generis, y por tanto independiente de la conciencia.

En su primera tópica, es decir, en el segundo modelo teórico de representación del funcionamiento psíquico propuesto en 1920, Freud distingue tres instancias: el inconsciente, el preconsciente y el consciente. En la segunda tópica, el aparato psíquico incluye el id, el ego y el superego, otras tres instancias fundadoras del psicoanálisis. El id (son manifestaciones somáticas. Si el yo es inaccesible a la conciencia, los síntomas de la enfermedad psíquica y los sueños nos permiten tener una visión de él. El yo obedece al principio del placer y busca la satisfacción inmediata. El Ego (busca evitar la tensión excesiva del mundo exterior así como el sufrimiento, gracias en particular a los mecanismos de defensa (represión, regresión, racionalización, sublimación, etc.) que se encuentran en la parte inconsciente de esta instancia. El ego es la entidad que hace posible la vida social. Sigue el principio de realidad. Aunque el superego (Über-Ich) existe desde el nacimiento y, hasta los cinco años, el niño que hereda la instancia paterna, grupal y social almacena muchas reglas de etiqueta que debe respetar, el superego se desarrolla especialmente cuando se resuelve el complejo de Edipo. Debido a las presiones sociales, al interiorizar las reglas morales o culturales de sus padres y del grupo, el niño, luego el adulto, practica la represión. De hecho, el superego castiga al ego por sus desviaciones mediante el remordimiento y la culpa.

Freud concibió los impulsos sexuales como una energía, a la que llamó «libido» («deseo» en latín). Estos impulsos son susceptibles de muchas transformaciones y adaptaciones según la personalidad y el entorno. En efecto, la libido es esencialmente plástica y su represión es la causa más frecuente de los trastornos psicológicos, mientras que su sublimación explica las producciones culturales, intelectuales y artísticas de la humanidad. La doctrina freudiana de la libido ha sido criticada a menudo como un «pansexualismo» materialista. El concepto de libido, descrito en Tres ensayos de teoría sexual (1905-1915-1920), constituye la base de la metapsicología freudiana y está vinculado al concepto de pulsión: «La teoría de la libido permite medir la complejidad de la sexualidad humana, cuyo carácter bifásico prohíbe su reducción a una función biológica», aunque haya que tener en cuenta la función procreadora. En efecto, su naturaleza es pregenital y simbólica, y su fijación condiciona la formación de la neurosis.

Freud fue el primero en desarrollar una concepción de la sexualidad infantil. La idea de «sexualidad infantil» se formalizó en 1905 en Tres ensayos de teoría sexual, pero se deriva de trabajos anteriores, en particular de la teoría de la seducción, abandonada en 1897, en la que Freud reveló la sexualidad infantil a través de su aspecto pulsional. Describe la existencia de una oposición radical entre la sexualidad primaria y adulta, marcada por la primacía de lo genital, y la sexualidad infantil, en la que los objetivos sexuales son múltiples y las zonas erógenas numerosas, hasta el punto de que Freud suele ser considerado como el descubridor de la sexualidad infantil. Progresivamente, entre 1913 y 1923, esta tesis fue reelaborada introduciendo la noción de «estadios pregenitales», que preceden al establecimiento del estadio genital propiamente dicho, y que son: el estadio oral, el estadio anal y el estadio fálico (véase más arriba). Freud propone así explicar la evolución del niño a través de caracteres sexuales impulsivos que evolucionarán a través de varias etapas psicoafectivas, para luego desembocar en la sexualidad genital adulta. Hoy en día, esta es una base teórica importante en la psicología clínica.

Según Freud, la «interpretación de los sueños es la vía real para el conocimiento del inconsciente». En el modelo psicoanalítico, los sueños son representaciones de deseos reprimidos en el inconsciente por la censura psíquica (el superyó). Así, los deseos se manifiestan en el sueño de forma menos reprimida que en el estado de vigilia. El contenido manifiesto del sueño es el resultado de un trabajo intrapsíquico que pretende enmascarar el contenido latente, por ejemplo un deseo edípico. En el tratamiento psicoanalítico, el trabajo se basa en la interpretación de la narración (contenido manifiesto) del sueño. Las asociaciones del paciente con su sueño permiten revelar su contenido latente; este «trabajo onírico» (Traumarbeit) se basa en cuatro procedimientos fundamentales. En primer lugar, el sueño condensa, como si obedeciera a un principio de economía psíquica, es decir, una sola representación concentra varias ideas, varias imágenes, a veces incluso deseos contradictorios. En segundo lugar, el sueño se descentra y el deseo distorsionado se fija en otro objeto que el que pretende, o en múltiples objetos hasta el punto de dispersarse, lo que constituye «un desplazamiento del acento afectivo». Además, el sueño es una ilustración (o «figurabilidad») del deseo en el sentido de que no lo expresa ni con palabras ni con actos, sino con imágenes; el símbolo onírico, según el psicoanálisis, es por tanto una «representación sustitutiva del objeto y la meta del deseo (…) típica y de uso universal». Por último, el sueño es también el producto de una actividad inconsciente, pero muy cercana a la actividad vigilante en cuanto que se esfuerza por darle una apariencia de verosimilitud, organización y lógica interna (es la «elaboración secundaria»).

En el plano epistemológico, el gesto de Freud consiste en reintroducir la producción de sueños en la psicología. Rompe con la idea romántica de que el sueño contiene una clave o un secreto y sólo el trabajo del sueño explica su naturaleza: la producción compleja e inmanente de la psique, que es similar a un rebus. Esta teoría de los sueños (Traumlehre) es, según Freud, lo que permitió el ascenso del psicoanálisis: de una simple terapia pasó a ser, según él, una metapsicología general. La ciencia de los sueños en el psicoanálisis es el fundamento del resto de su edificio teórico: «El sueño adquiere su significación paradójica en la medida en que muestra el funcionamiento del inconsciente en todo sujeto y que, como prototipo normal, arroja luz sobre esa otra formación gemela que es el síntoma neurótico».

«Concepto fundamental de la metapsicología freudiana, la pulsión (Trieb) tiene una definición polisémica. La excitación psíquica, concepto fronterizo entre lo psíquico y lo somático, se define por un empuje (Drang), una meta (Ziel), un objeto (Objekt) y una fuente (Quelle). Condiciona tanto la representación como el afecto. Las pulsiones se originan en la excitación corporal y, en este sentido, se acercan al instinto. A diferencia de un estímulo, la pulsión no puede evitarse ni huir y exige ser descargada en el consciente. Según Freud, hay tres formas de descargar un impulso: a través de los sueños, de la fantasía y de la sublimación. Freud distinguió por primera vez dos grupos de pulsiones: las del yo (o de autoconservación) y las sexuales. Más adelante, y en sus escritos posteriores, distingue otros dos grandes tipos de pulsiones: la pulsión de vida (el «Eros») y la pulsión de muerte (el «Tánatos»). Eros representa el amor, el deseo y la relación, mientras que Tánatos representa la muerte, los impulsos destructivos y agresivos. Tánatos tiende a destruir todo lo que Eros construye (la perpetuación de la especie, por ejemplo). El masoquismo es un ejemplo típico.

La represión (Verdrängung), la «piedra angular» del psicoanálisis, es también el concepto más antiguo de la teoría freudiana. Ya en 1896, Freud identificó un mecanismo de defensa primario, que más tarde equiparó con la censura y que a priori estructura el yo y, en general, el psiquismo. La represión es tanto el rechazo de un impulso como la acción psíquica de mantener este vacío. Como límite entre el consciente y el inconsciente, la «cláusula de censura» también atestigua que el inconsciente es, efectivamente, «trabajo» y proceso, y no sólo principio.

«El complejo de Edipo es probablemente la palabra más famosa del vocabulario psicoanalítico, la que con mayor seguridad sirve para designar el freudismo. Freud teoriza el complejo de Edipo en su primera teoría tópica. Se define como el deseo inconsciente de tener una relación sexual con el progenitor del sexo opuesto (incesto) y de eliminar al progenitor rival del mismo sexo (parricidio). Así, el hecho de que un niño se enamore de su madre y quiera matar a su padre responde al imperativo del complejo de Edipo. Fue en su carta a Wilhelm Fliess del 15 de octubre de 1897 cuando Freud mencionó por primera vez el complejo, pero no fue hasta 1912 y 1913 cuando el «Edipo» entró de lleno en el pensamiento clínico de Freud. Freud se propuso estudiar su universalidad en la obra Tótem y Tabú. Freud plantea la siguiente tesis: la de la «vocación civilizadora del complejo», resumida por Roger Perron: «en tiempos muy antiguos los humanos se organizaban en una horda primitiva dominada por un gran macho despótico que monopolizaba a las mujeres y mantenía alejados a los hijos varones, incluso al precio de la castración.

Para él, la estructura de la personalidad se crea en relación con el complejo de Edipo y su relación con la función paterna (imago del padre). El complejo de Edipo se produce en el momento de la etapa fálica. Este período termina con la asociación entre la búsqueda del placer y una persona externa, la madre. El padre se convierte en el rival del niño; el niño teme ser castigado como consecuencia de su deseo por la madre mediante la castración. El niño reprime así sus deseos, lo que alimenta su superyó durante su desarrollo, con el nacimiento en él de sentimientos de culpa y de pudor, entre otros, y a través del complejo de castración. El complejo se transmitiría así de generación en generación y con él el sentimiento de culpa asociado. Freud siempre trató de vincular estos conceptos, y en particular el del complejo de Edipo, a una teoría general de la filogénesis (de la historia de la humanidad como especie).

Según Freud, tal como lo describe en su ensayo «Die infantile Genitalorganisation» («La organización genital infantil», 1923), la elaboración del complejo de Edipo representa una etapa constitutiva del desarrollo psíquico del niño. El deseo de la madre se origina desde los primeros días de vida y condiciona todo el desarrollo psíquico (psicogénesis). La madre es, por un lado, la «nutridora» y, por otro, la que proporciona placer sensual, a través del contacto con el pecho y de los cuidados corporales. El niño, sea niña o niño, se convierte así en el primer objeto de amor, que sigue siendo determinante para toda su vida amorosa. Esta relación objetual está, pues, revestida de sexualidad y se despliega en cinco «fases» libidinales que también se originan en la constitución de la escena primitiva por parte del niño. La noción de «fase» o «etapa» no debe tomarse literalmente. Indica la primacía de una zona erógena concreta, pero no implica que el proceso se desarrolle de forma mecánica y lineal. El complejo de Edipo se despliega así a través de estas fases según sus propias propiedades, que se entrelazan para formar un agregado pulsional que, para los freudianos, culmina alrededor de los 5 años. Freud llegó a este modelo estudiando el caso del «pequeño Hans» en 1909.

La «fase oral» constituye la organización psíquica del primer eslabón. El alimento que pasa por la boca es, en efecto, el primer origen de la sensualidad. El placer producido por las zonas erógenas se basa en este vínculo vital y luego se aleja de él, por ejemplo, durante los preliminares sexuales de los adultos. La «fase de succión oral» se distingue de la «fase de mordida oral», que inaugura una manifestación de agresividad basada en la ambivalencia inherente a la relación de objeto. Para los kleinianos, el complejo de Edipo se manifiesta ya en esta fase oral y su declive se produce con el advenimiento de la posición depresiva. A continuación, la «fase anal», de 1 a 3 años aproximadamente, está vinculada al placer de controlar las vías de excreción. La «fase fálica» (o «genital infantil»), de los 3 a los 6 años aproximadamente, está vinculada a la masturbación. Ve el surgimiento y luego el conflicto edípico en su fase más aguda. La «fase de latencia» se extiende entonces desde los 6 años hasta la preadolescencia, y corresponde a la decadencia del complejo de Edipo mediante la represión de los impulsos sexuales, que se ponen al servicio del conocimiento (o «epistemofilia»), que dura hasta la adolescencia y es permitida por el proceso de sublimación. Esta «latencia» es bastante relativa y puede variar según los individuos, las circunstancias y los momentos de desarrollo.

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El tratamiento psicoanalítico

La cura psicoanalítica, comúnmente llamada «psicoanálisis» o «cura típica», se refiere a la práctica psicoterapéutica desarrollada por Sigmund Freud y sus sucesores e inspirada en la «cura hablada» de Josef Breuer. La práctica psicoanalítica fue distinguida gradualmente por Freud de esta última, así como de la hipnosis. El término «cura psicoanalítica» se aplica más ampliamente a toda una serie de tratamientos más o menos derivados del psicoanálisis, hasta el punto de que Jean Bergeret considera que su uso por parte de ciertos psicoanalistas es un abuso del lenguaje. Hacia el final de su vida, el propio Freud volvió sobre la eficacia de la cura, recordando que el psicoanálisis está por encima de todo conocimiento. De carácter transferencial, se basa en las asociaciones libres y parte del estudio del síntoma (del que la neurosis es la manifestación general) para llegar a su fuente, la pulsión reprimida. Este contenido censurado debe llegar a la conciencia del paciente, lo que constituye el tratamiento.

La psicoterapia psicoanalítica pone en práctica todos los conceptos de Freud, en particular los de «asociación libre» y neutralidad (el analista debe dejar que las ideas espontáneas del paciente se expresen, debe escuchar sin decir nada -y mucho menos hacer nada- que pueda perturbar las asociaciones del analista) y «atención flotante» (la atención del analista no debe centrarse en ningún elemento del discurso del analizado, sino que debe permanecer atento a los elementos inconscientes que puedan surgir). Además, el marco ético del análisis se basa en la sinceridad del paciente y el compromiso del psicoanalista con la neutralidad y la benevolencia. El único objetivo del análisis es, pues, mediante el trabajo elaborativo del paciente y el trabajo interpretativo del psicoanalista, suprimir la represión que crea la repetición; pero el analizado sólo puede tomar conciencia de la represión si, previamente, se ha suprimido la resistencia que la mantiene.

Freud realiza su primer análisis con Dora, cuyo nombre real es Ida Bauer, que tiene fantasías sexuales incapacitantes en dos sueños. Pero debido a la transferencia que opera en su persona, Freud no logra curar a Dora. Sólo más tarde, en una posdata, reconoce que no se dio cuenta de que era el objeto de transferencia de su paciente enamorado. El caso Dora fue descrito entre diciembre de 1900 y enero de 1901, pero Freud no publicó su Fragmento de un análisis de la histeria hasta cuatro años después.

Freud acogió entonces a Ernst Lanzer, apodado «el hombre de las ratas», en el análisis. Este tratamiento le proporcionó material clínico, especialmente en el estudio de la neurosis obsesiva. El paciente sufría de culpa como resultado de un castigo paterno por masturbación, lo que lo volvía neurótico. Un tercer caso fundador de la práctica psicoanalítica es el de Herbert Graf, apodado «Pequeño Hans». Sin embargo, no fue analizado por Freud. El niño sufre una fobia a los caballos, vinculada a una fijación psicoafectiva del complejo de Edipo. Gracias a la comprensión de este patrón psíquico, Herbert se cura de sus fantasías. Un cuarto caso es famoso en la literatura psicoanalítica: el de Sergei Pankejeff, conocido como el «hombre lobo». Por último, con Daniel Paul Schreber («Presidente Schreber»), Freud examina los delirios psicóticos y paranoicos presentes en las Memorias de un neurópata del magistrado.

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La cuestión de la homosexualidad

Freud fue abandonando la idea de la homosexualidad como una disposición biológica o un resultado cultural, y en su lugar la equiparó con una elección psíquica inconsciente. En 1905, en Tres ensayos sobre teoría sexual, habló de «inversión», pero en 1910, en Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, abandonó este término y eligió «homosexualidad». En una carta de 1919 a la madre de un joven paciente, Freud explica: «La homosexualidad no es una ventaja, pero tampoco es algo de lo que haya que avergonzarse, no es un vicio ni una degradación, ni puede clasificarse como una enfermedad.» Sin embargo, en el conjunto de la obra de Freud, hay varias teorías e interrogantes sobre el nacimiento de la homosexualidad en el sujeto: la homosexualidad adulta se presenta a veces como inmadura debido al bloqueo de la libido en la etapa anal, a veces como un repliegue narcisista o incluso como una identificación con la madre. De hecho, Freud afirmó en su momento que la homosexualidad es el resultado de una «detención del desarrollo sexual» y luego concluyó que la homosexualidad es una elección de objeto inconsciente.

Según Freud, la homosexualidad no es el objeto del tratamiento analítico. Sólo la culpa que la acompaña puede dar lugar a una neurosis. Por último, en una nota de 1915 a los Tres ensayos sobre teoría sexual, explica también que «la investigación psicoanalítica se opone con la mayor determinación al intento de separar a los homosexuales de los demás seres humanos como grupo particularizado. Enseña que todos los seres humanos son capaces de hacer una elección de objeto homosexual y que, efectivamente, han hecho esta elección en el inconsciente.» «Ni Sigmund Freud, ni sus discípulos, ni sus herederos hicieron de la homosexualidad un concepto o una noción específica del psicoanálisis», concluye Elisabeth Roudinesco, aunque esta cuestión haya dividido a los psicoanalistas. Sin embargo, hay que distinguir entre la homosexualidad psíquica en todos los seres humanos y la homosexualidad actuada. Según el crítico Didier Eribon, los psicoanalistas comparten un «inconsciente homófobo», mientras que para Daniel Borrillo, Freud y ciertos psicoanalistas (como Jacques Lacan) son homófobos al clasificar la homosexualidad como una «inversión». Sin embargo, no hay que olvidar que Freud abandonó esta clasificación.

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Cultura y naturaleza

Para Freud, la cultura (Kultur) se refiere al conjunto de instituciones que alejan al individuo del estado animal. La naturaleza corresponde, por tanto, a las emociones, los instintos, las pulsiones y las necesidades. El ser humano lucha constantemente contra su naturaleza instintiva y sus impulsos, que trata de frenar para vivir en sociedad, sin los cuales el egoísmo universal conduciría al caos. Sin embargo, Freud confunde constantemente en sus escritos la civilización con la cultura. Cuanto más alto sea el nivel de la sociedad, mayores serán los sacrificios de sus individuos. Especialmente al imponer la frustración sexual, la civilización tiene un efecto directo en la génesis de las neurosis individuales. El texto de 1929, Malestar en la civilización, apoya la tesis de que la cultura es la principal causa de la neurosis y la disfunción psicológica. A través de las reglas claras que impone, la cultura protege al individuo, aunque exija las consiguientes renuncias a los impulsos. Estas limitaciones pueden explicar la rabia y el rechazo -a menudo inconsciente- de la cultura. A cambio, la cultura ofrece una compensación por las limitaciones y sacrificios que impone, a través del consumo, el entretenimiento, el patriotismo o la religión.

En el ensayo «Una dificultad del psicoanálisis», publicado en 1917, y en sus conferencias de introducción al psicoanálisis escritas durante la Primera Guerra Mundial, Freud explica que la humanidad ya ha sufrido «dos grandes vejaciones infligidas por la ciencia a su autoestima». El primero, explica, fue cuando Nicolás Copérnico estableció que «nuestra Tierra no es el centro del universo, sino una pequeña parcela de un sistema mundial que apenas puede representarse en su inmensidad». La segunda, según él, es cuando la biología moderna -y Darwin en primer lugar- «remitió al hombre a su descendencia del reino animal y al carácter inefable de su naturaleza bestial». Y añade: «La tercera y más amarga vejación, la megalomanía humana tiene que sufrir la investigación psicológica actual, que quiere demostrar al ego que ni siquiera es dueño de su propia casa, sino que se reduce a una parsimoniosa información sobre lo que se juega inconscientemente en su vida psíquica. Según Freud, es la «renuncia progresiva a los impulsos constitucionales» lo que permite al hombre evolucionar culturalmente.

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Freud y la filogénesis

Partiendo de las tesis de Charles Darwin, en 1912, en Tótem y Tabú, Freud explica que el origen de la humanidad se basa en la fantasía de una «horda primitiva» en la que se produce el asesinato primitivo del padre como acto fundacional de la sociedad. Los hombres vivían en hordas gregarias, bajo el dominio de un macho todopoderoso, que se apropiaba de las mujeres del grupo y excluía a los demás machos. Este último cometió entonces el asesinato del «padre primitivo», un parricidio que posteriormente explica el tabú del incesto como elemento constitutivo de las sociedades. En El malestar en la civilización, Freud desglosa la evolución de la humanidad en tres fases: una fase animista caracterizada por el narcisismo primario y el totemismo primero, luego una fase religiosa marcada por la neurosis colectiva y finalmente una fase científica en la que predomina la sublimación. Esta concepción del patrimonio filogenético ha sido criticada por antropólogos e historiadores. Según Plon y Roudinesco, para Freud sólo se trata de «hipótesis que considera «fantasías»». Florian Houssier indica que «cualquiera que sea el grado de validez que se le confiera (fantasía o creencia), lo consideramos como un núcleo de hipótesis tanto más decisivo cuanto que Freud lo acerca y lo vincula constantemente a la ontogenia y a sus posibles confirmaciones clínicas. Las preocupaciones de Freud, encontrando en la filogénesis el punto de partida para la elección de la neurosis y confirmando mediante una historia de los orígenes la hipótesis del complejo de Edipo, constituyen un eje teórico-clínico de importancia.

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Freud y la religión

Freud se autodenomina «incrédulo» y «judío sin Dios» y critica la religión. Ateo convencido, creía que el ser humano pierde más de lo que gana con la evasión que le ofrece. En su primer escrito sobre religión, Actos obsesivos y ejercicios religiosos, publicado en 1907, explica que el ceremonial litúrgico implica necesariamente «actos obsesivos». Por ello, habla de «ceremonial neurótico». Según él, la «represión, la renuncia a ciertos impulsos instintivos, parece estar también en la base de la formación de la religión». En cuanto al vínculo que la práctica psicoanalítica tiene con la religión, y en una carta al pastor Oskar Pfister del 9 de enero de 1909, Freud dice que «en sí mismo el psicoanálisis no es más religioso que irreligioso. Es un instrumento no partidista que puede ser utilizado tanto por personas religiosas como laicas, siempre que esté al servicio de los seres que sufren.

En El porvenir de una ilusión (1927) Freud muestra por primera vez que la civilización debe apelar a los valores morales para garantizar su integridad y protegerse de las tendencias destructivas individuales. Según Quinodoz, Freud incluye en estos valores morales «los valores de orden psicológico, los ideales culturales, así como las ideas religiosas, constituyendo estas últimas a sus ojos el valor moral más importante para el mantenimiento de la civilización». En la segunda parte del libro, Freud entabla un diálogo con un adversario imaginario (que podría ser el pastor Pfister), utilizando el cristianismo en Occidente como modelo de religión. La publicación del libro provocó, según Quinodoz, «controversias que están lejos de resolverse». Según Freud, la humanidad debe aceptar que la religión no es más que una ilusión para salir de su estado de infantilismo, y compara este fenómeno con el del niño que debe resolver su complejo de Edipo: «estas ideas, que profesan ser dogmas, no son el residuo de la experiencia ni el resultado final de la reflexión: son ilusiones, la realización de los deseos más antiguos, más fuertes y más apremiantes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la fuerza de estos deseos. Ya lo sabemos: la aterradora impresión de la angustia infantil había despertado la necesidad de ser protegido -protegido por ser amado-, necesidad que el padre satisfacía.

Clotilde Leguil señala que Freud compara el efecto de la religión en el psiquismo con el de los narcóticos en El malestar en la civilización (1930). Freud sitúa su tesis en la tradición de Marx, quien pudo afirmar no sólo que la religión es el «opio del pueblo», sino también que «la religión es sólo el sol ilusorio que gira alrededor del hombre mientras el hombre no gira alrededor de sí mismo». Paul Ricoeur llama a Marx, Nietzsche y Freud «los maestros de la sospecha», en el sentido de que todos tienen en común que denunciaron la ilusión religiosa.

En 1939 se publicó El hombre Moisés y la religión monoteísta, en el que Freud desarrolla la tesis de que Moisés no es un judío sino un egipcio que adora al dios Atón. Freud admite que los fundamentos de esta hipótesis histórica son frágiles; originalmente pretendía titular su ensayo El hombre de Moisés, una novela histórica. La publicación del libro causó controversia.

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Freud y el antisemitismo

El antisemitismo no tuvo el mismo peso durante la vida de Freud, ya que la política de Austria y Alemania cambió a principios del siglo XX. El sentimiento antisemita jugó un papel decisivo al final de su vida, cuando tuvo que huir de Austria ante la amenaza nazi. Antes de la Primera Guerra Mundial, como señala Yerushalmi, «quiero subrayar que su conciencia del fenómeno es anterior a su entrada en la Universidad de Viena, o al fin del Burgerministerio liberal y al auge del antisemitismo político. A partir de 1917, la censura de los artículos antisemitas en los periódicos se hizo menos estricta y se hizo habitual llamar a los judíos «especuladores de la guerra». En 1918, el antisemitismo alcanzó su punto álgido, y los judíos se convirtieron explícitamente en los chivos expiatorios de todas las desgracias que ocurrían en Austria. En 1933, las obras de Freud fueron quemadas por los nazis, que veían en ellas una «ciencia judía» (como decía el partido nazi) contraria al «espíritu alemán»: «En la Alemania de 1933, tras la quema de las obras de Freud, quedó claro que el régimen dirigido por los nazis, que acababa de llegar al poder, ya no dejaba espacio para el psicoanálisis. Con la anexión de Austria por parte de Alemania, muchos psicoanalistas tuvieron que dejar de ejercer o emigrar, si es que no fueron asesinados o enviados a campos de concentración por ser judíos. La segregación se desarrolló por primera vez en Hungría, especialmente bajo el régimen de Miklós Horthy. Luego se extendió a Alemania a partir de los años 20 y a Austria. A partir de entonces, la mayoría de los que sobrevivieron emigraron a Estados Unidos (así como al Reino Unido, Francia, Sudamérica, Max Eitingon se exilió en Palestina).

Henri Ellenberger ha realizado un estudio exhaustivo de la situación de los judíos en toda la región y sostiene que Freud habría exagerado el impacto del antisemitismo al no ser nombrado para un puesto universitario como profesor extraordinario. Argumenta su tesis de forma documentada. Otros historiadores consideran que Ellenberger minimizó el fenómeno en Viena, que eligió como alcalde al abiertamente antisemita Karl Lueger en 1897. El padre de Freud había sido víctima de un acto antisemita, que le contó a su hijo. Desde el principio, el psicoanálisis freudiano fue acusado de ser una «ciencia judía». Martin Staemmler escribió en un texto de 1933: «El psicoanálisis freudiano es un ejemplo típico de la desarmonía interna en la vida del alma entre judíos y alemanes. Y cuando se va aún más lejos y se hace que cada movimiento de la mente y cada mal comportamiento del niño formen parte de la esfera sexual, entonces el ser humano no es más que un órgano sexual alrededor del cual vegeta el cuerpo, entonces hay que tener el valor de rechazar estas interpretaciones del alma alemana y decirles a estos señores del entorno de Freud que no tienen más que realizar sus experimentos psicológicos sobre el material humano que pertenece a su raza. Para Lydia Flem, Freud y Theodor Herzl, cada uno a su manera, respondieron a la crisis de identidad judía, el primero imaginando una tópica psíquica, el segundo soñando con un país geográfico para el pueblo judío.

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Sobre el judaísmo y el sionismo

Elisabeth Roudinesco, en un artículo de 2004 en el que estudia una «carta inédita de Freud sobre el sionismo y la cuestión de los lugares santos», evoca la posición de Freud que se niega, en esta carta, a apoyar públicamente la causa sionista en Palestina y el acceso de los judíos al Muro de las Lamentaciones, como le había pedido Chaim Koffler, miembro vienés del Keren Ha Yesod, en 1930. En este artículo, recordaba que la «judeidad» de Freud, que «nunca negó», era una «identidad de judío sin dios, de judío vienés asimilado, y de cultura alemana». Esta carta, juzgada como desfavorable a la causa sionista, no se hizo pública y permaneció inédita, aunque, como recuerda Elisabeth Roudinesco, Freud había «tenido muchas veces la oportunidad de expresar una opinión sobre el sionismo, Palestina y los lugares santos idéntica a la dirigida al Keren Ha Yesod». Además, el mismo día, envió una carta a Albert Einstein, en la que desarrollaba las mismas ideas de «empatía hacia el sionismo» cuyo «ideal nunca compartirá» y de «desconfianza hacia la creación de un estado judío en Palestina».

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Sobre la cocaína

El descubrimiento del alcaloide de la planta de coca coincidió con las investigaciones de Freud sobre su uso para la curación psíquica. En 1884, los laboratorios Merck confiaron a Freud la tarea de realizar experimentos sobre la sustancia. Antes de crear el psicoanálisis, Freud había estudiado este producto y pensaba que podía utilizarse para todo tipo de indicaciones médicas, en particular para el tratamiento de la neurastenia. Freud trabajó en las propiedades anestésicas de la cocaína con dos colegas, Carl Köller y Leopold Königstein, desde 1884. Sin embargo, no tuvo tiempo de probar su poder narcótico y tuvo que abandonar Viena. Sus colegas siguieron experimentando, sobre todo en el campo de la cirugía ocular, y finalmente presentaron su descubrimiento a la Sociedad Médica de Viena sin mencionar el papel pionero de Freud. Continuó sus investigaciones entre 1884 y 1887, escribiendo varios textos sobre el tema, entre ellos «Über Coca».

Freud consumió cocaína de forma episódica, a partir de 1884. En aquella época, esta reciente sustancia no estaba prohibida, el consumo de diversos productos de cocaína era habitual (la Coca-Cola contenía cocaína hasta 1903) y a algunos médicos estadounidenses les parecía una panacea. También lo recetó en forma de aplicación nasal hasta 1895, cuando comenzó su autoanálisis y, según se dice, dejó de tomarlo él mismo. En un artículo de 1886, el Dr. Albrecht Erlenmeyer advirtió a la comunidad médica en términos precisos, calificando la cocaína como «el tercer azote de la humanidad». Ante las crecientes críticas, el Dr. Johann Schnitzler, en un artículo publicado en la Internationale Klinische Rundschau en 1887, defendió a Freud, a quien se acusaba de haber propagado su uso. Schnitzler escribió un último artículo sobre la cocaína en 1887 y argumentó que era el sujeto el que estaba predispuesto y no la droga la que causaba la adicción. Luego se apartó por completo de su estudio tras sugerir a su amigo Ernest von Fleischl-Marxrow que lo utilizara para curar su adicción a la morfina. Freud esperaba curar su adicción con cocaína. Sin embargo, Fleischl von Marxow se hizo adicto a la cocaína, luego volvió a la morfina y murió prematuramente a la edad de 45 años, dejando a Freud con un sentimiento de culpa muy fuerte. Mientras que el psicólogo David Cohen habla de la adicción de Freud a la cocaína y de su consumo durante unos quince años, según Elisabeth Roudinesco y la filósofa y psicoanalista Françoise Coblence, la tomó durante once años, no era adicto al producto y no conocía el fenómeno de la adicción (ni los casos recogidos en la literatura médica contemporánea). El historiador Howard Markel también desarrolla la tesis de la adicción de Freud a la cocaína, que consumió hasta 1896.

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Ocultismo y telepatía

En la trigésima conferencia de las Nuevas conferencias introductorias al psicoanálisis (1933), «Sueños y ocultismo», un tema que Alain de Mijolla califica como «el más polémico de todos» en vista de «todos los argumentos que deberían hacer dudar a una mente científica de la existencia de la transmisión telepática», Freud, Freud, que sin embargo pudo observar el fenómeno y da «algunos ejemplos de observaciones, que le preocuparon, entre otras la de Vorsicht-Forsyth», recomienda en consecuencia «pensar con más benevolencia en la posibilidad objetiva de la transmisión del pensamiento y por tanto también en la telepatía». Anteriormente, en 1921, había escrito un texto, «originalmente sin título», que fue leído a los miembros del «Comité Secreto» y que se encontró en sus manuscritos, y que fue publicado en 1941 con el título Psychoanalysis und Telepathie en los Gesammelte Werke. El artículo «Sueños y telepatía», escrito probablemente en diciembre de 1921 y publicado en 1922 en la revista Imago, llevaba el subtítulo de «Conferencia a la Sociedad Psicoanalítica de Viena», aunque las Actas de Viena no tienen constancia de ello; esta conferencia, sin duda, no se impartió. «El significado oculto de los sueños» (1925), la tercera parte de Algunos suplementos al conjunto de La interpretación de los sueños, había sido publicada tanto en los Gesammelte Schriften, en el Almanach 1926 (publicado en septiembre de 1925) como en Imago.

Si Freud se interesó por el ocultismo -en boga en la época-, como muchos de sus contemporáneos, psicólogos y otros científicos, como Pierre y Marie Curie, estableció, según Roudinesco y Plon, «una línea divisoria muy clara entre el psicoanálisis como ciencia» y lo que él llamaba «la oscura marea del ocultismo», lo que no le impidió sentirse fascinado por este campo y mantener una marcada ambivalencia. Según el psiquiatra y psicoanalista Michel Picco, «Freud no mostró ningún interés por el espiritismo. En definitiva, el único problema que consideraba verdaderamente serio, lo que él llamaba «el núcleo de la verdad del ocultismo», era la telepatía», un interés que era «habitual» en la época y que también compartía, por ejemplo, Pierre Janet. Por otra parte, Ernest Jones lo rechazó: «Cuando se alegue ante usted que he caído en pecado, responda tranquilamente que mi conversión a la telepatía es asunto mío y que el tema de la telepatía es en esencia ajeno al psicoanálisis.

La ambivalencia de Freud hacia el ocultismo, especialmente hacia la telepatía, puede verse cronológicamente, tal y como informan Roudinesco y Plon: Primero fue instado por Jung, en 1909, a rechazarlo, y luego por Ferenczi en 1910, a quien animó durante un tiempo, antes de condenar los experimentos telepáticos en 1913, en nombre de la ciencia; Luego, de 1920 a 1933, en el contexto de la institucionalización de la IPA, movimiento que situaba en su centro el racionalismo positivista y el ideal de cientificidad, con riesgo de cientificismo, se interesó de nuevo por él y horrorizó a Jones, que propuso prohibir toda investigación sobre lo oculto en los debates de la IPA, lo que Freud aceptó al tiempo que escribía dos textos en 1921 y pronunciaba una conferencia en 1931 sobre el tema. Freud da ejemplos de situaciones supuestamente ocultas o telepáticas y ofrece una interpretación propiamente psicoanalítica. Esta ambivalencia no debe entenderse como un rechazo o apoyo a la telepatía por sí misma, sino como un medio de oposición pasiva de Freud a la política de Jones de apoyar a los defensores estadounidenses del psicoanálisis medicalizado y cientifista contra el análisis laico. Así, según Roudinesco y Plon, Freud finge creer en la telepatía y le da una interpretación psicoanalítica en términos de la noción de transferencia. Por lo tanto, es posible, según Picco, que utilice el término a falta de otro más apropiado.

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Disensiones y cismas en el psicoanálisis

Las principales disputas condujeron, durante el desarrollo del movimiento psicoanalítico, a importantes escisiones, primero la de Alfred Adler (que posteriormente fundó la psicología individual), y luego la de Carl Gustav Jung, iniciador de la psicología analítica. Había muchos puntos de desacuerdo teóricos, relacionados con la libido, el complejo de Edipo y la importancia de la sexualidad en la psique. Estas controversias comenzaron en 1907 y 1911. Primero Adler y luego Jung, que fueron llamados «apóstatas» por Freud, se opusieron a la concepción de la libido como de origen esencialmente sexual y la vieron más bien como una «pulsión de vida» en sentido amplio. Freud temía sobre todo que los disidentes secuestraran la teoría y la práctica psicoanalítica. En efecto, Paul-Laurent Assoun señala que ambos dicen querer volver a poner el psicoanálisis en el buen camino, y salvarlo del culto a la personalidad formado en torno a Freud. La competencia entre las distintas escuelas, principalmente entre el círculo vienés y la escuela zuriquesa de Jung, asestó el golpe más serio al joven movimiento psicoanalítico, y esto ya en 1913, con la deserción de Jung. Las otras divergencias internas se refieren, por ejemplo, a la precocidad del superyó tal como la describen Melanie Klein o Donald Winnicott, quien, al emanciparse de la herencia freudiana al tiempo que integraba sus aportaciones, inició el posfreudismo. La oposición con Wilhelm Reich se refiere esencialmente a las diferencias fundamentales relativas a la práctica de la cura psicoanalítica, en particular en lo que respecta a la regla de la abstinencia.

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Sobre Freud y las guerras de Freud

Durante mucho tiempo, la mayoría de los trabajos sobre Freud se remitieron casi exclusivamente a la biografía de Ernest Jones, criticada por sus aspectos hagiográficos. Tras los estudios críticos de Pierre Janet y Karl Popper, siguieron nuevas investigaciones históricas iniciadas por Henri Ellenberger, seguidas por otros autores más críticos como Mikkel Borch-Jacobsen o Jacques Bénesteau.

En la Colección Sigmund Freud de la Biblioteca del Congreso de Washington se encuentra una colección muy amplia de escritos originales y cartas freudianas.

Durante su vida, Freud se enfrentó a las críticas.

Sus contemporáneos, como Karl Kraus y Egon Friedell, formularon diversas críticas; Kraus cuestionó la interpretación sexual psicoanalítica en la literatura, mientras que Friedell calificó el psicoanálisis de «pseudoreligión judía» y «secta».

Paul Roazen publicó un estudio sobre la compleja relación entre Freud, Victor Tausk y Helene Deutsch. Tausk había pedido a Freud un análisis, que éste había rechazado, antes de remitirle a Deutsch. La propia Deutsch estaba en análisis con Freud en ese momento. Esta situación es discutida por Roazen, que también la relaciona con las otras causas del suicidio de Tausk.

Según Samuel Lézé, las Guerras de Freud, que observa como «un enigma local», fueron una expresión habitual en la prensa estadounidense entre 1993 y 1995: se trataba de una «serie de polémicas» cuyo tema «se centraba curiosamente en la personalidad de Freud», a pesar de que, como señala Lézé, el psicoanálisis «no ha estado al frente de la psiquiatría estadounidense» desde al menos mediados de los años 80, y las facultades de psicología ya no lo enseñan. Diez años más tarde, entre 2005 y 2010, se produjo un remake en Francia con el Livre noir de la psychanalyse y, sobre todo, con el Crépuscule d»une idole. La afabulación freudiana de Michel Onfray. Según Samuel Lézé, lo que está en juego en esta «guerra de los psiquiatras» en los medios de comunicación franceses y en los ensayos críticos es en realidad político: «una nueva generación de profesionales de la salud mental pretende ocupar el lugar de la vieja generación formada en el seno del psicoanálisis a principios de los años ochenta».

En una reseña del libro de Lézé, Yannis Gansel sostiene que «en los Estados Unidos, donde el dominio religioso y la construcción de la jurisdicción médica sobre los «problemas personales» contienen al psicoanálisis en la esfera clínica, es un «Freud científico» al que apuntan los críticos». Según Gansel, Lézé describe en su libro «el interminable »debate inmóvil» y la »ceremonia de la degradación» realizada por los antifreudianos». El movimiento antifreudiano opera, de hecho, bajo dos aspectos: el de una crítica racional (un debate) y el de una denuncia moral que corresponde a una degradación. Para Yannis Gansel, la originalidad del libro consiste en «mostrar hasta qué punto la crítica depende del icono que pretende enterrar».

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Crítica teórica

En Francia, la crítica teórica está representada por una obra colectiva y multidisciplinar, Le Livre noir de la psychanalyse (2005), un conjunto de artículos editados por Catherine Meyer, que refleja varias décadas de crítica a Freud. Se abordan la mayoría de los puntos críticos, desde la cientificidad del psicoanálisis hasta la personalidad de Freud, las contradicciones, la sospecha de fabricación de casos psicopatológicos y las falsas curas. Basándose en estudios epidemiológicos, según estos autores, se destaca la baja eficacia terapéutica del método psicoanalítico en comparación con otras técnicas psicoterapéuticas, como las terapias cognitivo-conductuales. Este libro ha provocado reacciones en diversos círculos psiquiátricos, terapéuticos y psicoanalíticos, reavivando así los conflictos de intereses subyacentes. En respuesta a estas críticas, la psicoanalista Élisabeth Roudinesco editó un libro titulado Pourquoi tant de haine? Anatomía del libro negro de la psicoanálisis (2005). Otros psicoanalistas y psiquiatras han criticado el libro.

Frank Sulloway desarrolló la tesis en Freud, biólogo de la mente (1979) de que Freud elaboró un modelo «criptobiológico» para ocultar sus teorías biológicas, reconocidas como obsoletas en su época por algunos de sus partidarios, como Ernst Kris, para presentar el psicoanálisis como una teoría revolucionaria y original. Jacques Lacan, por su parte, consideraba que la obra de Freud debía entenderse desde el ángulo del lenguaje y no de la biología, afirmando en particular que «el inconsciente está estructurado como un lenguaje».

En abril de 2010, el ensayista francés Michel Onfray publicó Le Crépuscule d»une idole: l»affabulation freudienne, en el que critica a Freud por haber generalizado su caso personal, por haber sido un médico mediocre, por haber desarrollado la teoría psicoanalítica sin seguir un enfoque científico, mintiendo sobre sus observaciones y las curas obtenidas, con el único fin de asegurar su éxito personal y financiero, y por haber fundado la comunidad psicoanalítica sobre principios casi sectarios. También señala que Freud firmó una dedicatoria a Benito Mussolini y que escribió El hombre, Moisés y el monoteísmo en pleno auge del nazismo y el antisemitismo. Retoma las críticas al freudismo conocidas y desarrolladas antes que él, utilizando un esquema interpretativo de inspiración nietzscheana. En noviembre de 2010, publicó Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, en el que propone un modelo psicológico que permitiría «ir más allá» del psicoanálisis freudiano.

Los trabajos de Lionel Naccache sobre el fenómeno del priming semántico inconsciente han demostrado la existencia de un inconsciente cognitivo no asimilable al inconsciente freudiano. La teoría freudiana de los sueños, centrada en la satisfacción alucinatoria del deseo oculto mediante los mecanismos de desplazamiento, condensación y dramatización, también ha sido criticada, tanto en la función atribuida a los sueños como en su proceso. Según el psicólogo, sociólogo y ensayista G. William Domhoff y el psicólogo cognitivo David Foulkes, la idea de que la asociación libre permite acceder al contenido latente del sueño queda invalidada por los trabajos de psicología experimental que concluyen que este método es arbitrario.

Según el neurocientífico Winson en 1985, la asociación libre de Freud es un método válido para acceder al contenido latente. El neuropsiquiatra Allan Hobson criticó el trabajo de Domhoff por ignorar los mecanismos neurobiológicos que estudiaba y Drew Westen señaló que Foulkes compartía puntos de vista con la teoría de Freud, en particular que hay un contenido latente y un contenido manifiesto que es la transformación de este contenido, y que esta transformación es un lenguaje que hay que descifrar. Según el neurólogo Bernard Lechevalier, hay compatibilidad entre la concepción psicoanalítica de los sueños y la neurociencia. El neurocientífico y premio Nobel Eric Kandel ha expresado algunas críticas al psicoanálisis, pero admite que «sigue representando la concepción más coherente e intelectualmente satisfactoria de la mente».

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Crítica religiosa y política

En 1952, el Papa Pío XII pronunció un discurso ante los participantes del V Congreso Internacional de Psicoterapia y Psicología Clínica en el que reconocía el psicoanálisis, pero relativizaba el poder descriptivo de sus conceptos. Así, si el psicoanálisis describe lo que ocurre en el alma, no puede pretender describir y explicar lo que es el alma.

Antes de la Revolución de 1917, Rusia era el país donde más se traducía a Freud. Tras la llegada al poder de los bolcheviques, se produjo un acercamiento entre el pensamiento de Freud y el de Karl Marx. Sin embargo, después, «cuando Trotsky, que era muy favorable al psicoanálisis, fue condenado al exilio en 1927, el psicoanálisis se asoció al trotskismo y se prohibió oficialmente», explica Eli Zaretsky. En 1949, Guy Leclerc publicó el artículo «La psychanalyse, idéologie de basse police et d»espionnage» en L»Humanité, en el que consideraba que el psicoanálisis era una ciencia burguesa destinada a esclavizar a las masas. A partir de entonces, después de haber aceptado su importancia con el freudomarxismo, el Partido Comunista Francés comenzó su campaña contra el psicoanálisis, y más ampliamente contra el psicoanálisis en Francia.

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Parte de la crítica a Freud y al psicoanálisis es la cuestión de su cientificidad. Ludwig Wittgenstein, por ejemplo, dijo: «Freud ha hecho un flaco favor con sus fantásticas pseudoexplicaciones. Cualquier asno tiene ahora a mano estas imágenes para explicar, gracias a ellas, los fenómenos patológicos». El filósofo Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) y los cognitivistas Marc Jeannerod y Nicolas Georgieff ofrecen una visión general de estas críticas epistemológicas. Los críticos de Freud, en su época y en la actualidad, cuestionan la cientificidad de su enfoque, su metodología (en particular el reducido número de casos, o la interpretación literaria), su aspecto altamente especulativo, su incoherencia teórica, la ausencia de validación experimental o de estudios clínicos rigurosos (controlados y reproducibles), la manipulación de los datos y de los resultados clínicos y terapéuticos.

En Psychoanalysis put to the test (1992), Adolf Grünbaum explica que Freud no demuestra nada científicamente: «el carácter retrospectivo de la prueba propia del marco psicoanalítico es incapaz de autentificar de forma fiable incluso la existencia de la experiencia infantil retrodictoria (…), y mucho menos su papel patógeno». Aunque critica el psicoanálisis, Grünbaum también se opone a otro crítico de la obra de Freud: Karl Popper. Este último explica que: «Las observaciones clínicas», que los psicoanalistas consideran ingenuamente como confirmaciones de su teoría, no son más concluyentes que las confirmaciones diarias que los astrólogos encuentran en su práctica. En cuanto a la epopeya freudiana del Ego, el Superego y el Id, no puede reclamar más seriamente un estatus científico que las historias que Homero recogió sobre el Olimpo. Estas teorías describen ciertos hechos, pero a la manera de los mitos. Contienen algunas de las afirmaciones psicológicas más interesantes, pero no pueden someterse a verificación. El criterio de su falsabilidad (su «refutabilidad», en otras palabras) ocupa la parte principal de su debate. A diferencia de Popper, que considera que el psicoanálisis no es refutable y, por lo tanto, es pseudocientífico, Grünbaum cree que ciertas afirmaciones psicoanalíticas pueden ponerse a prueba, como el supuesto vínculo de Freud entre la paranoia y la represión de la homosexualidad (si esta última fuera realmente la causa necesaria de la primera, las sociedades menos homófobas deberían tener una menor prevalencia de la paranoia).

Según Vannina Micheli-Rechtman, las críticas de Grünbaum y Popper no tienen suficientemente en cuenta la epistemología propia del psicoanálisis. Así, el psicoanálisis es ante todo «una práctica de la comunicación y una práctica del cuidado», según Daniel Widlöcher, que recuerda la frase de Lacan «el psicoanálisis es una ciencia de las acciones humanas del mismo modo que un cierto número de ciencias de las acciones». Es decir, se trata de una práctica de acciones (hacemos algo con otra persona) y de ahí deducimos generalidades que elaboraremos como modelos. El psicoanálisis construye «modelos» descriptivos del mismo modo que la ciencia económica u otras ciencias sociales, como la etnología. Sin embargo, adopta la misma racionalidad que la racionalidad científica, como muestra, por ejemplo, Jean-Michel Vappereau. Pero allí donde las ciencias experimentales evacuan la subjetividad para alcanzar la objetividad, el psicoanálisis se centra en lo que es propio de la estructuración de la subjetividad, a través de un objeto (el inconsciente) y un protocolo (el «diván») propios y perfectamente racionales.

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Traducciones

La primera traducción de un texto de Freud al francés «por un tal M.W. Horn» es la de L»Intérêt de la psychanalyse, publicada en 1913 en Bolonia en la revista italiana Scientia. El texto «se presenta simultáneamente en alemán, en el cuerpo de la revista, y en francés en un folleto adjunto que contiene otras traducciones».

Posteriormente, las primeras traducciones de los artículos de Freud al francés fueron realizadas por Henri Hoesli para la Revue française de psychanalyse. Las traducciones de libros, a veces colecciones de artículos, son publicadas por muchas editoriales: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman ha traducido varias obras de Freud, Anna Freud y Ernest Jones. De 1988 a 2019, las Presses Universitaires de France publicaron las obras completas de Freud Psychanalyse bajo la dirección científica de Jean Laplanche. Esta traducción ha sido objeto de controversia, debido a lo que Laplanche define como «una exigencia de fidelidad al texto alemán», pero que sus adversarios consideran un ejercicio formalista, que contiene neologismos que dificultan su comprensión. El volumen Traduire Freud (1989) intenta explicar y justificar los principios en los que se basa esta gran empresa de una nueva traducción de las obras completas de Freud en Francia.

En alemán, aparecieron diecisiete volúmenes entre 1942 y 1952, titulados Gesammelte Werke. En inglés, aparecieron veinticuatro volúmenes entre 1953 y 1974 con el título Standard Edition. En 2010, la situación de las traducciones de las obras cambia radicalmente, ya que los escritos de Freud han pasado a ser de dominio público.

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Listas cronológicas de textos freudianos (selección)

Los escritos de Freud traducidos al francés, que se presentan a continuación con el primer año de publicación en alemán entre paréntesis, se pueden enumerar según varias fuentes bibliográficas localizadas en obras sobre Freud, incluyendo por ejemplo la bibliografía establecida por Élisabeth Roudinesco y la establecida por Jean-Michel Quinodoz. Con las nuevas traducciones de PUF de las Œuvres complètes de Freud Psychanalyse – OCF.P (1988-2019), los escritos psicoanalíticos de Sigmund Freud están ahora disponibles en francés en su totalidad: el Index général (vol. 21) incluye una «Bibliographie de Freud» completa de los escritos de Freud traducidos en los veinte volúmenes anteriores del OCF.P, donde se enumeran en el orden cronológico de su escritura en alemán y de su primera publicación.

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Bibliografía adicional

Documento utilizado como fuente para este artículo.

(Por orden alfabético de los nombres de los autores)

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Enlaces externos

Fuentes

1. Sigmund Freud
2. Sigmund Freud