Período Jōmon
gigatos | enero 16, 2022
Resumen
El periodo Jōmon o era Jōmon (縄文時代, Jōmon jidai?) es una de las catorce subdivisiones tradicionales de la historia de Japón. Abarca el período comprendido entre aproximadamente el 13.000 y el 400 a.C.). Japón estaba entonces poblado por cazadores-recolectores. Su cultura, de tipo mesolítico, fue una de las primeras del mundo en conocer y practicar la alfarería, en la forma de esta cerámica Jomon.
Este periodo está precedido por el Paleolítico japonés y seguido por el periodo Yayoi.
Los primeros descubrimientos arqueológicos descubrieron cerámica «decorada (文, mon?) por la impresión de cuerdas (縄, jō?)». Este tipo de decoración con cordones se utilizó para identificar todo el periodo Jōmon (縄文?) en todo el Japón actual. Menos unitario de lo que este nombre parece indicar, debido a los descubrimientos arqueológicos posteriores, este larguísimo período debe fragmentarse en seis épocas en las que se pueden distinguir las peculiaridades regionales.
Al llegar a Japón en 1877, Edward Sylvester Morse fue pionero en el estudio de este periodo. Su publicación en 1879 de Japanese Homes and Their Surroundings, y la creación de su colección de cerámica de más de cinco mil piezas, marcaron el inicio del estudio científico de esta civilización. Sigue en marcha con más de 1.600 arqueólogos sobre el terreno en 2004, y mientras la República Popular China multiplica los estudios sobre su prehistoria.
Los yacimientos Jōmon se sitúan más bien en el norte, y especialmente en el este de Japón, una «frontera» este-oeste que atraviesa el centro de Honshū, la isla principal. Pero está claro, y además en un periodo tan largo, que se pueden distinguir muchos grupos regionales, cada uno con un estilo particular, y las formas sociales han evolucionado mucho.
Este periodo comienza con el final del Paleolítico precerámico, aproximadamente 14.000 a.C., antes del final de las últimas glaciaciones, y con la cerámica, que apareció al menos hacia el 14.000 a.C. El período Jōmon termina cuando comienza el período Yayoi, alrededor del año 300 a.C., cuando la agricultura (arroz y mijo) y la cría de animales (cerdos) están innegablemente atestiguadas. El periodo Jōmon no es, por tanto, una cultura neolítica, sino una cultura mesolítica singular, que empleó muy pronto la cerámica en un entorno vital que se convirtió, en el Jōmon Medio, en sedentario o cuasi-sedentario, con una arquitectura a gran escala. Masayuki Harada se refiere a esta cultura como un «neolítico no agrario».
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Medio ambiente
El fuerte aumento de la temperatura que comenzó a finales del Dryas tardío, alrededor del 11.700 a.C., marcó el inicio del interglacial del Holoceno y continuó hasta alrededor del 4.000 a.C. En este momento parece que la temperatura durante el verano era dos grados más alta que la actual. Después de este «Óptimo Climático del Holoceno», las temperaturas han seguido enfriándose, con episodios rápidos pero limitados de cambio climático. Los investigadores del norte de Europa han identificado varios períodos. Del 9.000 al 7.000 A.C. (Pre-Boreal y Boreal) tenemos un clima templado y seco con temperaturas crecientes, luego del 7.000 al 4.000 (Atlántico) es un clima cálido y húmedo, luego del 4.000 al 500 (Sub-Boreal) cálido y seco, y finalmente desde el 500 A.C. hasta ahora es un periodo templado y húmedo. Pero en Japón, entre el 2.100 y el 950 d.C., es un periodo cálido pero inestable, seguido hasta principios del siglo IV d.C. por un clima frío, que marca el final del periodo Jōmon Final y el periodo Yayoi Inicial en el norte de Honshū, es decir, el establecimiento del cultivo del arroz en los arrozales inundados y un cierto tipo de cerámica, importada de Corea en el periodo de la cerámica Mumun.
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Cronología del periodo Jōmon
El periodo Jōmon comienza con las primeras cerámicas, las más antiguas descubiertas en Japón, en la fase inicial del periodo Jōmon o proto-Jōmon. En la cueva de Fukui, situada en la prefectura de Nagasaki (al sur de la isla de Kyūshū), donde se empezó a excavar en 1960, se trata de cerámica con decoración de bandas aplicadas. La cerámica está fechada en torno al 13.850-12.250 a.C. Desde estos ya antiguos hallazgos, nuevos descubrimientos aclaran regularmente la fecha inicial aproximada del periodo Jōmon, que en 2018 es «alrededor del 13.500» a.C. En 2011, esta cifra se situaba en torno al 15.000 a.C., y el descubrimiento del yacimiento de Odai Yamamoto se fechó, tras su calibración, en el 16.520 a.C. El yacimiento de Odai Yamamoto contiene fragmentos de cerámica y puntas de flecha que no se encontraron en el periodo anterior. La fecha final indica el período Yayoi, es decir, alrededor de 400
La cronología del periodo Jōmon fue objeto de una síntesis, en francés, en 2012.
El periodo se divide en función de las características de la cerámica, lo que da lugar a ciertas variaciones. Las subdivisiones de este periodo (que se puede utilizar en Japón según el calendario del Holoceno) se dividen en 2009 y 2004 de la siguiente manera:
A principios del periodo Jōmon, los arqueólogos estimaron que la población era de entre veinte y veintidós mil personas. Habría alcanzado entre ciento veinticinco mil y doscientos cincuenta mil personas al final del período, siendo su densidad mayor en la costa oriental del archipiélago.
Las marcadas diferencias entre las culturas de cada región del archipiélago a lo largo del tiempo se deben no sólo a las especializaciones locales, sino también, probablemente, a las sucesivas oleadas de migraciones que abarcan muchos milenios y que traen consigo diferentes tradiciones culturales, desde el norte, a través de Hokkaidō, el oeste, a través del estrecho de Corea, o desde el sur, desde el relevo de Taiwán a través de las islas del archipiélago de Ryūkyū.
Sin embargo, varias líneas de evidencia arqueológica apoyan la continuidad cultural desde el Paleolítico Superior hasta el periodo Jomon, proporcionando una hipótesis de que los Jomon son descendientes directos de los pueblos del Paleolítico Superior que probablemente permanecieron aislados en el archipiélago hasta el final del último máximo glacial.
Un estudio genético de 2020 analiza la secuencia del genoma completo de un individuo de 2.500 años de antigüedad (IK002) procedente de la isla principal de Japón y caracterizado por una cultura típica jomon. Los resultados apoyan las pruebas arqueológicas basadas en la industria lítica de que los jomon son descendientes directos de los pueblos del Paleolítico Superior que comenzaron a vivir en el archipiélago japonés hace 38.000 años. IK002 también muestra una fuerte afinidad genética con los aborígenes de Taiwán, lo que sugiere una ruta migratoria costera de ascendencia jomon. En particular, existe una afinidad genética entre IK002 y el ADN de un cazador-recolector hoabinhiano de 8000 años de antigüedad. Estos resultados indican que la IK002 es genéticamente distinta de las poblaciones que viven en el este de Eurasia o incluso en el Japón actual, con la excepción de los ainu de Hokkaido. Son coherentes con la hipótesis de que los ainu y los jomon comparten una ascendencia común. El estudio sugiere que los ainu de Hokkaido «son probablemente descendientes directos del pueblo jomon».
Entre los elementos relativos a la sociología y las creencias de esta cultura:
En el yacimiento de Sannai Maruyama -situado en el extremo de la bahía de Aomori, en la prefectura de Aomori, en la isla de Honshū, a las afueras de la ciudad de Aomori- se determinó que los seis grandes agujeros de poste (diámetro: 1,80 m) correspondían a seis troncos de nogal de 75 a 95 cm de diámetro, dispuestos en planta rectangular y separados entre sí 3 m, como si fueran a sostener una plataforma monumental. Hay una reconstrucción de esta plataforma en el sitio, pero esta forma sigue siendo hipotética. Juneau Habu, en 2004, sugiere que se trataba de una «casa» con suelo elevado, como las viviendas del lugar, pero que soportaba una superestructura muy pesada.
Este yacimiento se descubrió durante la fundación de un estadio de béisbol por parte del municipio en 1992. La datación por carbono 14 la sitúa entre el 3.900 y el 2.400 AEC; es el yacimiento más importante descubierto de la cultura Jōmon. Este descubrimiento llevó a la construcción de un gran espacio cultural con reconstrucciones del supuesto hábitat, como suele ocurrir en Japón. Se descubrieron setecientas viviendas semienterradas y 1.500 figurillas, tanto completas como fragmentarias. Un estudio detallado muestra una altísima variabilidad de viviendas a lo largo del Jōmon Temprano y Medio (ca. 5.050-3.900 AEC
Hay pocos indicios de habitabilidad proto-Jōmon; estas poblaciones, todavía parcialmente nómadas, utilizaban refugios en la roca y cuevas.
En el Jōmon Temprano y especialmente en el Jōmon Temprano, la población se asentó, formando aldeas permanentes. Durante la transición a la fase Jōmon Final, la organización del asentamiento cambia y muchos de ellos se estructuran en círculo, así como entre «centrales» y «periféricos» (pequeños y de corta estancia).
El asentamiento típico incluye de cinco a diez viviendas, casas semienterradas -dentro de las cuales viven familias de cinco a seis personas- y edificios comunitarios más grandes. Entre los restos se encuentran los kaizuka (貝塚?, 貝 = »concha», 塚 = »montículo», »montón»), montones de conchas donde se depositan los desechos, los fragmentos de tela y los residuos de las comidas. Las cáscaras, en grandes cantidades, conservan los huesos en el entorno altamente ácido del suelo japonés. Estos vertederos pueden alcanzar varios metros de altura, lo que confirma el carácter sedentario de las comunidades de este periodo.
Así lo demuestran también las localizaciones de los puestos: tateana (竪穴?, 竪 = »vertical», 穴 = »agujero»: »agujeros verticales»). Estos agujeros de poste, de diez centímetros a un metro de profundidad, permiten reconstruir la disposición de las casas: circular, sobre todo en el norte, o rectangular, sobre todo en el sur. Los tejados de estas casas (probablemente hechos en parte de ramas, paja o tierra vegetal, según el lugar) descansaban sobre estos postes plantados en el suelo, con paredes de tierra y madera. Las casas solían estar «semienterradas» y, en este caso, se construían sobre una fosa de unos 50 cm de profundidad.
El estudio del Jōmon tardío de Kazahari, en la prefectura de Aomori, muestra un gran número de localizaciones (con solapamientos en el tiempo) de viviendas semienterradas, fosas de silos y unas pocas estructuras de postes rectangulares. Los muertos fueron enterrados, agrupados, cerca del centro del pueblo. En cuanto al yacimiento de Nishida (prefectura de Iwate), muestra claramente una disposición concéntrica: unos pocos muertos en el centro, rodeados de otros muertos, luego un primer círculo de estructuras de postes rectangulares, después el círculo de silos enterrados y finalmente el gran círculo de viviendas semienterradas. Varias de estas viviendas circulares muestran una forma de segmentación, en el espacio del círculo, de grupos diferenciados que indicarían, según Mizoguchi, «clanes», tres o cuatro repartidos en cada círculo, pero también «linajes», de un círculo a otro. Del mismo modo, parecen aparecer «unidades regionales» en el Jōmon Medio, basadas en las diferencias en el material lítico y en la explotación de recursos particulares que este material revela. La vida es, por tanto, casi permanente, aunque una parte del grupo pueda vivir temporalmente en otro sitio para tomar recursos relacionados con ese lugar o
Este proceso, comúnmente utilizado en la protohistoria y en la historia, habría proporcionado un mejor aislamiento del frío. Cada vivienda disponía de una chimenea y de silos para almacenar alimentos. Estas últimas tienen un perfil troncocónico que se estrecha hacia la abertura. A veces se sitúan deliberadamente en zonas húmedas, para garantizar una mejor conservación.
Las viviendas estaban muy juntas. Las aldeas bien organizadas, como Sannai-Maruyama, cerca de Aomori, en el norte de Honshū, se encuentran en una estructura concéntrica alrededor de una plaza utilizada como cementerio. Alrededor del espacio central había, pues, un primer círculo de casas tateanas y, finalmente, un segundo círculo de viviendas semienterradas y pozos de almacenamiento, en el borde de la aldea. No se indica el motivo de esta distribución. La mayoría de las casas tienen una superficie modesta (5-8 m de largo o de diámetro), probablemente para familias nucleares de cazadores-recolectores, pero también hay casas grandes (sin embargo, no se excluye la diferenciación social por el tamaño de la vivienda.
Este sistema de organización era el más extendido, pero no el único. Por lo tanto, sería un error creer que todos los pueblos de esta época tenían esta estructura. Estas construcciones se hicieron cada vez más complejas y a veces se construyeron con una sola planta hacia el final del Jōmon y el principio del Yayoi. Hay pocos cambios en las viviendas populares del periodo Yamato.
En su mayor parte, se trata de poblaciones de cazadores-recolectores más o menos sedentarios en un entorno favorable y que practicaron la cerámica, desde el principio, para cocinar los alimentos pero también, más tarde, para su conservación. Estas poblaciones pudieron intervenir en el medio natural para su explotación, de otra forma, introduciendo animales salvajes en islas donde no existían, consumiendo grandes cantidades de conchas (los actuales marisqueros). Explotaron intensamente los árboles que les proporcionaban castañas y bellotas, fomentando su crecimiento mediante una forma de silvicultura. También practicaban una pequeña horticultura complementaria.
La primera cerámica proto-Jōmon se encontró asociada a material lítico caracterizado por hachas pulidas. Hachas de este tipo, señaladas por Alain Testart, se encuentran en una cultura australiana de hace 35.000 años. Señala que la piedra pulida, al igual que la cerámica, aparece en las culturas de cazadores-recolectores, mientras que durante mucho tiempo se creyó que estas técnicas eran características de las sociedades neolíticas. Sus herramientas líticas incluían hachas, carros bifaciales, morteros
La fabricación de cerámica implica que los Jōmons eran un pueblo semisedentario. De hecho, estas frágiles producciones no encajan con la vida esencialmente móvil de los nómadas, que siempre estaban en movimiento. Dado que está demostrado que estas poblaciones consumían grandes cantidades de cáscaras, así como de castañas y bellotas, parece que era necesario utilizar recipientes de cerámica para cocerlas y hacer que estos alimentos fueran comestibles (las bellotas sí deben cocerse para eliminar su ácido tánico). También se han encontrado muelas y piedras de molino para la preparación de plantas silvestres (se han encontrado fragmentos de tortas en un entorno húmedo).
Los Jōmons prescindieron de la agricultura, o al menos la practicaron de forma marginal (véase más adelante). Se trata de un «neolítico no agrario». Su modelo de subsistencia se basa principalmente en la pesca, la caza y la recolección. La abundancia de recursos puede considerarse tal que no es necesario desarrollar la agricultura como tal. Disponen de una gran diversidad de recursos naturales en todos los biotopos de su archipiélago: en primavera y a principios de verano, se pescan especies de peces de profundidad (atún y bonito) y mamíferos marinos cuando se acercan a las costas para reproducirse. En otoño, los frutos y las semillas están listos para ser recogidos, y la cosecha de castañas, nueces, avellanas y bellotas se almacena en numerosos silos subterráneos. A finales de otoño y durante todo el invierno, se cazan y atrapan gamos y jabalíes, así como osos, ciervos y liebres. Además, parece que los recursos podrían haberse conservado en las grandes vasijas de cerámica, tratadas con humo o sal, sin dejar ningún rastro. Un estudio detallado de dos yacimientos del Jōmon tardío en la parte baja del río Kitakami muestra que los recursos -herramientas y alimentos- se tomaban desde un radio de 10 km (llanura y colinas cercanas) hasta 50 km (desde las costas cercanas hasta las montañas bajas). Mientras que los productos de prestigio, como ciertas conchas utilizadas como brazaletes, podrían provenir de más de 100 km de distancia, de una zona geográfica cercana -en un radio de 100 km- a una zona climática cercana, más allá de 200 km.
Para el transporte, la cestería está atestiguada ya en el Arcaico Jōmon (6000 AEC). Los materiales vegetales utilizados no eran fáciles de encontrar y debió de existir alguna gestión de recursos para su explotación en los alrededores de los asentamientos.
La conservación de los alimentos es esencial para los coleccionistas. Ya en el Jōmon temprano, había silos excavados en el suelo en los que se guardaban al menos las bellotas. En esta región del oeste se conservaban en agua no sólo las bellotas, sino también las avellanas, que se conservan durante períodos muy largos en este entorno, en silos excavados desde el período Arcaico Jōmon hasta el período Kofun. En el oeste y noroeste de la región de Tohoku, en el Jōmon Medio, los silos enterrados conservaban sobre todo castañas, pero también nueces, castañas de Indias y bellotas (incluso en otras condiciones, entre capas de hojas para las bellotas, por ejemplo) y esto en previsión de tiempos de hambruna.
Se debate la cuestión del dominio de la agricultura por parte del pueblo Jōmon. En cualquier caso, está claro que no se limitaban a una economía de recolección pasiva y que conocían el método de reproducción de las plantas. Como mínimo, desempeñaban el papel de «ingenieros medioambientales» y «constructores de nichos» y eran capaces de llevar a cabo algún tipo de control sobre la reproducción de plantas y árboles. Esto es especialmente evidente en el caso del castaño japonés (Castanea crenata), del que se tiene constancia que fue introducido en el sur de Hokkaido durante el reciente Jōmon, evidentemente porque fue llevado allí por los humanos. En general, la ubicuidad de los frutos secos en los yacimientos de este periodo está relacionada con una forma de organización de su reproducción. Aunque las técnicas agrícolas neolíticas no están claramente atestiguadas, se ha propuesto que existía algún tipo de control sobre la producción de otras plantas: además de las nueces y las castañas, un árbol de laca, el barniz japonés o Toxicodendron vernicifluum, así como calabazas, Lagenaria siceraria, una planta aromática, Perilla frutescens, y cáñamo, Cannabis sativa, con múltiples usos); a esto habría que añadir el cultivo de algunos tipos de plantas herbáceas.
Los estudios han sugerido que la Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), la Lagenaria siceraria (calabaza), la soja (Glycine max) y los cereales a pequeña escala se cultivaban durante el periodo Jômon mediante la agricultura de tala y quema. Sin embargo, no se ha establecido ninguna relación entre los granos (arroz, cebada, mijo de pájaro, mijo japonés), carbonizados en fragmentos, y su posible cultivo. Además, descubrimientos recientes han demostrado que había vestigios de técnicas de cultivo de arroz en torno al año 1000, pero estas prácticas eran minoritarias y se limitaban a ciertas zonas del norte de Kyushu. La agricultura no empezó a ser dominante hasta el primer milenio a.C., cuando el cultivo de plantas comestibles, y en particular el arroz, se convirtió en el principal recurso agrícola en todo el Extremo Oriente y el Sudeste Asiático. Este periodo, sólo en esta zona del norte de Kyushu, se denomina ahora periodo «Yayoi inicial».
En cuanto a los animales, a excepción del perro, no se domesticó ningún animal. La domesticación del cerdo, en número limitado, no comenzó hasta el periodo Yayoi.
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Cerámica
Se cree que algunas cerámicas del periodo Jōmon se remontan a unos 16.500 años antes del presente. Los hallazgos de fragmentos en China han proporcionado pruebas de que la cerámica frágil se fabricaba en el sur y el norte de China, sustancialmente un milenio antes que en Japón. Los yacimientos chinos de Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) y Xianrendong (Jiangxi), están en el estado actual de nuestros conocimientos (aproximadamente a la par -o incluso con algunos milenios de antigüedad- de un yacimiento correspondiente en Japón, y fechado en el periodo Jōmon: Odai Yamamoto.
A falta de torno, la cerámica de uso cotidiano se fabricaba con la técnica del «colombino», a partir de un cordón de arcilla enrollado en espiral o de varios cordones anillados superpuestos. A continuación, la cerámica simplemente se secaba y se cocía en las cenizas de un horno (el horno aún no existía).
En un principio se reservaban para la cocción de alimentos, pero más tarde se utilizaron para el almacenamiento de alimentos y también como enterramiento. Las más grandes tenían 1 m de altura y casi 70 cm de diámetro.
Las primeras decoraciones se limitan a pequeños pezones o cordones lisos a partir de 10.000.
Ya en el Jōmon Temprano, además de la cerámica simple sin decoración, los artesanos también fabricaban otra cerámica, quizá para uso ritual, con decoraciones bastante sofisticadas, hechas con cuerdas trenzadas o enrolladas en palos, y aplicadas a la arcilla cruda. Estos dos grupos de cerámica parecen haber sido utilizados para la vida doméstica cotidiana. Estos adornos son el primer ejemplo de arte aplicado a objetos utilitarios en las islas japonesas. La técnica de fabricación de cerámica se remonta a Honshū, llegando a Hokkaidō alrededor del 6.500 a.C. El apogeo de la «cultura Jōmon» se produjo entre el Jōmon Medio (3.000-2.000) y el Jōmon Final (1.000-300). La cerámica «con dibujos de cordón» fue producida entonces por una multitud de pequeñas comunidades dispersas por todo Japón: el Jōmon no debe considerarse como un fenómeno unitario y homogéneo. Además, estos «diseños acordonados», característicos de la civilización Jômon, se han encontrado en yacimientos situados a más de 1.500 km al sur de Japón, lo que parece atestiguar la existencia de intercambios en este período elevado.
A medida que la cultura Jōmon evolucionó, los motivos decorativos se hicieron más diversos y complejos, incluyendo impresiones de conchas, bambú, relieves y, especialmente, la adición de los llamados motivos «flamígeros», en alto relieve, en las asas y los bordes de las vasijas. Tanto es así, que en el Jōmon Medio (es por tanto probable que tuvieran, desde entonces, un uso «simbólico».
Los alfareros de aquí han demostrado una creatividad asombrosa. Se trata de los objetos más famosos y reproducidos de los Jōmon, con formas únicas en la historia de la humanidad, aunque siguen siendo bastante enigmáticos.
A partir del Jōmon tardío (2000-1000), la cerámica refleja la penetración de influencias del continente, sobre todo en el noreste del archipiélago; algunas formas parecen imitar las vasijas de bronce chinas contemporáneas. En cualquier caso, mientras que las decoraciones incisas e impresas siguen siendo predominantes en el centro y el norte, un nuevo estilo aparece en la isla de Kyūshū, en el sur, con una cerámica negra y brillante. La cerámica negra se obtiene mediante un proceso de cocción por reducción que se practicaba en la cultura Longshan de Shandong, entre 2600 y 1900. Al mismo tiempo, en el sureste, en la isla de Kyūshū, se encontraron los primeros indicios de agricultura, incluido el cultivo de arroz en húmedo, siguiendo una probable progresión desde China, a través de Corea y luego a través del estrecho de Tsushima.
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Las cifras: dogū
Estas pequeñas figuras de arcilla, o dogū (土偶?), están muy extendidas desde el sur de Hokkaido y Tohoku, en el norte, hasta la región de Osaka-Kyoto, en el centro, pero no más allá. Las primeras aparecieron en el VII milenio, tienen forma humana, con rasgos más o menos femeninos, y constituyen los primeros testimonios de la escultura japonesa. Sus funciones estaban probablemente vinculadas a diversas ceremonias: ceremonias funerarias (son ofrendas al difunto, entre otras), «ritos de fertilidad», ritos de curación. La mitad de ellos fueron encontrados rotos, a menudo en los brazos y las piernas. Pero podrían haberse roto involuntariamente. La mayor concentración se encuentra en el norte, en la isla de Hokkaidō y en el norte de la isla de Honshū, aunque la producción abarca todo el territorio y la época.
La gran variedad de formas y la estilización permiten una multitud de soluciones, todas ellas coherentes desde el punto de vista plástico. Hay formas en forma de plato, de cruz y triangulares (por ejemplo, en Sannai Maruyama): los detalles son entonces de bajo relieve, salientes o empotrados. En el caso del Ebisuda dogū con ojos saltones o «gafas de nieve», los ojos lisos, en el centro del cuerpo cubierto de adornos, tienen «eco» en los brazos y las piernas que se dejan al descubierto. Las caderas pueden representarse anchas, pero no en el caso del dogu sentado de Kazahari. En cuanto al dogu de Chobonaino, Hokkaido, apenas tiene atributos femeninos. Estas figuras están montadas con una colombina, y por lo tanto son piezas huecas, excepto en el caso de las figuras en forma de placa.
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Las «máscaras
Las primeras máscaras, las domen, se hacían con válvulas de ostras o pectens con agujeros para representar la boca y los ojos, pero en el Jōmon tardío (1.500-1.000) eran mucho más numerosas y aparecieron las máscaras de terracota. Estos últimos, hasta el Jōmon Final, son de factura relativamente elaborada según la región, y a menudo menos estilizados que los dogū. Se pueden dividir en 8 grupos: más «realistas» en el sur de Hokkaido, con personajes más estilizados, incluso con narices deformadas, en el norte de Honshu, con «tatuajes», en el Centro, o incluso pintados, un poco más al sur. No hay ninguno en el sur de Japón. Los ojos y la boca están a veces resaltados por lo que podría ser una escarificación. Tienen perforaciones, sobre todo a la altura de los ojos, probablemente para ser usados. Sólo algunos formatos pequeños, sin agujeros para su fijación, no podían llevarse.
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Piedras fálicas
Las piedras erguidas (de una altura máxima de aproximadamente 1 m) con un aspecto más o menos fálico se colocaban en el Jomon Medio detrás de la vivienda o cerca del hogar, en el segundo recinto de piedras alrededor del hogar. El hogar tenía una fuerte connotación femenina, según Mizoguchi, debido al trabajo de la mujer y la feminidad. En el centro-norte y el noreste de Honshu, en el Jomon final, también se representaban los dos sexos juntos en forma de una especie de «corona» de piedra (de unos 8 cm de altura), con el sexo masculino de pie sobre el femenino. Existe otra versión más fina en forma de «espada», a veces con dos extremos similares, de 30-60 cm de longitud. Estas piedras fálicas y «sables» también se encuentran en estructuras ceremoniales y en algunas tumbas.
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Ritos funerarios
La elevada acidez de los suelos volcánicos, poco favorable para la conservación de los huesos y la madera, ha limitado considerablemente el estudio de las prácticas de enterramiento. Sin embargo, las numerosas instalaciones en montículos de conchas, cuyo calcio permite la conservación del hueso, han permitido realizar observaciones, al menos en estos sitios.
Los cuerpos encontrados se colocan en su mayoría, solos, en posición fetal durante la época Jōmon temprana, pero se colocan en posición recostada después. La cremación es rara, pero puede encontrarse, y es posible que una sola urna funeraria contenga las cenizas de quince cuerpos, más aún en épocas posteriores en forma de fosa común en círculo (cien cuerpos), más raramente en rectángulo, a veces en jarras, para un solo cuerpo.
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El pueblo y los muertos
Durante el Jōmon Medio el yacimiento de Nishida, en la prefectura de Iwate, ofrece un ejemplo típico de lo que se encuentra en otros lugares. Es una estructura de «hábitat»
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Cementerios y estructuras ceremoniales
Las grandes aldeas se encuentran a veces en una fase de declive en todos los periodos Jōmon. Cuando se encuentran en un estado de casi abandono pueden convertirse en «pueblos cementerio» con espacios ceremoniales. En el Jōmon temprano aparecen estructuras de piedra. A finales de la segunda mitad del Jōmon Temprano, al menos en la región de Chubu pueden indicar una ruptura cultural importante. Su número aumenta con el tiempo. Adoptan la forma de círculos de piedra (de hasta 50 m de diámetro), a veces estructuras radiales de reloj de sol, tienen numerosas piedras en pie, a veces piedras fálicas. Las tumbas pueden reutilizar antiguos silos enterrados abandonados. El número de estos artefactos es elevado en Hokkaido y en la región norte de Tohoku en el Jōmon tardío (el yacimiento de Oyu, por ejemplo). Estas estructuras ceremoniales coinciden con las tumbas. Representan considerables movimientos de tierra, por ejemplo, 2.400 pesadas piedras en el yacimiento de Komakino, movidas sobre un desnivel de 70-80 m, y 315 m3 de tierra, movidos para nivelar el terreno. En Monzen, Iwate, del Jōmon tardío, se colocaron 15.000 piedras, apretadas, en forma de arco gigantesco (con su cuerda). En Hokkaido hay otros túmulos de tierra concéntricos, kanjo dori, de 30 a 75 m de diámetro, con tumbas situadas en los círculos centrales rodeadas por un «banco» de tierra de 50 a 5,4 m de altura. Por último, también encontramos montículos, otros tipos de movimientos de tierra a gran escala, en el Jōmon tardío y reciente, como en el yacimiento de Terano-Higashi, en la prefectura de Tochigi: un anillo de 165 de diámetro y un montículo de 15 a 30 m de ancho. Allí se encontraron numerosos objetos ceremoniales: figurillas, piedras fálicas, pendientes, cuentas de piedra pulida en el montículo y en la «plaza». Esto ocurrió de nuevo durante una fase de declive del pueblo (finales del Recen Jōmon- Final Jōmon). También hay estructuras de postes de madera, conservadas por el agua, como en el yacimiento de Chikamori, en la prefectura de Ishikawa. El número total de postes es de 350, pero no todos son iguales. Se han realizado ocho estructuras perfectamente circulares con 8-10 medios postes (60-80 cm de diámetro) y dos en forma de media luna que sugieren una entrada. Podrían ser los restos de construcciones desaparecidas.
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Kami
Desde tiempos inmemoriales, los japoneses rinden culto a los kami, los espíritus que habitan o representan un lugar determinado, o que encarnan fuerzas naturales como el viento, los ríos y las montañas. Cada vez que se fundaba un nuevo pueblo, se erigía un santuario a los espíritus de ese lugar para honrarlos y asegurar su protección. Se creía que los Kami podían encontrarse en todas partes, que ningún lugar de Japón estaba fuera de su poder. El sintoísmo abarca, por tanto, las doctrinas, las instituciones, los rituales y la vida comunitaria basados en el culto a los kami. Dicho esto, no hay pruebas de que el culto a los kamis existiera durante el periodo Jōmon. Las primeras figurillas de terracota parecen, desde los primeros Jōmon, muy esquemáticas y también muy fragmentarias; algunas de ellas muestran claramente «pechos». Pero las escasas pruebas disponibles nos impiden reconstruir el uso que se hacía de ellas en aquella época. Como mucho, muestran la interdependencia entre una imagen y un significado.
La densidad de las grandes instalaciones, la frecuencia de su uso, así como la complejidad de las estrategias de subsistencia son características de las sociedades de recolectores. Estas crecieron de forma constante hasta el Jomon Medio y luego decayeron en el este de Japón: las regiones de Kantō y Chūbu, y en cierta medida en la región de Tōhoku. En el oeste, en las regiones de Kinki, Chūgoku, Shikoku y Kyushu, las sociedades de recolectores-cazadores continuaron desarrollándose hasta el Jōmon reciente. La isla de Kyushu recibió la aportación de procesos de origen coreano al final del periodo alfarero de Mumun: nueva tipología de cerámica, sin decoración, cultivo de arroz, arpones compuestos, objetos de bronce y los primeros dólmenes. Nos trasladamos así, en esta región de la isla, al periodo del Yayoi Inicial (900 o 500 – 400
Luego, en el noreste de Japón, se desarrolló el Epi-Jōmon, o Zoku-Jōmon (ca. 100 AEC – 700 CE) en la cultura Ainu. Parece atestiguarse que la cultura Jōmon encontró así una extensión en la cultura ainu, puesta en contacto durante este periodo con la agricultura y las tecnologías del bronce y el hierro de origen coreano (periodo cerámico Mumun). Este territorio también parece haber sido, al menos desde el periodo Jomon, el de las poblaciones Ainu. La cultura Jōmon perduró en Hokkaido hasta el siglo VIII, en la época de Nara, pero con la cultura Satsumon, identificada como la de los Emishi, se puso en marcha el proceso de neolitización.
En el resto de las islas es el período Yayoi el que seguirá: hacia el 900 o hacia el 400
Así, el centro de «prosperidad» se desplaza, en el Jomon Medio, del centro de Japón a la región de Tōhoku. Esta «prosperidad» se evalúa en función de la complejidad de los objetos manufacturados y de la multiplicación de los objetos rituales, y no en función del número de aldeas o de la cantidad de material arqueológico encontrado.
Todas las formas específicas de la época -cerámica, figurillas, máscaras, piedras fálicas- desaparecen en el periodo Yayoi, con la aparición de la agricultura. Con la excepción de las figurillas de terracota que habrían «evolucionado» hasta convertirse en vasijas con hueso para el enterramiento secundario, todos estos objetos rituales desaparecen. Dado que no hubo sustitución de una población por otra durante la transición del Jōmon al Yayoi, hay que deducir que fue la transformación de los medios y estilos de vida la que produjo o acompañó las transformaciones ideológicas provocando la desaparición de estos rituales.
Al final del periodo suroccidental, la tradición de la cerámica con cordón pierde su apariencia en favor de simples líneas incisas. El aspecto de la superficie adquiere una pátina negra, obtenida mediante un pulido fino y una cocción de reducción. Esta apariencia, muy similar a la de la cerámica Yayoi, contrasta totalmente con la cerámica contemporánea del noreste con sus intrincados dibujos. Sin embargo, esto no significa que haya una ruptura radical, ya que dicha simplificación de los motivos ya se observaba en esta región durante la primera mitad del periodo Jomon tardío.
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Bibliografía y referencias en línea
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Fuentes
