Sófocles

gigatos | mayo 22, 2023

Resumen

Sófocles (griego antiguo Σοφοκλῆς-Sofokles – n. ca. 496 a.C. – m. 406 a.C.) fue un poeta trágico griego. Junto con Esquilo y Eurípides, sentó las bases de la tragedia griega clásica. Introdujo importantes innovaciones en la técnica teatral: abandonó la conexión trilogía creando obras independientes, aumentó el número de coros (verso antiguo) de 12 a 15, introdujo el tercer actor, desarrolló el diálogo y dio importancia a la escenografía y el vestuario. La obra del gran poeta trágico, sucesor de Esquilo, comprende más de 120 obras (según diversas fuentes y opiniones, el número de obras es de 123, 130, 133 e incluso 140), de las que sólo se conservan siete en su totalidad.

El escritor nació en 496 a.C. en Colonos, un suburbio de Atenas, en el seno de una familia acomodada, hijo de Sofillus, un rico armero. Sófocles se benefició de la educación de los jóvenes de su época, aprendiendo teoría y práctica musical (su maestro fue Lampros, uno de los más famosos maestros de la Antigüedad, de quien aprendió el arte de utilizar instrumentos musicales, especialmente la cítara), danza y ejercicio físico (equitación, conducción de carros), y probablemente algunos conocimientos científicos.

Adolescencia, juventud y edad adulta

A los 16 años, fue elegido por sus compatriotas líder de los jóvenes encargados de celebrar el glorioso aniversario de Salamina con canciones y juegos. Su belleza, además de su talento, contribuyeron a que se ganara este honor. Sin embargo, no tenía voz sonora, por lo que más tarde también se le eximió de obedecer la costumbre, que exigía a los poetas dramáticos actuar en sus propias obras. Sólo apareció una vez en escena, como Tamiris, el ciego.

Sófocles mostró una gran pasión por la literatura desde su juventud, buscando afanosamente en las obras homéricas, en las tragedias de Esquilo y en el folclore respuestas a los numerosos problemas de su época. La tragedia le atraía inmensamente, e incluso de niño participó en el coro que apoyaba las representaciones escénicas de las obras de sus antepasados. En el año 468 a.C. participó en un concurso en Atenas y ganó por primera vez el primer premio, conquistando al refinado público de la ciudad. En los 60 años de su creación, los ciudadanos aplaudieron su victoria en certámenes dramáticos 23 veces más, sin tener nunca la oportunidad de mostrar su simpatía por ninguna derrota, cuyo amargo sabor Sófocles nunca sintió.

Sacerdote laico del culto a una divinidad local, Sófocles fundó también una asociación literaria y fue amigo íntimo de personalidades como Ion de Quíos, Heródoto o Arquelao. Civilizado, educado e ingenioso, Sófocles era amado por sus contemporáneos, que veían en él la encarnación del equilibrio y la serenidad. Le apodaban «La Abeja» por su «dulce» elocuencia y le hacían el cumplido más halagador al que podía aspirar un poeta o narrador: le comparaban con el trágico Homero.

Fin de la vida

Sófocles murió en el año 406 a.C., sólo unos meses después que su contemporáneo más joven, Eurípides. Fue enterrado en Colono, su tierra natal, a la que alabó y glorificó en su última obra, «Edipo en Colono». Dos años después de su muerte, Atenas fue derrotada por Esparta, lo que marcó el fin de unos cien años de supremacía cultural ateniense. En el centro de la vida pública ateniense, Sófocles fue tesorero imperial y diplomático, y fue elegido dos veces general.

Incluso después de su muerte, el gran escritor siguió dominando la escena griega, y las representaciones de sus obras gozaron de gran éxito. Por iniciativa de Licurgo, 40 años después de la muerte de Sófocles, se le erigió una estatua de bronce y su nombre pasó a engrosar las filas de los héroes, junto a Homero, Esquilo y otros.

Sófocles y su carrera política

Como político, sin embargo, Sófocles no demostró su habilidad, aunque ocupó cargos en el Estado bajo Pericles . No logró adaptarse a todos los entresijos de la vida política ateniense ni encontrar un lugar estable para sí mismo en el cambiante conflicto entre la democracia esclavista y los grupos aristocráticos conservadores. En su juventud, Sófocles se inclinó por estos últimos, simpatizando con el grupo reaccionario de Cimón, y luego abrazó la política de Pericles. Hacia el final de su vida, Sófocles volvió a vacilar e incluso participó en un complot (en el 411 a.C.) para derrocar el gobierno democrático de Atenas.

Las incoherencias de Sófocles en su actitud política se reflejan en gran medida en sus obras, a través de una serie de vacilaciones y compromisos que muestra a la hora de decidir su veredicto sobre la lucha entre las viejas y las nuevas normas morales o políticas que exigen la vida democrática y sus instituciones. Pero todo esto es explicable porque el propio gobierno esclavo democrático contiene contradicciones, es a menudo indeciso y vacilante, se ve sacudido por luchas internas y choques de intereses divisorios.

En el año 413 a.C., cuando tenía ochenta años, Sófocles fue nombrado comisionado especial para investigar el desastre militar ateniense en Sicilia.

En el siglo V a.C., en la época de los tres grandes trágicos de la antigüedad griega -Esquilo, Sófocles y Eurípides-, Grecia vivió un periodo de desarrollo y florecimiento de la agricultura, la artesanía, la navegación, el comercio, etc.

La floreciente vida social y cultural de Atenas la convirtió en uno de los centros económicos, políticos y culturales más importantes. Así, una parte de los ciudadanos, inclinados hacia el pensamiento y el arte, pudo dedicarse a la filosofía, la literatura, la escultura, etc.

Los gobernantes de la democracia ateniense, deseosos de dar fama a su ciudad, estimularon el desarrollo del teatro trágico, teatro con una clara función educativa.

Las representaciones, celebradas al aire libre, eran presenciadas por decenas de miles de espectadores sentados en las gradas de un vasto anfiteatro. Periódicamente, la ciudadela celebraba concursos para premiar las mejores obras dramáticas, y los autores ganadores eran honrados con gran pompa por la población y celebrados como héroes. Los tres grandes trágicos del siglo V a.C. solían vencer en estos concursos. Esquilo ganó el primer premio 13 veces, Sófocles (cuya obra refleja el apogeo de la democracia esclavista) más de 20 veces y Eurípides cuatro veces.

Los ciudadanos de Atenas, que le honraron con importantes cargos políticos y militares, honraron especialmente a Sófocles por su alta ciudadanía. Los recuerdos de la tiranía aún perduraban en la mente de la gente cuando Sófocles denunció la tiranía personificada en la figura de Creonte en Antígona. Al mismo tiempo, el poeta advertía a sus conciudadanos que no se dejaran arrastrar al caos de la anarquía por los demagogos. A continuación, Sófocles denunció la codicia de riquezas y el poder corruptor del dinero:

Sófocles sustituyó las trilogías enlazadas de Esquilo por obras separadas sobre temas diferentes, estableciendo la norma, adoptada posteriormente en el teatro occidental, de desplazar el énfasis hacia la intensidad y la unidad de la acción dramática.

Aunque a Esquilo se le atribuye el descubrimiento de los recursos poéticos y emocionales de la tragedia, el refinamiento y la maestría técnica de Sófocles han sido los patrones por los que se ha juzgado esta forma literaria desde el siglo V a.C.

Si Pericles elevó la democracia esclavista a sus más altas cotas políticas y militares, la obra de Sófocles es el espejo literario de este clímax, encarnando fielmente las aspiraciones políticas, morales, jurídicas, religiosas y otros conceptos de la democracia esclavista. Como tributo a la importancia de la obra de Sófocles, los ciudadanos de Atenas lo eligieron estratega (jefe militar), cargo en el que participó en una expedición contra la isla de Lemnos.

Para crear sus tragedias, Sófocles recurre a las mismas fuentes que Esquilo; al igual que su predecesor, se basa en leyendas conocidas y héroes mitológicos, los temas de algunas de sus tragedias son similares a los de las obras de Esquilo, o simplemente continúa el tema de las obras de Esquilo (por ejemplo, en Antígona, Sófocles parte del momento final de la tragedia Los siete contra Tebas).

En la creación de Sófocles, un momento de gran trascendencia es la tragedia «Edipo rey», representada por primera vez en el año 429 a.C.

El destino de Edipo y su nación se presenta en las tragedias «Edipo Rey», «Edipo en el Colono» y «Antígona», que juntas forman una unidad.

Los temas de las tragedias de Sófocles son autónomos; dentro de la trilogía, cada obra tiene su propio tema, mientras que en Esquilo el tema recorre toda la trilogía. Esta innovación que Sófocles aportó a la dramaturgia le permitió presentar de forma más variada las especificidades de los caracteres humanos y las complejas situaciones en las que viven sus héroes.

El tratamiento dramático que Sófocles da al trágico destino del legendario Edipo ha influido en la dramaturgia de todo el mundo y sigue siendo un elemento permanente de la escena dramática actual.

Mientras que Esquilo buscaba ante todo un momento de cumplimiento de la maldición heredada en la figura de Edipo, Sófocles se centra en el destino individual del héroe; los sufrimientos de Edipo son, en gran medida, el resultado de sus propios actos, de la actitud que elige voluntariamente. En la obra de Sófocles, el implacable destino que los dioses han decretado para el infeliz Edipo es menos decisivo que en Esquilo, y el autor revela más claramente la naturaleza inestable de la felicidad o infelicidad del hombre. Edipo -según el mito- vive muchos años de feliz reinado en la ciudad de Tebas, con su madre Yocasta como esposa. El trágico desenlace llega sólo cuando, por propia iniciativa, busca afanosamente la verdad sobre su vida, y elige así por sí mismo el camino que le conducirá a toda una serie de desdichas.

En una tragedia escrita hacia el final de su vida, «Edipo en la Colonos», Sófocles elogia la muerte del héroe. Viejo y ciego, Edipo llega a Atenas, se instala en Colonos, lugar de nacimiento del autor, y muere en plena reconciliación con los dioses, convertido en genio guardián de la ciudad donde encontró una cálida hospitalidad. Es inevitable advertir en esta conclusión de la tragedia de Edipo un homenaje que Sófocles rinde a su ciudad, a sus hospitalarios habitantes y, en general, al espíritu de orden y justicia que reinaba en este Estado democrático, en contraste con las duras y rígidas normas de la aristocrática Esparta con la que se había enfrentado en la Guerra del Peloponeso.

El antiguo mito de Edipo no termina con su muerte, sino que emplea a los descendientes directos del desdichado rey legendario. En Los siete contra Tebas, Esquilo describe el destino de los dos hijos de Edipo, Polinike y Eteocles; Sófocles continúa la historia de la nación perseguida por la maldición de los dioses, situando la imagen de la hija de Edipo, Antígona, en el centro de la acción. Así nació la tragedia homónima, representada por primera vez hacia 442 a.C.

Por supuesto, la obra de Sófocles tiene influencias míticas acordes con el espíritu imperante en su época, pero al mismo tiempo condena el despotismo. Creonte (en «Antígona»), con su estrechez de miras y sus actos arbitrarios, desprecia la justicia divina que se ha hecho tradicional en la ciudad y será castigado. Para no errar, muestra Sófocles, el hombre, como Antígona, debe respetar las costumbres tradicionales, adaptar sus actos y acciones a las normas establecidas en la vida de la comunidad. Quien se resista será derrotado, como lo fue Creonte. Vemos así la nota específica de las tragedias de Sófocles: el destino depende en gran medida de las acciones (conscientes o inconscientes) de cada hombre.

En las tragedias de Sófocles, el trágico desenlace de la vida de los héroes se debe principalmente a sus errores, a sus fechorías. Si en Antígona tenemos casos típicos de comportamientos antinaturales adoptados con buenas intenciones (lo que les lleva a un final fatal.

El tema del suicidio como consecuencia de graves errores, cometidos sin conocimiento, se repite también en la tragedia «Aiax», creada por Sófocles en su juventud.

En la tragedia «Filoctetes», escrita hacia el final de su vida (subraya la gran importancia de la bondad innata, capaz de superar las debilidades temporales y las tentaciones indignas que asolan a los hombres.

Los héroes de Sófocles viven una intensa vida individual, reúnen en las acciones que emprenden altas cualidades espirituales. Muestran determinación y coherencia para resolver plenamente las situaciones en las que se ven envueltos. Sófocles reveló las peculiaridades de la naturaleza humana con gran maestría artística y una técnica dramática perfecta.

Edipo Rey

La tragedia «Edipo rey» (griego antiguo: Oἰδίπoυς τύραννoς) comienza con la ciudad de Tebas, que se enfrenta a un tormento: plantas, animales y mujeres eran estériles y la peste se cobraba innumerables víctimas. Los tebanos acuden a pedir ayuda a Edipo, rey de Tebas, que también les salvó de Esfinge al responder correctamente a su acertijo. Creonte, el hermano de la esposa de Edipo, es enviado al oráculo para averiguar por qué esta calamidad ha caído sobre Tebas. El oráculo argumenta que la muerte de Laios, predecesor de Edipo, no ha sido expiada. Para averiguar quién mató a Laios, Edipo exige ser interrogado por Tiresias, el viejo profeta ciego. Tiresias le dice a Edipo que él es el asesino de Laios. Creyendo que Tiresias y Creonte han conspirado contra él, Edipo discute con ellos. Yocasta, la esposa de Edipo, aparece y le dice que no pudo haber matado a Laios porque el oráculo le había predicho que moriría a manos de su hijo. «Edipo rey» fue considerada por sus contemporáneos y por Aristóteles como la tragedia más lograda de toda la antigüedad. El tema de la tragedia es bien conocido, pues aún hoy «Edipo Rey» es la tragedia más representada de todo el teatro griego. Al final, para expiar su terrible crimen, Edipo se castiga a sí mismo arrancándose los ojos, y luego, ciego y miserable, abandona Tebas tras despedirse de sus hijas:

Edipo a los colonos

La segunda tragedia de la trilogía de Sófocles es «Edipo en Colono» (griego antiguo: Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ). Viejo y ciego, Edipo llega a Colono conducido por su hija Antígona. Encontrándose en un bosquecillo santificado, se les pide que abandonen Colonos. Pero Edipo sabe que morirá aquí y pide ver a Teseo, rey de Atenas. Los ancianos de Colono, que se presentan ante Edipo, son informados de su origen maldito, y entonces desean desterrar a Edipo. Antígona les ruega que les dejen quedarse.

Aparece Ismena, la hija menor de Edipo, y cuenta que sus hermanos, Eteocles y Polinike, luchaban por el trono. Polinike fue expulsado del trono y del país por Eteocles. Polinike fue a Argos a pedir aliados para una guerra contra Tebas. Ismena dice entonces que Creonte llegará para someter a Edipo al poder de los tebanos. Edipo alberga sentimientos de odio hacia Creonte y sus hijos, que no le apoyaron cuando fue expulsado de Tebas.

Aparece Teseo y concede a Edipo alojamiento en su país. Creonte intenta persuadir a Edipo para que regrese a Tebas, sabiendo que en una posible guerra entre Tebas y Atenas ganará el bando que esté en posesión del cuerpo de Edipo. Pero Creonte recuerda a Edipo que no puede ser enterrado en la ciudad, sino sólo fuera de ella. Edipo rechaza a Creonte. Secuestra a Ismena, pero es liberada por los hombres de Teseo. Aparece Polinike y le pide su bendición para la victoria en la batalla contra Tebas. Edipo también le rechaza, sabiendo que Polinike nunca conquistará Tebas y que los hermanos se matarán entre sí en la batalla.

Edipo conduce a Teseo al lugar de su muerte, un lugar que Teseo debe mantener en secreto, pues sólo así podrá proteger a Atenas. Edipo no murió de muerte natural; un dios se lo llevó o la tierra se abrió para recibirlo y liberarlo de todo sufrimiento. Teseo promete a Antígona e Ismena que estará a su lado para siempre, tras lo cual las dos hermanas regresan a Tebas para evitar la muerte de sus hermanos.

Antígona

La última tragedia de esta trilogía es «Antígona» (griego antiguo: Ἀντιγόνη), que comienza en la mañana siguiente a la batalla por Tebas. Las tropas de Argos han huido tras ser derrotadas. Polinike y Eteocles se han matado mutuamente en la batalla. Antígona se entera de que Creonte, que ahora gobierna Tebas, ha prohibido el entierro de Polinike.

Al igual que «Edipo Rey», la tragedia «Antígona» es una de las creaciones literarias más preciosas de la Antigüedad. Antígona, la intrépida hija de Edipo, es testigo del desastre causado por la lucha entre sus hermanos, Eteocles y Polinike. Ambos han caído en la batalla, y el trono de Tebas es ocupado por Creonte. El rey dispone que los funerales de Eteocles, defensor de la ciudad, se celebren con pompa y ceremonia. Para el otro hijo de Edipo, Polinike -que ha venido con un ejército extranjero a conquistar la ciudad- se prohíbe incluso un simple funeral. Antígona, hermana de los dos guerreros, se opone a la severa orden real y se enfrenta a la amenaza de muerte. En gran secreto, entrega el cuerpo de Polinike a la tierra, cumpliendo así la obligación que, según la costumbre, la une por la sangre a los muertos. La hazaña de Antígona no tarda en ser descubierta por Creonte, que la condena a muerte. La acalorada discusión entre Creonte y Antígona revela un agudo choque de principios morales. Antígona, una doncella frágil y gentil, está dotada de un carácter audaz, de un valor digno de un guerrero. Su fuerza para enfrentarse al rey proviene de su conciencia de que actúa en nombre de antiguas leyes no escritas, que encapsulan la moral tradicional profundamente arraigada en las ciudades griegas.

Antígona perecerá en prisión, pero Creonte, que desobedeció la voluntad de los dioses, recibirá un cruel castigo al perder a su hijo Hemón (prometido de Antígona) y a su esposa, que se suicida lanzando maldiciones contra su arrogante e irreflexivo marido.

Electra

Entre los años 415 y 411 a.C. Sófocles escribe la obra maestra Electra (griego antiguo: Ἠλέκτρα), retomando la antigua leyenda contada por Esquilo en la tragedia «Orestes». Sófocles crea una nueva Electra, dotada de cualidades similares al perfil de Antígona: valor, determinación, etc.

El valiente soldado Aiax (griego antiguo: Αἴας), cuyo honor como guerrero había sido mancillado por sus compatriotas, decidió vengarse. Cegado por este deseo, se lanza, en un momento de locura, sobre un rebaño de ovejas, que despedaza y dispersa. Volviendo en sí y avergonzado de lo que ha hecho, se arroja sobre la espada, entregándose a la muerte voluntariamente.

Filocteto

Neoptólemo, hijo de Aquiles, a instancias de Odiseo, decide robar el arco encantado de Heracles que posee Filoctetes (griego antiguo: Φιλοκτήτης). Mediante engaños, Neoptólemo consigue ganarse la confianza de Filoctetes y éste, en un momento de debilidad física, le confía el codiciado arco de Odiseo. Pero se produce un cambio inesperado en el joven Neoptólemo: incapaz de soportar por más tiempo este juego deshonesto, devuelve el arco y concede su ayuda a Filoctetes.

Trahinienele

En las Traínas (griego antiguo: Tραχίνιαι), Deianira, deseosa de conservar el amor de su marido, Heracles, le envía un manto empapado en un líquido que se supone despertará su pasión, sin saber que en realidad le está enviando veneno que lo matará con terribles tormentos. Al enterarse de su crimen, se suicida. Pero su acto temerario nace del amor más puro, Deianira es bondadosa, gentil, humana y no desea otra cosa que recuperar el amor de su marido.

En 1907 se descubrieron en Egipto fragmentos de la sátira «Copoii» (Ichneutae). Estos fragmentos constituyen aproximadamente la mitad de la obra, lo que la convierte en la obra satírica antigua mejor conservada después del «Cíclope» de Eurípides. Los fragmentos de la «Progenie» (Epigonoi) fueron descubiertos en abril de 2005 por estudiosos de la Universidad de Oxford. Esta tragedia narra el asedio de Tebas. Otras tragedias de Sófocles sólo se conservan en fragmentos:

La tragedia griega del siglo V a.C. fue la cumbre de la creación dramática antigua. Tanto en términos de estructura y profundidad del conflicto como de técnica de representación, permaneció esencialmente inalterada durante muchos siglos. Las obras de Esquilo, Sófocles y Eurípides ejercieron una poderosa atracción e influencia en la literatura dramática helenística, romana y alejandrina, y fueron también fuente de inspiración para los grandes autores de tragedias del Renacimiento y la era moderna.

Fuentes

1. Sofocle
2. Sófocles
3. ^ RSKD / Iophon[*][[RSKD / Iophon (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
4. ^ RSKD / Sophocles[*][[RSKD / Sophocles (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
5. ^ a b Mircea Mâciu dr., Nicolae C. Nicolescu, Valeriu Șuteu dr., Mic dicționar enciclopedic, Ed. Stiințifică și enciclopedică, Bucuresti, 1986
6. ^ a b Aurelian Tache, din prefață – Antigona, Editura Garamond, București, 2002, pagina 8.
7. ^ Florin Ioniță, Maria Ioniță, Gheorghe Lăzărescu, Literatură universală – Manual de clasa a XI-a, Art Grup Editorial, București, 2006, pagina 25.
8. a b c Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Sofokles”, Antiikin käsikirja, s. 532–533. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
9. a b Oksala, Päivö: ”Johdanto”. Teoksessa Sofokles: Antigone; Kuningas Oidipus, s. v–xv. (Antigone, noin 442 eaa.; Oidipus Tyrannos, 429 eaa.) Suomentaneet Elina Vaara ja Otto Manninen. Johdannon kirjoittanut Päivö Oksala. Porvoo Helsinki: WSOY, 1966.
10. 1 2 Czech National Authority Database
11. L. C. Sophocles (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York City, Cambridge: University Press, 1911. — Vol. 25. — P. 424—429.
12. 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (исп.) — 1999.
13. Журбина А. В. СОФОКЛ // Большая российская энциклопедия. Том 30. Москва, 2015, стр. 736-737.
14. a b c d e et f Βίος Σοφοκλέους, éd. Westermann in Vitarum Scriptores Graeci Minores, Brunswick, 1845, p. 126-132 lire en ligne. Cet ouvrage se réfère à des écrits perdus de Douris de Samos, Istros, Aristoxène, Néanthe, Satyros et autres.
15. a b c d e f et g Romilly 1970, p. 82-91.
16. a b c d et e Romilly 1980, p. 87