Sultanato de Delhi
gigatos | diciembre 31, 2021
Resumen
El sultanato de Delhi (persianourdu سلطنت دلی, Salṭanat-e Dilli o سلطنت هند, Salṭanat-e Hind) fue un estado islámico que existió desde 1206 hasta 1526 y que, en la época de su mayor expansión, abarcaba casi todo el territorio del subcontinente indio; la capital estaba situada en Delhi, aunque hubo periodos en los que el centro administrativo se encontraba en otro lugar. Fue administrada por una serie de dinastías turcas y pastunes («afganas»), enumeradas aquí por orden cronológico: primero los mamelucos (1206-1290), luego los jemeres (estas familias reales fueron luego sustituidas definitivamente por los mogoles). Tenía territorios en la actual India, Pakistán, Bangladesh y partes del sur de Nepal bajo su jurisdicción.
Como sucesor de la dinastía ghurí, el sultanato de Delhi fue originalmente uno de los varios principados gobernados por los generales esclavos turcos de Muhammad de Ghur (que había conquistado gran parte del norte de la India, sobre todo cerca del paso de Khyber), por ejemplo Yildiz, Aibek y Qubacha, que habían heredado y repartido los territorios ghuríes entre ellos. Tras un largo periodo de luchas intestinas, los mamelucos de Delhi se plegaron a la revolución de los jalíes, un acontecimiento que marcó el traspaso de poder de los turcos a una heterogénea nobleza indo-musulmana. Tanto la emergente dinastía Khalji como la dinastía Tughlaq, respectivamente, vieron una nueva ola de rápidas conquistas musulmanas en el sur de la India, concretamente en Gujarat y Malwa, y también enviaron una primera expedición al sur del río Narmada y a Tamil Nadu. A principios del siglo XIV continuó extendiéndose por el sur de la India hasta 1347, cuando las provincias del sur se independizaron bajo el sultanato de Bahmani, que posteriormente se dividió en los sultanatos del Decán. La entidad estatal alcanzó la cima de su alcance geográfico durante la dinastía Tughlaq, cuando incorporó ciudades desde el actual Pakistán hasta Bangladesh bajo una sola bandera. A esta expansión le siguió el declive debido a las reconquistas hindúes, a los reinos hindúes como los imperios Vijayanagara y Mewar que reclamaron su independencia y a los nuevos sultanatos musulmanes como Bengala, Jaunpur, Gujarat y Malwa que se separaron. El sultanato sufrió el saqueo de Delhi en 1398 por parte de Tīmūr (Tamerlán) justo cuando estaba en proceso de fragmentación. El sultanato de Delhi se recuperó brevemente bajo la dinastía Lōdī (o Lōdhī) antes de ser conquistado por Bābur, el emperador mogol, en 1526.
Este estado histórico destaca por la integración del subcontinente indio en una cultura cosmopolita global (hasta el punto de que esto se aprecia en el desarrollo de la lengua indostánica); además, al ser uno de los pocos que logró repeler los ataques de los mongoles, en particular del janato de Chagatai, permitió la entronización de una de las pocas figuras femeninas destacadas de la historia islámica, Radiya Sultana, en el poder desde 1236 hasta 1240. Las victoriosas campañas de Bakhtiyar Khalji trajeron consigo la profanación a gran escala de templos hindúes y budistas (seguida de un declive del budismo en el este de la India y Bengala) y la destrucción de algunas universidades y bibliotecas. Las incursiones de los mongoles en Asia occidental y central crearon las condiciones ideales para que se iniciaran siglos de migraciones de soldados, intelectuales, místicos, comerciantes, artistas y artesanos que huían de esas regiones hacia el subcontinente, lo que permitió que la cultura islámica echara raíces en la India y el resto de la región.
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Contexto histórico
Para describir el contexto histórico que condujo al surgimiento del sultanato de Delhi en la India no se puede obviar otro acontecimiento que afectó a gran parte del continente asiático en general, concretamente a la región meridional y occidental: la afluencia de pueblos nómadas turcos procedentes de las estepas de Asia Central. Este acontecimiento se remonta al siglo IX, cuando el califato islámico comenzó a fragmentarse en Oriente Próximo, donde los gobernantes musulmanes de los estados rivales empezaron a tomar cautivos a los turcos nómadas no leales al Islam de las estepas de Asia Central y a entrenar a muchos de ellos para que se convirtieran en esclavos militares leales llamados mamelucos. Pronto, los turcos comenzaron a emigrar a tierras musulmanas y se sometieron a un proceso de islamización. Muchos de los esclavos mamelucos turcos acabaron convirtiéndose en gobernantes y se establecieron en numerosas regiones del mundo musulmán, estableciendo sultanatos mamelucos que se extendían desde Egipto hasta el actual Afganistán, antes de centrar su atención en el subcontinente indio.
De hecho, este fenómeno tiene raíces mucho más antiguas: al igual que otros pueblos asentados, dedicados en su mayoría a la agricultura, los del subcontinente indio fueron atacados por tribus nómadas a lo largo de su larga existencia. Al evaluar el impacto del Islam en el subcontinente, hay que tener en cuenta que el subcontinente noroccidental era un objetivo frecuente de las incursiones tribales procedentes de Asia central en tiempos preislámicos. De este modo, las incursiones y posteriores invasiones musulmanas no parecían distintas a las de las invasiones anteriores durante el primer milenio.
En el año 962, los reinos hindúes y budistas del sur de Asia se enfrentaron a una oleada de incursiones de ejércitos musulmanes procedentes de Asia Central. Entre los ejércitos atacantes estaba el de Mahmud de Ghazna, hijo de un esclavo militar mameluco turco, que saqueó los reinos del norte de la India desde el este del río Indo hasta el oeste del río Yamuna en diecisiete ocasiones entre 997 y 1030. Mahmud de Ghazna atacó los principales centros y luego se retiró en cada ocasión, extendiendo el dominio islámico sólo hasta el Punjab occidental.
La oleada de incursiones en los reinos indios del norte y del oeste por parte de los señores de la guerra musulmanes continuó incluso después de Mahmud de Ghazni, sin que se produjera una ampliación estable de las fronteras de los reinos islámicos a los que pertenecían. El sultán ghurí Mu»izz ad-Din Muhammad Ghori, también conocido como Muhammad de Ghur, inició en 1173 una guerra sistemática de expansión hacia el norte de la India, con la que pretendía hacerse un principado en el mundo islámico. Previó la aparición de un dominio suní que se extendiera al este del río Indo, y así sentó las bases del reino musulmán que más tarde se llamó Sultanato de Delhi. Algunos historiadores sitúan el inicio del sultanato de Delhi en 1192, basándose en las indicaciones de Muhammad Ghori y en la ubicación geográfica en el sur de Asia en aquella época.
Ghori fue asesinado en 1206, según algunos relatos por los musulmanes chiíes por los Ismāʿīlī, según otros por los kokari, una población indígena del Punjab. Tras el asesinato, uno de los esclavos de Ghori (o mamelucos, en árabe: مملوك), un tal Qutb al-Din Aibak, asumió el poder y se convirtió en el primer sultán de Delhi.
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Dinastías
Qutb al-Din Aibak, antiguo esclavo de Muhammad de Ghur, fue el primer gobernante del sultanato de Delhi. Aibak era de origen cuman-kipčaka y, debido a su linaje, su dinastía se conoce como la dinastía mameluca (es decir, de origen esclavo, pero que no debe confundirse con la de Irak o Egipto). Aibak gobernó como sultán de Delhi durante cuatro años, de 1206 a 1210. Debido a su generosidad, la gente le llamó Lakh data después de su muerte, que significa «de buen corazón».
Tras la muerte de Aibak, Aram Shah asumió el poder en 1210, pero fue asesinado en 1211 por el yerno de Aibak, Shams ud-Din Iltutmish. El poder de Iltutmish se asentaba sobre unos frágiles cimientos y varios emires (nobles) musulmanes desafiaron su autoridad como partidarios de Qutb al-Din Aibak: se produjo una oleada de brutales ejecuciones de elementos leales a las facciones opositoras, lo que permitió a Iltutmish consolidar su puño de hierro. Como su autoridad fue desafiada varias veces, por ejemplo por Qubacha, el periodo estuvo marcado por un largo rastro de escaramuzas. Iltutmish arrebató Multan y Bengala a los gobernantes musulmanes descontentos, así como Ranthambore y partes de Siwalikdai dirigidas por funcionarios hindúes. También participó en el ataque y la ejecución de Taj al-Din Yildiz, que se había declarado legítimo para gobernar como heredero de Mu»izz ad-Din Muhammad Ghori. El gobierno de Iltutmish duró hasta 1236; tras su muerte, el sultanato de Delhi conoció una sucesión de gobernantes débiles, antagonistas de la nobleza musulmana y responsables de varios asesinatos en la corte. El gobierno pasó de Rukn ud-Din Firuz a Radiya Sultana y otros, hasta que Ghiyas ud-Din Balban asumió el poder de 1266 a 1287. Le sucedió Mu»izz al-Din Kayqubad, de 17 años, que nombró a Jalal al-Din Khalji comandante del ejército. Khalji asesinó a Qaiqabad y asumió el poder, acabando así con la dinastía mameluca y estableciendo la dinastía Khalji.
Qutb al-Din Aibak inició la construcción del minarete de Qutb; también se sabe que murió antes de que se terminara el minarete. Fue su yerno, Iltutmish, quien completó la obra. La mezquita Quwwat-ul-Islam, construida por Aibak, es ahora Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. El complejo de Qutb fue ampliado por Iltutmish y, posteriormente, por Ala ud-Din Khalji, el segundo gobernante de la dinastía Khalji, a principios del siglo XIV. Durante la dinastía mameluca, muchos nobles de Afganistán y Persia emigraron y se establecieron en la India, ya que Asia occidental se enfrentaba a las invasiones mongolas.
La dinastía Khalji tenía orígenes turco-afganos y es por ello que la historiografía se refiere a la familia como «turco-afgana» debido a su adopción de ciertas costumbres tradicionales afganas. Sus antepasados se asentaron durante mucho tiempo en lo que hoy es Afganistán antes de desplazarse al sur, hacia Delhi, y el nombre «Khalji» hace referencia a una ciudad afgana conocida como Qalati Khalji («Fuerte de Ghilji»). Posteriormente, la dinastía también tuvo ascendencia india a través de Jhatyapali (hija de Ramachandra de Devagiri), esposa de Alauddin Khalji y madre de Shihabuddin Omar.
El primer gobernante de la familia Khalji fue Jalal ud-Din Firuz: tras llegar al poder después de la revolución Khalji, que marcó el traspaso de poder del monopolio de la nobleza turca a una heterogénea nobleza indo-musulmana, la facción Khalji atrajo a nuevos simpatizantes mediante una conversión masiva de sus súbditos y una serie de purgas en las altas esferas. Muiz ud-Din Kaiqabad fue asesinado y Jalal-ad din asumió el poder en un golpe militar a la edad de unos 70 años en el momento de su ascenso: las fuentes hablan de un monarca suave, humilde y gentil. Jalal ud-Din Firuz, de origen turco-afgano, ocupó el cargo durante seis años antes de ser asesinado en 1296 por su sobrino y yerno ʿAlī Gurshap, que más tarde sería conocido como »Ala» al-Din Khalji.
Ala» al-Din comenzó su carrera militar como gobernador de la provincia de Kara, en Uttar Pradesh, desde donde dirigió dos incursiones en Malwa (1292) y Devagiri (1294) en busca de saqueo y botín. Tras obtener el mando, regresó a esas tierras y se concentró en la conquista de Gujarat, Ranthambore, Chittor y Malwa: la secuencia de victorias se vio interrumpida por los ataques mongoles en el noroeste. Los mongoles se retiraron tras las incursiones y dejaron de atacar las zonas del noroeste del sultanato de Delhi, concentrando su atención en otros lugares.
Tras la retirada de los mongoles, Ala» al-Din Khalji siguió expandiendo el sultanato de Delhi en el sur de la India con la ayuda de generales capaces como Malik Kafur y Khusrau Khan. El botín de guerra (anwatan) obtenido era realmente enorme y los comandantes que lo obtenían debían pagar una ghanima (árabe: الْغَنيمَة, un deber), lo que contribuía a reforzar la fuerza de los jalíes. Entre los tesoros encontrados en Warangal estaba el famoso diamante Koh-i-Noor.
Los historiadores describen a »Ala» al-Din Khalji como un tirano: cualquier persona de la que sospechaba que era una amenaza era asesinada junto con las mujeres y los niños de la familia. Con el paso de los años, acabó eliminando a gran parte de la aristocracia local en favor de un puñado de sus esclavos y familiares. En 1298, entre 15.000 y 30.000 personas cerca de Delhi, recién convertidas al Islam, fueron masacradas en un solo día, por temor a que se produjera una revuelta. También hay informes sobre la crueldad del monarca con sus súbditos.
Tras la muerte de «Ala» al-Din en 1316, su general eunuco Malik Kafur, nacido en una familia hindú pero convertido posteriormente, asumió el poder de facto y contó con el apoyo de los nobles no khalaj como los pastunes, en particular el general Kamal al-Din Gurg. Sin embargo, la mayoría de los nobles khalaj prefirieron sustituirlo con la esperanza de que uno de los suyos tomara las riendas del sultanato. El nuevo gobernante hizo ejecutar a los asesinos de Karfur.
El último gobernante khalji fue el hijo de 18 años de »Ala» al-Din, Qutb-ud-din Mubarak Shah, que gobernó durante cuatro años antes de perecer a instancias de Khusrau Khan, otro general esclavo de origen hindú, que favorecía la inclusión de los hindúes de Baradu en la nobleza. El reinado de Khusro duró sólo unos meses, ya que Ghazi Malik, más tarde llamado Ghiyath al-Din Tughlaq, lo derrotó con la ayuda de las tribus punjabi de los kokari y asumió el poder en 1320: la antigua dinastía fue efectivamente desbancada en favor de los tuglaq.
La dinastía Tughlaq duró desde 1320 hasta casi el final del siglo XIV; el primer gobernante, Ghazi Malik, se rebautizó a sí mismo como Ghiyath al-Din Tughlaq: a veces se le menciona en los trabajos académicos como Tughlak Shah. De «origen humilde» y generalmente considerado como una mezcla de origen turco e indio, Ghiyath al-Din administró la región durante cinco años y construyó una ciudad cerca de Delhi llamada Tughlaqabad. Murió a manos de su hijo Juna Khan, que subió al trono en 1325 y se rebautizó como Muhammad ibn Tughlaq, gobernando durante 26 años. Durante este periodo, el sultanato de Delhi alcanzó su cenit en términos de extensión geográfica, cubriendo una gran parte del subcontinente indio.
Muhammad bin Tughlaq era un hombre culto, con un amplio conocimiento del Corán, la fiqh, la poesía y la ciencia, así como un profundo admirador de los pensadores. Sin embargo, desconfiaba profundamente de sus parientes y visires (ministros), además de ser extremadamente duro con sus opositores, hasta el punto de provocar trastornos en el tesoro para neutralizar las rebeliones fomentadas por ellos. Una de las decisiones más fallidas fue la orden de acuñar monedas a partir de metales comunes con un valor nominal de monedas de plata: la gente corriente acabó acuñando monedas falsas extraídas de los metales comunes que tenían en sus casas y las utilizaron para pagar los impuestos y la jizya.
Muhammad bin Tughlaq eligió la ciudad de Deogiri, en el actual estado indio de Maharashtra (al mismo tiempo ordenó una migración forzosa de la población musulmana de Delhi, incluida la familia real, los nobles, los sayyids, los jeques y los ʿulamāʾ para instalarse en Daulatabad. El objetivo de desplazar a toda la élite musulmana era convencerla del ambicioso plan de expansión del gobernante. Además, Mahoma quería potenciar el papel de los propagandistas que, promoviendo la retórica del imperio y las campañas de islamización, podían convencer a muchos de los habitantes del Decán de abrazar la nueva fe y ser más indulgentes con la corona. Tughluq castigó cruelmente a los nobles que no estaban dispuestos a trasladarse a Daulatabad, considerando su incumplimiento como un acto subversivo. Según Ferishta, cuando los mongoles llegaron al Punjab, el sultán llevó a la élite a Delhi, aunque Daulatabad siguió siendo el centro administrativo. Uno de los resultados del traslado forzoso de la aristocracia local fue el creciente descontento con el sultán, que durante mucho tiempo fue recordado de forma negativa. Por otro lado, algunos prefirieron no volver a Delhi y estabilizaron la presencia de la comunidad musulmana allí, sin la cual el ascenso del reino de Bahman contra Vijayanagara no habría sido posible. Las aventuras de Muhammad bin Tughlaq en la región del Decán también marcaron campañas de destrucción y profanación de templos hindúes y jainistas, por ejemplo, el templo de Swayambhu Shiva y el de los Mil Pilares.
Las revueltas contra Muhammad bin Tughlaq comenzaron en 1327, continuaron durante su reinado y con el tiempo se redujo el alcance geográfico del sultanato. El Imperio Vijayanagara se originó en el sur de la India como respuesta directa a los ataques del sultanato y sacó el sur de la India de la esfera de Delhi. En 1330, Muhammad bin Tughlaq ordenó una invasión de China, enviando algunas de sus fuerzas al Himalaya: el reino hindú de Kangra intervino antes de que pudieran llegar más al norte. Pocos sobrevivieron al viaje y a su regreso fueron ejecutados como desertores. Durante su reinado, los ingresos del Estado cayeron en picado debido a la decisión de permitir la circulación de monedas de metal sin refinar entre 1329 y 1332. Para cubrir los gastos del Estado, los impuestos se dispararon y las sanciones a los infractores aumentaron. La hambruna, la pobreza generalizada y la rebelión crecieron en todo el reino, lo que llevó al sobrino de Tughlaq a rebelarse en Malwa en 1338: fue atacado, encarcelado y desollado vivo. En 1339, las regiones orientales bajo gobernantes musulmanes locales y las partes meridionales dirigidas por reyes hindúes se levantaron y declararon su independencia del sultanato de Delhi. Muhammad bin Tughlaq no contaba en ese momento con los recursos o el apoyo necesarios para responder a la disminución del reino. El historiador Walford describe cómo Delhi y la mayor parte de la India tuvieron que vivir con el fracaso de la política monetaria en los años siguientes. En 1347, el sultanato de Bahman surgió como una potencia independiente en la región del Decán, en el sur de Asia.
Muhammad bin Tughlaq murió en 1351, tras iniciar una campaña para localizar y castigar a los habitantes de Gujarat que fomentaban las revueltas contra el sultanato de Delhi. Le sucedió Firuz Shah Tughlaq (1351-1388), que intentó recuperar la frontera del antiguo reino librando una guerra de 11 meses con Bengala en 1359. Sin embargo, la región no cedió sin impedir que Firuz Shah gobernara: permaneció en el trono durante nada menos que 37 años. Durante su gobierno, trató de estabilizar el suministro de alimentos y reducir la hambruna encargando un canal de riego a lo largo del río Yamuna. Firuz Shah, también un sultán culto, escribió unas memorias que se han conservado. En él, compartía su desprecio por la práctica de la tortura, enumerando explícitamente su repudio a las amputaciones, el aserrado de personas vivas, la rotura de huesos, el vertido de plomo fundido en la garganta, la vivicombustión, el clavado de manos y pies y otras conductas. También dijo que no toleraba los intentos de proselitismo de los chiíes y de los representantes del Mahdi, ni que los hindúes intentaran reconstruir los templos destruidos por sus ejércitos. Como castigo a los miembros de las sectas, Firuz Shah condenó a muerte a muchos chiíes, mahometanos e hindúes (siyasat). El gobernante también narró con suficiencia su política de incluir a los hindúes con los suníes, anunciando la exención de impuestos y de la jizya para los que quisieran convertirse, así como la concesión de regalos y honores. A diferencia de sus predecesores, los brahmanes hindúes no estaban exentos de la jizya. También aumentó el número de esclavos a su servicio y junto a los nobles musulmanes. El reinado de Firuz Shah Tughlaq, aunque se caracterizó por la reducción de las formas extremas de tortura y la eliminación del favoritismo a determinadas clases, coincidió con un aumento de la intolerancia y la persecución de grupos específicos.
La muerte de Firuz Shah Tughlaq desencadenó la anarquía y la desintegración del reino. Los últimos gobernantes de esta dinastía se autoproclamaron sultanes entre 1394 y 1397: Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, nieto de Firuz Shah Tughlaq que gobernó desde Delhi, y Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, otro pariente de Firuz Shah Tughlaq que actuó desde Firozabad, que estaba a pocos kilómetros de Delhi. La batalla entre los dos parientes continuó hasta la invasión de Tamerlán en 1398. El gobernante mongol turco del imperio timúrida, conocido por ser uno de los generales más famosos de la historia de todos los tiempos, se dio cuenta de la debilidad y las luchas internas del sultanato de Delhi y decidió marchar con su ejército a Delhi. Las estimaciones sobre la masacre llevada a cabo por Tamerlán en Delhi oscilan entre 100.000 y 200.000 personas; la intención del emir no era quedarse a administrar la India, por lo que intentó saquear todo lo que pudo. La violencia de los timúridas coincidió con el encarcelamiento de varias mujeres y esclavos (en concreto, artesanos cualificados) antes de regresar a Samarcanda. La población y las tierras del sultanato vivían en condiciones de anarquía, caos y pestilencia. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, que huyó a Gujarat durante la invasión de Tamerlán, regresó y ejerció como gobernante nominal de la dinastía Tughlaq, pero en realidad siguió siendo una marioneta en manos de las diversas facciones poderosas de la corte.
La dinastía Sayyid gobernó el sultanato de Delhi de 1415 a 1451: la invasión y el saqueo de los timúridas habían dejado el país sumido en el caos y se sabe poco sobre el funcionamiento de los gobernantes de la dinastía Sayyid. Annemarie Schimmel informa de que el primer gobernante de la casa fue un tal Khizr Khan, que asumió el poder afirmando representar a Tamerlán. Su autoridad fue cuestionada por la aristocracia de Delhi. Su sucesor, Mubarak Khan, se rebautizó como Mubarak Shah e intentó sin éxito recuperar los territorios perdidos en el Punjab a manos de los señores de la guerra locales.
Mientras los cimientos en los que se basaba la fortaleza de la dinastía Sayyid se tambaleaban constantemente, la historia del islam en el subcontinente indio sufrió un profundo cambio, según Schimmel: los suníes, que antes eran mayoría absoluta, disminuyeron en número en favor de los chiíes u otras sectas que se habían extendido a los centros más poblados.
La dinastía Sayyid desapareció discretamente en 1451, cuando fue sustituida por la dinastía Lodi.
La dinastía Lodi se distinguió primero por la tribu pastún del mismo nombre. Bahlul Khan Lodi fue el progenitor y primer pashtún que gobernó el sultanato de Delhi. Bahlul Lodi inauguró su reinado atacando el sultanato de Jaunpur para ampliar la influencia de Delhi, lo que consiguió parcialmente con la firma de un tratado. A partir de entonces, la región entre Delhi y Varanasi (que entonces limitaba con la provincia de Bengala) quedó bajo la influencia del sultanato de Delhi.
Tras la muerte de Bahlul Lodi, su hijo Nizam Khan asumió el poder, se rebautizó como Sikandar Lodi y gobernó desde 1489 hasta 1517. Uno de los gobernantes más conocidos de la dinastía, Sikandar Lodi, expulsó a su hermano Barbak Shah de Jaunpur, instaló a su hijo Jalal Khan como gobernante y luego se dirigió hacia el este para reclamar Bihar. Los gobernadores musulmanes de Bihar aceptaron pagar tributos e impuestos, pero actuaron con independencia del sultanato de Delhi. Sikandar Lodi promulgó una ley que obligaba a los oficiales a seguir una formación cultural a partir de entonces y supervisó una campaña de destrucción de templos, especialmente en los alrededores de Mathura. También trasladó su capital y su corte de Delhi a Agra, una antigua ciudad hindú destruida cuando se produjeron incursiones antes de la formación del sultanato de Delhi. Sikandar autorizó la construcción de edificios de estilo arquitectónico indoislámico en Agra durante su vida; el crecimiento de la nueva capital continuó durante el imperio mogol, que tomó el relevo del estado de Delhi.
Sikandar Lodi murió por causas naturales en 1517 y su segundo hijo, Ibrahim Lodi, ascendió al trono. No contaba con el apoyo de los nobles afganos y persas ni de los jefes regionales, por lo que enseguida tuvo que preocuparse de eliminar a los enemigos internos, como su hermano mayor Jalal Khan, instalado como gobernador de Jaunpur por su padre y muy apreciado por los amiri y los jefes. Ibrahim Lodi no consiguió consolidar su poder y, tras la muerte de Jalal Khan, el gobernador de Punjab Daulat Khan Lodi se dirigió a Babur, descendiente directo de Tamerlán y fundador de la dinastía mogol, instándole a atacar el sultanato de Delhi. Babur derrotó y mató a Ibrahim Lodi en la batalla de Panipat en 1526, un acontecimiento que marcó el fin del sultanato de Delhi y el establecimiento del imperio mogol en la región.
El sultanato de Delhi no abolió las convenciones gubernamentales de los anteriores sistemas políticos hindúes, pues reivindicó la supremacía y no el control supremo exclusivo. En consecuencia, no interfirió en la autonomía y el ejército de los gobernantes sometidos, incluyendo libremente a los vasallos y a los funcionarios hindúes.
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Política económica y administración
La política económica del sultanato de Delhi se caracterizó por una mayor injerencia del gobierno en la economía que en las dinastías hindúes clásicas y por el aumento de las penas para quienes infringían las disposiciones reglamentarias. Alauddin Khalji sustituyó los mercados privados por cuatro mercados centralizados gestionados por el gobierno, nombró una «autoridad de vigilancia del mercado» y aplicó un estricto control de los precios de todo tipo de productos, «desde gorras a calcetines, peines a agujas, verduras a sopas, dulces a chapati» (como escribió el historiador indio Baranī hacia 1357). Los controles de precios eran inflexibles incluso durante los períodos de sequía, cuando eran más difíciles de controlar. Se prohibió por completo a los especuladores participar en el comercio de caballos, a los corredores de animales y esclavos se les prohibió embolsarse comisiones, y los comerciantes privados fueron desapareciendo. Se prohibió el acaparamiento, se «nacionalizaron» los graneros y se limitó la cantidad de grano que podían utilizar los agricultores para su uso personal.
A medida que la política fiscal se volvía más y más opresiva, las normas para el comercio se hacían más estrictas y, si se tienen en cuenta las severas penas que conllevaban, se puede ver cómo el descontento se extendió en varias etapas de la existencia del sultanato. La corte optó por crear una red de espías para garantizar la aplicación del sistema, e incluso después de que se revocara la política de reducción de precios tras la desaparición de la dinastía Khalji, Barani afirma que el miedo a la represión persistió y llevó a mucha gente a evitar el comercio de productos caros.
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Políticas sociales
El sultanato impuso la prohibición religiosa islámica de las representaciones antropomórficas en el arte.
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Ejército
El ejército estaba compuesto inicialmente por esclavos militares nómadas mamelucos vinculados a Muhammad de Ghur.
A pesar del ascenso al poder de la dinastía mameluca, el monopolio turco sobre el Estado se disipó en favor de un estilo indio de guerra militar. En los relatos históricos casi no hay referencias al reclutamiento de esclavos turcos en las décadas siguientes, ya que la nueva nobleza deseaba reducir el poder de los esclavos turcos antes del derrocamiento de los mamelucos.
Un importante logro militar del sultanato de Delhi fueron sus victorias sobre el imperio mongol, gracias a las cuales éste renunció a seguir avanzando hacia el sur de la India y se dirigió hacia China, Corasmia y Europa. Por lo tanto, es legítimo concluir que, de no haber sido por el sultanato de Delhi, el imperio mongol podría haber tenido éxito en su invasión de la India. La fuerza de los ejércitos a disposición de Delhi fue variando a lo largo de los siglos hasta que fue aniquilada casi por completo por Tamerlán y, posteriormente, por Babur.
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Destrucción de ciudades
Si bien el saqueo de ciudades no era infrecuente en la guerra medieval, el ejército del sultanato de Delhi se ocupaba a menudo de la destrucción completa de asentamientos en sus expediciones militares. Según el cronista jainista Jinaprabha Suri, las tropas de Nusrat Khan eliminaron cientos de ciudades, entre ellas Ashapalli (la actual Ahmedabad), Vanthali y Surat en Gujarat. Tales campañas también son relatadas por Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.
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Profanación de templos, universidades y bibliotecas
El historiador Richard Eaton ha arrojado luz sobre la campaña de destrucción de ídolos y templos llevada a cabo por los sultanes de Delhi, alternando con años en los que se prohibía la profanación de templos. En uno de sus artículos, retomado posteriormente por otros estudiosos, enumeró 37 casos de mandirs profanados o destruidos en la India cuando el sultanato de Delhi estaba en el poder, entre 1234 y 1518, de los que se dispone de pruebas irrefutables. Eaton también señala que se trataba de una práctica inusual en la India medieval, ya que entre 642 y 1520 se registraron numerosos casos de profanación de templos por parte de gobernantes hindúes y budistas contra reinos indios rivales, en los que se produjeron conflictos entre comunidades dedicadas a diferentes deidades hindúes, así como entre hindúes, budistas y jainistas. También hubo muchos casos en los que los sultanes de Delhi, que a menudo tenían ministros hindúes, ordenaron la protección, el mantenimiento y la reparación de los templos, según fuentes tanto musulmanas como no musulmanas. Por ejemplo, una inscripción en sánscrito señala que el sultán Muhammad bin Tughluq hizo reparar un templo dedicado a Siva en Bidar tras la toma del Decán. A menudo hay pruebas de una cierta costumbre de los sultanes de Delhi de saquear o dañar los edificios religiosos durante la conquista y luego repararlos cediendo a las demandas de quienes lo exigían tras la sumisión. Este modelo terminó con el Imperio Mogol, hasta el punto de que el primer ministro de Akbar el Grande, Abu l-Fadl »Allami, criticó los excesos de los primeros sultanes, como Mahmud de Ghazna.
En muchos casos, los restos demolidos, las rocas y las estatuas rotas de los templos destruidos por los sultanes de Delhi se reutilizaron para construir mezquitas y otros edificios. Un ejemplo es el complejo Qutb de la capital, que se construyó con las piedras de 27 templos hindúes y jainistas demolidos, según algunos relatos. Del mismo modo, la mezquita musulmana de Khanapur (Maharashtra) se levantó con parte del saqueo realizado y los restos demolidos de los templos hindúes. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji destruyó las bibliotecas budistas e hindúes, así como sus manuscritos, en las universidades de Nālandā y Odantapuri en 1193, al inicio del sultanato de Delhi.
El primer registro histórico de una campaña de destrucción de edificios religiosos combinada con la desfiguración de rostros o cabezas de ídolos hindúes duró desde 1193 hasta 1194 en Rajastán, Punjab, Haryana y Uttar Pradesh bajo el mandato de Ghuri. Bajo los mamelucos y los Khalji, la campaña de profanación de templos se extendió a Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat y Maharashtra y continuó hasta finales del siglo XIII. La campaña también afectó a Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka y Tamil Nadu bajo el mando de Malik Kafur y Ulugh Khan en el siglo XIV, y por el sultanato de Bahman en el siglo XV. El templo del Sol de Konarak fue arrasado en el siglo XIV por la dinastía Tughlaq.
Además de la destrucción y profanación, los gobernantes del sultanato de Delhi prohibieron en algunos casos la reconstrucción de edificios religiosos hindúes, jainistas y budistas dañados y prohibieron la reparación de los antiguos o la construcción de otros nuevos. En algunos contextos, se concedía permiso para reparar o construir desde cero si el patrón o la comunidad religiosa pagaba la jizya (un impuesto de capitación). La propuesta de los chinos de reparar los templos budistas del Himalaya destruidos por el ejército del sultanato fue rechazada, con el argumento de que tales ajustes en los templos sólo se permitían si los chinos aceptaban pagar la jizya al tesoro de Delhi. En sus memorias, Firoz Shah Tughlaq describe la demolición de estructuras religiosas en favor de las mezquitas y la ejecución de los que se oponían a esta política. Otros documentos históricos proporcionados por los visires, emires e historiadores de la corte de varios monarcas del sultanato de Delhi describen la grandeza de los ídolos y templos que presenciaron en sus campañas y cómo éstos fueron barridos tras ser profanados.
Muchos historiadores sostienen que el sultanato de Delhi hizo que la India fuera más multicultural y cosmopolita: la aparición de una nueva potencia en esta región geográfica se comparó con la expansión del imperio mongol y se describió como «parte de una tendencia más amplia que ha ocurrido a menudo en Eurasia, a saber, la migración de los pueblos nómadas de las estepas de Asia interior hacia el dominio político».
En cuanto a los dispositivos mecánicos, el posterior emperador mogol Babur describe el uso de la rueda hidráulica en el sultanato de Delhi. Sin embargo, esta reconstrucción fue criticada por Siddiqui, por ejemplo, porque creía que había pruebas significativas de que esa tecnología ya estaba presente en la India antes del sultanato. Otros sostienen que la rueda se introdujo en la India desde Irán durante el sultanato de Delhi, aunque la mayoría de los estudiosos creen que se acuñó en la India en el primer milenio. La desmotadora de algodón de dos rodillos apareció en el siglo XIII o XIV: sin embargo, Irfan Habib afirma que probablemente se fabricó en la India peninsular, que en aquella época no estaba conectada con Delhi (salvo por una breve invasión de los tuglaq entre 1330 y 1335).
Mientras que la fabricación de papel se inició en Corea y Japón en los siglos VI y VII respectivamente, la India no aprendió el proceso hasta el siglo XII. La tecnología china de fabricación de papel se extendió fuera de las fronteras del imperio en el año 751 d.C. Tampoco está claro si el sultanato de Delhi extendió el uso del material higroscópico al resto de la India, ya que el viajero chino del siglo XV Ma Huan señala que el papel indio era blanco y se extraía de la «corteza de los árboles», de forma similar al método de fabricación chino (y en contraste con el método de Oriente Medio de utilizar trapos y material textil desechado).
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Cultura
Aunque el subcontinente indio fue invadido por pueblos procedentes de Asia Central desde la antigüedad, lo que diferenció a las invasiones musulmanas es el hecho de que, a diferencia de los invasores anteriores, que se asimilaron a la sociedad presente, los nuevos conquistadores conservaron su identidad islámica e instituyeron sistemas legales y administrativos innovadores: éstos suplantaron en muchos casos las disposiciones anteriores de conducta social y ética, lo que aumentó la rivalidad entre musulmanes y no musulmanes. La introducción de nuevos códigos culturales, en cierto modo muy diferentes de los que se habían asentado en las regiones indias, dio lugar a una nueva cultura india de carácter mixto, diferente de la tradicional. La gran mayoría de los musulmanes de la India eran indios nativos que se habían convertido al Islam. Este factor desempeñó un papel importante en la sinergia intercultural.
La lengua indostánica comenzó a surgir en el periodo del sultanato de Delhi, gracias a la coexistencia de la lengua vernácula y la lengua apabhraṃśa presente en el norte de la India, que pueden haberse fusionado. Amir Khusrow, un poeta indio que vivió en el siglo XIII, cuando el sultanato de Delhi estaba presente en el norte de la India, utilizaba en sus escritos una forma de indostánico que él llamaba hindavi, que probablemente era la lengua franca de la época.
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Arquitectura
Bajo el mandato de Qutb al-Din Aibak, a partir de 1206, el nuevo estado islámico de la India trajo consigo los estilos arquitectónicos de Asia Central. Los tipos y formas de los grandes edificios requeridos por las élites musulmanas, con mezquitas y tumbas muy llamativas, eran muy diferentes de los que se erigían en la India en el pasado. Los exteriores de ambos estaban rematados muy a menudo por grandes cúpulas y utilizaban mucho los arcos, mientras que ambas características apenas se encontraban en la arquitectura de los templos hindúes y otros estilos típicos de la India. Ambos tipos de estructuras consisten esencialmente en un gran espacio cubierto por una alta cúpula, pero la escultura figurativa, indispensable en los templos hindúes, está ausente.
El importante complejo de Qutb en Delhi se inició con Muhammad de Ghur, en 1199, y las obras continuaron con Qutb al-Din Aibak y los sultanes posteriores. La mezquita Quwwat-ul-Islam (Poder del Islam), ahora en ruinas, fue la primera estructura terminada. Al igual que en otros edificios islámicos tempranos, se reutilizaron elementos como las columnas de los templos hindúes y jainistas destruidos, uno de los cuales fue reutilizado en su antigua ubicación. El estilo era iraní, pero los arcos seguían teniendo ménsulas a la manera tradicional de la India.
Junto a él se encuentra el altísimo Qutb Minar, un minarete o torre de la victoria que, fiel al diseño original y a pesar de haber sido construido en cuatro etapas, alcanza los 73 metros de altura: posteriormente se hizo un añadido de centímetros, lo que convierte a la estructura de ladrillo en la más alta del mundo en su categoría. El ejemplo más cercano es el minarete de Jam (62 m), en Afganistán, también hecho enteramente de ladrillo, que data de alrededor de 1190, aproximadamente una década antes de que comenzaran las obras de la torre de Delhi. Las superficies de ambos están ricamente decoradas con inscripciones y motivos geométricos; en Delhi, el fuste está estriado con «magníficas ménsulas en forma de estalactita bajo los balcones» en la parte superior de cada etapa. En general, los minaretes tardaron mucho tiempo en construirse y suelen aparecer separados de la mezquita principal, a la que están próximos.
La tumba de Iltutmish fue añadida en 1236; su cúpula, compuesta por un tímpano recién repujado, ha desaparecido, y la intrincada talla ha sido descrita por los críticos de arte como de «rugosidad angular», quizá porque los obreros que contribuyeron a su creación trabajaron con estándares desconocidos. En los dos siglos siguientes se añadieron otros elementos al complejo.
Otra mezquita muy antigua, iniciada en 1190, es la de Adhai Din Ka Jhonpra, en Ajmer (Rajastán), construida para los mismos gobernantes de Delhi, también con arcos en voladizo y cúpulas. Aquí las columnas del templo hindú (y quizás algunas nuevas) se colocaron las tres encima de las otras para conseguir una altura aún mayor. Ambas mezquitas tenían grandes muros separados con arcos de ménsula puntiagudos añadidos delante, probablemente realizados bajo el mandato de Iltutmish un par de décadas después. De ellos, el arco central es más alto, tratando de emular la presencia de un iwan. En Ajmer se intentó dar a los arcos menores una forma de cúspide, el primer caso de este tipo encontrado en la India.
Alrededor del año 1300 se construyeron cúpulas y arcos en forma de cuña; la tumba en ruinas de Balban (m. 1287) en Delhi puede ser la primera que se construyó siguiendo estas pautas. La ʿAlāʾī Darwāza (Puerta de ʿAlāʾ) del complejo de Qutb, fechada en 1311, sigue mostrando una aproximación cautelosa a la nueva tecnología, con muros muy gruesos y una cúpula poco profunda, visible sólo desde cierta distancia o altura. Los atrevidos y contrastados colores de la mampostería, con piedra arenisca roja y mármol blanco, introducen lo que se convertiría en una característica común de la arquitectura indoislámica, sustituyendo a los azulejos policromos utilizados en Persia y Asia Central. Los arcos puntiagudos se unen ligeramente en su base, generando un ligero arco que recuerda vagamente a una herradura, mientras que los bordes interiores no son cuspidados, sino que están cubiertos de salientes convencionales en forma de «punta de lanza», que quizá representen capullos de loto. El jali, una piedra perforada o rejilla, está presente aquí: este elemento se había utilizado durante mucho tiempo en los templos.
La tumba de Shah Rukn-e-Alam (construida entre 1320 y 1324) en Multan (Pakistán) es un gran mausoleo octogonal de ladrillo con decoraciones de vidrio policromado que se acerca mucho más a los estilos de Irán y Afganistán; en su interior también se utiliza la madera. Es el primer monumento importante erigido en la época de Tughlaq (1320-1413), cuando el sultanato vivió su apogeo. Construidas para un wali y no para un sultán, la mayoría de las numerosas tumbas de los tuglaq no presentan ningún rasgo inusual. La tumba del fundador de la dinastía, Ghiyath al-Din Tughluq, sigue el diseño de un templo hindú en miniatura y está coronada por una pequeña amalaka (disco de piedra segmentado o con muescas, normalmente con crestas en el borde) y un fastigio redondo similar a una kalasha. A diferencia de los edificios mencionados anteriormente, carece por completo de inscripciones funerarias y se encuentra en un complejo formado por altos muros y almenas. Ambas tumbas tienen los muros exteriores ligeramente inclinados hacia el interior, en 25º en la tumba de Delhi: este es también el caso de muchas fortificaciones, incluido el fuerte en ruinas de Tughlaqabad, frente a la tumba.
Los tuglaqs tenían a su servicio una gran cantidad de arquitectos y constructores gubernamentales, lo que dio a muchos edificios un estilo dinástico estandarizado: en este sector, como en otros, también se emplearon muchos hindúes. Se dice que el tercer sultán, Firuz Shah (en virtud de su largo mandato como jefe de Estado), más que cualquier otro sultán, el número de edificios construidos en esa época es impresionante. Su complejo palaciego, iniciado en 1354, se encuentra en Hisar, Haryana, y está en estado de ruina, aunque algunas secciones están en buen estado. Algunas de las estructuras construidas durante el gobierno de Firuz Shah adoptan formas raras o desconocidas en los edificios islámicos. Fue enterrado en el gran complejo de Hauz Khasa, en Delhi, un lugar en el que ya había edificios y al que se añadieron otros en el futuro, entre ellos varios pequeños pabellones con cúpula sostenidos únicamente por columnas.
En esta época, la arquitectura islámica en la India había adoptado algunos rasgos de la arquitectura india anterior, como el uso de un pedestal alto, y a menudo de molduras en sus bordes, así como de columnas, ménsulas e hipóstilos. Tras la muerte de Firoz, los tuglaq experimentaron un fuerte declive y las dinastías posteriores no tuvieron mucho impacto. Un número considerable de los edificios monumentales construidos eran tumbas, siendo la principal excepción los imponentes Jardines Lodi de Delhi (adornados con fuentes, jardines chahar bagh, estanques, tumbas y mezquitas), construidos en las últimas etapas de la dinastía Lodi. Aparte de todas las manifestaciones artísticas mencionadas, la arquitectura de otros estados regionales musulmanes ha legado varios ejemplos más fascinantes.
Fuentes
