Período Edo
gigatos | febrero 1, 2022
Resumen
El periodo Edo (江戸時代, Edo jidai) o periodo Tokugawa (徳川時代, Tokugawa jidai) es el periodo comprendido entre 1603 y 1867 en la historia de Japón, cuando Japón estaba bajo el gobierno del shogunato Tokugawa y los 300 daimyo regionales del país. Saliendo del caos del periodo Sengoku, el periodo Edo se caracterizó por el crecimiento económico, el estricto orden social, las políticas exteriores aislacionistas, una población estable, la paz perpetua y el disfrute popular de las artes y la cultura. El shogunato fue establecido oficialmente en Edo (actual Tokio) el 24 de marzo de 1603 por Tokugawa Ieyasu. El periodo llegó a su fin con la Restauración Meiji el 3 de mayo de 1868, tras la caída de Edo.
Se produjo una revolución desde la época del shogunato Kamakura, que existía con la corte de los Tennō, hasta la de los Tokugawa, cuando los samuráis se convirtieron en los gobernantes indiscutibles en lo que el historiador Edwin O. Reischauer denominó una forma de shogunato «feudal centralizado». Tokugawa Ieyasu, el principal beneficiario de los logros de Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi, fue el artífice del ascenso del nuevo bakufu. Ieyasu, que ya era un poderoso daimyo (señor feudal), se benefició de su traslado a la rica zona de Kantō. Mantenía dos millones de koku de tierra, un nuevo cuartel general en Edo, una ciudad castillo estratégicamente situada (el futuro Tokio), y también tenía otros dos millones de koku de tierra y treinta y ocho vasallos bajo su control. Tras la muerte de Hideyoshi, Ieyasu se apresuró a tomar el control del clan Toyotomi.
La victoria de Ieyasu sobre los daimyo occidentales en la batalla de Sekigahara (21 de octubre de 1600, o en el calendario japonés el día 15 del noveno mes del quinto año de la era Keichō) le dio el control de todo Japón. Rápidamente abolió numerosas casas daimyo enemigas, redujo otras, como la de los Toyotomi, y redistribuyó el botín de guerra entre su familia y sus aliados. Ieyasu aún no logró el control total de los daimyo occidentales, pero su asunción del título de shōgun ayudó a consolidar el sistema de alianzas. Tras fortalecer aún más su base de poder, Ieyasu instaló a su hijo Hidetada (1579-1632) como shōgun y a él mismo como shōgun retirado en 1605. Los Toyotomi seguían siendo una amenaza importante, e Ieyasu dedicó la siguiente década a su erradicación. En 1615, el ejército Tokugawa destruyó la fortaleza de los Toyotomi en Osaka.
El periodo Tokugawa (o Edo) trajo 250 años de estabilidad a Japón. El sistema político evolucionó hacia lo que los historiadores llaman bakuhan, una combinación de los términos bakufu y han (dominios) para describir el gobierno y la sociedad de la época. En el bakuhan, el shōgun tenía autoridad nacional y el daimyo tenía autoridad regional. Esto representaba una nueva unidad en la estructura feudal, que contaba con una burocracia cada vez más grande para administrar la mezcla de autoridades centralizadas y descentralizadas. Los Tokugawa se hicieron más poderosos durante su primer siglo de gobierno: la redistribución de la tierra les proporcionó casi siete millones de koku, el control de las ciudades más importantes y un sistema de valoración de la tierra que cosechaba grandes ingresos.
La jerarquía feudal se completaba con las distintas clases de daimyo. Los más cercanos a la casa Tokugawa eran los shinpan, o «casas relacionadas». Eran veintitrés daimyo en las fronteras de las tierras Tokugawa, todos ellos directamente relacionados con Ieyasu. Los shinpan ostentaban en su mayoría títulos honoríficos y puestos de asesoramiento en el bakufu. La segunda clase de la jerarquía eran los fudai, o «daimyo de la casa», recompensados con tierras cercanas a las posesiones Tokugawa por su fiel servicio. En el siglo XVIII, 145 fudai controlaban han mucho más pequeños, el mayor de ellos valorado en 250.000 koku. Los miembros de la clase fudai ocupaban la mayoría de las oficinas principales del bakufu. Noventa y siete han formaban el tercer grupo, los tozama (vasallos externos), antiguos oponentes o nuevos aliados. Los tozama estaban situados en su mayoría en la periferia del archipiélago y controlaban colectivamente casi diez millones de koku de tierra productiva. Debido a que los tozama eran los menos confiables de los daimyo, eran los más cautelosos y los que recibían un trato más generoso, aunque estaban excluidos de los puestos del gobierno central.
El shogunato Tokugawa no solo consolidó su control sobre un Japón reunificado, sino que también tenía un poder sin precedentes sobre el emperador, la corte, todos los daimyo y las órdenes religiosas. El emperador se erigió en la última fuente de sanción política para el shōgun, que aparentemente era el vasallo de la familia imperial. Los Tokugawa ayudaron a la familia imperial a recuperar su antigua gloria reconstruyendo sus palacios y concediéndole nuevas tierras. Para asegurar un estrecho vínculo entre el clan imperial y la familia Tokugawa, la nieta de Ieyasu fue nombrada consorte imperial en 1619.
Se estableció un código de leyes para regular las casas de los daimyo. El código abarcaba la conducta privada, el matrimonio, la vestimenta, los tipos de armas y el número de tropas permitidas; exigía que los señores feudales residieran en Edo cada dos años (restringía los castillos a uno por dominio (han) y estipulaba que las normas del bakufu eran la ley nacional. Aunque los daimyo no estaban sujetos a impuestos en sí, se les cobraba regularmente contribuciones para el apoyo militar y logístico y para proyectos de obras públicas como castillos, carreteras, puentes y palacios. Las diversas regulaciones y gravámenes no sólo fortalecieron a los Tokugawa, sino que también mermaron la riqueza de los daimyo, debilitando así su amenaza para la administración central. Los han, antaño dominios centrados en lo militar, se convirtieron en meras unidades administrativas locales. Los daimyo tenían un control administrativo total sobre su territorio y sus complejos sistemas de criados, burócratas y plebeyos. La lealtad se exigía a las fundaciones religiosas, ya muy debilitadas por Nobunaga e Hideyoshi, a través de diversos mecanismos de control.
Al igual que Hideyoshi, Ieyasu fomentaba el comercio exterior, pero también desconfiaba de los forasteros. Quería hacer de Edo un puerto importante, pero una vez que supo que los europeos favorecían los puertos de Kyūshū y que China había rechazado sus planes de comercio oficial, pasó a controlar el comercio existente y sólo permitió que ciertos puertos manejaran determinados tipos de productos.
El inicio del periodo Edo coincide con las últimas décadas del periodo comercial Nanban, durante el cual se produjo una intensa interacción con las potencias europeas, en el plano económico y religioso. Es a principios del periodo Edo cuando Japón construye sus primeros buques de guerra oceánicos, como el San Juan Bautista, un barco tipo galeón de 500 toneladas que transportó una embajada japonesa encabezada por Hasekura Tsunenaga a América y luego a Europa. También durante ese periodo, el bakufu encargó alrededor de 720 Barcos del Sello Rojo, buques comerciales de tres mástiles y armados, para el comercio intraasiático. Los aventureros japoneses, como Yamada Nagamasa, utilizaron estos barcos por toda Asia.
El «problema cristiano» era, en efecto, un problema de control tanto de los daimyo cristianos de Kyūshū como de su comercio con los europeos. En 1612, se ordenó a los criados del shōgun y a los residentes de las tierras de los Tokugawa que renunciaran al cristianismo. Más restricciones llegaron en 1616 (la restricción del comercio exterior a Nagasaki e Hirado, una isla al noroeste de Kyūshū), 1622 (la ejecución de 120 misioneros y conversos), 1624 (la expulsión de los españoles) y 1629 (la ejecución de miles de cristianos). Por último, el Edicto de País Cerrado de 1635 prohibió a cualquier japonés viajar fuera de Japón o, si alguien salía, no regresar jamás. En 1636, los holandeses fueron restringidos a Dejima, una pequeña isla artificial -y por tanto, no verdadero suelo japonés- en el puerto de Nagasaki.
El shogunato consideraba que el cristianismo era un factor extremadamente desestabilizador, por lo que decidió atacarlo. La Rebelión de Shimabara de 1637-38, en la que samuráis y campesinos católicos descontentos se rebelaron contra el bakufu -y Edo llamó a los barcos holandeses para que bombardearan la fortaleza rebelde- marcó el fin del movimiento cristiano, aunque algunos cristianos sobrevivieron pasando a la clandestinidad, el llamado Kakure Kirishitan. Poco después, los portugueses fueron expulsados definitivamente, los miembros de la misión diplomática portuguesa fueron ejecutados, se ordenó a todos los súbditos que se registraran en un templo budista o sintoísta, y los holandeses y chinos fueron restringidos, respectivamente, a Dejima y a un barrio especial en Nagasaki. Aparte del pequeño comercio de algunos daimyo exteriores con Corea y las islas Ryukyu, al suroeste de las islas principales de Japón, en 1641, los contactos con el extranjero estaban limitados por la política de sakoku a Nagasaki.
El último jesuita fue asesinado o reconvertido en 1644 y, en la década de 1660, el cristianismo fue erradicado casi por completo, y su influencia política, económica y religiosa externa en Japón quedó bastante limitada. Sólo China, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y, durante un breve periodo, los ingleses, gozaban del derecho de visitar Japón durante este periodo, sólo con fines comerciales, y estaban restringidos al puerto de Dejima, en Nagasaki. Los demás europeos que desembarcaban en las costas japonesas eran condenados a muerte sin juicio.
En la cúspide estaban el Emperador y la nobleza de la corte, invencibles en prestigio pero débiles en poder. A continuación estaban los shōgun, los daimyo y las capas de señores feudales cuyo rango estaba indicado por su cercanía a los Tokugawa. Tenían poder. Los daimyo comprendían unos 250 señores locales de «han» locales con producciones anuales de 50.000 o más fanegas de arroz. El estrato superior era muy dado a los rituales elaborados y costosos, como la arquitectura elegante, los jardines paisajísticos, el teatro Noh, el patrocinio de las artes y la ceremonia del té.
Tras un largo periodo de conflictos internos, el primer objetivo del recién establecido gobierno Tokugawa fue pacificar el país. Creó un equilibrio de poder que se mantuvo (bastante) estable durante los siguientes 250 años, influenciado por los principios confucianos de orden social. La mayoría de los samuráis perdieron la posesión directa de la tierra: el daimyo se hizo cargo de sus tierras. Los samuráis tenían que elegir: renunciar a su espada y convertirse en campesinos, o trasladarse a la ciudad de su señor feudal y convertirse en criados a sueldo. Sólo unos pocos samuráis terrestres permanecieron en las provincias fronterizas del norte, o como vasallos directos del shōgun, los 5.000 llamados hatamoto. Los daimyo fueron puestos bajo un estricto control del shogunato. Sus familias tenían que residir en Edo; los propios daimyo tenían que residir en Edo durante un año y en su provincia (han) durante el siguiente. Este sistema se llamaba sankin-kōtai.
Fuera de las cuatro clases estaban los llamados eta y hinin, aquellos cuyas profesiones rompían los tabúes del budismo. Los eta eran carniceros, curtidores y enterradores. Los hinin servían como guardias de la ciudad, limpiadores de calles y verdugos. Otros forasteros eran los mendigos, los animadores y las prostitutas. La palabra eta se traduce literalmente como «sucio» y hinin como «no humano», un reflejo cabal de la actitud mantenida por otras clases de que los eta y los hinin ni siquiera eran personas. A los hinin sólo se les permitía entrar en un barrio especial de la ciudad. Otras persecuciones contra los hinin incluían la prohibición de llevar túnicas más largas que la rodilla y el uso de sombreros. A veces, los pueblos eta ni siquiera aparecían en los mapas oficiales. Una subclase de hinin que había nacido en su clase social no tenía opción de movilidad a otra clase social, mientras que la otra clase de hinin que había perdido su anterior estatus de clase podía reintegrarse en la sociedad japonesa. En el siglo XIX se acuñó el término paraguas burakumin para denominar a los eta y a los hinin porque ambas clases se veían obligadas a vivir en barrios separados de las aldeas. Las clases eta, hinin y burakumin fueron oficialmente abolidas en 1871. Sin embargo, su impacto cultural y social, incluyendo algunas formas de discriminación, continúa en los tiempos modernos.
El periodo Edo legó un sector comercial vital en los florecientes centros urbanos, una élite relativamente bien educada, una sofisticada burocracia gubernamental, una agricultura productiva, una nación estrechamente unificada con sistemas financieros y de comercialización muy desarrollados, y una infraestructura nacional de carreteras. El desarrollo económico durante el periodo Tokugawa incluyó la urbanización, el aumento del transporte marítimo de mercancías, una importante expansión del comercio nacional e, inicialmente, del extranjero, y una difusión del comercio y las industrias artesanales. Los oficios de la construcción florecieron, junto con los servicios bancarios y las asociaciones de comerciantes. Cada vez más, las autoridades han supervisaron el aumento de la producción agrícola y la difusión de la artesanía rural.
En la primera parte del periodo Edo, Japón experimentó un rápido crecimiento demográfico, antes de estabilizarse en torno a los 30 millones. Entre las décadas de 1720 y 1820, Japón tuvo un crecimiento demográfico casi nulo, a menudo atribuido a la disminución de la natalidad en respuesta a la hambruna generalizada, pero algunos historiadores han presentado teorías diferentes, como una alta tasa de infanticidio que controlaba artificialmente la población. Alrededor de 1721, la población de Japón se acercaba a los 30 millones de habitantes y la cifra era sólo de unos 32 millones alrededor de la Restauración Meiji, unos 150 años después. A partir de 1721, se realizaron encuestas nacionales periódicas sobre la población hasta el final del shogunato Tokugawa. Además, las encuestas regionales, así como los registros religiosos recopilados inicialmente para erradicar el cristianismo, también proporcionan valiosos datos demográficos.
El sistema de sankin kōtai significaba que los daimyos y sus familias residían a menudo en Edo o viajaban a sus dominios, dando lugar a un enorme mercado de consumo en Edo y al comercio en todo el país. Los samuráis y los daimyos, tras una paz prolongada, están acostumbrados a estilos de vida más elaborados. Para hacer frente a los crecientes gastos, el bakufu y los daimyos a menudo fomentaban los cultivos y artefactos comerciales dentro de sus dominios, desde los textiles hasta el té. La concentración de la riqueza también condujo al desarrollo de los mercados financieros. Como el shogunato sólo permitía a los daimyos vender los excedentes de arroz en Edo y Osaka, se desarrollaron allí mercados de arroz a gran escala. Cada daimyo tenía también una capital, situada cerca del único castillo que se le permitía mantener. Los daimyos tenían agentes en varios centros comerciales, que vendían arroz y cultivos comerciales, a menudo cambiados por créditos en papel que se canjeaban en otros lugares. Los comerciantes inventaron instrumentos de crédito para transferir dinero, y la moneda pasó a ser de uso común. En las ciudades y pueblos, los gremios de comerciantes y artesanos satisfacían la creciente demanda de bienes y servicios.
Los comerciantes se beneficiaron enormemente, sobre todo los que contaban con el patrocinio oficial. Sin embargo, la ideología neoconfuciana del shogunato se centraba en las virtudes de la frugalidad y el trabajo duro; tenía un rígido sistema de clases, que hacía hincapié en la agricultura y despreciaba el comercio y los mercaderes. Un siglo después del establecimiento del shogunato, empezaron a surgir problemas. Los samuráis, a los que se les prohibía dedicarse a la agricultura o a los negocios pero se les permitía pedir dinero prestado, se endeudaron demasiado, y algunos se dedicaron a hacer trabajos secundarios como guardaespaldas de comerciantes, cobradores de deudas o artesanos. El bakufu y los daimyos aumentaron los impuestos a los agricultores, pero no gravaron los negocios, por lo que éstos también se endeudaron, y algunos comerciantes se especializaron en prestar a los daimyos. Sin embargo, resultaba inconcebible gravar sistemáticamente el comercio, ya que éste se lucraría con actividades «parasitarias», elevaría el prestigio de los comerciantes y rebajaría el estatus del gobierno. Como no pagaban impuestos regulares, las contribuciones financieras forzosas a los daimyos eran vistas por algunos comerciantes como un coste de hacer negocios. La riqueza de los comerciantes les daba cierto prestigio e incluso poder sobre los daimyos.
Hacia 1750, el aumento de los impuestos incitó al malestar de los campesinos e incluso a la revuelta. La nación tuvo que lidiar de alguna manera con el empobrecimiento de los samuráis y el déficit del tesoro. Los problemas financieros de los samuráis socavaron su lealtad al sistema, y la tesorería vacía amenazaba todo el sistema de gobierno. Una solución fue reaccionaria: recortar los salarios de los samuráis y prohibir el gasto en lujos. Otras soluciones fueron la modernización, con el objetivo de aumentar la productividad agraria. El octavo shogun Tokugawa, Yoshimune (en el cargo 1716-1745) tuvo un éxito considerable, aunque gran parte de su trabajo tuvo que ser realizado de nuevo entre 1787 y 1793 por el consejero principal del shogun, Matsudaira Sadanobu (1759-1829). Otros shogunes degradaron la moneda para pagar las deudas, lo que provocó la inflación. En general, aunque el comercio (nacional e internacional) era vibrante y se habían desarrollado sofisticados servicios financieros en el periodo Edo, el shogunato seguía centrado ideológicamente en el trabajo agrícola honesto como base de la sociedad y nunca intentó desarrollar un país mercantil o capitalista.
Hacia 1800, la comercialización de la economía creció rápidamente, incorporando cada vez más aldeas remotas a la economía nacional. Aparecieron agricultores ricos que cambiaron el arroz por cultivos comerciales de gran rentabilidad y se dedicaron a los préstamos locales de dinero, al comercio y a la fabricación a pequeña escala. Los comerciantes ricos se veían a menudo obligados a «prestar» dinero al shogunato o a los daimyos (a menudo nunca lo devolvían). A menudo tenían que ocultar su riqueza, y algunos buscaban un estatus social más alto utilizando el dinero para casarse con la clase samurái. Hay indicios de que, a medida que los mercaderes iban adquiriendo mayor influencia política, la rígida división de clases entre samuráis y mercaderes empezaba a romperse hacia el final del periodo Edo.
Unos pocos dominios, especialmente Chōsū y Satsuma, utilizaron métodos innovadores para restablecer sus finanzas, pero la mayoría se hundió aún más en la deuda. La crisis financiera provocó una solución reaccionaria cerca del final de la «era Tempo» (1830-1843) promulgada por el consejero principal Mizuno Tadakuni. Subió los impuestos, denunció los lujos y trató de impedir el crecimiento de los negocios; fracasó y a muchos les pareció que la continuidad de todo el sistema Tokugawa estaba en peligro.
Fue durante el periodo Edo cuando Japón desarrolló una política avanzada de gestión forestal. El aumento de la demanda de recursos madereros para la construcción, la construcción naval y el combustible había provocado una deforestación generalizada, que se tradujo en incendios forestales, inundaciones y erosión del suelo. En respuesta, el shōgun, a partir de 1666, instituyó una política para reducir la tala y aumentar la plantación de árboles. La política establecía que sólo el shōgun y el daimyo podían autorizar el uso de la madera. En el siglo XVIII, Japón había desarrollado un conocimiento científico detallado sobre la silvicultura y la silvicultura de plantación.
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Educación
El primer shogun Ieyasu creó academias confucianas en sus dominios shinpan y otros daimyos siguieron su ejemplo en sus propios dominios, estableciendo lo que se conoce como escuelas han (藩校, hankō). Al cabo de una generación, casi todos los samuráis estaban alfabetizados, ya que sus carreras solían requerir conocimientos de artes literarias. Estas academias contaban en su mayoría con otros samuráis, junto con algunos clérigos budistas y sintoístas que también eran eruditos en el neoconfucianismo y las obras de Zhu Xi. Además del kanji (caracteres chinos), los clásicos confucianos, la caligrafía, la aritmética básica y la etiqueta, los samuráis también aprendían en las escuelas diversas artes marciales y habilidades militares.
Los chōnin (comerciantes y artesanos urbanos) patrocinaban las escuelas de barrio llamadas terakoya (寺子屋, «escuelas del templo»). A pesar de estar ubicadas en los templos, el plan de estudios de las terakoya consistía en alfabetización básica y aritmética, en lugar de artes literarias o filosofía. Las altas tasas de alfabetización urbana en Edo contribuyeron a la prevalencia de las novelas y otras formas literarias. En las zonas urbanas, los niños solían ser enseñados por samuráis sin amo, mientras que en las zonas rurales los sacerdotes de los templos budistas o los santuarios sintoístas solían encargarse de la enseñanza. A diferencia de las ciudades, en el Japón rural sólo recibían educación los hijos de los agricultores prominentes.
En Edo, el shogunato creó varias escuelas bajo su mecenazgo directo, siendo la más importante la neoconfuciana Shōheikō (昌平黌) que actuaba como una escuela de élite de facto para su burocracia, pero también creaba una red de ex alumnos de todo el país. Además del Shoheikō, otras escuelas importantes de gestión directa a finales del shogunato fueron el Wagakukōdansho (和学講談所, «Instituto de Conferencias de Clásicos Japoneses»), especializado en historia y literatura doméstica japonesa, que influyó en el auge del kokugaku, y el Igakukan (医学間, «Instituto de Medicina»), centrado en la medicina china.
Como la tasa de alfabetización era tan alta que mucha gente corriente podía leer libros, se publicaron libros de diversos géneros como cocina, jardinería, guías de viaje, libros de arte, guiones de bunraku (teatro de marionetas), kibyōshi (novelas satíricas), sharebon (libros sobre cultura urbana), kokkeibon (libros cómicos), ninjōbon (novela romántica), yomihon y kusazōshi. Había entre 600 y 800 librerías de alquiler en Edo, y la gente tomaba prestados o compraba estos libros impresos en madera. Los libros más vendidos en este periodo fueron Kōshoku Ichidai Otoko (Vida de un hombre enamorado) de Ihara Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden de Takizawa Bakin y Tōkaidōchū Hizakurige de Jippensha Ikku y estos libros se reimprimieron muchas veces.
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Filosofía y religión
El florecimiento del neoconfucianismo fue el mayor desarrollo intelectual del periodo Tokugawa. Los estudios confucianos se habían mantenido activos durante mucho tiempo en Japón gracias a los clérigos budistas, pero durante el periodo Tokugawa, el confucianismo emergió del control religioso budista. Este sistema de pensamiento aumentó la atención a una visión secular del hombre y la sociedad. El humanismo ético, el racionalismo y la perspectiva histórica de la doctrina neoconfuciana atraían a la clase oficial. A mediados del siglo XVII, el neoconfucianismo era la filosofía jurídica dominante en Japón y contribuyó directamente al desarrollo de la escuela de pensamiento kokugaku (aprendizaje nacional).
Los estudios avanzados y la creciente aplicación del neoconfucianismo contribuyeron a la transición del orden social y político de las normas feudales a las prácticas orientadas a las clases y a los grandes grupos. El gobierno del pueblo o del hombre confuciano fue sustituido gradualmente por el gobierno de la ley. Se elaboraron nuevas leyes y se instituyeron nuevos dispositivos administrativos. Surgió una nueva teoría de gobierno y una nueva visión de la sociedad como medio para justificar un gobierno más amplio por parte del bakufu. Cada persona tenía un lugar distinto en la sociedad y se esperaba que trabajara para cumplir su misión en la vida. El pueblo debía ser gobernado con benevolencia por aquellos cuyo deber era gobernar. El gobierno era todopoderoso, pero responsable y humano. Aunque el sistema de clases estaba influenciado por el neoconfucianismo, no era idéntico a él. Mientras que en el modelo chino los soldados y el clero estaban en la base de la jerarquía, en Japón algunos miembros de estas clases constituían la élite gobernante.
Los miembros de la clase samurái se adhirieron a las tradiciones bushi con un renovado interés por la historia japonesa y el cultivo de las formas de los eruditos-administradores confucianos. En ciudades como Osaka, Kioto y Edo surgió una cultura distinta conocida como chōnindō («el camino de la gente del pueblo»). Fomentaba la aspiración a las cualidades del bushido -diligencia, honestidad, honor, lealtad y frugalidad- al tiempo que mezclaba creencias sintoístas, neoconfucianas y budistas. También se fomentaban los estudios de matemáticas, astronomía, cartografía, ingeniería y medicina. Se hacía hincapié en la calidad del trabajo, especialmente en las artes.
El budismo y el sintoísmo seguían siendo importantes en el Japón de los Tokugawa. El budismo, junto con el neoconfucianismo, proporcionaba normas de comportamiento social. Aunque el budismo no era tan poderoso políticamente como en el pasado, las clases altas seguían adoptando el budismo. Las proscripciones contra el cristianismo beneficiaron al budismo en 1640, cuando el bakufu ordenó que todo el mundo se registrara en un templo. La rígida separación de la sociedad Tokugawa en han, aldeas, barrios y hogares ayudó a reafirmar el apego local al sintoísmo. El sintoísmo proporcionaba apoyo espiritual al orden político y era un importante vínculo entre el individuo y la comunidad. El sintoísmo también ayudó a preservar el sentido de la identidad nacional.
El sintoísmo acabó adoptando una forma intelectual moldeada por el racionalismo y el materialismo neoconfucianos. El movimiento kokugaku surgió de la interacción de estos dos sistemas de creencias. El kokugaku contribuyó al nacionalismo centrado en el emperador del Japón moderno y al renacimiento del sintoísmo como credo nacional en los siglos XVIII y XIX. El Kojiki, el Nihon Shoki y el Man»yōshū fueron estudiados de nuevo en la búsqueda del espíritu japonés. Algunos puristas del movimiento kokugaku, como Motoori Norinaga, llegaron a criticar las influencias confucianas y budistas -en efecto, influencias extranjeras- por contaminar las costumbres ancestrales de Japón. Japón era la tierra de los kami y, como tal, tenía un destino especial.
Durante este periodo, Japón estudió las ciencias y técnicas occidentales (denominadas rangaku, «estudios holandeses») a través de la información y los libros recibidos a través de los comerciantes holandeses en Dejima. Las principales áreas que se estudiaron fueron la geografía, la medicina, las ciencias naturales, la astronomía, el arte, los idiomas, las ciencias físicas, como el estudio de los fenómenos eléctricos, y las ciencias mecánicas, como el desarrollo de los relojes japoneses, o wadokei, inspirados en las técnicas occidentales. Entre los estudiosos de las ciencias mecánicas de la época destaca Tanaka Hisashige, fundador de Toshiba. Debido a la originalidad y sofisticación técnica de su reloj de los años de la miríada y la marioneta karakuri, son difíciles de restaurar incluso hoy en día, y se consideran una herencia altamente mecánica anterior a la modernización de Japón.
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Arte, cultura y entretenimiento
En el campo del arte, la escuela Rinpa se hizo popular. Las pinturas y artesanías de la escuela Rinpa se caracterizan por diseños muy decorativos y vistosos que utilizan hojas de oro y plata, composiciones audaces con objetos simplificados para dibujar, patrones repetidos y un espíritu lúdico. Entre las figuras importantes de la escuela Rinpa se encuentran Hon»ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu y Suzuki Kiitsu. Además de la escuela Rinpa, Maruyama Ōkyo e Itō Jakuchū son famosos por sus técnicas de pintura realista. Produjeron sus obras bajo el mecenazgo de ricos comerciantes recién salidos del desarrollo económico de este periodo. Tras el periodo Azuchi-Momoyama, los pintores de la escuela de Kano realizaron cuadros en las paredes y fusumas de castillos y templos con el apoyo de personas poderosas.
Debido al fin del periodo de guerra civil y al desarrollo de la economía, se produjeron muchas artesanías de alto valor artístico. Entre la clase samurái, las armas llegaron a ser tratadas como obras de arte, y se popularizaron las monturas de espadas japonesas y las armaduras japonesas bellamente decoradas con laca de técnica maki-e y tallas de metal. Cada han (dominio del daimyo) fomentaba la producción de artesanía para mejorar sus finanzas, y artesanías como el mobiliario y el inro bellamente decorado con laca, metal o marfil se hicieron populares entre la gente rica. El dominio de Kaga, gobernado por el clan Maeda, fue especialmente entusiasta en la promoción de la artesanía, y la zona sigue teniendo una reputación que supera a Kioto en materia de artesanía incluso hoy en día.
Por primera vez, las poblaciones urbanas disponían de los medios y el tiempo de ocio necesarios para sustentar una nueva cultura de masas. Su búsqueda de diversión pasó a conocerse como ukiyo (el mundo flotante), un mundo ideal de moda, entretenimiento popular y descubrimiento de cualidades estéticas en objetos y acciones de la vida cotidiana. Este creciente interés por las actividades recreativas ayudó a desarrollar una serie de nuevas industrias, muchas de las cuales se encontraban en una zona conocida como Yoshiwara. El distrito era conocido por ser el centro del desarrollo del sentido de elegancia y refinamiento de Edo. Establecido en 1617 como el distrito de prostitución de la ciudad sancionado por el shogunato, mantuvo esta designación unos 250 años. En Yoshiwara vivían sobre todo mujeres que, por circunstancias desafortunadas, se encontraban trabajando en este entorno aislado.
Las animadoras profesionales (geishas), la música, los cuentos populares, el kabuki (teatro) y el bunraku (teatro de marionetas), la poesía, una rica literatura y el arte, ejemplificado por los hermosos grabados en madera (conocidos como ukiyo-e), formaron parte de este florecimiento de la cultura. La literatura también floreció con los talentosos ejemplos del dramaturgo Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) y el poeta, ensayista y escritor de viajes Matsuo Bashō (1644-94).
El ukiyo-e es un género de pintura y grabado que se desarrolló a finales del siglo XVII, y que en un principio representaba las diversiones de los distritos de placer de Edo, como las cortesanas y los actores de kabuki. Harunobu produjo los primeros grabados nishiki-e a todo color en 1765, una forma que se ha convertido en sinónimo de ukiyo-e para la mayoría. El género alcanzó su punto álgido en cuanto a técnica hacia finales de siglo con las obras de artistas como Kiyonaga y Utamaro. Cuando el periodo Edo llegó a su fin, proliferaron una gran diversidad de géneros: guerreros, naturaleza, folclore y los paisajes de Hokusai y Hiroshige. El género decayó durante el resto del siglo ante la modernización, que veía el ukiyo-e como algo anticuado y laborioso de producir en comparación con las tecnologías occidentales. El ukiyo-e fue una parte fundamental de la ola de japonismo que arrasó el arte occidental a finales del siglo XIX.
El periodo Edo se caracterizó por una serie de desarrollos económicos sin precedentes (a pesar de la finalización del contacto con el mundo exterior) y por la maduración cultural, especialmente en lo que respecta al teatro, la música y otros entretenimientos. Por ejemplo, en esta época se inventó una métrica poética para la música llamada kinsei kouta-chō, que todavía se utiliza en las canciones populares. La música y el teatro se vieron influenciados por la brecha social entre las clases nobles y plebeyas, y las diferentes artes se fueron definiendo a medida que esta brecha se ampliaba. Surgieron varios tipos diferentes de kabuki. Algunos, como el shibaraku, sólo estaban disponibles en una determinada época del año, mientras que algunas compañías sólo actuaban para los nobles. Las tendencias de la moda, la satirización de las noticias locales y los anuncios publicitarios también formaban parte del teatro kabuki. El deporte más popular era el sumo.
Comer fuera se hizo popular debido a la urbanización. Los puestos de comida rápida como soba, sushi, tempura y unagi, los restaurantes de tofu, las casas de té y los izakaya (pubs de estilo japonés) eran especialmente populares entre la gente corriente. También se abrieron varios ryotei que servían comida de alto nivel. La gente disfrutaba comiendo en los restaurantes comprando libros con clasificaciones de restaurantes que imitaban las clasificaciones de sumo.
La jardinería también era un pasatiempo popular para la gente de la época. Especialmente en Edo, se reunían las residencias de los daimyo (señores feudales) de cada dominio, y existían muchos jardineros para gestionar estos jardines, lo que llevó al desarrollo de las técnicas de horticultura. Entre la gente, los cerezos en flor, las glorias de la mañana, los lirios japoneses y los crisantemos eran especialmente populares, y se popularizaron los bonsáis en macetas profundas. La gente no sólo compraba plantas y apreciaba las flores, sino que también se entusiasmaba por mejorar las variedades de flores, por lo que se publicaron libros especializados uno tras otro. Por ejemplo, Matsudaira Sadatomo produjo 300 variedades de iris y publicó un libro técnico.
Viajar se hizo popular entre la gente gracias a la mejora de las carreteras y las ciudades postales. Los destinos principales eran los famosos templos y santuarios sintoístas de todo el país, y comer y beber en las posadas y la prostitución eran una de las principales atracciones. Y lo que más admiraba la gente era la visita al Gran Santuario de Ise y a la cima del monte Fuji, considerados los lugares más sagrados de Japón. El Gran Santuario de Ise, en particular, ha recibido un enorme número de visitantes, y los documentos históricos registran que 3,62 millones de personas visitaron el santuario en 50 días en 1625 y 1,18 millones de personas lo visitaron en tres días en 1829, cuando se celebró el gran festival que se celebra cada 20 años (Shikinen Sengu). Era un acontecimiento único en la vida para las personas que vivían en zonas remotas, por lo que crearon un fondo común para cada pueblo, ahorraron sus gastos de viaje y se fueron en grupo. Los habitantes del Gran Santuario de Ise y del monte Fuji solían enviar personal publicitario especializado a varias partes de Japón para solicitar viajes a las zonas locales y así ganar dinero con el turismo.
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Moda
La ropa adquirió una gran variedad de diseños y técnicas decorativas, especialmente en el caso del kimono que llevaban las mujeres. Los principales consumidores de kimono eran los samuráis, que utilizaban ropa suntuosa y otros lujos materiales para señalar su lugar en la cima del orden social. Impulsada por esta demanda, la industria textil creció y utilizó métodos cada vez más sofisticados de tejido, teñido y bordado. Durante este periodo, las mujeres adoptaron colores más vivos y diseños más atrevidos, mientras que los kimonos femeninos y masculinos habían sido muy similares. El auge de la clase mercantil impulsó una mayor demanda de trajes elaborados. Mientras que los kimonos ordinarios solían ser creados por las mujeres en casa, los lujosos kimonos de seda eran diseñados y creados por artistas especializados que solían ser hombres.
Un tipo de kimono específico de la élite militar es el goshodoki o «estilo de corte de palacio», que se llevaría en la residencia de un líder militar (un shōgun o daimyo). Estos tendrían escenas de paisajes, entre las que hay otros motivos que suelen hacer referencia a la literatura clásica. Los hombres samurái se vestirían con un diseño más sobrio con diseños geométricos concentrados alrededor de la cintura. El yogui, o kimono de dormir, es una forma de ropa de cama con un grueso relleno, normalmente con diseños sencillos.
Un estilo llamado tsuma moyō tenía una rica decoración sólo de la cintura para abajo, y emblemas familiares en el cuello y los hombros. Lo llevaban las mujeres de la clase mercantil. Los kimonos de las mujeres de la clase mercantil eran más discretos que los de los samuráis, pero seguían teniendo colores llamativos y diseños que representaban la naturaleza. El rojo era un color popular entre las mujeres ricas, en parte por su asociación cultural con la juventud y la pasión, y en parte porque el tinte -derivado del cártamo- era muy caro, por lo que una prenda de color rojo brillante era una muestra ostentosa de riqueza. Los tejidos indios, llevados a Japón por importadores holandeses, fueron recibidos con entusiasmo y encontraron muchos usos. Los diseñadores japoneses empezaron a imprimir diseños influenciados por los patrones indios. Algunas prendas utilizaban telas importadas de Gran Bretaña o Francia. La posesión de estos tejidos exóticos significaba riqueza y gusto, pero se llevaban como ropa interior donde no se veían los diseños.
El inro y el netsuke se hicieron populares como accesorios entre los hombres. Originalmente, el inro era un estuche portátil para poner un sello o una medicina, y el netsuke era un cierre unido al estuche, y ambos eran herramientas prácticas. Sin embargo, a partir de mediados del periodo Edo, aparecieron productos de alto valor artístico que se hicieron populares como accesorios masculinos. Especialmente los samuráis y los comerciantes ricos competían por comprar inro de alto valor artístico. A finales del periodo Edo, el valor artístico del inro aumentó aún más y llegó a considerarse una colección de arte.
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El declive de los Tokugawa
El final de este periodo se denomina específicamente el último shogunato Tokugawa. La causa del fin de este periodo es controvertida, pero se cuenta que fue el forzamiento de la apertura de Japón al mundo por parte del comodoro Matthew Perry de la Armada estadounidense, cuya armada (conocida por los japoneses como «los barcos negros») disparó armas desde la bahía de Edo. Se crearon varias masas de tierra artificiales para bloquear el alcance de la armada, y esta tierra permanece en lo que actualmente se llama el distrito de Odaiba.
Los Tokugawa no acabaron colapsando simplemente por fallos intrínsecos. Las intrusiones extranjeras contribuyeron a precipitar una compleja lucha política entre el bakufu y una coalición de sus críticos. La continuidad del movimiento antibakufu a mediados del siglo XIX acabaría derribando a los Tokugawa. Los historiadores consideran que uno de los principales factores que contribuyeron a la decadencia de los Tokugawa fue «la mala gestión del gobierno central por parte del shōgun, que provocó el desmoronamiento de las clases sociales en Japón». Desde el principio, los Tokugawa intentaron restringir la acumulación de riqueza de las familias y fomentaron una política de «vuelta a la tierra», en la que el agricultor, el productor por excelencia, era la persona ideal de la sociedad.
El nivel de vida de los habitantes de las ciudades y de las zonas rurales aumentó considerablemente durante el periodo Tokugawa. Se disponía de mejores medios de producción agrícola, transporte, vivienda, alimentos y entretenimiento, así como de más tiempo libre, al menos para los habitantes de las ciudades. La tasa de alfabetización era alta para una sociedad preindustrial (según algunas estimaciones, la tasa de alfabetización en la ciudad de Edo era del 80%), y los valores culturales se redefinieron y se impartieron ampliamente en todas las clases de samuráis y chōnin. A pesar de la reaparición de los gremios, las actividades económicas fueron mucho más allá de la naturaleza restrictiva de los gremios, y el comercio se extendió y se desarrolló una economía monetaria. Aunque el gobierno restringió fuertemente a los comerciantes y los consideró miembros improductivos y usureros de la sociedad, los samuráis, que se fueron separando de sus vínculos rurales, dependían en gran medida de los comerciantes y artesanos para obtener bienes de consumo, intereses artísticos y préstamos. De este modo, se produjo una sutil subversión de la clase guerrera por parte de los chōnin.
Surgió una lucha ante las limitaciones políticas que el shōgun imponía a la clase empresarial. El ideal gubernamental de una sociedad agraria no cuadraba con la realidad de la distribución comercial. Se había desarrollado una enorme burocracia gubernamental, que ahora se estancaba por su discrepancia con un orden social nuevo y en evolución. Para agravar la situación, la población aumentó considerablemente durante la primera mitad del periodo Tokugawa. Aunque la magnitud y las tasas de crecimiento son inciertas, había al menos 26 millones de plebeyos y unos cuatro millones de miembros de familias samurái y sus asistentes cuando se realizó el primer censo nacional en 1721. La sequía, seguida de la escasez de cosechas y el hambre, provocó veinte grandes hambrunas entre 1675 y 1837. Durante el periodo Tokugawa, hubo 154 hambrunas, de las cuales 21 fueron generalizadas y graves. El malestar de los campesinos creció y, a finales del siglo XVIII, las protestas masivas por los impuestos y la escasez de alimentos se convirtieron en algo habitual. Las nuevas familias sin tierra se convirtieron en arrendatarios, mientras que los pobres rurales desplazados se trasladaron a las ciudades. A medida que la fortuna de las familias anteriormente acomodadas disminuía, otras se trasladaron para acumular tierras, y surgió una nueva clase agrícola acomodada. Los que se beneficiaron pudieron diversificar la producción y contratar mano de obra, mientras que otros quedaron descontentos. Muchos samuráis cayeron en desgracia y se vieron obligados a dedicarse a la producción artesanal y a los trabajos asalariados para los comerciantes.
Aunque Japón fue capaz de adquirir y perfeccionar una gran variedad de conocimientos científicos, la rápida industrialización de Occidente durante el siglo XVIII creó una brecha material en términos de tecnologías y armamento entre Japón y Occidente, lo que le obligó a abandonar su política de reclusión, que contribuyó al fin del régimen Tokugawa.
Las intrusiones occidentales aumentaron a principios del siglo XIX. Barcos de guerra y comerciantes rusos invadieron Karafuto (llamada Sajalín bajo control ruso y soviético) y las islas Kuriles, las más meridionales de las cuales son consideradas por los japoneses como las islas del norte de Hokkaidō. Un buque de guerra británico entró en el puerto de Nagasaki en busca de barcos holandeses enemigos en 1808, y otros buques de guerra y balleneros fueron vistos en aguas japonesas con creciente frecuencia en las décadas de 1810 y 1820. También llegaron a las costas japonesas balleneros y barcos comerciales de Estados Unidos. Aunque los japoneses hicieron algunas concesiones menores y permitieron algunos desembarcos, intentaron en gran medida mantener alejados a todos los extranjeros, a veces utilizando la fuerza. El Rangaku se convirtió en algo crucial no sólo para entender a los «bárbaros» extranjeros, sino también para utilizar los conocimientos adquiridos de Occidente para defenderse de ellos.
En la década de 1830, la sensación de crisis era generalizada. Las hambrunas y las catástrofes naturales golpearon con fuerza, y el malestar llevó a un levantamiento campesino contra funcionarios y comerciantes en Osaka en 1837. Aunque sólo duró un día, el levantamiento causó una gran impresión. Los remedios llegaron en forma de soluciones tradicionales que buscaban reformar la decadencia moral en lugar de abordar los problemas institucionales. Los asesores del shōgun impulsaron la vuelta al espíritu marcial, más restricciones al comercio y los contactos con el extranjero, la supresión del rangaku, la censura de la literatura y la eliminación del «lujo» en el gobierno y la clase samurái. Otros buscaban el derrocamiento de los Tokugawa y abrazaban la doctrina política del sonnō jōi (venerar al emperador, expulsar a los bárbaros), que reclamaba la unidad bajo el dominio imperial y se oponía a las intrusiones extranjeras. El bakufu perseveró por el momento en medio de la creciente preocupación por los éxitos occidentales en el establecimiento de enclaves coloniales en China tras la Primera Guerra del Opio de 1839-1842. Se ordenaron más reformas, especialmente en el sector económico, para fortalecer a Japón frente a la amenaza occidental.
Japón rechazó una petición de Estados Unidos, que estaba ampliando enormemente su propia presencia en la región de Asia-Pacífico, para establecer relaciones diplomáticas cuando el comodoro James Biddle apareció en la bahía de Edo con dos buques de guerra en julio de 1846.
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Fin de la reclusión
Cuando la escuadra de cuatro barcos del comodoro Matthew C. Perry apareció en la bahía de Edo en julio de 1853, el bakufu se vio sumido en la confusión. El presidente de los consejeros superiores, Abe Masahiro (1819-1857), fue el responsable de tratar con los estadounidenses. Al no tener precedentes en la gestión de esta amenaza a la seguridad nacional, Abe trató de equilibrar los deseos de los altos consejeros de llegar a un compromiso con los extranjeros, los del emperador, que quería mantener a los extranjeros fuera, y los de los daimyo, que querían ir a la guerra. Ante la falta de consenso, Abe decidió transigir aceptando las exigencias de Perry de abrir Japón al comercio exterior, al tiempo que realizaba los preparativos militares. En marzo de 1854, el Tratado de Paz y Amistad (o Tratado de Kanagawa) abrió dos puertos a los barcos estadounidenses que buscaban provisiones, garantizó un buen trato a los marineros estadounidenses naufragados y permitió que un cónsul de Estados Unidos se instalara en Shimoda, un puerto marítimo en la península de Izu, al suroeste de Edo. El Tratado de Amistad y Comercio entre Estados Unidos y Japón (Tratado Harris), que abría aún más zonas al comercio estadounidense, fue impuesto al bakufu cinco años después.
El daño resultante para el bakufu fue importante. El precio devaluado del oro en Japón fue un efecto inmediato y enorme. Los comerciantes europeos y estadounidenses compraron el oro por su precio original en el mercado mundial y luego lo vendieron a los chinos por el triple de su precio. Junto con esto, los productos baratos de estas naciones desarrolladas, como el algodón terminado, inundaron el mercado obligando a muchos japoneses a abandonar sus negocios. El debate sobre la política del gobierno era inusual y había engendrado críticas públicas al bakufu. Con la esperanza de conseguir el apoyo de nuevos aliados, Abe, para consternación de los fudai, había consultado con los daimyo shinpan y tozama, lo que debilitó aún más al ya debilitado bakufu. En la Reforma Ansei (1854-1856), Abe intentó entonces fortalecer el régimen encargando buques de guerra y armamento a Holanda y construyendo nuevas defensas portuarias. En 1855, se creó una escuela de entrenamiento naval con instructores holandeses en Nagasaki, y se estableció una escuela militar de estilo occidental en Edo; al año siguiente, el gobierno estaba traduciendo libros occidentales. La oposición a Abe aumentó dentro de los círculos fudai, que se oponían a la apertura de los consejos del bakufu a los daimyo tozama, y fue sustituido en 1855 como presidente de los consejeros superiores por Hotta Masayoshi (1810-1864).
A la cabeza de la facción disidente estaba Tokugawa Nariaki, que desde hacía tiempo había abrazado una lealtad militante al emperador junto con sentimientos antiextranjeros, y que había sido puesto a cargo de la defensa nacional en 1854. La escuela de Mito -basada en principios neoconfucianos y sintoístas- tenía como objetivo la restauración de la institución imperial, el retroceso de Occidente y la fundación de un imperio mundial bajo la divina dinastía Yamato.
En los últimos años de los Tokugawa, los contactos con el extranjero aumentaron a medida que se otorgaban más concesiones. El nuevo tratado con Estados Unidos de 1859 permitió la apertura de más puertos a los representantes diplomáticos, el comercio sin supervisión en otros cuatro puertos y las residencias extranjeras en Osaka y Edo. También incorporaba el concepto de extraterritorialidad (los extranjeros estaban sujetos a las leyes de sus propios países, pero no a la ley japonesa). Hotta perdió el apoyo de los principales daimyo, y cuando Tokugawa Nariaki se opuso al nuevo tratado, Hotta buscó la sanción imperial. Los funcionarios de la corte, percibiendo la debilidad del bakufu, rechazaron la petición de Hotta y así, de repente, involucraron a Kioto y al emperador en la política interna de Japón por primera vez en muchos siglos. Cuando el shōgun murió sin heredero, Nariaki apeló a la corte para que apoyara a su propio hijo, Tokugawa Yoshinobu (o Keiki), para shōgun, un candidato favorecido por los daimyo shinpan y tozama. Sin embargo, los fudai ganaron la lucha por el poder, instalando a Tokugawa Yoshitomi, arrestando a Nariaki y a Keiki, ejecutando a Yoshida Shōin (1830-1859), un destacado intelectual sonnō-jōi que se había opuesto al tratado americano y tramado una revolución contra el bakufu), y firmando tratados con Estados Unidos y otras cinco naciones, poniendo así fin a más de 200 años de exclusión.
Recientemente se ha sugerido que hubo más acontecimientos que impulsaron esta apertura de Japón. Yoshimune, octavo shōgun de Tokugawa entre 1716 y 1745, inició las primeras reformas del Kyōhō en un intento de obtener más ingresos para el gobierno. En 1767, a 1786 Tanuma Okitsugu también inició algunas reformas económicas poco ortodoxas para ampliar los ingresos del gobierno. Esto hizo que sus oponentes conservadores lo atacaran y le quitaran el puesto, ya que se vio obligado a abandonar el gobierno en desgracia. Del mismo modo, Matsudaira Sadanobu lanzó las Reformas Kansei en 1787-1793 para estabilizar los precios del arroz, reducir los costes del gobierno y aumentar los ingresos. La última reforma económica de la era Tenpō de 1841-1843 tenía objetivos similares. La mayoría fueron ineficaces y solo funcionaron en algunas zonas. Estos fallos económicos también habrían sido una fuerza en la apertura de Japón, ya que los empresarios japoneses deseaban mercados más grandes. Algunos estudiosos también apuntan al activismo interno para el cambio político. La escuela de Mito había sido durante mucho tiempo una fuerza activa en la demanda de cambios políticos, como la restauración de los poderes del Emperador. Esta rabia también puede verse en la poesía de Matsuo Taseko (una mujer que cultivaba gusanos de seda en el valle de Ina) de la Escuela de Aprendizaje Nacional de Hirata Atsutane:
«Es repugnante la agitación por el hiloEn el mundo de hoySiempre desde que los barcos de países extranjeros vinieron por los capullos de gusanos de la joya a la tierra de los dioses y del EmperadorLos corazones de la gente, por muy asombrosos que sean, están siendo destrozados y consumidos por la rabia».
Esto inspiró a muchos activistas anti-Tokugawa, ya que culpaban al bakufu de empobrecer al pueblo y deshonrar al emperador.
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Modernización y conflictos de Bakumatsu
Durante los últimos años del bakufu, o bakumatsu, éste tomó fuertes medidas para tratar de reafirmar su dominio, aunque su implicación con la modernización y las potencias extranjeras lo convertiría en blanco del sentimiento antioccidental en todo el país.
El ejército y la marina se modernizaron. En 1855 se creó una escuela de formación naval en Nagasaki. Los estudiantes de la marina fueron enviados a estudiar a escuelas navales occidentales durante varios años, iniciando una tradición de futuros líderes educados en el extranjero, como el almirante Enomoto. Se contrataron ingenieros navales franceses para construir arsenales navales, como los de Yokosuka y Nagasaki. Al final del shogunato Tokugawa, en 1867, la armada japonesa del shōgun ya poseía ocho buques de guerra de vapor de estilo occidental en torno al buque insignia Kaiyō Maru, que fueron utilizados contra las fuerzas proimperiales durante la Guerra del Boshin bajo el mando del almirante Enomoto. Se estableció una misión militar francesa para ayudar a modernizar los ejércitos del bakufu.
Reverenciando al emperador como símbolo de unidad, los extremistas provocaron violencia y muerte contra las autoridades Bakufu y Han y los extranjeros. Las represalias navales extranjeras en la Guerra Anglo-Satsuma condujeron a otro tratado comercial de concesión en 1865, pero Yoshitomi fue incapaz de hacer cumplir los tratados occidentales. Un ejército bakufu fue derrotado cuando fue enviado a aplastar la disidencia en los dominios de Satsuma y Chōshū en 1866. Finalmente, en 1867, el emperador Kōmei murió y fue sucedido por su hijo menor de edad, el emperador Meiji.
Tokugawa Yoshinobu se convirtió a regañadientes en jefe de la casa Tokugawa y shōgun. Intentó reorganizar el gobierno bajo el emperador al tiempo que preservaba el papel de liderazgo del shōgun. Temiendo el creciente poder de los daimyo de Satsuma y Chōshū, otros daimyo pidieron devolver el poder político del shōgun al emperador y a un consejo de daimyo presidido por el antiguo shōgun de los Tokugawa. Yoshinobu aceptó el plan a finales de 1867 y dimitió, anunciando una «restauración imperial». Sin embargo, los Satsuma, Chōshū y otros líderes han y cortesanos radicales se rebelaron, tomaron el palacio imperial y anunciaron su propia restauración el 3 de enero de 1868.
Tras la Guerra de Boshin (1868-1869), el bakufu fue abolido, y Yoshinobu fue reducido al rango de daimyo común. La resistencia continuó en el norte a lo largo de 1868, y las fuerzas navales del bakufu bajo el mando del almirante Enomoto Takeaki siguieron resistiendo durante otros seis meses en Hokkaidō, donde fundaron la efímera República de Ezo.
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Nombres de la época
Las épocas imperiales proclamadas durante el periodo Edo fueron:
El periodo Edo es el escenario de muchas obras de la cultura popular. Entre ellas se encuentran novelas, cómics, obras de teatro, películas, programas de televisión, obras de animación y manga.
Hay un parque temático cultural llamado Edo Wonderland Nikko Edomura en la zona de Kinugawa Onsen de Nikkō, Tochigi, al norte de Tokio.
Este artículo incorpora material de dominio público del sitio web de Estudios de Países de la Biblioteca del Congreso http:
Fuentes
