Caballeros templarios

gigatos | marzo 30, 2022

Resumen

La Orden del Temple es una orden religiosa y militar de caballería cristiana medieval, cuyos miembros son conocidos como templarios.

Esta orden fue creada con motivo del Concilio de Troyes (inaugurado el 13 de enero de 1129), a partir de una milicia llamada Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón (del nombre del Templo de Salomón, que los cruzados habían asimilado a la mezquita de al-Aqsa, construida sobre los restos de este templo). Trabajó durante los siglos XII y XIII para acompañar y proteger a los peregrinos a Jerusalén en el contexto de la Guerra Santa y las Cruzadas. Participó activamente en las batallas que tuvieron lugar durante las cruzadas y la reconquista ibérica. Para llevar a cabo sus misiones y, sobre todo, para asegurar su financiación, creó una red de monasterios llamados encomiendas en toda la Europa católica occidental, basados en donaciones de tierras y dotados de numerosos privilegios, sobre todo fiscales. Esta actividad sostenida convirtió a la Orden en un interlocutor financiero privilegiado de los poderes de la época, llevándola incluso a realizar transacciones no lucrativas con ciertos reyes, o a tener la custodia de tesoros reales.

Después de la pérdida definitiva de Tierra Santa tras el asedio de San Juan de Acre en 1291, la Orden fue víctima en Francia de la lucha entre el papado de Aviñón y el rey francés Felipe el Hermoso. Fue disuelta por el papa francés Clemente V, el primero de los siete papas de Aviñón, el 22 de marzo de 1312, cuando Clemente V emitió la bula Vox in excelso, formalizando la disolución de la Orden del Temple, tras un juicio por herejía. El trágico final de la Orden en Francia ha dado lugar a muchas especulaciones y leyendas sobre ella. En otros lugares, los caballeros templarios no fueron generalmente condenados, sino transferidos (junto con sus bienes) a otras órdenes de derecho pontificio, o devueltos a la vida civil.

Lea también, historia – Invasión alemana de Polonia de 1939

Contexto religioso y político-militar

En los siglos XI y XII, la renovación del monacato cristiano vio la fundación de numerosas órdenes religiosas, en particular los conversos, que favorecían el trabajo manual, y la renovación de la vida canónica, que adoptó la regla de San Agustín, con canónigos (Orden de San Lázaro de Jerusalén) o monjes (Orden de San Juan de Jerusalén) que se implicaron en actividades hospitalarias o en la vida parroquial. En este contexto religioso, la Iglesia católica animó a los caballeros del siglo a convertirse en milites Christi, es decir, en «caballeros de Cristo» que deseaban luchar contra los infieles en Tierra Santa.

El Papa Urbano II predicó la Primera Cruzada el 27 de noviembre de 1095, el décimo día del Concilio de Clermont. La motivación del Papa para tal expedición militar era que los peregrinos cristianos que se dirigían a Jerusalén eran regularmente maltratados e incluso asesinados.

Por ello, el Papa pidió al pueblo católico de Occidente que tomara las armas para ayudar a los peregrinos y cristianos de Oriente. El grito de guerra de esta cruzada fue «Si Dios quiere», y todos los que participaron en la cruzada fueron marcados con el signo de la cruz, convirtiéndose así en cruzados (un término que no apareció hasta el Concilio de Letrán IV en 1215: ver Vocabulario de las Cruzadas y la Reconquista) Esta acción condujo a la toma de Jerusalén el 15 de julio de 1099 por las tropas cristianas de Godofredo de Bouillon.

Hugues de Payns, el futuro fundador y primer maestre de la Orden del Temple, llegó por primera vez a Tierra Santa en 1104 para acompañar al conde Hugues de Champagne, que en ese momento estaba de peregrinación, y luego regresó en 1114, poniéndose él y sus caballeros bajo la protección y la autoridad de los canónigos del Santo Sepulcro, que trabajaban para defender las posesiones de los canónigos y proteger la tumba de Cristo.

Lea también, biografias – Sandro Botticelli

Los inicios de la Orden del Temple

Tras la toma de Jerusalén, Godofredo de Bouillón fue nombrado rey de Jerusalén por sus pares, título que rechazó, prefiriendo llevar el título de Avocado del Santo Sepulcro. Estableció la orden regular canónica del Santo Sepulcro, cuya misión era asistir al Patriarca de Jerusalén en sus diversas tareas. Varios hombres de armas de la Cruzada entraron entonces al servicio del Patriarca para proteger el Santo Sepulcro.

En Occidente se creó una institución similar de caballeros llamada Caballeros de San Pedro (milites sancti Petri) para proteger la propiedad de abadías e iglesias. Estos caballeros eran laicos, pero se beneficiaban de las oraciones. Por analogía, los hombres encargados de proteger los bienes del Santo Sepulcro y la comunidad de canónigos se llamaban milites sancti Sepulcri (caballeros del Santo Sepulcro). Es muy probable que Hugues de Payns se incorporara a esta institución ya en 1115. Todos los hombres encargados de la protección del Santo Sepulcro permanecieron con los Hospitalarios en el cercano Hospital de San Juan de Jerusalén.

Cuando a la Orden del Hospital, reconocida en 1113, se le encomendó la tarea de velar por los peregrinos de Occidente, surgió una idea: crear una milicia de Cristo (militia Christi) que sólo velara por la protección de la comunidad de canónigos del Santo Sepulcro y de los peregrinos en los caminos de Tierra Santa, que entonces eran presa de los bandidos locales. Así, los canónigos se ocuparían de los asuntos litúrgicos, la orden del Hospital de las funciones caritativas y la milicia de Cristo de la función puramente militar. Esta división ternaria de tareas reproducía la organización de la sociedad medieval, compuesta por sacerdotes y monjes (oratores, literalmente los que rezan), guerreros (bellatores) y campesinos (laboratores).

Así surgió la Orden del Temple, que entonces se llamaba militia Christi, con la ambigüedad de que esta comunidad monástica reunía desde el principio a oratores y bellatores.

Lea también, biografias – Clístenes de Atenas

Fundación de la Orden del Temple

Fue el 23 de enero de 1120, durante el Concilio de Nablus, cuando se creó la milicia de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón (en latín: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici), bajo el impulso de Hugues de Payns y Godofredo de Saint-Omer: su misión era garantizar la seguridad de los peregrinos que acudían desde Occidente desde la reconquista de Jerusalén, y defender los Estados latinos de Oriente.

Al principio, Payns y Saint-Omer se concentraron en el paso de Athlit, un lugar especialmente peligroso en la ruta de los peregrinos, y más tarde se construyó allí una de las mayores fortalezas templarias de Tierra Santa: el Castillo de los Peregrinos.

El nuevo orden así creado sólo podía sobrevivir con el apoyo de personas influyentes. Hugues de Payns consiguió convencer al rey de Jerusalén Balduino II de la utilidad de una milicia de este tipo, lo que fue bastante fácil dada la inseguridad que reinaba en la región en aquella época. Los caballeros hicieron los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. Recibieron del patriarca Gormond de Picquigny la misión de «vigilar los caminos y las vías contra los bandidos, para la salvación de los peregrinos» («ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones») para la remisión de sus pecados, misión considerada como un cuarto voto habitual para las órdenes religiosas militares.

El rey Balduino II les concedió una parte de su palacio en Jerusalén, que hoy corresponde a la mezquita de al-Aqsa, pero que en aquella época se llamaba «Templo de Salomón», ya que, según la tradición judía, estaba situado en el lugar del Templo de Salomón. Fue este «Templo de Salomón», en el que instalaron sus dependencias (en particular, las antiguas caballerizas del Templo), el que posteriormente dio el nombre de Templarios o Caballeros Templarios. Hugues de Payns y Godofredo de Saint-Omer no fueron los únicos caballeros que formaron parte de la milicia antes de que ésta se convirtiera en la Orden del Temple. He aquí la lista de estos caballeros, precursores o «fundadores» de la orden:

La primera donación (de treinta libras angevinas) que recibió la Orden del Temple provino de Foulque, conde de Anjou, que más tarde se convertiría en rey de Jerusalén.

Lea también, biografias – Giovanni Battista Ramusio

Búsqueda de apoyo

La fama de la milicia no se extendió más allá de Tierra Santa, por lo que Hugues de Payns, acompañado de otros cinco caballeros (Godofredo de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand y Rolland), se embarcó hacia Occidente en 1127 para llevar un mensaje destinado al papa Honorio II y a Bernardo de Claraval.

Con el apoyo del rey Balduino y las instrucciones del patriarca Gormond de Jerusalén, Hugues de Payns tenía los siguientes tres objetivos

El recorrido occidental de los Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón comenzó en Anjou y luego pasó por Poitou, Normandía, Inglaterra, donde recibieron numerosas donaciones, Flandes y finalmente Champagne.

Este movimiento de Hugues de Payns, acompañado de estos cinco caballeros y apoyado por el rey de Jerusalén, siguió a dos intentos infructuosos de André de Montbard y Gondemare, probablemente en 1120 y 1125.

Lea también, biografias – François-René de Chateaubriand

Consejo de Troyes

Tras haber llegado al final de su gira por Occidente y haber llevado el mensaje del rey de Jerusalén a Bernardo de Claraval para que ayudara a los templarios a obtener el acuerdo y el apoyo del Papa, Hugues de Payns participó en el Concilio de Troyes (llamado así porque se celebró en la catedral de Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes).

El 13 de enero de 1129 se inauguró el concilio en presencia de numerosas personalidades religiosas cuyos nombres figuran en el prólogo de la primitiva regla del Temple: El cardenal Mateo de Albano, legado papal en Francia, los arzobispos de Reims y Sens, así como diez de sus obispos sufragáneos, cuatro abades cistercienses (los de Cîteaux, Clairvaux, Pontigny y Troisfontaines), dos abades cluniacenses (los de Molesmes y Vézelay), dos canónigos, dos maestros y un secretario.

Además de los monjes, había laicos: Thibaut IV de Blois, conde de Champaña, André de Baudement, senescal del condado de Champaña, Guillaume II, conde de Nevers, Auxerre y Tonnerre.

El Concilio condujo a la fundación de la Orden del Temple y la dotó de una regla propia. Esta regla se basaba en la Regla de San Benito (los cistercienses Bernardo de Claraval y Esteban Harding, fundador de Cîteaux, estaban presentes), pero con algunos préstamos de la Regla de San Agustín, que fue seguida por el Santo Sepulcro, junto al que vivieron los primeros templarios. Una vez adoptada la regla, aún debía someterse a Esteban de Chartres, patriarca de Jerusalén.

Lea también, biografias – Luigi Cadorna

Elogios a la nueva milicia

El Elogio de la nueva milicia (De laude novæ militiæ) es una carta que San Bernardo de Claraval envió a Hugues de Payns, cuyo título completo era Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, escrita tras la derrota del ejército franco en el sitio de Damasco en 1129.

Bernard subraya la originalidad del nuevo orden: el mismo hombre se dedica a la lucha espiritual y a la lucha en el mundo.

«No es tan raro ver a los hombres luchar contra un enemigo corporal con la sola fuerza del cuerpo como para que me sorprenda; por otra parte, hacer la guerra contra el vicio y el demonio con la sola fuerza del alma tampoco es tan extraordinario como para ser encomiable; el mundo está lleno de monjes que libran estas batallas; pero lo que, para mí, es tan admirable como evidentemente raro, es ver las dos cosas combinadas. (§ 1) «

Además, este texto contenía un importante pasaje en el que San Bernardo explicaba por qué los templarios tenían derecho a matar a un ser humano:

«El caballero de Cristo da la muerte con seguridad y la recibe con mayor seguridad aún. Por lo tanto, cuando mata a un malhechor, no es un homicida sino un malicida. La muerte que da es el beneficio de Jesucristo, y la muerte que recibe es la suya propia.

Pero para ello, la guerra debía ser «justa». Este es el tema del § 2 de L»Éloge de la Nouvelle Milice. Bernard es consciente de la dificultad de tal concepto en la práctica, ya que si la guerra no es justa, el querer matar mata el alma del asesino:

«Siempre que marchéis hacia el enemigo, vosotros que lucháis en las filas de la milicia secular, tenéis que temer matar vuestra alma con el mismo golpe con el que dais la muerte a vuestro adversario, o recibirla de su mano, en cuerpo y alma al mismo tiempo. (§ 2) «

Todos sus § 7 y 8 (en el cap. IV) dibujan un retrato deliberadamente ideal del soldado de Cristo, para darlo como modelo que siempre habrá que alcanzar. El primero en criticar a San Bernardo fue el monje cisterciense Isaac de Stella, que vio en la confusión de las funciones tripartitas indoeuropeas («los que rezan» (oratores), «los que luchan» (bellatores) y «los que trabajan» (laboratores)) una «monstruosidad», pero los contradictores siguen siendo minoría.

Gracias a esta alabanza, los templarios encontraron un gran fervor y un reconocimiento general: gracias a San Bernardo, la Orden del Temple creció significativamente: muchos caballeros se alistaron para la salvación de sus almas o, simplemente, para echar una mano ilustrándose en el campo de batalla.

Lea también, biografias – Cosme I de Médici

Reconocimiento pontificio

Varias bulas papales formalizaron el estatus de la Orden del Temple.

La bula Omne datum optimum fue emitida por el Papa Inocencio II el 29 de marzo de 1139 bajo el control de Robert de Craon, segundo maestro de la Orden del Temple. Tuvo una importancia capital para la Orden, ya que era la base de todos los privilegios de los que gozaban los templarios. En efecto, gracias a ella, los hermanos del Templo tuvieron derecho a beneficiarse de la protección apostólica y a tener sus propios sacerdotes.

En la comunidad surgió una nueva categoría, la de los frailes capellanes que oficiarían para los templarios. Además, la bula confirmaba que la Orden del Temple estaba sometida únicamente a la autoridad del Papa. La bula también creó una competencia para el clero secular (que éste a menudo resentía). Surgieron muchos conflictos de intereses entre los templarios y los obispos o los párrocos.

Como los privilegios que concedía se cuestionaban a menudo, la bula Omne datum optimum fue confirmada doce veces entre 1154 y 1194, por lo que no fue fácil encontrar el original.

La bula Milites Templi (Caballeros Templarios) fue emitida el 9 de enero de 1144 por el Papa Celestino II. Permitía a los capellanes del Temple dirigir el servicio una vez al año en regiones o ciudades prohibidas, «por el honor y la reverencia de su caballería», sin permitir la presencia de excomulgados en la iglesia. Pero esto es en realidad sólo una confirmación del óptimo del dato del toro Omne.

La bula Militia Dei (Caballería de Dios) fue emitida por el Papa Eugenio III el 7 de abril de 1145. Esta bula permitía a los templarios construir sus propios oratorios, pero también tener total independencia del clero secular mediante el derecho a cobrar los diezmos y a enterrar a sus muertos en sus propios cementerios. Además, la protección apostólica se extendía a los familiares del Temple (sus campesinos, rebaños, propiedades, etc.).

Los templarios se quejaron ante el Papa de que el clero se quedaba con un tercio de los legados hechos por quienes deseaban ser enterrados en los cementerios de la Orden. Por ello, la bula Dilecti filii ordenaba al clero tomar sólo una cuarta parte de los legados.

Lea también, civilizaciones – Periodo védico

Normativa y estatutos

Tras el Concilio de Troyes, en el que se aceptó la idea de una regla propia de la Orden del Temple, la tarea de redactarla se encomendó a Bernardo de Claraval, quien la hizo redactar por un clérigo que seguramente formaba parte del séquito del legado papal presente en el Concilio, Jean Michel (Jehan Michiel), a partir de las propuestas de Hugues de Payns.

La regla de la Orden del Temple tomó prestada la regla de San Agustín, pero se basó principalmente en la regla de San Benito que seguían los monjes benedictinos. Sin embargo, estaba adaptada al tipo de vida activa, principalmente militar, que llevaban los hermanos templarios. Por ejemplo, los ayunos eran menos severos que para los monjes benedictinos, para no debilitar a los templarios llamados a la batalla. Además, la regla se adaptó a la bipolaridad de la orden, de modo que ciertos artículos se referían tanto a la vida en Occidente (conventual) como a la vida en Oriente (militar).

La regla primitiva (o regla latina porque estaba escrita en latín), redactada en 1128, se anexó a las actas del Concilio de Troyes de 1129 y contenía setenta y dos artículos. Sin embargo, hacia 1138, bajo el mando de Roberto de Craon, segundo maestre de la Orden (1136-1149), la regla primitiva fue traducida al francés y modificada. Posteriormente, en diversas fechas, la regla se amplió con la adición de seiscientos nueve retiros o artículos estatutarios, en particular relativos a la jerarquía y la justicia dentro de la Orden.

Ni en su fundación, ni en ningún momento de su existencia, la Orden adoptó un lema.

Lea también, biografias – Vere Gordon Childe

Recepción en orden

Una de las funciones de las comandancias era asegurar el reclutamiento permanente de hermanos. Esta contratación debía ser lo más amplia posible. Así, los laicos de la nobleza y del campesinado libre podían ser recibidos si cumplían los criterios exigidos por la Orden.

En primer lugar, el ingreso en la Orden era libre y voluntario. El candidato podría ser pobre. Por encima de todo, dio de sí mismo. Tenía que estar motivado porque no había un periodo de prueba durante el noviciado. La entrada fue directa (pronunciamiento de los votos) y definitiva (de por vida).

Los principales criterios fueron los siguientes:

El candidato fue advertido de que, en caso de que se demostrara su mentira, sería despedido inmediatamente:

«… si mientes sobre ello, serás perjuro y puedes perder la casa, lo que Dios no permite.

– (extracto del artículo 668)

Lea también, civilizaciones – Dinastía sayyida

Organización territorial

Como toda orden religiosa, los templarios tenían su propia regla y ésta evolucionaba en forma de retiros (artículos estatutarios) con ocasión de los capítulos generales. Es el artículo 87 de las retiradas de la norma el que nos indica la distribución territorial inicial de las provincias. El Maestre de la Orden nombró un Comendador para las siguientes provincias:

Lea también, biografias – Camille Corot

Jerarquía

Los templarios se organizaron como una orden monástica, siguiendo la regla creada para ellos por Bernardo de Claraval. En cada país se nombraba un maestre para dirigir todas las encomiendas y dependencias, y todas estaban sometidas al maestre de la Orden, que era vitalicio y supervisaba tanto los esfuerzos militares de la Orden en Oriente como sus posesiones financieras en Occidente.

Con la gran demanda de caballeros, algunos de ellos también se comprometían con la orden durante un periodo de tiempo predeterminado antes de volver a la vida secular, como los Fratres conjugati, que eran frailes casados. Llevaban el manto negro o marrón con la cruz roja para distinguirse de los hermanos que elegían el celibato y que no tenían el mismo estatus que estos últimos.

Los hermanos sirvientes (hermanos casaleros y hermanos comerciantes) eran elegidos entre los sargentos que eran comerciantes hábiles o que no podían luchar debido a la edad o a la enfermedad.

En cualquier momento, cada caballero tenía unas diez personas en posiciones de apoyo. Sólo unos pocos frailes se dedicaban a la banca (sobre todo los instruidos), ya que los cruzados solían confiar a la Orden la custodia de bienes preciosos. Sin embargo, la misión principal de los templarios siguió siendo la protección militar de los peregrinos en Tierra Santa.

La expresión «Gran Maestre» para designar al jefe supremo de la Orden apareció a finales del siglo XIII y principios del XIV en las cartas tardías y en las actas del proceso templario. Luego fue retomada y popularizada por algunos historiadores de los siglos XIX y XX. En la actualidad, su uso está muy extendido.

Este rango no existía en la Orden y los propios templarios no parecían utilizarlo. Sin embargo, en los textos tardíos aparecen los términos «maestro soberano» o «maestro general» de la Orden. En la Regla y el Retiro de la Orden, se le llama Li Maistre y muchos de los dignatarios de la jerarquía podrían llamarse así sin añadir un calificativo particular. Los preceptores de las comandancias podrían ser referidos de la misma manera. Por lo tanto, es necesario remitirse al contexto del manuscrito para saber a quién se refiere. En Occidente, al igual que en Oriente, los altos dignatarios se llamaban señores de países o provincias: había, pues, un señor en Francia, un señor en Inglaterra, un señor en España, etc. No había confusión posible, ya que el nombre del señor se utilizaba para referirse al señor del país. No era posible la confusión, ya que la Orden era dirigida por un solo Maestro a la vez, que vivía en Jerusalén. Para designar al jefe supremo de la Orden, conviene decir simplemente el Maestre de la Orden y no el Gran Maestre.

Durante los 183 años de su existencia, a partir de 1129, cuando el Papa Clemente V emitió la bula Vox in excelso, que formalizaba la disolución de la Orden del Temple, la Orden del Temple fue dirigida por veintitrés maestros.

En la Edad Media, el término cubicular (cubicularius) se utilizaba para designar a la persona que también era conocida como «chambelán», es decir, la persona encargada de la habitación del papa (cubiculum). No hay que confundirlo con el camerlingue (camerario), que en aquella época se encargaba de las finanzas y los recursos temporales del papado. Estas funciones, originalmente distintas, se agruparon a principios de la Edad Moderna bajo el término cubiculum, antes de dividirse de nuevo en varias categorías de camerlain.

Los cubicularii, inicialmente simples servidores del Papa, tenían también funciones ceremoniales, de mayordomía y de guardia personal cercana. A lo largo de los siglos se les asignaron funciones cada vez más importantes.

Los primeros caballeros de la Orden del Temple que ocuparon este puesto son mencionados por Malcolm Barber al Papa Alejandro III, sin que se mencionen sus nombres.

Fue sobre todo a partir de mediados del siglo XIII cuando los templarios se sucedieron en este cargo, algunos de ellos varias veces, como Giacomo de Pocapalea, o Hugues de Verceil, y a veces dos, como bajo Benedicto XI. Los últimos templarios cubiculares bajo el mandato de Clemente V fueron Giacomo da Montecucco, maestro de la provincia de Lombardía, que fue detenido y encarcelado en Poitiers en 1307, de donde escapó en febrero de 1308 para refugiarse en el norte de Italia, y finalmente Olivier de Penne de 1307 a 1308, que también fue detenido y a veces confundido con Giacomo da Montecucco por algunos historiadores. Este último se convirtió en el comandante hospitalario de La Capelle-Livron tras la disolución de la orden.

Lea también, batallas – Sitio de Odawara (1590)

Protección de los peregrinos y custodia de las reliquias

La vocación de la Orden del Temple era la protección de los peregrinos cristianos a Tierra Santa. Esta peregrinación fue una de las tres más importantes del cristianismo medieval. Duró varios años y los peregrinos tuvieron que recorrer casi doce mil kilómetros de ida y vuelta a pie, así como en barco a través del mar Mediterráneo. Los convoyes salían dos veces al año, en primavera y en otoño. Por lo general, los peregrinos desembarcaban en Acre, también llamado San Juan de Acre, y luego tenían que caminar hasta los lugares santos. Como hombres de armas (gendarmes), los templarios aseguraban los caminos, especialmente el de Jaffa a Jerusalén y el de Jerusalén al río Jordán. También custodiaban ciertos lugares sagrados: Belén, Nazaret, el Monte de los Olivos, el Valle de Josafat, el río Jordán, la Colina del Calvario y el Santo Sepulcro de Jerusalén.

Todos los peregrinos tenían derecho a la protección de los templarios. Así, los templarios participaron en las cruzadas, en las peregrinaciones armadas, como guardia cercana a los soberanos de Occidente. En 1147, los templarios echaron una mano al ejército del rey Luis VII, que fue atacado en las montañas de Asia Menor durante la Segunda Cruzada (1147-1149). Esta acción permitió que la expedición continuara y el rey de Francia se mostró muy agradecido. Durante la Tercera Cruzada (1189-1192), los Caballeros Templarios y los Hospitalarios constituyeron la vanguardia y la retaguardia, respectivamente, del ejército de Ricardo Corazón de León en los combates en marcha. Durante la Quinta Cruzada, la participación de las órdenes militares, y por tanto de los Caballeros Templarios, fue decisiva para proteger a los ejércitos reales de San Luis ante Damieta.

La Orden del Temple ayudaba excepcionalmente a los reyes con dificultades financieras. En varias ocasiones de la historia de las cruzadas, los templarios rescataron las arcas reales momentáneamente vacías (cruzada de Luis VII) o pagaron los rescates de los reyes hechos prisioneros (cruzada de San Luis).

Tanto en Oriente como en Occidente, la Orden del Temple estaba en posesión de reliquias. A veces los transportaban por cuenta propia o transportaban reliquias para otros. Las capillas templarias albergaban las reliquias de los santos a los que estaban dedicadas. Entre las reliquias más importantes de la orden estaban el manto de San Bernardo, trozos de la corona de espinas y fragmentos de la Vera Cruz.

Lea también, biografias – Pisístrato

Sellos templarios

La palabra sello viene del latín sigillum que significa marca. Es un sello personal que autentifica un acto y da fe de una firma. Se conocen unos veinte sellos templarios. Pertenecían a maestros, altos dignatarios, comandantes o caballeros de la orden en el siglo XIII. Sus diámetros varían entre quince y cincuenta milímetros. Los sellos templarios franceses se conservan en el departamento de sellos de los Archivos Nacionales de Francia. El sello templario más conocido es el de los maestros de la orden sigilum militum xristi, que representa a dos caballeros armados montando el mismo caballo.

No existe un consenso establecido sobre el simbolismo de los dos caballeros sobre un caballo. Contrariamente a una idea que se repite a menudo, no se trataría de acentuar el ideal de pobreza, ya que la orden proporcionaba al menos tres caballos para cada uno de sus caballeros. El historiador Georges Bordonove expresa una hipótesis que puede apoyarse en un documento de la época con San Bernardo en su De laude novæ militiæ.

«Su grandeza proviene sin duda de esta dualidad casi institucional: monje, pero soldado. Esta dualidad se expresa quizás en su sello más conocido, que muestra a dos caballeros, con cascos y lanzas bajadas, sobre el mismo caballo: el espiritual y el temporal montando la misma montura, luchando básicamente en la misma batalla, pero con diferentes medios.

Alain Demurger explica que algunos historiadores creyeron reconocer a los dos fundadores de la orden, Hughes de Payns y Godofredo de Saint-Omer. Sin embargo, otra explicación es que el sello simboliza la vida en común, la unión y la devoción.

Lea también, biografias – Ethelberto de Wessex

Reuniones del capítulo

Un capítulo (en latín: capitulum, diminutivo de caput, significado primario: »cabeza») es una parte de un libro que dio nombre a la reunión de los religiosos en un monasterio durante la cual se leían pasajes de los textos sagrados y artículos de la regla. El uso proviene de la regla de San Benito, que exigía la lectura frecuente de un pasaje de la regla a toda la comunidad reunida (RB § 66, 8). Por extensión, la comunidad de un monasterio se llama capítulo. La sala construida específicamente para albergar las reuniones del capítulo también se denomina «sala del capítulo», «sala del capítulo» o simplemente «capítulo». La reunión se celebra a puerta cerrada y los participantes tienen estrictamente prohibido repetir o comentar lo dicho durante el capítulo.

En la Orden del Temple había dos tipos de reuniones capitulares: el capítulo general y el capítulo semanal.

Lea también, biografias – Alejandro VI

Transporte marítimo

El vínculo entre Oriente y Occidente era esencialmente marítimo. Para los templarios, el término «ultramar» se refería a Europa, mientras que «allende los mares», y más concretamente el mar Mediterráneo, representaba Oriente. Para transportar mercancías, armas, hermanos de la Orden, peregrinos y caballos, la Orden del Temple hizo construir sus propios barcos. No se trataba de una gran flota, comparable a las de los siglos XIV y XV, sino de unos pocos barcos que partían de los puertos de Marsella, Niza (condado de Niza), Saint-Raphaël, Collioure o Aigues-Mortes en Francia y otros puertos italianos. Estos barcos se dirigían a los puertos del este después de muchas paradas.

En lugar de financiar el mantenimiento de los barcos, la Orden alquilaba barcos comerciales llamados «nolis». Por el contrario, los barcos templarios se alquilaban a los mercaderes occidentales. Además, resultaba más ventajoso desde el punto de vista financiero tener acceso a los puertos exentos de impuestos sobre las mercancías que poseer barcos. Las comandancias de los puertos desempeñaban, pues, un papel importante en las actividades comerciales de la Orden. Los establecimientos templarios se encontraban en Génova, Pisa y Venecia, pero era en el sur de Italia, especialmente en Brindisi, donde los barcos templarios del Mediterráneo pasaban el invierno.

Los templarios de Inglaterra obtenían el vino de Poitou en el puerto de La Rochelle.

Había dos tipos de barcos, las galeras y las naves. Algunas de las grandes embarcaciones recibían el nombre de alguaciles porque estaban equipadas con puertas traseras o laterales (huis), que permitían llevar a bordo hasta cien caballos, suspendidos por correas para asegurar la estabilidad de toda la embarcación durante el viaje.

El artículo 119 de los retiros de la Regla establece que «todos los barcos de mar que son de la casa de Acre están al mando del comandante de la tierra. Y el comandante de la bóveda de Acre, y todos los hermanos bajo su mando, están a su mando, y todas las cosas que los barcos traen deben ser devueltas al comandante de la tierra.»

El puerto de Acre era el más importante de la Orden. La Bóveda de Acre era el nombre de uno de los establecimientos templarios de la ciudad, que se encontraba cerca del puerto. Entre la calle de los Pisanos y la calle Sainte-Anne, la Bóveda de Acre incluía una torre del homenaje y edificios conventuales.

Los nombres de los barcos del Templo son los siguientes:

Hombres de todo origen y condición componían el cuerpo de los templarios en todos los niveles de la jerarquía. Varios textos permiten ahora determinar la apariencia de los hermanos caballeros y sargentos.

Lea también, historia – Wakō

Traje

El reconocimiento de la Orden del Temple no sólo se consiguió mediante la elaboración de una regla y un nombre, sino también mediante la atribución de un código de vestimenta particular propio de la Orden del Temple.

El manto templario se refería al de los monjes cistercienses.

Sólo los caballeros, los hermanos de la nobleza, podían llevar la capa blanca, símbolo de la pureza del cuerpo y la castidad. Los hermanos sargentos, procedentes del campesinado, llevaban capa, aunque esto no tenía una connotación negativa. Era la Orden la que expedía el hábito y era también la Orden la que tenía el poder de retirarlo. El hábito le pertenecía, y según el espíritu de la regla, el manto no debía ser objeto de vanidad. Dice que si un hermano pedía un hábito más bonito, se le debía dar el «más vil».

La pérdida del hábito era pronunciada por la justicia del capítulo para los hermanos que habían infringido gravemente las reglas. Significaba un despido temporal o definitivo de la Orden.

En su bula Vox in excelso de abolición de la Orden del Temple, el papa Clemente V indicaba que suprimía «dicha Orden del Temple y su estado, hábito y nombre», lo que demuestra la importancia que tenía el hábito en la existencia de la Orden.

Lea también, biografias – Eratóstenes

Cruz Roja

La iconografía templaria lo muestra como griego simple, anclado, floreado o patté. Sea cual sea su forma, indicaba la adhesión de los templarios al cristianismo y el color rojo recordaba la sangre derramada por Cristo. Esta cruz también expresaba el voto permanente de cruzada en el que los templarios se comprometían a participar en cualquier momento. Sin embargo, hay que señalar que no todos los templarios participaron en una cruzada. Había muchos tipos de cruces para los Caballeros Templarios. Parece ser que la patente de la cruz roja sólo fue concedida a los templarios a finales de 1147 por el Papa Eugenio III. Habría dado el derecho de llevarlo en el hombro izquierdo, en el lado del corazón. La norma de la Orden y sus retiradas no hacían referencia a esta cruz. Sin embargo, la bula papal Omne datum optimum la nombró dos veces. Por tanto, se puede afirmar que los templarios ya llevaban la cruz roja en 1139. Así pues, fue bajo el control de Robert de Craon, segundo maestre de la orden, cuando la «cruz de gules» se convirtió oficialmente en una insignia templaria. Es muy probable que la cruz templaria se derivara de la cruz de la Orden de San Juan de Jerusalén, a la que pertenecían Hugues de Payns y sus compañeros de armas.

Lea también, biografias – Tucídides

Rostro templario

En su homilía (1130-1136), titulada De laude novæ militiæ (Elogio de la nueva milicia), Bernardo de Claraval presenta un retrato físico y sobre todo moral de los templarios, que contrasta con el de los caballeros del siglo:

«Se cortan el pelo, sabiendo por el Apóstol que es una ignominia que un hombre se cuide el pelo. Nunca se les ve peinados, raramente lavados, sus barbas desgreñadas, apestando a polvo, manchadas por los arreos y el calor…»

Aunque fue contemporáneo de los templarios, esta descripción era más alegórica que realista, ya que San Bernardo nunca fue a Oriente. Además, la iconografía templaria es escasa. En las escasas pinturas que los representan en su época, sus rostros, cubiertos con un casco, un sombrero de hierro o un camail, no son visibles o sólo lo son parcialmente.

En el artículo 28, la regla latina especificaba que «los hermanos deben llevar el pelo corto», tanto por razones de práctica como de higiene, que San Bernardo no menciona, pero sobre todo «para considerarse que reconocen la regla en todo momento». Además, «para respetar la norma sin desviarse, no deben tener ninguna incorrección en el uso de barbas y bigotes. Los capellanes fueron tonsurados y afeitados. Muchas de las miniaturas que representan a los templarios en la hoguera no son ni contemporáneas ni realistas. Para entonces, algunos incluso se habían afeitado para mostrar su desvinculación de la Orden.

Por último, los pintores oficiales del siglo XIX imaginaron a los templarios a su manera, mezclando idealismo y romanticismo, con largas melenas y grandes barbas.

«Porque la corteza es tal que nos ves con hermosos caballos y túnicas, y así te parece que estarás a gusto. Porque la corteza es tal que nos ves con hermosos caballos y túnicas, y así te parece que estarás a gusto. Pero tú no conoces los fuertes mandamientos que hay dentro. Porque es una gran cosa que tú, que eres padre de ti mismo, te conviertas en siervo de otro.

– Extracto del artículo 661 de la norma.

La regla de la Orden y sus retiros nos dan información precisa sobre la vida cotidiana de los templarios en Occidente y en Oriente.

Esta vida se dividía entre los momentos de oración, la vida colectiva (comidas, reuniones), la formación militar, el acompañamiento y la protección de los peregrinos, la gestión de los bienes de la casa, el comercio, la recaudación de los impuestos debidos a la Orden, el control del trabajo de los campesinos en las tierras de la Orden, la diplomacia, la guerra y el combate contra los infieles.

Lea también, civilizaciones – Pueblo visigodo

Caballo

Una orden de caballería no puede existir sin un caballo. Así, la historia de la Orden del Temple estuvo íntimamente ligada a este animal. Para empezar, un noble que era recibido en la Orden podía donar su corcel, un caballo de combate que los escuderos sostenían en la mano diestra (es decir, la mano izquierda). Después de 1140, fueron muchos los donantes de la nobleza que legaron armas y caballos a los templarios.

Para equipar su ejército, la Orden del Temple proporcionaba tres caballos a cada uno de sus caballeros, que eran mantenidos por un escudero (artículos 30 y 31 de la regla). La regla especifica que los hermanos podían tener más de tres caballos, cuando el maestro les autorizaba a hacerlo. Esta medida tenía probablemente por objeto evitar la pérdida de caballos, de modo que los hermanos tuvieran siempre tres caballos a su disposición.

Estos caballos debían ser enjaezados de la manera más sencilla expresando el voto de pobreza. Según la regla (artículo 37) «Prohibimos totalmente a los hermanos tener oro y plata en sus bridas, estribos y espuelas». Entre estos caballos había un corcel entrenado para la batalla y reservado para la guerra. Los demás caballos eran veranos o bestias de carga de raza comtoise o percherona. También podrían ser mulas llamadas «bêtes mulaces». Se utilizaban para transportar a los caballeros y su equipo. También existía el palefroi, utilizado más específicamente para los viajes largos.

Según las retiradas, la jerarquía de la Orden se expresó a través de la asignación reglamentaria de marcos. Los replanteamientos comienzan con las palabras: «El maestro debe tener cuatro bestias…» indicando la importancia del tema. Además, los tres primeros artículos del Maestro de la Orden (artículos 77, 78 y 79) tratan de su séquito y del cuidado de los caballos. Nos enteramos de que los caballos se alimentaban con medidas de cebada (un cereal caro que proporcionaba a los caballos mucha más energía que una simple ración de heno) y que en el séquito del amo había un herrador.

Entre los caballos del maestro había un turcomano, un árabe de pura raza, que era un caballo de guerra de élite de gran valor porque era muy rápido.

Se proporcionaron cuatro caballos para todos los altos dignatarios: senescal, mariscal, comandante de la tierra y del reino de Jerusalén, comandante de la ciudad de Jerusalén, comandantes de Trípoli y Antioquía, pañero, comandantes de las casas (comandancias), turcopolier. Los hermanos sargentos como el sub-mariscal, el gonfanonier, el cocinero, el herrero y el comandante del puerto de Acre tenían derecho a dos caballos. Los otros hermanos sargentos sólo tenían un caballo. Los turcopoles, soldados árabes al servicio de la Orden del Temple, debían aportar sus propios caballos.

El Mariscal de la Orden era el responsable del mantenimiento de todos los caballos y equipos, armas, armaduras y bridas, sin los cuales la guerra no era posible. Era responsable de la compra de caballos (artículo 103) y debía asegurarse de que fueran de perfecta calidad. Un caballo inquieto debía serle mostrado (artículo 154) antes de ser retirado del servicio.

Los corceles estaban equipados con una montura «croce», también conocida como montura con arzón, que era una montura de guerra y que permitía sujetar al jinete durante la carga. Las encomiendas del sur de Francia, pero también las de Castilla, Aragón y Gascuña, estaban especializadas en la cría de caballos. A continuación, se transportaban por mar a los estados latinos de Oriente. Para ello, se transportaban en las bodegas de los barcos templarios y se entregaban a la caravana del mariscal de la Orden, que supervisaba la distribución de los animales según las necesidades. Cuando un templario moría o era enviado a otro estado, sus caballos eran devueltos al mariscal (artículo 107).

Las representaciones de los templarios son escasas. Sin embargo, se conserva una pintura mural de un caballero del Templo cargando sobre su corcel. Se trata de un fresco de la capilla de Cressac, en Charente, que data de 1170 o 1180.

Lea también, biografias – Antonio Vivaldi

Equipo militar

Los nobles de los siglos XII-XIII tenían que hacerse un equipo completo (ropa y armas) para ser nombrados caballeros. Este equipamiento, que requiere principalmente metales, tenía un valor importante que podía implicar la contratación de un crédito o un préstamo. Los caballeros templarios y los sargentos estaban obligados a tener ese equipo.

El cuerpo estaba protegido por un escudo, una cota de malla y un casco o capilla de hierro.

La ropa interior consistía en una camisa de lino y corpiños. La protección del cuerpo se reforzaba con el uso de calcetines posiblemente acolchados, hechos de tela o cuero y sujetos por correas, así como de un «gambison» o «gambesón» hecho de tela acolchada y cubierto de seda. Por último, la sobrevesta, que se lleva sobre la cotte, también se llama enagua, cotte d»arme o tabardo. Estaba cosido con una cruz roja, la insignia de la orden, tanto por delante como por detrás. Permitió que los combatientes templarios fueran reconocidos tanto en el campo de batalla como en todos los lugares. El baudrier, que se llevaba alrededor de los lomos, era un cinturón especial que permitía colgar la espada y mantener el surcoat cerca del cuerpo.

Según la regla (véanse, entre otros, los trabajos de Georges Bordonove), el templario recibía una espada, una lanza, una maza y tres cuchillos como armas al ser recibido en la Orden.

Las espadas seguían la moda occidental de la época. Tenían espadas rectas de doble filo, que se blandían con una sola mano en el momento de la creación de la Orden, ya que los modelos de dos manos sólo aparecieron más tarde (a finales del siglo XII). La lanza es un arma de caballería, concebida para cargar contra el enemigo con una «lanza inclinada». El arma consiste en un bastón corto (según el modelo, de 40 a 80 cm) y una cabeza de hierro o totalmente de hierro con posibles protuberancias. La espada iba acompañada, según la moda de la época, de un cuchillo de 30 a 40 cm de longitud total. Los otros dos cuchillos eran herramientas de uso general, utilizadas para los pequeños trabajos, el mantenimiento del cuerpo, el cuidado de los caballos y la nutrición.

Lea también, biografias – Juan Segismundo de Zápolya

Bandera

La bandera de la Orden del Temple se llamaba baucent gonfanon. Baucent, que significa bicolor, tenía varias grafías: baussant, baucent o balcent. Era un rectángulo vertical formado por dos franjas, una blanca y otra negra, cortadas en el tercio superior. Era la señal de reunión de los combatientes templarios en el campo de batalla, protegidos en el combate por una docena de caballeros. El responsable se llamaba gonfanonier. Dependiendo de las circunstancias, el gonfanonier designaba un portador que podía ser un escudero, un soldado turcopole o un centinela. El gonfanonier cabalgó al frente y dirigió su escuadrón bajo el mando del mariscal de la Orden.

El gonfanon debía ser visible en todo momento en el campo de batalla y, por tanto, estaba prohibido bajarlo. Este grave incumplimiento de las normas podía ser castigado con la sanción más severa, es decir, la pérdida del hábito que suponía la expulsión de la Orden.

Según el historiador Georges Bordonove, cuando el gonfanon principal caía porque su portador y su guardia habían muerto, el comandante de los caballeros desplegaba un estandarte de relevo y se hacía cargo de la carga. Si este último desaparecía a su vez, el comandante de la escuadra debía levantar su banderín blanco y negro y reunir a todos los templarios presentes.

Si los colores templarios ya no eran visibles, los templarios supervivientes debían unirse al estandarte hospitalario. Si este último había caído, los templarios debían unirse al primer estandarte cristiano que vieran.

El gonfanon baucent está representado en los frescos de la capilla templaria de San Bevignate en Perugia, Italia. La franja blanca se encuentra en la parte superior. También aparece en la chronica majorum, las Crónicas de Mateo París de 1245. En este caso, la banda blanca está en la parte inferior.

Lea también, biografias – James Rosenquist

Patrón

San Jorge era un santo muy venerado por las órdenes militares y religiosas, pero los templarios consideraban a María su patrona.

Lea también, historia – Armada Invencible

Los templarios vistos por sus enemigos

Los árabes percibían a los cruzados en su conjunto como bárbaros ignorantes, a veces incluso acusados de canibalismo, como en la toma de la ciudad de Ma»arrat al-Numan durante la Primera Cruzada, y más tarde se les llamó a veces los caníbales de Maara. A principios del siglo XII, los templarios demostraron ser los combatientes más formidables a los que se enfrentaron los árabes. Sin embargo, fuera del campo de batalla, destacaban por una cierta tolerancia religiosa. En 1140, el emir y cronista Usama Ibn Munqidh, que también era embajador ante los francos, fue a Jerusalén. Solía ir a la antigua mezquita de al-Aqsa, «la casa de mis amigos los templarios». El emir relató una anécdota en la que los templarios le defendieron abiertamente en la oración. Mientras que la forma de rezar de los musulmanes era desconocida e incomprendida por los francos recién llegados a Oriente, los templarios impusieron este culto, aunque lo llamaran infiel.

Unos años más tarde, en 1187, durante la batalla de Hattin, el líder musulmán Saladino mandó decapitar con una espada a casi doscientos treinta prisioneros templarios en su presencia. El secretario privado de Saladino concluyó hablando de su señor: «Cuántos males curó dando muerte a un templario». Por otra parte, los jefes militares árabes perdonaron a los maestros de la Orden encarcelados porque sabían que en cuanto un maestro moría, era inmediatamente sustituido.

Lea también, biografias – Emil Adolf von Behring

Principales batallas

En la acción militar, los templarios eran soldados de élite. Demostraron valor y demostraron ser buenos estrategas. Estuvieron presentes en todos los campos de batalla en los que estuvo presente el ejército franco y se unieron a los ejércitos reales a partir de 1129.

Como el asedio de Damasco supuso una gran derrota para el rey de Jerusalén, Balduino III, éste decidió lanzar un ataque contra Ascalón.

El maestro de la orden, Bernard de Tramelay, apoyó el consejo del rey y el ataque se lanzó el 16 de agosto de 1153. Fue una masacre para los templarios, cuarenta de los cuales entraron en la ciudad detrás de su señor. De hecho, todos ellos fueron asesinados por los defensores egipcios de la ciudad y sus cuerpos colgados en las murallas.

Este episodio dio lugar a una gran controversia, ya que algunos afirmaban que los templarios querían entrar solos en la ciudad para apropiarse de todos los bienes y tesoros, mientras que otros pensaban que querían, por el contrario, marcar a la Orden con una hazaña.

Sin embargo, la ciudad de Ascalón cayó el 22 de agosto de 1153 y la Orden del Temple eligió un nuevo maestre: André de Montbard. Aceptó este nombramiento para contrarrestar la elección de otro caballero del Temple, Guillaume II de Chanaleilles, hijo de Guillaume I (uno de los héroes de la primera cruzada junto al conde de Toulouse Raimundo IV, conocido como Raimundo de Saint-Gilles), que era el favorito del rey de Francia Luis VII y que habría permitido al rey controlar la orden.

Esta batalla, librada el 25 de noviembre de 1177, fue una de las primeras del joven rey de Jerusalén Balduino IV, que entonces tenía dieciséis años. Las tropas del rey fueron reforzadas por ochenta templarios que habían llegado desde Gaza en una marcha forzada.

Esta alianza de fuerzas derrotó al ejército de Saladino en Montgisard, cerca de Ramla.

Tras la muerte del rey Balduino V, Guy de Lusignan se convirtió en rey de Jerusalén a través de su esposa Sibila, hermana del rey Balduino IV.

Por consejo del Temple (entonces comandado por Gerard de Ridefort) y del Hospital, Guy de Lusignan preparó el ejército. Como el tiempo era especialmente seco y la única fuente de agua estaba en Hattin, cerca de Tiberíades, el rey envió sus tropas en esa dirección.

El 4 de julio de 1187, Saladino rodeó a los francos. Casi todo el ejército fue hecho prisionero (unos quince mil hombres), así como el propio rey. Saladino tenía una particular aversión por los templarios, por lo que todos fueron ejecutados por decapitación (junto con todos los hospitalarios). Sólo un templario se salvó, el propio maestro: Gerard de Ridefort.

Tras la caída de Jerusalén, se lanzó una tercera cruzada desde Europa. Ricardo Corazón de León se quedó solo tras la retirada de la mayoría de las tropas alemanas de Federico Barbarroja (después de que éste se ahogara en un río) y el regreso de Felipe Augusto a Francia. El maestre templario Gerard de Ridefort fue capturado y ejecutado el 4 de octubre de 1189 en las afueras de Acre, y fue sustituido en su cargo dos años más tarde por Robert de Sablé, gran amigo del rey Ricardo, que había pasado diecinueve años en su corte. Ricardo hizo marchar a su ejército a lo largo del mar, lo que le permitió permanecer en comunicación con su flota y así asegurar el suministro continuo de sus tropas. El ejército de Ricardo era una enorme columna, con el cuerpo templario dirigido por el nuevo maestre de la Orden del Temple, Robert de Sablé, como vanguardia, seguido por los bretones y los angevinos, Guy de Lusignan con sus compañeros poitevinos, luego los normandos y los ingleses, y finalmente los hospitalarios en la retaguardia.

En los primeros compases de la batalla, Ricardo sufrió la iniciativa de Saladino, pero se hizo con el control de la situación y acabó derrotando al ejército de Saladino con dos cargas sucesivas de los caballeros francos, a pesar de la prematura iniciación de la primera carga.

Los templarios se mostraron especialmente activos con el soberano Jaime I de Aragón, tanto en la preparación de la batalla como en su desarrollo. Desempeñaron un papel decisivo en la gestión de las tierras conquistadas, en su asentamiento y en su vinculación duradera a la Corona de Aragón.

El conde Roberto I de Artois, desobedeciendo las órdenes de su hermano el rey Luis IX, quiso atacar a las tropas egipcias a pesar de las protestas de los templarios que le aconsejaron esperar al grueso del ejército real. La vanguardia franca entró en la ciudad de Mansourah, extendiéndose por las calles. Aprovechando esta ventaja, las fuerzas musulmanas lanzaron un contraataque y hostigaron a los francos. Fue una verdadera matanza. De todos los templarios, 295 murieron. Sólo cuatro o cinco sobrevivieron. El propio Roberto I de Artois, instigador de este desordenado ataque, perdió la vida.

San Luis recuperó la ventaja esa noche al aniquilar a las tropas que acababan de exterminar su vanguardia. Sin embargo, los templarios habían perdido casi todos sus hombres mientras tanto. Esta batalla indecisa se saldó con la dura derrota de Fariskur en abril del mismo año y la captura de Luis IX, que fue liberado a cambio de un rescate. La noticia de esta captura fue desastrosa, pues nadie imaginaba la derrota de un rey tan piadoso.

Lea también, historia – Ocupación japonesa de Corea

Financiación

Los templarios tuvieron que llevar a cabo una actividad económica, comercial y financiera para pagar los gastos inherentes al funcionamiento de la orden y los gastos de sus actividades militares en Oriente. Sin embargo, esta actividad económica y financiera no debe confundirse con la actividad más sofisticada de los banqueros italianos en la misma época. La usura, es decir, la transacción que implica el pago de intereses, estaba prohibida por la Iglesia a los cristianos y, además, a los religiosos.

Como dice el Antiguo Testamento (Deuteronomio, 23:19):

«No cobrarás a tu hermano ningún interés por el dinero o los alimentos o cualquier cosa que se preste con interés.

Los templarios prestaban dinero a todo tipo de personas e instituciones: peregrinos, cruzados, comerciantes, congregaciones monásticas, clérigos, reyes y príncipes. Esta era una forma aceptada de evitar la prohibición de la usura.

Durante la cruzada de Luis VII, el rey de Francia, al llegar a Antioquía, pidió ayuda económica a los templarios. El maestro de la orden, Évrard des Barres, hizo lo necesario. El rey de Francia escribió a su mayordomo, refiriéndose a los templarios: «No podemos imaginar cómo podríamos haber sobrevivido en estos países sin su ayuda y asistencia. Le notificamos que nos prestaron y pidieron prestada en su nombre una suma considerable. Esta suma debe ser devuelta a ellos. La suma en cuestión era de dos mil marcos de plata.

Lea también, biografias – Bruce Lee

Letra de cambio

La actividad financiera de la Orden preveía que los individuos depositaran sus pertenencias cuando emprendían una peregrinación a Jerusalén, Santiago de Compostela o Roma. Los templarios inventaron así el vale de depósito. Cuando un peregrino confiaba a los templarios la suma necesaria para su peregrinación, el hermano tesorero le entregaba una carta en la que estaba escrita la suma depositada. Esta carta manuscrita y autentificada se conoce como letra de cambio. El peregrino podía así viajar sin dinero encima y estaba más seguro. Al llegar a su destino, recogía el dinero íntegro en moneda local de otros templarios. Los templarios desarrollaron e institucionalizaron el servicio de cambio de moneda para los peregrinos.

Lea también, biografias – Eugène Atget

Tesoro de la Orden

Era un cofre cerrado en el que se guardaban dinero, joyas y también archivos. Esta caja fuerte se llamaba conejera. El Maestro de la Orden en Jerusalén llevaba las cuentas antes de que fueran transferidas al tesorero de la Orden a finales del siglo XIII. Tres artículos de la Regla de Retirada proporcionan información sobre el funcionamiento financiero de la Orden. El Maestro podía autorizar el préstamo de dinero (sin intereses) con o sin el acuerdo de sus consejeros en función de la cuantía. Los ingresos de las comandancias occidentales se remitían a la tesorería de la sede de la Orden en Jerusalén.

Todas las donaciones de plata de más de cien besantes se concentraron en el tesoro de la Orden. Las comandancias de París o Londres servían de centros de depósito para Francia e Inglaterra. Cada comandancia podía funcionar con un tesoro guardado en una caja fuerte. En el momento de la detención de los templarios, en 1307, sólo se encontró un cofre importante, el del visitador de Francia, Hugues de Pairaud. El dinero que contenía fue confiscado por el rey y se incorporó inmediatamente a las arcas reales.

Que la supresión de la Orden por parte de Felipe IV el Hermoso tuviera como objetivo recuperar el tesoro de los templarios es, sin embargo, una hipótesis discutida, ya que el tesoro del Temple era mucho menor que el del tesoro real. De hecho, el rey compensó sus dificultades financieras intentando establecer impuestos regulares, gravando fuertemente a los judíos y a los banqueros lombardos, a veces confiscando sus bienes y practicando devaluaciones de la moneda.

Lea también, biografias – Hipócrates

Custodia de los tesoros reales

Comenzó en 1146, cuando Luis VII, de camino a la Segunda Cruzada, decidió dejar el tesoro real bajo la custodia del Temple en París. Esta práctica, que no mezclaba en absoluto las actividades financieras del Temple con las de la Corona, terminó durante el reinado de Felipe IV el Hermoso.

Más tarde, esto se desarrolló hasta tal punto que muchos gobernantes confiaron en los tesoreros de la Orden. Por ejemplo, otra gran personalidad, Enrique II de Inglaterra, dejó la custodia del tesoro de su reino al Templo. Además, muchos templarios de la Casa de Inglaterra eran también consejeros reales.

La Orden del Temple contaba con dos tipos principales de patrimonio edificado: los monasterios llamados encomiendas situados en Occidente y las fortalezas situadas en Oriente Próximo y la Península Ibérica.

Lea también, biografias – Wolfgang Amadeus Mozart

Casa del Templo de Jerusalén

La Casa del Templo de Jerusalén fue la sede central de la Orden desde su fundación en 1129 hasta 1187, cuando la Ciudad Santa fue tomada por Saladino. La sede central se trasladó entonces a San Juan de Acre, una ciudad portuaria del Reino de Jerusalén. Tras la pérdida de la ciudad a manos de los cristianos en 1291, la sede de la Orden se trasladó de nuevo a la tierra cristiana más cercana, la isla de Chipre. Fue en Chipre donde vivió Jacques de Molay, el último Maestro de la Orden, antes de regresar a Francia para ser arrestado. La sede de la Orden nunca se estableció en Occidente.

Lea también, eventos_importantes – Conferencia de Teherán

Fortalezas orientales

Para compensar su debilidad numérica, los cruzados comenzaron a construir fortalezas en los estados latinos de Oriente. Los templarios participaron en este proceso construyendo nuevos castillos para sus necesidades. También se comprometieron a reconstruir las que habían sido destruidas por Saladino hacia 1187 y aceptaron ocupar las que los señores orientales (o españoles) les cedieron por no poder mantenerlas. Algunos de ellos se utilizaron para asegurar los caminos utilizados por los peregrinos cristianos en torno a Jerusalén. Al servir como establecimiento militar, económico y político de la Orden, la fortaleza representaba un centro de dominación cristiana para las poblaciones musulmanas. Los templarios ocuparon un mayor número de plazas fuertes en la Península Ibérica durante su participación en la Reconquista.

En el siglo XII, tras la caída de la ciudad de Jerusalén a manos de las fuerzas de Saladino en 1187, los templarios consiguieron resistir unos meses en algunas de sus fortalezas, pero fueron perdiendo la mayoría.

No fue hasta el final de la Tercera Cruzada, dirigida por los reyes de Francia, Inglaterra y el emperador de Alemania, que los templarios reconstituyeron su presencia militar en Tierra Santa.

En el siglo XIII, en el reino de Jerusalén, los templarios poseían cuatro fortalezas: el castillo de los Peregrinos construido en 1217-1218, la fortaleza de Safed reconstruida en 1240-1243, el castillo de Sidón y la fortaleza de Beaufort, ambos cedidos por Juliano, señor de Sidón en 1260.

En el condado de Trípoli, hicieron reconstruir el castillo de Tortosa en 1212, Arima y Chastel Blanc.

En el norte, en el principado de Antioquía, los bastiones templarios eran Baghras (Gastón), recuperado en 1216, y Roche de Roissel y Roche-Guillaume, que aún conservaban, ya que Saladino había renunciado a conquistarlos en 1188.

Lea también, biografias – Afonso I del Congo

Fortalezas ibéricas

Ya en 1128, la Orden recibió su primera donación en Portugal de la condesa reinante, Teresa de León, viuda de Enrique de Borgoña: el castillo de Soure y sus dependencias. En 1130, la Orden recibió 19 propiedades terrestres. Alrededor de 1160, Gualdim Pais completó el castillo de Tomar, que se convirtió en la sede del Temple en Portugal.

En 1143, Raimond-Berenger IV, conde de Barcelona, pide a los templarios que defiendan la Iglesia de Occidente en España, que luchen contra los moros y que exalten la fe cristiana. Los templarios aceptaron a regañadientes, pero se limitaron a defender y pacificar las fronteras cristianas y a colonizar España y Portugal. Alrededor de los castillos entregados a los templarios se había asentado una nueva población cristiana, ya que la región estaba pacificada. La Reconquista fue una guerra real. En consecuencia, las órdenes de caballería eran menos autónomas que en Oriente. Debían proporcionar al ejército real un número variable de combatientes, proporcional a la escala de la operación militar en curso.

Así, los templarios españoles participaron en la batalla de las Navas de Tolosa en 1212, en la reunión de Mallorca con el reino de Aragón en 1229, en la toma de Valencia en 1238, en Tarifa en 1292, en la conquista de Andalucía y en el reino de Granada. En Portugal, los templarios participaron en la toma de Santarém (1146) y Alcácer do Sal (1217).

La acción de la Orden del Temple en la Península Ibérica era, pues, secundaria, ya que la Orden quería dar prioridad a sus actividades en Tierra Santa. Sin embargo, tenía muchos más bastiones en la Península Ibérica que en Oriente. De hecho, sólo en España hay al menos setenta y dos yacimientos y al menos seis en Portugal (sólo hay una veintena de reductos en el Este). Es también en esta zona donde se encuentran los edificios que mejor han resistido el paso del tiempo (o que se han beneficiado de la restauración), como los castillos de Almourol, Miravet, Tomar y Peñíscola.

Lea también, biografias – Kate Chopin

Fortalezas en Europa del Este

A diferencia de Oriente y la Península Ibérica, donde los templarios se enfrentaron a los musulmanes, Europa Oriental, donde también se establecieron las órdenes religioso-militares, se enfrentó al paganismo. En efecto, los territorios de Polonia, Bohemia, Moravia, Hungría, pero también Lituania y Livonia, formaban un corredor de paganismo, constituido por un páramo en gran parte inculto, atrapado entre el Occidente católico y la Rusia ortodoxa. Los borusos (prusianos), lituanos, vivas o coumanes, todavía paganos, resistieron durante varios siglos el lento pero inexorable avance del cristianismo. La cristianización católica, que nos interesa aquí, fue iniciada por el papado, pero con el apoyo de los príncipes germanos convertidos (que vieron en ella una oportunidad de aumentar sus posesiones terrenales y, al mismo tiempo, de reforzar las posibilidades de salvación de sus almas) y con el apoyo de los obispos, en particular el de Riga, que mantenían fortalezas en territorio pagano.

Tras la desaparición en 1238 de la Orden de Dobrin (reconocida oficialmente por el Papa Gregorio IX como los Caballeros de Cristo de Prusia), que había llevado a cabo las primeras conversiones, los Caballeros Templarios fueron invitados formalmente a afianzarse en Europa oriental. Para ello, la Orden recibió tres aldeas a lo largo del río Boug y la fortaleza de Łuków (que se les confió en 1257, junto con la misión de defender la presencia cristiana en esta región). A lo largo del siglo XIII, la presencia de los templarios en Europa Oriental aumentó y hubo hasta catorce asentamientos y dos fortalezas templarias.

Sin embargo, los templarios (al igual que los hospitalarios, que también estaban presentes en Europa oriental) pronto cedieron el paso a la Orden Teutónica en la lucha contra el paganismo que dominaba estas remotas regiones. Ambas órdenes eran reacias a abrir un tercer frente además de los de Tierra Santa y la Península Ibérica, mientras que la idea principal de este traslado a las fronteras de la cristiandad era diversificar las fuentes de ingresos para financiar la continuación de las actividades principales de la Orden en Tierra Santa.

Otra región de Europa del Este, pero más al sur, Hungría, al igual que Polonia, tuvo que enfrentarse a las devastadoras invasiones mongolas en torno a 1240. Los Caballeros Templarios también estaban presentes allí y enviaron información a los reyes occidentales, pero no pudieron alertarlos lo suficiente como para que se produjera una reacción voluntaria y eficaz.

Lea también, biografias – Antonin Artaud

Comanderías

Una encomienda era un monasterio en el que vivían los hermanos de la orden en Occidente. Sirvió como base de retaguardia para financiar las actividades de la orden en Oriente y para asegurar el reclutamiento y la formación militar y espiritual de los hermanos de la orden. Se construyó a partir de donaciones de terrenos y propiedades. El término preceptoría se utiliza de forma incorrecta: «Por lo tanto, es absurdo hablar de una »preceptoría» cuando la palabra correcta en francés es »commanderie»; y también es ridículo distinguir entre dos estructuras diferentes, preceptoría y comandancia.

En los primeros años de la Orden, las donaciones de tierras le permitieron establecerse en toda Europa. A continuación, se produjeron tres grandes oleadas de donaciones, de 1130 a 1140, de 1180 a 1190 y de 1210 a 1220. En primer lugar, cabe señalar que todos los hombres que ingresaban en la Orden podían donar parte de sus bienes al Templo. En segundo lugar, las donaciones podían proceder de todas las categorías sociales, desde el rey hasta los laicos. Por ejemplo, el rey Enrique II de Inglaterra donó al Temple la casa fortificada de Sainte-Vaubourg y su derecho de paso sobre el Sena en Val-de-la-Haye (Normandía). Otro ejemplo es la donación, en 1255, del canónigo Étienne Collomb, de la catedral de Saint-Etienne d»Auxerre, de un impuesto recaudado en la ciudad de Saint-Amatre.

Aunque la mayoría de las donaciones se hacían en forma de bienes inmuebles o rentas de la tierra, las donaciones de rentas vitalicias o comerciales no eran desdeñables. Por ejemplo, en 1143-1144 Luis VII concedió una renta de veintisiete libras a los puestos de los cambistas de París.

Las donaciones pueden ser de tres tipos diferentes:

Tras recibir estos dones, a la Orden del Temple le quedaba organizar y ensamblar el conjunto en un todo coherente. Para ello, los templarios llevaron a cabo una serie de intercambios o ventas para estructurar sus encomiendas y reunir las tierras para optimizar los ingresos que podían obtener de ellas. El proceso de reagrupación puede considerarse paralelo, al menos en lo que se refiere a la agrupación de tierras en torno o bajo una comandancia.

En esencia, todos los países del Occidente cristiano en la Edad Media pueden citarse como tierras de establecimiento de la Orden del Temple. Así, hoy en día existen comandancias templarias en los siguientes países: Francia, Inglaterra, España, Portugal, Escocia, Irlanda, Polonia, Hungría, Alemania, Italia, Bélgica y Países Bajos. También había comandancias en el Este.

Según Georges Bordonove, el número de comandancias templarias en Francia puede estimarse en 700. Muy pocos han podido conservar sus edificios en su totalidad. Algunas encomiendas han sido completamente destruidas y sólo existen en estado arqueológico, como es el caso, por ejemplo, de la encomienda de Payns en el feudo del fundador de la Orden. En Francia, tres comandancias abiertas al público presentan un conjunto completo: en el norte, la comandancia de Coulommiers, en la región central la comandancia de Arville y en el sur la comandancia de la Couvertoirade.

Sólo los documentos de archivo, y en particular los cartularios de la Orden del Temple, pueden dar fe del origen templario de un edificio.

La caída de la Orden del Temple también es objeto de controversia. Sin embargo, las razones por las que se eliminó la Orden son mucho más complejas y las que se exponen a continuación son probablemente sólo una parte de la historia.

Lea también, biografias – Robert Ryman

Razones

El 28 de mayo de 1291, los cruzados perdieron San Juan de Acre tras un sangriento asedio. Los cristianos se vieron obligados a abandonar Tierra Santa y las órdenes religiosas, como los templarios y los hospitalarios, no escaparon a este éxodo. La dirección de la Orden se trasladó a Chipre. Sin embargo, una vez expulsados de Tierra Santa, con la casi imposibilidad de reconquistarla, se planteó la cuestión de la utilidad de la Orden del Temple, ya que originalmente había sido creada para defender a los peregrinos que iban a Jerusalén a la tumba de Cristo. Al perder Tierra Santa y, por tanto, la razón de su existencia, parte de la Orden se pervirtió.

Durante varias décadas, el pueblo había percibido a los caballeros como señores orgullosos y codiciosos que llevaban una vida desordenada (las expresiones populares «beber como un templario» o «jurar como un templario» son reveladoras a este respecto): ya en 1274, en el segundo concilio de Lyon, tuvieron que presentar un memorándum para justificar su existencia.

También hubo una disputa entre el rey Felipe IV el Hermoso de Francia y el papa Bonifacio VIII, que había afirmado la superioridad del poder papal sobre el poder temporal de los reyes al emitir una bula papal en 1302, Unam Sanctam. La respuesta del rey de Francia llegó en forma de petición de un concilio para deponer al Papa, que a su vez excomulgó a Felipe el Hermoso y a toda su familia con la bula Super Patri Solio. Bonifacio VIII murió el 11 de octubre de 1303, poco después del ataque a Anagni. Su sucesor, Benedicto XI, tuvo un pontificado muy breve, ya que murió en su turno el 7 de julio de 1304. Clemente V fue elegido para sucederle el 5 de junio de 1305.

Tras la caída de San Juan de Acre, los templarios se retiraron a Chipre y luego volvieron a Occidente para ocupar sus encomiendas. Los templarios poseían una inmensa riqueza (algunos vivían en un lujo ostentoso a pesar de haber hecho voto de pobreza), incrementada por las regalías (octroi, peajes, aduanas, banalidades, etc.) y los beneficios de los trabajos de sus encomiendas (ganadería, agricultura, etc.). También poseían un poder militar equivalente a quince mil hombres, incluyendo mil quinientos caballeros entrenados en el combate, una fuerza enteramente dedicada al Papa: tal fuerza sólo podía resultar una vergüenza para el poder gobernante. Hay que añadir que los legistas reales, formados en el derecho romano, pretendían exaltar el poder de la soberanía real, y la presencia del Temple como jurisdicción papal limitaba mucho el poder del rey sobre su propio territorio.

El ataque a Anagni es uno de los reflejos de esta lucha de los legistas por conseguir que el poder del rey estuviera lo menos limitado posible. La posición de los legistas, especialmente Guillaume de Nogaret, como consejeros del rey, seguramente influyó en Felipe el Hermoso.

Finalmente, algunos historiadores atribuyen la responsabilidad de la pérdida de la Orden a Jacques de Molay, Maestro del Temple elegido en 1293 en Chipre tras la pérdida de San Juan de Acre. En efecto, tras esta derrota, el proyecto de cruzada volvió a nacer en la mente de algunos reyes cristianos, pero sobre todo en la del papa Clemente V. El Papa también quería una fusión de las dos órdenes militares más poderosas de Tierra Santa y así se lo hizo saber en una carta que envió a Jacques de Molay en 1306. El Maestro respondió que se oponía a la idea, por temor a que la Orden del Temple se fusionara con los Hospitalarios, sin ser categórico. Sin embargo, los argumentos que presentó para apoyar sus propias opiniones eran muy escasos. Por último, Jacques de Molay faltó a la diplomacia al negarse a permitir que el rey fuera nombrado caballero honorario del Temple.

Hoy en día, la implicación del Papa en la detención de los Caballeros Templarios puede ser controvertida. Algunos historiadores hablan de tres reuniones entre Felipe el Hermoso y Clemente V, repartidas entre 1306 y 1308, en las que se discutió el destino de los templarios.

Sin embargo, estos historiadores se basan en un cronista italiano llamado Giovanni Villani, que es la única fuente contemporánea que indica una reunión en 1305 entre el rey y el papa, que según él era para discutir la supresión de la Orden. Otros historiadores creen que esta fuente es cuestionable, ya que los italianos estaban muy resentidos con Clemente V, el papa francés, en aquella época. Los mismos historiadores dan fe de un encuentro entre el rey de Francia y el Papa en mayo de 1307, unos meses antes del arresto. Un año más tarde, los abogados reales invocaron esta reunión, afirmando que el Papa había dado entonces su autorización al rey para llevar a cabo esta detención.

Con la bula Faciens misericordiam, Clemente V nombró en 1308 comisiones pontificias para investigar la Orden, al margen de los procesos seculares iniciados por el rey de Francia, Felipe IV el Hermoso.

Lea también, biografias – Paul Cézanne

Arresto de los Templarios

La idea de destruir la Orden del Temple ya estaba presente en la mente del rey Felipe IV el Hermoso, pero le faltaban las pruebas y las confesiones para iniciar el procedimiento. Esto se hizo gracias a una importante baza desenterrada por Guillaume de Nogaret en la persona de un antiguo templario renegado: Esquieu de Floyran (también conocido como «Sequin de Floyran» o «Esquieu de Floyrac»). Según la tesis oficial, Esquieu de Floyran (un burgués de Béziers o prior de Montfaucon) fue encarcelado por asesinato y compartió su celda con un templario condenado a muerte que le confesó la negación de Cristo, las prácticas obscenas de los ritos de entrada en la Orden y la sodomía.

Esquieu de Floyran, habiendo fracasado en la venta de sus rumores a Jaime II de Aragón, lo consiguió en 1305 con el rey de Francia, Guillaume de Nogaret pagando posteriormente a Esquieu de Floyran para que difundiera entre la población las ideas de «negación de Cristo y escupir en la cruz, relaciones carnales entre hermanos, besos obscenos de los templarios». Felipe el Hermoso escribió al Papa para informarle del contenido de estas confesiones.

Al mismo tiempo, Jacques de Molay, al tanto de estos rumores, pidió una investigación papal. El Papa se lo concedió el 24 de agosto de 1307. Sin embargo, Felipe el Hermoso no esperó a los resultados de la investigación y se preparó para arrestarlo en la abadía de Notre-Dame-La-Royale, cerca de Pontoise, en la fiesta de la exaltación de la Santa Cruz. El 14 de septiembre de 1307 envió mensajeros a todos sus senescales y alguaciles, dándoles instrucciones para que confiscaran todos los bienes muebles e inmuebles de los templarios y los arrestaran en masa en Francia el mismo día, el viernes 13 de octubre de 1307. El objetivo de una acción llevada a cabo en pocas horas era aprovechar que los templarios estaban dispersos por todo el país y evitar así que, alarmados por la detención de algunos de sus hermanos, se reagruparan y fueran difíciles de detener.

En la mañana del 13 de octubre de 1307, Guillaume de Nogaret y sus hombres de armas entraron en los muros del Templo de París, donde vivía el Maestro de la Orden, Jacques de Molay. Al ver el decreto real que justificaba esta incursión, los templarios se dejaron llevar sin oponer resistencia. En París, se tomaron 138 prisioneros, además del Maestro de la Orden.

Un escenario idéntico tuvo lugar al mismo tiempo en toda Francia. La mayoría de los templarios de las comandancias fueron arrestados. No opusieron ninguna resistencia. Algunos lograron escapar antes o durante las detenciones. Los prisioneros fueron encerrados en su mayoría en París, Caen, Rouen y el castillo de Gisors. Todos sus bienes fueron inventariados y confiados a la custodia del Tesoro Real.

Los que en 1306 habían acogido a Felipe IV el Hermoso durante los disturbios de París se encontraban ahora encarcelados en espera de juicio.

Como todos los templarios del reino de Francia habían sido arrestados, Felipe IV el Hermoso ordenó a los gobernantes europeos (España e Inglaterra) que hicieran lo mismo. Todos se negaron porque temían la ira del Papa. El rey de Francia no se desanimó por ello y abrió el juicio a los templarios.

Sin embargo, la Orden del Temple era una orden religiosa y, como tal, no podía ser sometida a la justicia secular. Por ello, Felipe el Hermoso pidió a su confesor, Guillermo de París, que también era el Gran Inquisidor de Francia, que interrogara a los 138 templarios detenidos en París. De estos caballeros, treinta y ocho murieron bajo tortura, pero el proceso de «confesión» se había puesto en marcha, dando lugar a acusaciones de herejía e idolatría. Entre los pecados más comúnmente confesados, la Inquisición registró la negación de la Santa Cruz, la negación de Cristo, la sodomía, el «beso sucio» y la adoración de ídolos (llamados Baphomet). Tres templarios se resistieron a la tortura y no confesaron ningún comportamiento obsceno.

En un intento de proteger a la Orden del Temple, el Papa Clemente V emitió la bula Pastoralis preeminentie, que ordenaba a los soberanos europeos que arrestaran a los templarios residentes en sus territorios y pusieran sus bienes bajo la administración de la Iglesia. Para legitimarse en nombre del pueblo e impresionar al Papa, el rey convocó los Estados Generales de 1308 en Tours, que aprobaron la condena de la Orden, aunque el Papa había interrumpido el procedimiento real iniciado por Felipe el Hermoso. Además, el Papa pidió escuchar a los Templarios en persona en Poitiers. Sin embargo, como la mayoría de los dignatarios estaban encarcelados en Chinon, el rey Felipe el Hermoso alegó que los prisioneros (setenta y dos en total, seleccionados por el propio rey) estaban demasiado débiles para realizar el viaje. El Papa delegó entonces en dos cardenales para que fueran a escuchar a los testigos en Chinon. El manuscrito o pergamino de Chinon que trata sobre este tema indica que el Papa Clemente V dio la absolución a los líderes de la Orden en esta ocasión.

La primera comisión pontificia se celebró el 12 de noviembre de 1309 en París. Su objetivo era juzgar a la Orden del Temple como entidad jurídica y no como individuos. Para ello, el 8 de agosto envió una circular a todos los obispados pidiéndoles que hicieran comparecer a los templarios detenidos ante la comisión. Sólo un hermano denunció las confesiones hechas bajo tortura: Ponsard de Gisy, preceptor de la comandancia de Payns. El 6 de febrero de 1310, quince de los dieciséis templarios reclamaron su inocencia. Pronto les siguieron la mayoría de sus hermanos.

El rey de Francia quiso entonces ganar tiempo e hizo nombrar para el arzobispado de Sens a un arzobispo totalmente entregado a él, Philippe de Marigny, hermanastro de Enguerrand de Marigny.

El 12 de mayo de 1310, envió a la hoguera a cincuenta y cuatro templarios que habían negado sus confesiones hechas bajo tortura en 1307 y que, por tanto, eran reincidentes. Todos los interrogatorios finalizaron el 26 de mayo de 1311.

Lea también, biografias – Agatha Christie

Consejo de Viena

El Concilio de Viena, que tuvo lugar el 16 de octubre de 1311 en la catedral de San Mauricio de Viena, tenía tres objetivos: decidir el destino de la Orden, discutir la reforma de la Iglesia y organizar una nueva cruzada.

Sin embargo, durante el consejo, algunos templarios decidieron presentarse: eran siete y querían defender la Orden. El rey, queriendo acabar con la Orden del Temple, partió hacia Viena con sus hombres de armas para presionar a Clemente V. Llegó allí el 20 de marzo de 1312. El 22 de marzo de 1312, el Papa emitió la bula Vox in excelso, que ordenaba la abolición definitiva de la Orden. En cuanto al destino de los templarios y sus bienes, el Papa emitió otras dos bulas:

Sin embargo, el destino de los dignatarios de la Orden del Temple quedó en manos del Papa.

Lea también, biografias – Piet Mondrian

Destino de los dignatarios

El 22 de diciembre de 1313 se nombró una comisión papal. Estaba formada por tres cardenales y los abogados del rey de Francia y debía pronunciarse sobre el destino de los cuatro dignatarios de la Orden. Ante esta comisión, reiteraron sus confesiones. El 11 o el 18 de marzo de 1314, los cuatro templarios fueron llevados a la plaza de Notre-Dame de París para que se les leyera la sentencia. Fue allí donde Jacques de Molay, Maestro de la Orden del Temple, Geoffroy de Charnay, Preceptor de Normandía, Hugues de Pairaud, Visitador de Francia, y Geoffroy de Goneville, Preceptor de Poitou-Aquitaine, se enteraron de que habían sido condenados a cadena perpetua.

Sin embargo, Jacques de Molay y Geoffroy de Charnay afirmaron su inocencia. Por lo tanto, habían mentido a los jueces de la Inquisición, fueron declarados reincidentes y entregados al brazo secular (en este caso, la justicia real). Guillaume de Nangis, cronista de la época, lo describe así en su Crónica Latina: «Pero cuando los cardenales creían haber puesto fin al asunto, repentina e inesperadamente dos de ellos, el Gran Maestre y el Maestro de Normandía, se defendieron obstinadamente contra el cardenal que había pronunciado el sermón y contra Felipe de Marigny, arzobispo de Sens, retractándose de su confesión y de todo lo que habían confesado.

Al día siguiente, Felipe el Hermoso convocó su consejo e, ignorando a los cardenales, condenó a los dos templarios a la hoguera. Fueron llevados a la Isla de los Judíos para ser quemados vivos. Geoffrey (o Godofredo) de París fue testigo presencial de esta ejecución. Escribió en su Crónica métrica (1312-1316), las palabras del Maestro de la Orden: «Veo mi juicio aquí, donde morir me conviene libremente; Dios sabe quién se equivoca, quién ha pecado. Dios sabe quién se equivoca, quién ha pecado. Pronto caerá sobre los que nos han condenado injustamente: Dios vengará nuestra muerte. Proclamando hasta el final su inocencia y la de la Orden, Jacques de Molay se remitió por tanto a la justicia divina y fue ante el tribunal divino que convocó a los que en la Tierra le habían juzgado. La legendaria maldición de Jacques de Molay, «Todos estaréis malditos hasta la decimotercera generación», que fue acuñada más tarde por esoteristas e historiadores, inspiró Les Rois maudits de Maurice Druon. Los dos condenados pidieron volver la cara hacia la catedral de Notre-Dame para rezar. Murieron con la máxima dignidad. Guillaume de Nangis añadió: «Se les vio tan decididos a someterse al tormento del fuego, con tal voluntad, que despertaron la admiración de todos los que presenciaron su muerte…».

La decisión real había sido tan rápida que se descubrió después que la pequeña isla donde se había erigido la estaca no estaba bajo la jurisdicción real, sino bajo la de los monjes de Saint-Germain-des-Prés. Por lo tanto, el rey tuvo que confirmar por escrito que la ejecución no infringía en modo alguno sus derechos sobre la isla.

Giovanni Villani, contemporáneo de los templarios pero que no estuvo presente en el lugar de los hechos, añadió en su Nova Cronica que «el rey de Francia y sus hijos se avergonzaron mucho de este pecado», y que «la noche siguiente al martirio de dicho Maestro y su compañero, sus cenizas y huesos fueron recogidos como reliquias sagradas por los frailes y otros religiosos, y llevados a lugares consagrados». Sin embargo, este testimonio está sujeto a sospechas, ya que Villani es florentino y escribió su obra entre una y dos décadas después de los hechos.

Lea también, biografias – Jean-François Millet

Ausencia del Papa

El pergamino original de Chinon fue encontrado en 2002 por la historiadora Barbara Frale en el Archivo Apostólico Vaticano y publicado en 2007 junto con todos los documentos relativos al proceso.

Indica que el Papa Clemente V finalmente absolvió en secreto a los líderes de la Orden. Su condena y quema en la hoguera fue, por tanto, responsabilidad del rey Felipe el Hermoso y no del Papa o de la Iglesia, en contra de una idea errónea muy extendida. Los cuatro dignatarios que confesaron fueron absueltos, pero sólo fueron ejecutados los dos que posteriormente negaron sus confesiones.

La disolución de la orden en el Concilio de Viena y luego la muerte de Jacques de Molay marcaron el fin oficial de la Orden del Temple. Los bienes templarios, en particular las encomiendas, fueron transferidos por la bula papal Ad providam en su mayor parte a los Hospitalarios de la Orden de San Juan de Jerusalén. Sin embargo, no todos los caballeros, hermanos y sirvientes templarios fueron ejecutados, muchos de ellos volvieron a la vida civil o fueron acogidos por otras órdenes religiosas.

Lea también, historia – Guerra del Asiento

Templarios en Francia

La orden fue declarada extinta en 1312, y el papa Clemente V ordenó que todos los templarios de las provincias fueran convocados y juzgados por los consejos provinciales. Si eran absueltos, podían recibir una pensión de los bienes de la Orden. En Cataluña, por ejemplo, la última palabra la tuvo el arzobispo de Tarragona, Guillem de Rocabertí, que declaró la inocencia de todos los templarios catalanes el 4 de noviembre de 1312. La comandancia de Mas Deu, que se había convertido en una posesión hospitalaria, pagaba pensiones a los caballeros, pero también a los no nobles y a los hermanos sirvientes.

En diciembre de 1318, el Papa Juan XXII se dirigió a los obispos de Francia advirtiéndoles de que algunos frailes de la antigua Orden del Temple «se habían vestido de laicos», y les pidió que retiraran las pensiones a los frailes que no cumplieran esta advertencia.

Como Felipe el Hermoso quería apoderarse de algunos de los bienes de los templarios, los hospitalarios no dejaron de hacer cumplir las decisiones papales, y acabaron obteniendo casi todos los lugares en los que se decidió la devolución de los bienes de los templarios.

Lea también, biografias – William Wilberforce

Templarios del Reino de Aragón

En el reino de Aragón, los templarios se dividieron en diferentes órdenes, principalmente en la Orden de Montesa, creada en 1317 por el rey Jaime II de Aragón, a partir de la rama de los templarios declarada inocente en el proceso de 1312 en Francia. Los bienes del Temple fueron transferidos a éste en 1319, pero también a la Orden de San Jorge de Alfama, creada en la misma época por la fusión de la Orden de Calatrava y los Templarios de Francia que se habían refugiado en España.

En el reino de Aragón y en el condado de Barcelona, los bienes de los templarios pasarían al Hospital cuando los templarios no los hubieran vendido ya a personas de confianza, y en el reino de Valencia, los bienes de los templarios y los de los hospitalarios se fusionarían en la nueva Orden de Montesa.

Lea también, biografias – Lady Godiva

Templarios de Portugal

En Portugal, pasaron a la Orden de Cristo. La Milicia de Cristo, sucesora «legítima» del Temple, fue fundada en 1319 por el rey Dionisio I y el papa Juan XXII. Los bienes de los templarios fueron «reservados» por iniciativa del rey para la Corona portuguesa a partir de 1309, y transferidos a la Orden de Cristo en 1323. Se pueden encontrar muchas influencias de la Orden de Cristo desde el inicio de los «Grandes Descubrimientos» portugueses, cuya cruz se puede ver en las velas de los barcos de Vasco da Gama cuando dobló el Cabo de Buena Esperanza en 1498 (mientras que las velas de los barcos de Cristóbal Colón cuando cruzó el Atlántico en 1492, llevan más probablemente la cruz de la Orden de Calatrava)

Lea también, civilizaciones – Imperio mogol

Templarios de Inglaterra

En Inglaterra, el rey Eduardo II se negó inicialmente a arrestar a los templarios y a confiscar sus propiedades. Convocó a su senescal de Guayana y le pidió cuentas, tras lo cual escribió cartas al Papa y a los reyes de Portugal, Castilla, Aragón y Nápoles el 30 de octubre y el 10 de diciembre de 1307. En ellas defendía a los templarios y les animaba a hacer lo mismo. El 14 de diciembre, recibió la confirmación del Papa para arrestar a los Templarios. El 8 de enero de 1308, ordenó que todos los miembros de la Orden presentes en su país fueran detenidos y puestos bajo arresto domiciliario, sin recurrir a la tortura.

En 1309 se creó un tribunal que finalmente absolvió a los templarios arrepentidos en 1310. El traspaso de los bienes de los templarios a los hospitalarios, ordenado por la bula de Clemente V en 1312, no se llevó a cabo hasta 1324. Fue en esta época cuando la iglesia del Temple, sede de los templarios en Londres, pasó a manos de los hospitalarios, antes de revertir a la corona inglesa en 1540, cuando el rey Enrique VIII disolvió la orden hospitalaria, confiscó sus propiedades y nombró al sacerdote de la iglesia del Temple «el Maestro del Temple».

Lea también, biografias – Philip Guston

Templarios de Escocia

En Escocia, la orden de Clemente V de confiscar todos los bienes de los templarios no se aplicó plenamente, sobre todo porque Roberto I de Escocia había sido excomulgado y ya no obedecía al Papa. William de Lamberton, obispo de San Andrés, concedió protección a los templarios en Escocia en 1311. En 1312, incluso fueron absueltos en Inglaterra y Escocia por Eduardo II, y reconciliados con la Iglesia. Luego, en 1314, se dice que los templarios ayudaron a Roberto de Bruce a ganar la batalla de Bannockburn contra los ingleses, pero su presencia en esta batalla es hipotética. Por otra parte, en Escocia quedaron muchos vestigios templarios mucho después de 1307, en el cementerio de Kilmartin, por ejemplo, o en el pueblo de Kilmory.

Lea también, biografias – Demetrio Calcocondilas

En el mundo germánico

En Europa Central, los bienes de la Orden fueron confiscados y redistribuidos, algunos a los Hospitalarios y otros a la Orden Teutónica. Pero se hicieron pocos arrestos en esta provincia, y ningún templario fue ejecutado.

Muchos de los príncipes alemanes, seculares y eclesiásticos, se habían puesto del lado de los templarios. La Orden, sintiéndose apoyada por la nobleza y los príncipes, parece haberse preocupado poco de este aparato judicial: el sínodo de la provincia eclesiástica de Maguncia descargó a todos los de su distrito. El sínodo de la provincia de Tréveris fue convocado y, tras una investigación, también pronunció una sentencia de absolución. Envalentonados por estas dos sentencias, los templarios intentaron mantenerse en las orillas del Rin, en Luxemburgo y en la diócesis de Tréveris, y probablemente también en el ducado de Lorena.

Al quedar bajo la protección de sus familias y de los señores locales, muchos de los caballeros recibían una renta vitalicia, e incluso los Hospitalarios pagaban grandes indemnizaciones como compensación por los bienes confiscados, hasta el punto de que a veces tenían que vender los bienes que acababan de recibir.

El historiador y arzobispo Guillermo de Tiro escribió, a partir de 1167, la Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, obra en la que se mostró inicialmente favorable a los templarios, pero que se volvió cada vez más crítica con ellos a medida que aumentaba su poder (privilegios pontificios como la exención de diezmos y excomunión, el derecho a realizar colectas en las iglesias y la obligación de rendir cuentas exclusivamente al Papa). Poco a poco, dice, los miembros de la Orden se volvieron arrogantes e irrespetuosos con la jerarquía eclesiástica y secular: Guillermo de Tiro está así en el origen de las primeras leyendas sobre los templarios, a veces apologéticas (la leyenda de los nueve caballeros que permanecieron solos durante nueve años), a veces críticas, acusándolos en particular en varias ocasiones de traicionar a los cristianos por dinero.

El trágico final de los Caballeros Templarios ha contribuido a la generación de leyendas sobre ellos. Entre otros, su supuesta búsqueda del Santo Grial, la existencia de un tesoro oculto (como el previsto en Rennes-le-Château, por ejemplo), su posible descubrimiento de documentos ocultos bajo el Templo de Herodes, ciertas hipótesis sobre sus vínculos con los masones. Además, ciertos grupos o sociedades secretas (como los rosacruces) o ciertas sectas, como la Orden del Templo Solar (y sus supervivientes, como la Militia Templi o la Ordo Templi Orientis) afirmarían posteriormente estar emparentados con la Orden, haciendo valer su filiación apoyándose en la supervivencia secreta de la Orden, sin poder demostrarlo, o incluso presentando documentos falsos.

Lea también, historia – Segunda guerra civil sudanesa

Bibliografía

Documento utilizado como fuente para este artículo.

Lea también, biografias – Camille Pissarro

Enlaces externos

Fuentes

1. Ordre du Temple
2. Caballeros templarios