Concilio de Florencia
gigatos | marzo 3, 2022
Resumen
El Concilio de Florencia es el decimoséptimo concilio ecuménico reconocido por la Iglesia católica, celebrado entre 1431 y 1449. Fue convocado como el Concilio de Basilea por el Papa Martín V poco antes de su muerte, en febrero de 1431, y tuvo lugar en el contexto de las guerras husitas en Bohemia y el ascenso del Imperio Otomano. Estaba en juego el conflicto mayor entre el movimiento conciliar y el principio de la supremacía papal.
El Concilio entró en una segunda fase tras la muerte del emperador Segismundo en 1437. El Papa Eugenio IV convocó un Concilio rival de Ferrara el 8 de enero de 1438 y consiguió atraer a Italia a algunos de los embajadores bizantinos que asistían a Basilea. Los miembros restantes del Concilio de Basilea primero lo suspendieron, lo declararon hereje y luego, en noviembre de 1439, eligieron a un antipapa, Félix V.
Después de convertirse en el Concilio de Florencia (al haberse trasladado para evitar la peste en Ferrara), el Concilio concluyó en 1445 tras negociar las uniones con las distintas iglesias orientales. Esta superación del Gran Cisma resultó efímera, pero fue un golpe político para el papado. En 1447, el sucesor de Segismundo, Federico III, ordenó a la ciudad de Basilea que expulsara al Concilio de Basilea; el Concilio en bloque se volvió a reunir en Lausana antes de disolverse en 1449.
La ubicación inicial en el Príncipe-Obispado de Basilea reflejaba el deseo de las partes que buscaban la reforma de reunirse fuera de los territorios controlados directamente por el Papa, el Emperador o los reyes de Aragón y Francia, cuyas influencias el consejo esperaba evitar. Ambrogio Traversari asistió al Concilio de Basilea como legado del Papa Eugenio IV.
Bajo la presión de la reforma eclesiástica, el Papa Martín V sancionó un decreto del Concilio de Constanza (9 de octubre de 1417) que obligaba al papado a convocar periódicamente concilios generales. Al expirar el primer plazo fijado por este decreto, el Papa Martín V cumplió convocando un concilio en Pavía. Debido a una epidemia, el lugar se trasladó casi de inmediato a Siena (véase Concilio de Siena) y se disolvió, en circunstancias aún imperfectamente conocidas, justo cuando había comenzado a discutir el tema de la reforma (Martín V lo convocó debidamente para esta fecha a la ciudad de Basilea y seleccionó para presidirlo al cardenal Julián Cesarini, un prelado muy respetado. Sin embargo, el propio Martín murió antes de la apertura del sínodo.
El Concilio se celebró el 14 de diciembre de 1431, en un periodo en el que el movimiento conciliar era fuerte y la autoridad del papado débil. El Concilio de Basilea se inauguró con la asistencia de sólo unos pocos obispos y abades, pero creció rápidamente y, para aumentar su número, dio a las órdenes inferiores la mayoría sobre los obispos. Adoptó una actitud antipapal, proclamó la superioridad del Concilio sobre el Papa y prescribió un juramento que debía prestar todo Papa al ser elegido. El 18 de diciembre, el sucesor de Martín, el Papa Eugenio IV, intentó disolverlo y abrir un nuevo concilio en suelo italiano, en Bolonia, pero fue desautorizado.
El consejo se celebraba en la catedral de Basilea, donde se colocaban bancos para los 400 y más miembros, y las congregaciones generales se celebraban en la catedral o en su sala capitular. Los secretarios de cerimonias eran Enea Silvio Piccolomini y Michel Brunout.
Segismundo, rey de Hungría y titular de Bohemia, había sido derrotado en la batalla de Domažlice en la quinta cruzada contra los husitas en agosto de 1431. Bajo su patrocinio, el Consejo negoció una paz con la facción calixtina de los husitas en enero de 1433. El Papa Eugenio reconoció el concilio en mayo y coronó a Segismundo como emperador del Sacro Imperio el 31 de mayo de 1433. Los husitas divididos fueron derrotados en mayo de 1434. En junio de 1434, el Papa tuvo que huir de una revuelta en Roma y comenzó un exilio de diez años en Florencia.
Cuando el Concilio se trasladó de Basilea a Ferrara en 1438, algunos permanecieron en Basilea, afirmando ser el Concilio. Eligieron a Amadeo VIII, duque de Saboya, como antipapa. Expulsados de Basilea en 1448, se trasladaron a Lausana, donde dimitió Félix V, el papa que habían elegido y el único aspirante al trono papal que jamás prestó el juramento que ellos habían prescrito. Al año siguiente, decretaron la clausura de lo que para ellos seguía siendo el Concilio de Basilea.
El nuevo concilio se trasladó a Florencia en 1439 debido al peligro de peste en Ferrara y porque Florencia había aceptado, a cambio de un futuro pago, financiar el concilio. Mientras tanto, el Concilio había negociado con éxito la reunificación con varias Iglesias orientales, llegando a acuerdos sobre asuntos como la inserción occidental de la frase «Filioque» en el Credo Niceno-Constantinopolitano, la definición y el número de los sacramentos y la doctrina del purgatorio. Otra cuestión clave fue la primacía papal, que implicaba la jurisdicción universal y suprema del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia, incluidas las Iglesias nacionales de Oriente (serbia, bizantina, moldoviana, búlgara, rusa, georgiana, armenia, etc.) y asuntos no religiosos como la promesa de ayuda militar contra los otomanos. El decreto final de unión fue un documento firmado llamado Laetentur Caeli, «Que el cielo se alegre». Algunos obispos, quizás sintiendo la presión política del emperador bizantino, aceptaron los decretos del Concilio y firmaron a regañadientes. Otros lo hicieron por sincera convicción, como Isidoro de Kiev, que posteriormente sufrió mucho por ello. Sólo un obispo oriental, Marcos de Éfeso, se negó a aceptar la unión y se convirtió en el líder de la oposición en Bizancio, mientras que el patriarca serbio ni siquiera asistió al concilio. Los rusos, al enterarse de la unión, la rechazaron airadamente y expulsaron a cualquier prelado que simpatizara mínimamente con ella, declarando a la Iglesia Ortodoxa Rusa como autocéfala (es decir, autónoma). A pesar de la unión religiosa, la ayuda militar occidental a Bizancio fue finalmente insuficiente, y la caída de Constantinopla se produjo en mayo de 1453. El Concilio declaró herejes al grupo de Basilea y los excomulgó, y la superioridad del Papa sobre los Concilios se afirmó en la bula Etsi non dubitemus del 20 de abril de 1441.
El carácter democrático de la asamblea de Basilea era resultado tanto de su composición como de su organización. Los doctores en teología, los maestros y representantes de los capítulos, los monjes y los clérigos de órdenes inferiores superaban constantemente a los prelados en ella, y la influencia del clero superior tenía menos peso porque en lugar de estar separados en «naciones», como en Constanza, los padres se dividían según sus gustos o aptitudes en cuatro grandes comisiones o «diputaciones» (deputationes). Una se ocupaba de las cuestiones de fe (fidei), otra de las negociaciones para la paz (pacis), la tercera de la reforma (reformatorii) y la cuarta de lo que llamaban «preocupaciones comunes» (pro communibus). Cada decisión tomada por las tres «diputaciones» (el bajo clero formaba la mayoría en cada una) recibía la ratificación por la forma en la congregación general y, si era necesario, conducía a decretos promulgados en sesión. Por ello, los críticos papales calificaron al concilio de «asamblea de copistas» o incluso de «conjunto de mozos de cuadra y escultores». Sin embargo, algunos prelados, aunque ausentes, estaban representados por sus apoderados.
Nicolás de Cusa fue miembro de la delegación enviada a Constantinopla con la aprobación del Papa para traer de vuelta al emperador bizantino y a sus representantes al Concilio de Florencia de 1439. En el momento de la conclusión del concilio, en 1439, Cusa tenía treinta y ocho años y, por tanto, en comparación con los demás clérigos presentes en el concilio, era un hombre bastante joven, aunque uno de los más consumados en cuanto al conjunto de sus obras completas.
Desde Italia, Francia y Alemania, los padres llegaron tarde a Basilea. Cesarini dedicó todas sus energías a la guerra contra los husitas hasta que el desastre de Taus le obligó a evacuar precipitadamente Bohemia. El Papa Eugenio IV, sucesor de Martín V, perdió la esperanza de que el concilio pudiera ser útil debido al progreso de la herejía, a los problemas reportados en Alemania, a la guerra que había estallado últimamente entre los duques de Austria y Borgoña y, finalmente, al escaso número de padres que habían respondido a la convocatoria de Martín V. Esta opinión y su deseo de presidir el concilio en persona, le indujeron a retirar a los padres de Alemania, ya que su mala salud le dificultaba el viaje. Ordenó que el concilio se dispersara, y designó Bolonia como lugar de reunión dentro de dieciocho meses, con la intención de hacer coincidir la sesión del concilio con unas conferencias con representantes de la Iglesia ortodoxa del Oriente bizantino, programadas para celebrarse allí con vistas a la unión ecuménica (18 de diciembre de 1431).
Esa orden provocó una protesta entre los padres y provocó la profunda desaprobación del legado Cesarini. Argumentaron que los husitas pensarían que la Iglesia tenía miedo de enfrentarse a ellos y que los laicos acusarían al clero de eludir la reforma, ambos con efectos desastrosos. El Papa explicó sus razones y cedió en algunos puntos, pero los padres se mostraron intransigentes. El Concilio de Constanza, que en medio de los problemas del Cisma de Occidente había proclamado la superioridad, en ciertos casos, del concilio sobre el papa, había otorgado considerables poderes a los concilios de la Iglesia, y los padres de Basilea insistieron en su derecho a permanecer reunidos. Celebraron sesiones, promulgaron decretos, interfirieron en el gobierno del condado papal de Venaissin, trataron con los husitas y, como representantes de la Iglesia universal, presumieron de imponer leyes al propio pontífice soberano.
Eugenio IV resolvió resistir la pretensión de supremacía del Concilio, pero no se atrevió a repudiar abiertamente la doctrina conciliar considerada por muchos como el verdadero fundamento de la autoridad de los papas antes del cisma. Pronto se dio cuenta de la imposibilidad de tratar a los padres de Basilea como rebeldes ordinarios, e intentó un compromiso; pero a medida que pasaba el tiempo, los padres se volvían cada vez más intratables, y entre él y ellos surgió gradualmente una barrera infranqueable.
Abandonado por varios de sus cardenales, condenado por la mayoría de las potencias, privado de sus dominios por condottieri que invocaban descaradamente la autoridad del concilio, el papa hizo concesión tras concesión y terminó el 15 de diciembre de 1433 con una lamentable rendición de todos los puntos en cuestión en una bula papal, cuyos términos fueron dictados por los padres de Basilea, es decir, declarando nula su bula de disolución y reconociendo que el sínodo estaba legítimamente reunido en todo momento. Sin embargo, Eugenio IV no ratificó todos los decretos procedentes de Basilea, ni hizo una sumisión definitiva a la supremacía del concilio. Se negó a expresar cualquier pronunciamiento forzado sobre este tema, y su forzado silencio ocultó el secreto designio de salvaguardar el principio de soberanía.
Los padres, llenos de sospechas, sólo permitieron que los legados del papa los presidieran a condición de que reconocieran la superioridad del concilio. Los legados se sometieron a la humillante formalidad, pero en su propio nombre, sólo se hizo valer a posteriori, reservándose así el juicio final de la Santa Sede. Además, las dificultades de todo tipo contra las que tuvo que luchar Eugenio, como la insurrección en Roma, que le obligó a escapar por el Tíber, tumbado en el fondo de una barca, le dejaron al principio pocas posibilidades de resistir las empresas del concilio.
Envalentonados por su éxito, los padres abordaron el tema de la reforma, siendo su principal objetivo reducir aún más el poder y los recursos del papado. Tomaron decisiones sobre las medidas disciplinarias que regulaban las elecciones, sobre la celebración del servicio divino y sobre la celebración periódica de sínodos diocesanos y concilios provinciales, temas habituales en los concilios católicos. También hicieron decretos dirigidos a algunos de los supuestos derechos con los que los papas habían ampliado su poder y mejorado sus finanzas a costa de las iglesias locales. Así, el concilio abolió los annates, limitó en gran medida el abuso de la «reserva» del patronato de los beneficios por parte del Papa y abolió por completo el derecho reclamado por el Papa de «próxima presentación» a los beneficios aún no vacantes (conocido como gratiae expectativae). Otros decretos conciliares limitaron severamente la jurisdicción de la corte de Roma e incluso establecieron reglas para la elección de los papas y la constitución del Sagrado Colegio. Los padres continuaron dedicándose al sometimiento de los husitas, y también intervinieron, en rivalidad con el papa, en las negociaciones entre Francia e Inglaterra, que desembocaron en el tratado de Arras, concluido por Carlos VII de Francia con el duque de Borgoña. Además, la circuncisión se consideraba un pecado mortal. Por último, investigaron y juzgaron numerosos casos privados, pleitos entre prelados, miembros de órdenes religiosas y titulares de beneficios, cometiendo así ellos mismos uno de los graves abusos por los que habían criticado al tribunal de Roma.
El Concilio aclaró el dogma latino de la supremacía papal:
«Asimismo, definimos que la santa Sede Apostólica, y el Romano Pontífice, tienen la primacía en todo el mundo; y que el mismo Romano Pontífice es el sucesor del bienaventurado Pedro, el jefe de los Apóstoles, y el verdadero vicario de Cristo, y que es la cabeza de toda la Iglesia, y el padre y maestro de todos los cristianos; y que el pleno poder le fue dado en el bienaventurado Pedro por nuestro Señor Jesucristo, para alimentar, regir y gobernar la Iglesia universal.»
Eugenio IV, por mucho que deseara mantener buenas relaciones con los padres de Basilea, no pudo ni quiso aceptar ni observar todos sus decretos. La cuestión de la unión con la iglesia bizantina, especialmente, dio lugar a un malentendido entre ellos que pronto condujo a una ruptura. El emperador bizantino Juan VIII Palaiologos, presionado por los turcos otomanos, quiso aliarse con los católicos. Consintió en acudir con los principales representantes de la Iglesia bizantina a algún lugar de Occidente donde se pudiera concluir la unión en presencia del papa y del concilio latino. Se produjo una doble negociación entre él y Eugenio IV, por un lado, y los padres de Basilea, por otro. El consejo deseaba fijar el lugar de reunión en un lugar alejado de la influencia del papa, y persistían en sugerir Basilea, Avignon o Saboya. Por otro lado, los bizantinos querían un lugar costero en Italia por su facilidad de acceso en barco.
Como resultado de las negociaciones con Oriente, el emperador Juan VIII Palaiologos aceptó la oferta del Papa Eugenio IV. Mediante una bula fechada el 18 de septiembre de 1437, el Papa Eugenio volvió a pronunciar la disolución del Concilio de Basilea y convocó a los padres a Ferrara, en el valle del Po.
La primera sesión pública en Ferrara comenzó el 10 de enero de 1438. Su primer acto declaró el traslado del Concilio de Basilea a Ferrara y anuló todos los procedimientos posteriores en Basilea. En la segunda sesión pública (15 de febrero de 1438), el Papa Eugenio IV excomulgó a todos los que seguían reunidos en Basilea.
A principios de abril de 1438, el contingente bizantino, más de 700 personas, llegó a Ferrara. El 9 de abril de 1438 comenzó la primera sesión solemne en Ferrara, con la asistencia del Emperador Romano de Oriente, el Patriarca de Constantinopla y representantes de las sedes patriarcales de Antioquía, Alejandría y Jerusalén, y la presidencia del Papa Eugenio IV. Las primeras sesiones duraron hasta el 17 de julio de 1438, y en ellas se debatieron acaloradamente todas las cuestiones teológicas del Gran Cisma (1054), como las procesiones del Espíritu Santo, la cláusula del Filioque en el Credo Niceno, el Purgatorio y la primacía papal. Al reanudar los trabajos el 8 de octubre de 1438, el Concilio se centró exclusivamente en el asunto del Filioque. Aunque quedó claro que la Iglesia bizantina nunca aceptaría la cláusula del Filioque, el emperador bizantino continuó presionando para lograr una reconciliación.
Inicialmente, la disposición de los asientos debía incluir al Papa en el centro, con los latinos a un lado y los griegos al otro, pero los griegos protestaron. Se decidió colocar el altar con la Biblia abierta en el centro de un extremo de la cámara, y las dos delegaciones de alto rango frente a frente a los lados del altar, mientras que el resto de las delegaciones se encontraban más abajo en la cámara. El trono del emperador bizantino estaba frente al del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (que nunca asistió), mientras que el patriarca de Constantinopla estaba frente a un cardenal, y los demás cardenales y obispos de alto rango estaban frente a los metropolitanos griegos. El trono del Papa estaba ligeramente colocado a una parte y más alto.
Con las finanzas agotadas y con el pretexto de que la peste se extendía por la zona, tanto los latinos como los bizantinos acordaron trasladar el concilio a Florencia. Continuando en Florencia en enero de 1439, el Concilio avanzó de forma constante en una fórmula de compromiso, «ex filio».
En los meses siguientes, se llegó a un acuerdo sobre la doctrina occidental del purgatorio y el retorno a las prerrogativas del papado anteriores al escisma. El 6 de julio de 1439 se firmó un acuerdo (Laetentur Caeli) por todos los obispos orientales menos uno, Marcos de Éfeso, delegado del Patriarca de Alejandría, quien, en contra de la opinión de todos los demás, sostenía que Roma continuaba tanto en la herejía como en el cisma.
Para complicar las cosas, el Patriarca José II de Constantinopla había muerto el mes anterior. Los Patriarcas bizantinos no pudieron afirmar que la ratificación por parte de la Iglesia de Oriente pudiera lograrse sin un acuerdo claro de toda la Iglesia.
A su regreso, los obispos orientales se encontraron con que sus intentos de llegar a un acuerdo con Occidente eran ampliamente rechazados por los monjes, el pueblo y las autoridades civiles (con la notable excepción de los emperadores de Oriente, que siguieron comprometidos con la unión hasta la caída del Imperio bizantino en manos del Imperio turco otomano dos décadas después). Ante la inminente amenaza, la Unión fue proclamada oficialmente por Isidoro de Kiev en Santa Sofía el 12 de diciembre de 1452.
El emperador, los obispos y el pueblo de Constantinopla aceptaron este acto como una disposición temporal hasta la eliminación de la amenaza otomana. Sin embargo, fue demasiado tarde: el 29 de mayo de 1453 cayó Constantinopla. La unión firmada en Florencia, hasta el día de hoy, no ha sido aplicada por la mayoría de las Iglesias ortodoxas.
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Coptos y etíopes
El Concilio pronto se hizo aún más internacional. La firma de este acuerdo para la unión de los latinos y los bizantinos animó al Papa Eugenio a anunciar la buena noticia a los cristianos coptos, e invitarles a enviar una delegación a Florencia. Escribió una carta el 7 de julio de 1439 y, para entregarla, envió a Alberto da Sarteano como delegado apostólico. El 26 de agosto de 1441, Sarteano regresó con cuatro etíopes del emperador Zara Yaqob y coptos. Según un observador contemporáneo, «eran hombres negros y secos y muy torpes en su porte (…) realmente, al verlos parecían muy débiles». En aquella época, Roma contaba con delegados de multitud de naciones, desde Armenia hasta Rusia, pasando por Grecia y diversas partes del norte y el este de África.
Durante este tiempo el concilio de Basilea, aunque anulado en Ferrara y abandonado por Cesarini y la mayoría de sus miembros, persistió sin embargo, bajo la presidencia del cardenal Alemán. Afirmando su carácter ecuménico el 24 de enero de 1438, suspendió a Eugenio IV. El concilio continuó (a pesar de la intervención de la mayoría de las potencias) declarando depuesto a Eugenio IV (25 de junio de 1439), dando lugar a un nuevo cisma al elegir (4 de noviembre de 1439) al duque Amadeo VIII de Saboya, como (anti)papa, que tomó el nombre de Félix V.
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Efectos del cisma
Este cisma duró diez años, aunque el antipapa encontró pocos adeptos fuera de sus propios estados hereditarios, los de Alfonso V de Aragón, los de la confederación suiza y los de algunas universidades. Alemania permaneció neutral; Carlos VII de Francia se limitó a asegurar a su reino (mediante la Pragmática Sanción de Bourges, que se convirtió en ley el 13 de julio de 1438) el beneficio de un gran número de las reformas decretadas en Basilea; Inglaterra e Italia permanecieron fieles a Eugenio IV. Finalmente, en 1447, Federico III, emperador del Sacro Imperio, después de negociar con Eugenio, ordenó al burgomaestre de Basilea que no permitiera más la presencia del consejo en la ciudad imperial.
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El cisma se reconcilia en Lausana
En junio de 1448, el grueso del concilio emigró a Lausana. El antipapa, ante la insistencia de Francia, acabó abdicando (7 de abril de 1449). Eugenio IV murió el 23 de febrero de 1447, y el concilio de Lausana, para salvar las apariencias, dio su apoyo a su sucesor, el papa Nicolás V, que ya llevaba dos años gobernando la Iglesia. Pruebas fidedignas, decían, les demostraban que este pontífice aceptaba el dogma de la superioridad del concilio tal como se había definido en Constanza y en Basilea.
La lucha por la unión Este-Oeste en Ferrara y Florencia, aunque prometedora, nunca dio sus frutos. Aunque en las décadas siguientes se siguió avanzando hacia la unión en Oriente, todas las esperanzas de una reconciliación próxima se desvanecieron con la caída de Constantinopla en 1453. Tras su conquista, los otomanos alentaron a los clérigos ortodoxos de línea dura contrarios a la unión con el fin de dividir a los cristianos europeos.
Quizá el legado histórico más importante del concilio fueron las conferencias sobre la literatura clásica griega impartidas en Florencia por muchos de los delegados de Constantinopla, entre ellos el renombrado neoplatónico Gemistus Pletho. Éstas ayudaron en gran medida al progreso del humanismo renacentista.
Fuentes
