Edicto de Nantes
Alex Rover | agosto 13, 2022
Resumen
El Edicto de Nantes fue un Edicto de Tolerancia promulgado en abril de 1598 por el rey Enrique IV de Francia, para poner fin a las Guerras de Religión que habían asolado el reino de Francia desde 1562, y en particular a la Octava Guerra, iniciada en 1585.
Este edicto concedía a los protestantes derechos religiosos, civiles y políticos en determinadas partes del reino y, en unos anexos llamados «patentes», les otorgaba una serie de lugares de refugio, entre ellos unos sesenta lugares seguros, y les garantizaba el pago de un subsidio anual con cargo al tesoro real.
La primera versión del edicto, firmada y sellada en Nantes, se ha perdido y sólo se conoce a través de una copia conservada en la Biblioteca de Ginebra. Por lo tanto, es la segunda versión, probablemente redactada con posterioridad, pero aún fechada en abril de 1598, la que constituye el texto auténtico enviado a los parlamentos para su registro.
El Edicto de Nantes fue revocado por Luis XIV en octubre de 1685 (Edicto de Fontainebleau), pero su aplicación ya había sido restringida, especialmente bajo Luis XIII, tras la crisis de 1627-1629 marcada por el asedio de La Rochelle y concluida por la Paz de Ales; y bajo Luis XIV, debido a la política de conversión de los protestantes llevada a cabo a partir de 1661.
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Los anteriores edictos de pacificación
El Edicto de Nantes, que pretendía poner fin al agitado periodo de las Guerras de Religión en Francia, no fue el primer texto de este tipo. Tras los problemas surgidos desde la introducción de la Reforma en la década de 1520, Carlos IX firmó el 17 de enero de 1562 el Edicto de Saint-Germain (o Edicto de enero), que concedía la libertad de culto a los protestantes en los suburbios de las ciudades. Pero el 1 de marzo de 1562, los protestantes fueron masacrados por estar celebrando su culto en una ciudad (Wassy), lo que desencadenó la primera Guerra de Religión. Esta guerra terminó con la Paz de Amboise, que reservó la libertad de culto a los nobles protestantes.
La paz de Saint-Germain (al final de la tercera guerra de religión), que concedió a los protestantes la libertad de conciencia, la libertad de culto y cuatro plazas fuertes: La Rochelle, Cognac, Montauban y La Charité-sur-Loire.
El 6 de mayo de 1576, Enrique III firmó el Edicto de Beaulieu para poner fin a la Quinta Guerra de Religión, pero no se aplicó correctamente, por lo que las hostilidades se reanudaron en mayo de 1577.
La diferencia entre estos textos y el Edicto de Nantes es que este último se aplicó realmente gracias a la autoridad que Enrique IV había logrado obtener durante la Octava Guerra de Religión.
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La octava guerra de religión (1585-1598)
Esto fue especialmente largo y amargo porque a mediados de la década de 1580 quedó claro que Enrique III no tendría hijos, y por tanto su sucesor (según la Ley Sálica) sería Enrique de Navarra, líder del partido protestante. Como resultado, los católicos más extremistas formaron un partido, la Liga Católica, liderada por el duque Enrique de Guisa, que abogaba, entre otras cosas, por el regicidio y la alianza con las potencias católicas, especialmente España.
Henri de Guise fue asesinado en 1588 por orden de Henri III, quien a su vez fue asesinado en 1589 por un monje de los Ligers. Enrique de Navarra tuvo entonces que lanzarse a la conquista de su reino, lo que consiguió gracias a sus éxitos militares, pero también a su conversión al catolicismo en 1593 y a su coronación en Chartres en febrero de 1594. A continuación, fue ganando poco a poco las principales ciudades del reino.
A finales de 1597, la Liga se quedó con Bretaña, incluida la ciudad de Nantes, en manos del gobernador de la provincia, el duque de Mercœur, Philippe-Emmanuel de Lorraine, uno de los principales líderes de la Liga. Pero Francia también estaba en guerra con España, aliada de la Liga.
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Las operaciones y negociaciones militares de 1597-1598
En 1597, la ciudad de Amiens fue recuperada de los españoles. Enrique IV podría dirigir todas sus fuerzas hacia el último bastión de la Liga. La situación del duque de Mercoeur ya no era sostenible frente a un rey que controlaba casi todo el reino.
En los primeros días de 1598, el rey partió a lo largo del valle del Loira. Miles de soldados convergen en Anjou y Angers se convierte en una ciudad de guarnición. El Sieur de La Rochepot, gobernador de la ciudad, organizó con la población local y los concejales la recepción y estancia del rey de Francia, del 7 de marzo al 12 de abril de 1598. Fue quizás en este momento cuando se comenzó a redactar el futuro Edicto de Nantes.
A su llegada a Angers, Enrique IV realiza una serie de gestos simbólicos para reunir a los católicos que están a favor de la Liga. Fue a la catedral a oír misa. A la entrada de la iglesia, recibió la bendición del obispo de rodillas. Unos días después, sigue la procesión del Domingo de Ramos, con una palma en la mano y el collar de la Orden del Espíritu Santo sobre los hombros. Lavó los pies a trece pobres en el palacio episcopal y tocó a los enfermos con écrouelles en la plaza de la catedral, según la tradición real. Finalmente, puso la primera piedra del convento de los Capuchinos.
Una parte de Bretaña se levantó contra su gobernador y Mercœur perdió varias plazas fuertes que se unieron al rey de Francia, especialmente Dinan, donde la población, ayudada por los maluines, gritaba «Viva el rey», «Viva la libertad pública».
El duque de Mercœur envió entonces a su esposa, Marie de Luxembourg, acompañada de sus representantes, al rey para negociar su sumisión. Enrique IV se negó a recibir a la duquesa de Mercœur en Angers. Fue rechazada en Les Ponts-de-Cé, un suburbio del Loira al sur de la ciudad. Sin embargo, conoció a la amante del rey, Gabrielle d»Estrées. Las dos mujeres acuerdan un matrimonio entre la única hija del Mercoeur, Françoise, y César de Vendôme, hijo natural del rey y de Gabrielle d»Estrées. Tras este encuentro, Enrique IV fue convencido por su amante y finalmente aceptó recibir a la duquesa de Mercœur y a los delegados enviados por su marido en Angers.
El 20 de marzo se firmó un acuerdo con los emisarios de Mercœur: éste renunció al gobierno de Bretaña a cambio de una importante indemnización (también tuvo que aceptar el matrimonio de su hija con César de Vendôme).
El 28 de marzo, el duque de Mercœur se reunió con Enrique IV en Briollay, en casa del duque de Rohan, con quien el rey gustaba de cazar. Mercœur se arrojó a los pies del Rey y juró serle fiel. Duplessis-Mornay, fiel amigo de Enrique IV, está presente en esta maniobra de Mercœur. El rey no se deja engañar, pero acepta de buen grado esta sumisión. Es cierto que Mercœur todavía tenía fuerzas militares, en particular 2.000 españoles estacionados en Pellerin a lo largo del Loira aguas abajo de Nantes y otros 5.000 en el Blavet, bajo el mando de Don Juan d»Aguila.
Enrique IV partió entonces de Angers hacia Nantes el 12 de abril de 1598, dejando su gran consejo en el convento jacobino de Angers para ultimar la redacción del edicto, que en aquel momento se denominó oficialmente «edicto de pacificación».
Enrique IV recibe embajadores de Inglaterra y de las Provincias Unidas que intentan persuadirle para que continúe la guerra contra España, pero Enrique IV se niega, queriendo poner fin a tantos años de sufrimientos, desgracias y calamidades en su reino, como informa Sully.
El 2 de mayo de 1598 se firmó la paz de Vervins entre Francia y España. El reino recupera todas sus posesiones en el norte del país y las tropas españolas abandonan Le Pellerin y el Blavet.
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La paz de Véretz
Otra versión sitúa el lugar donde se redactó el Edicto de Nantes en el castillo de Véretz.
En efecto, Enrique IV había ofrecido a Felipe-Emmanuel de Lorena, duque de Mercœur y de Penthièvre, marqués de Nomeny, barón de Ancenis y gobernador de Bretaña, un trato que, con el olvido de su rebelión, le permitía conservar todas sus posesiones a excepción del gobierno de Bretaña y unir a su única hija, heredera de los títulos y posesiones de Penthièvre, a César de Vendôme, hijo de Enrique IV y de Gabrielle d»Estrées, a cambio de su sumisión. El duque aceptó esta oferta y realizó su presentación en la primavera de 1598.
Para allanar el camino de la unión de Françoise de Lorena con César de Vendôme, Enrique IV acudió a las orillas del Loira y del Cher en su camino hacia Nantes. Se sabe que fue recibido, junto con Gabrielle d»Estrées, en el castillo de Chenonceau por Luisa de Vaudemont, viuda de Enrique III y hermana de Felipe-Emmanuel de Lorena, en enero de 1598. Parece ser que fue allí donde el rey sentó las bases del edicto que consideraba necesario para la pacificación religiosa y moral del reino y que se conoce como Edicto de Nantes.
Para resolver los términos del edicto de manera que satisfaga a católicos y protestantes, Enrique IV eligió a Pierre Forget de Fresnes, barón de Véretz, y a Daniel Chamier, pastor, diputado del Delfinado y ministro del rey, ambos conocidos por su consumada prudencia y que gozaban de la confianza de sus partidos. Los dos hombres se reunieron en el castillo de Véretz, a pocos kilómetros de Chenonceaux y frente al castillo de la Bourdaisière, el reducto familiar de Gabrielle d»Estrées, donde ella nació y donde vivía su tío Georges Babou de la Bourdaisière.
Una vez redactado y releído el edicto, el texto fue firmado conjuntamente por Pierre Forget y Daniel Chamier, como atestigua el registro parroquial de Véretz. Para conmemorar este importante acontecimiento en su feudo, Pierre Forget ofreció una nueva campana a la iglesia, que fue bautizada el 2 de agosto de 1598, y cuyo registro reza en el margen: «el año en que se firmó la paz en el castillo de Veretz».
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Circunstancias de la promulgación
El Edicto de Nantes está fechado en abril de 1598. El sello de la copia enviada al Parlamento de París para su registro es ahora de color marrón, y algunos historiadores del siglo XIX lo vieron de color amarillo: por lo tanto, se creía que no estaba sellado con cera verde, utilizada para los edictos perpetuos, sino con cera amarilla, como un edicto temporal, a pesar de las fuentes de la época (en particular, el registro de inscripción en el Parlamento). Sin embargo, los estudios sobre la composición química del sello demuestran que contiene un pigmento verde: parece que la cera utilizada por la cancillería en aquella época era de mala calidad. Por lo tanto, se excluye la teoría del cálculo político.
No hay pruebas de que se promulgara en el castillo de los duques de Bretaña, donde se alojaba el rey, pero esta afirmación es recogida por varios historiadores, mientras que otros dicen, sin más pruebas, pero basándose en la tradición popular, que pudo firmarse en una casa llamada la Maison des Tourelles, situada en el número 4 del Quai de la Fosse (a la altura de la calle Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny), la mansión privada del comerciante más rico de la ciudad, André Rhuys. Esta residencia fue destruida tras sufrir daños durante los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial.
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Contenido del edicto
El texto del edicto consta de 92 (XCII) artículos, y luego de 56 (LVI) «artículos particulares», así como de dos «patentes», una del 3 de abril y otra del 30 de abril.
La fórmula utilizada sistemáticamente para designar al protestantismo es: «la llamada religión reformada» (52 ocurrencias).
Garantizando la libertad de conciencia en todo el reino, el edicto concedía la libertad de culto en los lugares donde el protestantismo se había establecido antes de 1597, así como en 3.500 castillos de señores justicieros y en dos localidades por bailliage.
En algunas ciudades, sobre todo Burdeos, Grenoble y Castres, los protestantes eran juzgados por tribunales de los que la mitad eran protestantes. En varias ciudades se prohíbe el culto protestante (París, Ruán, Dijon, Toulouse y Lyon), pero en otras ocurre lo contrario (Saumur, Sedán, La Rochelle, Montauban y Montpellier). Pierre Miquel nos cuenta que los católicos «que querían mantener la fe de sus padres no podían ir a la iglesia: era destruida, o la puerta estaba bloqueada por piquetes, por orden de un líder protestante».
Los reformados recuperan sus derechos civiles, tienen acceso a cargos y dignidades y pueden abrir academias e institutos de enseñanza superior. Se prevé una dotación de 45.000 ecus para los pastores.
Se concedieron unos 150 lugares de refugio a los protestantes durante un periodo de 8 años, incluyendo 51 lugares de seguridad (en particular La Rochelle, Royan, Niort, Cognac, Saumur, Bergerac, Montauban, Montpellier, Nîmes, Alès, Briançon), 16 lugares de matrimonio así como 80 lugares privados pertenecientes a nobles protestantes. Estos lugares podrían ser defendidos por un ejército potencial de 30.000 soldados.
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Las dificultades de registro de los parlamentos
El edicto fue mal percibido cuando se proclamó. En efecto, los protestantes se quejaban de haber obtenido poco, mientras que los católicos se indignaban de que el rey concediera ventajas a los protestantes, hasta el punto de que este texto suscitó la hostilidad de casi todos los parlamentos del reino, empezando por el de París, que se negó a registrarlo el 2 de enero de 1599, lo que obligó al rey a convocar a los parlamentarios en el Louvre el 7 de enero, instándoles a obedecer para restaurar el Estado, en un discurso que ha permanecido célebre, y afirmando su determinación de aplicar el tratado e imponerlo a los parlamentos. Sin embargo, los parlamentarios persistieron y exigieron modificaciones relativas a la composición de la Cámara del Edicto y a la segunda ciudad de culto por bailliage. Consiguieron que se reescribiera el edicto en estos dos puntos. Fue registrada el 25 de febrero de 1599 por el Parlamento de París. La mayoría de los parlamentos de los estados registraron el edicto en 1600 (el rey tuvo que enviar una carta de justificación al parlamento de Aix y dos al de Rennes) y el parlamento de Normandía no registró el edicto hasta 1609.
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Opiniones sobre el Edicto de Nantes
El Edicto de Nantes «no fue un acto de gracia, debido a la voluntad del rey, en la plenitud de su soberanía, sino un tratado cuyos artículos se debatieron como con los beligerantes.
La idea de tolerancia no aparece en el edicto. En aquella época, esta palabra tenía una connotación negativa. Era sinónimo de «soportar» o «aguantar». «Si lo que llamamos tolerancia significa aceptar el pensamiento de los demás como la propia opinión, esto es perfectamente imposible en el siglo XVI. En el ámbito religioso, todo el mundo está seguro de tener la verdad. Conociendo esta verdad, sabiendo que el otro está en el error y se está jugando su destino eterno, sería criminal abandonarlo y renunciar a lo que llamaremos un derecho de injerencia para salvarlo, incluso por la fuerza. En 1586, Catalina de Médicis se dirige al vizconde de Turenne: «el rey no quiere más que una religión en sus Estados». A lo que el vizconde respondió: «Nosotros también. Pero que sea nuestro.
A los ojos de los católicos y los protestantes, este edicto permitía un estado de transición. En la práctica, el Edicto de Nantes marcó un punto de inflexión en la historia de las mentalidades: su firma marcó la distinción entre el súbdito político, que debía obedecer la ley del rey, sea cual sea su confesión, y el creyente, que era libre de tomar sus propias decisiones religiosas, en adelante confinadas a la esfera privada.
Para Pierre Joxe, este texto, comúnmente presentado como fundador de la tolerancia, no benefició a los protestantes tanto como se cree. Para algunos investigadores contemporáneos, el edicto habría ratificado, por el contrario, el dominio católico, limitando el culto protestante en ciertos lugares mientras autorizaba el catolicismo en todo el reino. Esto habría creado las condiciones para la recatolización de Francia. Además, el edicto habría fundado el absolutismo en torno a la religión del Estado, de la que el soberano es el eje. El resultado habría sido una religión verdaderamente real, que culminaría con Luis XIV.
A principios de los años ochenta, el ensayista católico Jean Dumont consideraba que este texto no era más que un cese del fuego en beneficio de los protestantes, tomado por Enrique IV, falsamente convertido, para beneficiar a los hugonotes, ya que las concesiones que se les hacían eran mucho mayores que su posesión real de la tierra. En particular, los protestantes obtuvieron el control de La Rochelle, que era entonces el principal puerto esclavista de Francia. Los traficantes de esclavos y los piratas pagaban el 10% de sus ingresos al partido protestante del almirante Coligny. Este fue el motivo de los dos asedios a La Rochelle.
Enrique IV consiguió mantener ambas religiones en su reino. Pero desapareció, asesinado, en 1610. Marie de Médicis no tenía la habilidad política de su marido, y las Guerras de Religión no tardaron en reanudarse. Pero Richelieu consiguió evitar que Francia volviera al caos por la fuerza. Como Richelieu no era eterno, el reino, por culpa de los Parlamentos, y luego de los príncipes, iba a hundirse en un período oscuro y desastroso: la Fronda. Mazarino y Ana de Austria, que estaban a cargo de la regencia, salieron victoriosos de este periodo.
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El primer periodo de aplicación (1598-1629)
El Edicto de Nantes, firmado en 1598 por Enrique IV, puso fin a 36 años de guerras de religión. Siguió un período de verdadera paz.
Francia, junto con Navarra, es uno de los pocos países de Europa que admite oficialmente tanto el catolicismo como el protestantismo.
Una vez firmado el edicto, Enrique IV exigió su promulgación. Las autoridades católicas trataron de impedirlo. Los parlamentos, incapaces de aceptar que hubiera dos «religiones» en el Estado, se negaron a registrar el edicto. El Parlamento de París sólo cedió al cabo de un año, en 1599, y los de Toulouse, Dijon, Aix y Rennes al cabo de dos años, mientras que el de Ruán no registró el edicto hasta 1609, después de once años.
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La revocación de las cláusulas militares (1629)
El aspecto militar del Edicto de Nantes, es decir, la posibilidad de que los protestantes mantuvieran fortalezas militares, fue revocado bajo el reinado de Luis XIII, mediante la promulgación del Edicto de Gracia de Ales (28 de junio de 1629).
Este edicto fue la consecuencia de la victoria obtenida por el cardenal Richelieu al final del asedio de La Rochelle en 1628.
El Edicto de Ales prohíbe las asambleas políticas y suprime los lugares de seguridad protestantes, pero mantiene la libertad de culto en todo el reino, excepto en París.
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Después de la paz de Alès (1629-1661)
El 17 de junio de 1629, la sitiada Alès se rinde a Luis XIII. Las negociaciones entre el cardenal de Richelieu, los diputados de las iglesias reformadas de Francia y el duque de Rohan concluyeron el 27 de junio de 1629 con la firma de la Gracia de Ales, que confirmaba las libertades de conciencia y de culto concedidas por el Edicto de Nantes de 1598, pero que suprimía los privilegios políticos y militares de los hugonotes. Este acto puso fin a las guerras civiles, conocidas como Guerras de Religión, que habían ensangrentado el reino de Francia de 1562 a 1598 y, en menor medida, de 1621 a 1629.
Al recordar que sólo la obediencia al soberano por parte de todos los súbditos, sea cual sea su religión, podía garantizar la concordia civil, Luis XIII y Richelieu consolidaron la autoridad real y fortalecieron el naciente Estado absoluto. Al mismo tiempo, el fin del «partido hugonote» colocó a la minoría religiosa en una posición de debilidad que la estricta aplicación del Edicto de Nantes bajo Luis XIV no hizo más que agravar hasta su revocación -que fue también la revocación de la Gracia de Ales- en 1685.
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El periodo de la moderación vigilante (1661-1679)
Esta fase consiste en convencer a los protestantes de que se conviertan a la religión oficial del Estado, el catolicismo. El Estado se basó en una interpretación muy estricta del Edicto de Nantes: se cuidó de que se respetara lo que estaba autorizado, pero todo lo que no estaba explícitamente autorizado, es decir, escrito, estaba prohibido. La monarquía realizó investigaciones y emitió prohibiciones (destrucción de templos construidos sin autorización). Estas prohibiciones fueron acompañadas de una legislación restrictiva, es decir, la publicación de decretos que explicaban lo que los protestantes ya no podían hacer (2 oleadas: 1661-1663, y 1670-1671). Por ejemplo, en 1671 se promulgó un decreto en materia de educación. El Estado prohibía la enseñanza de la Biblia en las escuelas protestantes, y los profesores sólo podían enseñar a escribir, leer y calcular. Sin embargo, esto no impidió que los maestros de las escuelas protestantes promovieran el protestantismo.
Esta fase, que puede calificarse de moderada, fracasó. Los protestantes resistieron muy bien estas prohibiciones, como lo demuestra la ausencia de conversiones masivas, especialmente en las regiones de Dauphiné, Languedoc, Normandía, Poitou-Aunis, y también en París, los principales centros protestantes.
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El endurecimiento (1679-1685)
Fue durante estos seis años cuando el poder real, habiendo experimentado el fracaso de su política moderada, pasó realmente a la acción. La política de decretos, que tendía a prohibir todo a los protestantes, se intensificó (por ejemplo, 52 decretos en 1685). Se trataba de una restricción muy severa (se excluía a los protestantes de los cargos y profesiones, se prohibían los matrimonios entre católicos y protestantes, los niños protestantes eran convertidos por la autoridad a partir de los 7 años sin el permiso de los padres). A partir de 1679, los protestantes franceses comienzan a emigrar a los principales países protestantes, es decir, Inglaterra y las Provincias Unidas.
Además de la violencia legal, hubo violencia física, es decir, violencia militar. Luis XIV utilizó una tropa conocida por su crueldad, los dragones, que realizaban dragonadas. Los habitantes estaban obligados por ley a alojar a estos soldados de paso. Por ello, Luis XIV les hizo quedarse con los protestantes más ricos, que se arruinaron manteniendo a estos dragones que no respetaban a quienes los alojaban. Cuando esto no era suficiente, utilizaban la violencia física contra los miembros de la familia. Este método se utiliza en todas las provincias del reino. Bajo el efecto del miedo provocado por la llegada de los dragones, las conversiones se multiplicaron.
Este aparente éxito llevó a Luis XIV a llevar a cabo su idea, es decir, a revocar definitivamente el edicto que había promulgado su abuelo.
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La revocación: el Edicto de Fontainebleau (1685)
Para completar esta importante política, Luis XIV revocó el aspecto religioso del Edicto de Nantes mediante la firma del Edicto de Fontainebleau, refrendado por el canciller Michel Le Tellier, y registrado en el Parlamento de París el 22 de octubre de 1685. El protestantismo quedó entonces prohibido en el territorio francés (excepto en Alsacia, donde nunca se aplicó el Edicto de Nantes, ya que esta región no se integró en el reino hasta 1648).
Una declaración del rey, fechada el 1 de julio de 1686, endureció las medidas ya adoptadas. Cualquier hombre que diera cobijo a un ministro de religión protestante debía ser castigado con las galeras, mientras que las mujeres debían ser «afeitadas y encerradas»; la celebración de asambleas se castigaba con la muerte; cualquier denuncia que condujera «a la captura de un ministro .
Esta revocación provocó el exilio de al menos 200.000 protestantes (de los 800.000 que había en el reino a finales del siglo XVII). La revocación del Edicto de Nantes puede considerarse un error de Luis XIV, que contribuyó a empobrecer y debilitar aún más un país ya asolado al final de su reinado por las catástrofes naturales que afectaron a las cosechas y por el coste de las guerras emprendidas. Esta decisión no sólo tuvo consecuencias humanas dramáticas, sino que su coste en guerras y levantamientos armados de los protestantes, como la guerra de Camisard en las Cevenas, fue elevado. Como resultado de estos acontecimientos, el número de protestantes que vivían en Francia se redujo drásticamente mediante la masacre, el asesinato, la huida, el exilio o la conversión gradual al catolicismo.
Aparte de que todas las potencias extranjeras se escandalizaron por este edicto, no zanjó la cuestión protestante, porque hubo muchas conversiones de fachada, que el clero católico denunció ante un Luis XIV abrumado por esta cuestión protestante. Esta revocación no hizo más que complicar la situación porque ahora los protestantes se escondían. En 1698, Luis XIV recomienda evitar la violencia para respetar el Edicto de Fontainebleau. Reconoció implícitamente que el protestantismo seguía existiendo.
Se alzaron grandes voces contra los efectos perversos de dicha política. Vauban dirigió un memorándum a Louvois y a Mme de Maintenon; Saint-Simon denunció «este espantoso complot que despobló una cuarta parte del reino, que arruinó su comercio, que lo debilitó en todas sus partes, etc.».
Bajo los sucesores de Luis XIV, el protestantismo siguió estando prohibido, pero la prohibición se aplicó progresivamente de forma menos militante, y muchas comunidades protestantes pudieron sobrevivir gracias a ello.
No fue hasta casi un siglo después que Luis XVI promulgó el Edicto de Versalles en 1787, que puso oficialmente fin a la persecución de la religión protestante en Francia. La Revolución Francesa de 1789 concedió a los protestantes la plena ciudadanía y devolvió la nacionalidad francesa a quienes la habían perdido al abandonar el reino para escapar de la persecución.
La cruz hugonote fue creada, según varias fuentes, por el platero nimois Maystre, tres años después de la revocación del Edicto de Nantes.
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Enlaces externos
Fuentes
- Édit de Nantes
- Edicto de Nantes
- L’édit est daté seulement du mois et de l’année, sans indication de quantième. Une tradition ancienne veut que le roi l’ait signé et fait sceller dès son arrivée à Nantes le 13 avril et elle est encore reprise de nos jours par certains biographes d’Henri IV, mais des recherches récentes ont démontré que la durée des négociations du roi tant avec Mercœur qu’avec les chefs protestants rendait impossible une promulgation de l’édit avant le 30 avril (voir l’article de Jean-Louis Bourgeon cité dans la Bibliographie).
- Michel Grandjean, Bernard Roussel, François Bos et Béatrice Perregaux Allisson, Coexister dans l’intolérance : l’édit de Nantes (1598), Genève, Labor et Fides, 1998, 544 p., (ISBN 978-2-83090-878-7).
- ^ In 1898, the tricentennial celebrated the edict as the foundation of the coming Age of Toleration; the 1998 anniversary, by contrast, was commemorated with a book of essays under the title, Coexister dans l»intolérance (Michel Grandjean and Bernard Roussel, editors, Geneva, 1998).
- ^ A detailed chronological account of the negotiations that led to the Edict»s promulgation has been offered by Janine Garrisson, L»Édit de Nantes: Chronique d»une paix attendue (Paris: Fayard) 1998.
- Se creyó mucho tiempo que el edicto de Nantes no se había sellado con lacre verde, utilizado para los edictos perpetuos, sino con lacre moreno, usado para los edictos temporales. Esto se debió a que los historiadores del siglo XIX lo veían de color amarillento y en el siglo XXI se ve marrón oscuro. Unos análisis químicos recientes demuestran que la cera empleada contiene pigmentos verdes, lo que descarta la hipótesis del cálculo político. Artículo de Bernard Barbiche en el nº17 de Collections de l’Histoire, 2002.
- Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173.
