Sultanato de Sennar
gigatos | enero 30, 2022
Resumen
Coordenadas: 15°39′26″N 32°20′53″E
El Sultanato de Funj, también conocido como Funjistán, Sultanato de Sennar (por su capital Sennar) o Sultanato Azul debido a la convención tradicional sudanesa de referirse a los negros como azules (árabe: السلطنة الزرقاء, romanizado: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) fue una monarquía en lo que hoy es Sudán, el noroeste de Eritrea y el oeste de Etiopía. Fundada en 1504 por el pueblo Funj, se convirtió rápidamente al Islam, aunque este abrazo fue sólo nominal. Hasta que se impuso un islam más ortodoxo en el siglo XVIII, el Estado siguió siendo un «imperio africano con fachada musulmana». Alcanzó su apogeo a finales del siglo XVII, pero decayó y acabó por desmoronarse en los siglos XVIII y XIX. En 1821, el último sultán, muy reducido en su poder, se rindió a la invasión egipcia otomana sin luchar.
Lea también, biografias – Marsden Hartley
Orígenes
La Nubia cristiana, representada por los dos reinos medievales de Makuria y Alodia, comenzó a declinar a partir del siglo XII. En 1365 Makuria prácticamente se había derrumbado y quedó reducida a un pequeño reino restringido a la Baja Nubia, hasta que finalmente desapareció unos 150 años después. Se ha sugerido que se derrumbó ya en el siglo XII o poco después, ya que la arqueología sugiere que en este periodo, Soba dejó de ser utilizada como su capital. En el siglo XIII, el centro de Sudán parecía haberse desintegrado en varios pequeños estados. Entre los siglos XIV y XV, Sudán fue invadido por tribus beduinas. En el siglo XV, uno de estos beduinos, al que la tradición sudanesa llama Abdallah Jammah, creó una federación tribal y destruyó lo que quedaba de Alodia. A principios del siglo XVI, la federación de Abdallah fue atacada por un invasor del sur, los Funj.
La filiación étnica de los Funj sigue siendo discutida. La primera y la segunda de las tres teorías más destacadas sugieren que eran nubios o shilluk, mientras que, según la tercera teoría, los funj no eran un grupo étnico, sino una clase social.
En el siglo XIV, un comerciante Funj musulmán llamado al-Hajj Faraj al-Funi se dedicaba al comercio en el Mar Rojo. Según las tradiciones orales, los dinka, que emigraron río arriba por el Nilo Blanco y Azul desde la desintegración de Alodia en el siglo XIII, entraron en conflicto con los funj, a los que derrotaron. A finales del siglo XV
En 1504 los Funj derrotaron a Abdallah Jammah y fundaron el sultanato Funj.
Lea también, biografias – Theodor Mommsen
Amenaza otomana y revuelta de Ajib
En 1523 el reino fue visitado por el viajero judío David Reubeni, que se disfrazó de sharif. El sultán Amara Dunqas, escribió Reubeni, viajaba continuamente por su reino. Él, que «gobernaba a negros y blancos» entre la región al sur de la confluencia del Nilo hasta el norte de Dongola, poseía grandes rebaños de diversos tipos de animales y mandaba a muchos capitanes a caballo. Dos años después, el almirante otomano Selman Reis mencionó a Amara Dunqas y su reino, calificándolo de débil y fácilmente conquistable. También afirmó que Amara pagaba un tributo anual de 9.000 camellos al Imperio Etíope. Un año después, los otomanos ocuparon Sawakin, que antes estaba asociada a Sennar. Parece que para contrarrestar la expansión otomana en la región del Mar Rojo, los Funj se aliaron con Etiopía. Además de camellos, se sabe que los Funj exportaban caballos a Etiopía, que luego utilizaban en la guerra contra los musulmanes de Zeila y, más tarde, cuando intentaron ampliar sus dominios en Etiopía, los otomanos.
Antes de que los otomanos se afianzaran en Etiopía, en 1555, Özdemir Pasha fue nombrado beylerbey del (aún no conquistado) Habesh Eyalet. Intentó marchar río arriba por el Nilo para conquistar el Funj, pero sus tropas se rebelaron cuando se acercaron a la primera catarata del Nilo. Sin embargo, hasta 1570, los otomanos se habían establecido en Qasr Ibrim, en la Baja Nubia, probablemente como medida preventiva para asegurar el Alto Egipto de la agresión de los Funj. Catorce años más tarde, llegaron al sur de la tercera catarata del Nilo e intentaron conquistar Dongola, pero, en 1585, fueron aplastados por los Funj en la batalla de Hannik. Posteriormente, el campo de batalla, situado justo al sur de la tercera catarata del Nilo, marcaría la frontera entre los dos reinos. A finales del siglo XVI, los Funj avanzaron hacia las proximidades del Habesh Eyalet, conquistando el noroeste de Eritrea. Al no lograr avances contra el sultanato Funj y Etiopía, los otomanos abandonaron su política de expansión. Así, a partir de la década de 1590, la amenaza otomana se desvaneció, haciendo innecesaria la alianza Funj-Etiopía, y las relaciones entre ambos estados estuvieron a punto de convertirse pronto en una hostilidad abierta. Sin embargo, hasta 1597, las relaciones seguían siendo calificadas de amistosas, siendo el comercio un asunto floreciente.
Mientras tanto, el gobierno del sultán Dakin (1568-1585) vio el ascenso de Ajib, un rey menor del norte de Nubia. Cuando Dakin regresó de una campaña fallida en las tierras fronterizas entre Etiopía y Sudán, Ajib había adquirido suficiente poder para exigir y recibir una mayor autonomía política. Unos años más tarde, obligó al sultán Tayyib a casarse con su hija, convirtiendo a Tayyib y a su descendiente y sucesor, Unsa, en sus vasallos. Unsa fue finalmente depuesto en 1603
Lea también, biografias – Carlos Eduardo Estuardo
Pico del siglo XVII
La sumisión de Abd al-Qadir II al emperador etíope y la posibilidad de una invasión consecuente seguían siendo un problema para los sultanes de Funj. Al parecer, Adlan I había sido demasiado débil para hacer algo contra esta situación, pero Badi I pudo tomar el asunto en sus manos. Un rico regalo de Susenyos, que tal vez envió en la creencia de que los sucesores de Abd al-Qadir II honrarían la sumisión de éste, fue respondido bruscamente con dos caballos cojos y los primeros asaltos a los puestos etíopes. Susenyos, ocupado en otro lugar, no respondería a ese acto de agresión hasta 1617, cuando asaltó varias provincias de Funj. Estas incursiones mutuas acabaron convirtiéndose en una guerra en toda regla en 1618 y 1619, lo que provocó la devastación de muchas de las provincias orientales de Funj. También se libró una batalla campal que, según las fuentes etíopes, fue una victoria, aunque esto se pone en duda por el hecho de que las tropas etíopes se retiraron inmediatamente después. Tras la guerra, los dos países permanecieron en paz durante más de un siglo.
El sultán de Funj que gobernó durante la guerra, Rabat I, fue el primero de una serie de tres monarcas bajo los cuales el sultanato entró en un periodo de prosperidad, expansión y aumento de los contactos con el mundo exterior, pero también se enfrentó a varios problemas nuevos.
En el siglo XVII, los shilluk y los sennar se vieron obligados a establecer una incómoda alianza para combatir el creciente poderío de los dinka. Después de que la alianza agotara su causa, en 1650, el sultán Badi II ocupó la mitad norte del reino shilluk. Bajo su mandato, los Funj derrotaron al Reino de Taqali al oeste y convirtieron a su gobernante (llamado Woster o Makk) en su vasallo.
Lea también, mitologia – Religión en la Antigua Roma
Disminución
El Sennar alcanzó su máximo esplendor a finales del siglo XVII, pero durante el siglo XVIII comenzó a decaer a medida que se erosionaba el poder de la monarquía. El mayor desafío a la autoridad del rey eran los Ulama financiados por los comerciantes, que insistían en que su deber era impartir justicia.
Hacia 1718, la dinastía anterior, la de los Unsab, fue derrocada en un golpe de estado y sustituida por Nul, quien, aunque emparentado con el sultán anterior, fundó efectivamente una dinastía propia.
En 1741 y 1743, el joven emperador etíope Iyasu II llevó a cabo las primeras incursiones hacia el oeste, intentando adquirir una rápida fama militar. En marzo de 1744 reunió un ejército de entre 30.000 y 100.000 hombres para una nueva expedición, que en principio pretendía ser otra incursión, pero que pronto se convirtió en una guerra de conquista. A orillas del río Dinder, los dos estados libraron una batalla campal que se decantó a favor de Sennar. El viajero James Bruce señaló que Iyasu II saqueó su camino de regreso a Etiopía, lo que le permitió exhibir su campaña como un éxito. Mientras tanto, la repulsa de Badi IV a la invasión etíope le convirtió en un héroe nacional. Las hostilidades entre los dos estados continuaron hasta el final del reinado de Iyasu II, en 1755, y las tensiones causadas por esta guerra aún se registraban en 1773. Sin embargo, el comercio se reanudó pronto tras el conflicto, aunque a escala reducida.
Se ha sugerido que fue la victoria de Badi sobre los etíopes lo que reforzó su poder; en 1743
Abu Likayik instaló a otro miembro de la familia real como sultán títere y gobernó como regente. Esto inició un largo conflicto entre los sultanes Funj que intentaban reafirmar su independencia y autoridad y los regentes Hamaj que intentaban mantener el control del verdadero poder del Estado. Estas divisiones internas debilitaron enormemente al Estado y a finales del siglo XVIII Mek Adlan II, hijo de Mek Taifara, tomó el poder durante una época turbulenta en la que se estaba estableciendo la presencia turca en el reino de Funj. El gobernante turco, Al-Tahir Agha, se casó con Khadeeja, hija de Mek Adlan II. Esto allanó el camino para la asimilación de los Funj al Imperio Otomano.
A finales del siglo XVIII se produjo una rápida desintegración del Estado Funj. En 1785
En 1820, Ismail bin Muhammad Ali, general e hijo del vasallo nominalmente otomano Muhammad Ali Pasha, inició la conquista de Sudán. Al darse cuenta de que los turcos estaban a punto de conquistar sus dominios, Muhammad Adlan se preparó para resistir y ordenó reunir al ejército en la confluencia del Nilo, pero cayó en un complot cerca de Sennar a principios de 1821. Uno de los asesinos, un hombre llamado Daf»Allah, regresó a la capital para preparar la ceremonia de sumisión del sultán Badi VII a los turcos. Los turcos llegaron a la confluencia del Nilo en mayo de 1821. Después, viajaron río arriba por el Nilo Azul hasta llegar a Sennar. Les decepcionó saber que Sennar, que en su día gozaba de una reputación de riqueza y esplendor, estaba ahora reducida a un montón de ruinas. El 14 de junio recibieron la sumisión oficial de Badi VII.
Lea también, biografias – Bahadur Shah II
Administración
Los sultanes de Sennar eran poderosos, pero no absolutamente, ya que un consejo de 20 ancianos también tenía voz en las decisiones del Estado. Por debajo del rey estaban el ministro principal, el amin, y el jundi, que supervisaba el mercado y actuaba como comandante de la policía estatal y del servicio de inteligencia. Otro alto funcionario de la corte era el sid al-qum, guardaespaldas y verdugo real. Sólo a él se le permitía derramar sangre real, ya que se le encargaba matar a todos los hermanos de un rey recién elegido para evitar guerras civiles.
El Estado estaba dividido en varias provincias gobernadas por un manjil. Cada una de estas provincias se dividía a su vez en subprovincias gobernadas por un makk, cada una de ellas subordinada a su respectivo manjil. El manjil más importante era el de los Abdallabs, seguido de los Alays en el Nilo Blanco, los reyes de la región del Nilo Azul y finalmente el resto. El rey de Sennar ejercía su influencia entre los manjiles obligándoles a casarse con una mujer del clan real, que actuaba como espía real. Además, un miembro del clan real se sentaba siempre a su lado, observando su comportamiento. Además, los manjiles tenían que viajar a Sennar cada año para pagar tributo y rendir cuentas de sus actos.
Fue bajo el rey Badi II cuando Sennar se convirtió en la capital fija del estado y cuando aparecieron documentos escritos sobre asuntos administrativos, siendo el más antiguo conocido el de 1654.
Lea también, biografias – Pieter Zeeman
Militar
El ejército de Sennar era feudal. Cada casa noble podía disponer de una unidad militar cuyo poder se medía por sus jinetes. Los súbditos, aunque generalmente armados, sólo eran llamados a la guerra en raras ocasiones, en casos de máxima necesidad. La mayoría de los guerreros Funj eran esclavos capturados tradicionalmente en las incursiones anuales de esclavos llamadas salatiya, dirigidas a los apátridas no musulmanes de las montañas Nuba denominados peyorativamente Fartit. El ejército se dividía en la infantería, representada por un oficial llamado muqaddam al-qawawid, y la caballería, representada por el muqaddam al-khayl. El sultán rara vez dirigía los ejércitos en la batalla y en su lugar nombraba a un comandante para la duración de la campaña, llamado amin jaysh al-sultan. Los guerreros nómadas que luchaban para el Funj tenían un líder propio designado, el aqid o qa»id.
El armamento de los guerreros Funj consistía en lanzas arrojadizas, cuchillos arrojadizos, jabalinas, escudos de piel y, sobre todo, espadas largas que podían blandirse a dos manos. La armadura corporal consistía en cuero o colchas y, además, en cota de malla, mientras que las manos se protegían con guantes de cuero. En la cabeza se llevaban cascos de hierro o cobre. Los caballos también estaban blindados y llevaban gruesas colchas, cascos de cobre y pecheras. Aunque las armaduras se fabricaban localmente, a veces también se importaban. A finales del siglo XVII, el sultán Badi III intentó modernizar el ejército importando armas de fuego e incluso cañones, pero tras su muerte se descartaron rápidamente, no sólo porque la importación era cara y poco fiable, sino también porque las élites tradicionalmente armadas temían por su poder. A principios de la década de 1770, James Bruce comentó que el sultán no tenía «ni un solo mosquete en todo su ejército».
Una vez al año, Sennar realizaba una redada de esclavos contra las regiones situadas al sur y al suroeste.
Los Funj utilizaron mercenarios Shilluk y Dinka.
Lea también, biografias – Henri de Toulouse-Lautrec
Religión
En la época de la visita de David Reubeni en 1523, los Funj, originalmente paganos o cristianos sincrónicos, se habían convertido al Islam. Probablemente se convirtieron para facilitar el dominio sobre sus súbditos musulmanes y el comercio con países vecinos como Egipto. Sin embargo, su adhesión al Islam fue sólo nominal y, de hecho, los Funj retrasaron incluso la islamización de Nubia, ya que reforzaron temporalmente las tradiciones sacras africanas. La monarquía que establecieron era divina, similar a la de muchos otros estados africanos: El sultán Funj tenía cientos de esposas y pasaba la mayor parte de su reinado dentro del palacio, aislado de sus súbditos y manteniendo contacto sólo con un puñado de funcionarios. No se le permitía ser visto comiendo. En las raras ocasiones en que aparecía en público, lo hacía sólo con un velo y acompañado de mucha pompa. El sultán era juzgado periódicamente y, si se le encontraba en falta, podía ser ejecutado. Se creía que todos los Funj, pero especialmente el sultán, eran capaces de detectar la brujería. Se creía que los talismanes islámicos escritos en sennar tenían poderes especiales debido a la proximidad con el sultán. Entre la población ni siquiera se conocían los fundamentos de la fe islámica. La carne de cerdo y la cerveza se consumían como alimento básico en gran parte del reino, y la muerte de un individuo importante se lloraba con «bailes comunales, automutilación y revolcándose en las cenizas del fuego de la fiesta». Al menos en algunas regiones, se esperaba que los ancianos, los lisiados y otras personas que creían ser una carga para sus parientes y amigos pidieran ser enterrados vivos o eliminados de otra manera. Hasta finales del siglo XVII, el sultanato de Funj seguía registrando que no seguía las «leyes de los turcos», es decir, el Islam. Así pues, hasta el siglo XVIII el Islam no era mucho más que una fachada.
A pesar de ello, los Funj actuaron desde el principio como patrocinadores del Islam, fomentando el asentamiento de los santones musulmanes en sus dominios. En el periodo posterior, las guerras civiles obligaron a los campesinos a buscar la protección de los santones; los sultanes perdieron a la población campesina en favor de los Ulama.
El colapso de los estados nubios cristianos fue acompañado del colapso de las instituciones cristianas. La fe cristiana, sin embargo, seguiría existiendo, aunque disminuyendo gradualmente. En el siglo XVI, gran parte de la población de Nubia seguía siendo cristiana. Dongola, la antigua capital y centro cristiano del reino de Makurian, fue registrada como ampliamente islamizada a finales del siglo XVI, aunque una carta franciscana confirma la existencia de una comunidad inmediatamente al sur de Dongola que practicaba un «cristianismo degradado» en 1742. Según el relato de Poncet de 1699, los musulmanes reaccionaron al encontrarse con cristianos en las calles de Sennar recitando la Shahada. La región de Fazughli parece haber sido cristiana al menos durante una generación después de su conquista en 1685; ya en 1773 se menciona un principado cristiano en la región. Los tigres del noroeste de Eritrea, que formaban parte de la confederación Beni Amer, siguieron siendo cristianos hasta el siglo XIX.
A partir del siglo XVII, los grupos cristianos extranjeros, en su mayoría comerciantes, estaban presentes en Sennar, incluyendo coptos, etíopes, griegos, armenios y portugueses. El sultanato también servía de estación de paso para los cristianos etíopes que viajaban a Egipto y Tierra Santa, así como para los misioneros europeos que viajaban a Etiopía.
Lea también, biografias – Mahmud de Gazni
Idiomas
En el periodo cristiano, las lenguas nubias se hablaban entre la región que va desde Asuán en el norte hasta un punto indeterminado al sur de la confluencia del Nilo Azul y el Blanco. Siguieron siendo importantes durante el periodo Funj, pero fueron sustituidas gradualmente por el árabe, proceso que se completó en el centro de Sudán en el siglo XIX.
Tras la conversión de los Funj al islam, el árabe se convirtió en la lengua franca de la administración y el comercio, al tiempo que se empleaba como lengua religiosa. Aunque la corte real siguió hablando su lengua preárabe durante algún tiempo, hacia 1700 la lengua de comunicación de la corte se había convertido en el árabe. En el siglo XVIII, el árabe se convirtió en la lengua escrita de la administración estatal. En 1821, cuando cayó el reino, algunos nobles provinciales aún no eran capaces de hablar árabe. Evliya Çelebi (siglo XVII) y Joseph Russegger (mediados del siglo XIX) describieron una lengua preárabe en el corazón de Funj. Çelebi proporcionó una lista de números y un poema, ambos escritos en alfabeto árabe; los números son claramente kanuri, mientras que la lengua utilizada para el poema sigue sin identificarse. Russegger afirmó que hasta el norte de Jartum se hablaba una lengua fungiforme, de sonido similar al nubio y que había absorbido muchas palabras árabes, aunque ya reducida a un papel secundario en comparación con el árabe. En Kordofán, el nubio se seguía hablando como lengua primaria o al menos secundaria hasta los años 1820 y 1830.
Durante el reinado del sultán Badi III, a finales del siglo XVII y principios del XVIII, la próspera y cosmopolita capital de Sennar fue descrita como «casi la mayor ciudad comercial» de toda África. La riqueza y el poder de los sultanes descansaban desde hacía tiempo en el control de la economía. Todas las caravanas estaban controladas por el monarca, al igual que el suministro de oro que funcionaba como la principal moneda del Estado. Importantes ingresos procedían de los derechos de aduana recaudados en las rutas de las caravanas que se dirigían a Egipto y a los puertos del Mar Rojo, así como del tráfico de peregrinos procedentes del oeste de Sudán. A finales del siglo XVII, el Funj había abierto el comercio con el Imperio Otomano. A finales del siglo XVII, con la introducción de la moneda, se impuso un sistema de mercado no regulado y los sultanes perdieron el control del mercado en favor de una nueva clase media mercantil. Las monedas extranjeras pasaron a ser ampliamente utilizadas por los comerciantes, rompiendo el poder del monarca para controlar de cerca la economía. El próspero comercio creó una clase rica de mercaderes educados y alfabetizados, que leyeron mucho sobre el Islam y se preocuparon mucho por la falta de ortodoxia en el reino.El sultanato también hizo todo lo posible por monopolizar el comercio de esclavos a Egipto, sobre todo a través de la caravana anual de hasta mil esclavos. Este monopolio tuvo su mayor éxito en el siglo XVII, aunque siguió funcionando en cierta medida en el XVIII.
Los gobernantes de Sennar tenían el título de Mek (sultán). Su número de regencia varía de una fuente a otra.
Fuentes
