Guerras de religión de Francia
gigatos | enero 19, 2022
Resumen
Las Guerras de Religión francesas fueron un prolongado período de guerra y disturbios populares entre católicos y hugonotes (reformados
Gran parte del conflicto tuvo lugar mientras la reina madre Catalina de Médicis, viuda de Enrique II de Francia, tenía una importante influencia política. También supuso una lucha de poder dinástico entre poderosas familias nobles en la línea de sucesión al trono de Francia: la rica, ambiciosa y fervientemente católica Casa ducal de Guisa (una rama cadete de la Casa de Lorena, que reclamaba la descendencia de Carlomagno) y su aliada Ana de Montmorency, Condestable de Francia (es decir, comandante en jefe de las fuerzas armadas francesas) frente a la menos rica Casa de Condé (una rama de la Casa de Borbón), príncipes de la sangre en la línea de sucesión al trono que simpatizaban con el calvinismo. Los aliados extranjeros proporcionaron financiación y otros tipos de ayuda a ambos bandos, con la España de los Habsburgo y el Ducado de Saboya apoyando a los Guisa, e Inglaterra apoyando al bando protestante liderado por los Condé y por la protestante Juana de Albret, reina de Navarra y esposa de Antoine de Bourbon, duque de Vendôme y rey de Navarra, y su hijo, Enrique de Navarra.
Los moderados, asociados principalmente a la monarquía francesa de los Valois y a sus consejeros, intentaron equilibrar la situación y evitar el derramamiento de sangre. Este grupo (conocido peyorativamente como Politiques) puso sus esperanzas en la capacidad de un gobierno centralizado fuerte para mantener el orden y la armonía. En contraste con las anteriores políticas de línea dura de Enrique II y su padre Francisco I, comenzaron a introducir concesiones graduales a los hugonotes. Una de las moderadas más notables, al menos al principio, fue la reina madre, Catalina de Médicis. Sin embargo, Catalina endureció más tarde su postura y, en el momento de la masacre del día de San Bartolomé de 1572, se puso del lado de los Guisa. Este acontecimiento histórico crucial supuso una ruptura total del control estatal que dio lugar a una serie de disturbios y masacres en las que las turbas católicas mataron a entre 5.000 y 30.000 protestantes durante un periodo de semanas en todo el reino.
Al concluir el conflicto en 1598, el protestante Enrique de Navarra, heredero del trono francés, se había convertido al catolicismo y había sido coronado como Enrique IV de Francia. Ese año promulgó el Edicto de Nantes, que otorgaba a los hugonotes importantes derechos y libertades. Su conversión no puso fin a la hostilidad católica hacia los protestantes ni hacia él personalmente, y acabó siendo asesinado por un extremista católico. Las guerras de religión amenazaron la autoridad de la monarquía, ya frágil bajo el gobierno de los tres hijos de Catalina y los últimos reyes Valois: Francisco II, Carlos IX y Enrique III. Esto cambió bajo el reinado de su sucesor borbónico Enrique IV. El Edicto de Nantes fue revocado posteriormente en 1685 con el Edicto de Fontainebleau por Luis XIV de Francia. El gobierno de Enrique IV y la selección de hábiles administradores dejaron un legado de fuerte gobierno centralizado, estabilidad y relativa prosperidad económica.
Junto con las Guerras de Religión Francesas y las Guerras Hugonotes, las guerras también han sido descritas de diversas maneras como las «Ocho Guerras de Religión», o simplemente las «Guerras de Religión» (sólo dentro de Francia).
El número exacto de guerras y sus fechas respectivas son objeto de continuo debate por parte de los historiadores: algunos afirman que el Edicto de Nantes de 1598 puso fin a las guerras, mientras que el subsiguiente resurgimiento de la actividad rebelde lleva a algunos a creer que la Paz de Alès de 1629 es la verdadera conclusión. Sin embargo, el inicio acordado de las guerras es la Masacre de Wassy en 1562, y el Edicto de Nantes al menos puso fin a esta serie de conflictos. Durante este tiempo, las complejas negociaciones diplomáticas y los acuerdos de paz fueron seguidos por nuevos conflictos y luchas de poder.
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Introducción de las ideas de la Reforma
El humanismo, que comenzó mucho antes en Italia, llegó a Francia a principios del siglo XVI, coincidiendo con el inicio de la Reforma Protestante francesa. El renacimiento italiano del arte y el aprendizaje clásico interesó a Francisco I, que estableció cátedras reales en París, dotando a más personas de los conocimientos necesarios para comprender la literatura antigua. Sin embargo, Francisco I no tenía nada en contra del orden religioso establecido y no apoyaba la reforma. De hecho, el Papa León X, a través del Concordato de Bolonia, aumentó el control del rey sobre la iglesia francesa, otorgándole el poder de nombrar al clero y de cobrar impuestos sobre los bienes de la iglesia. En Francia, a diferencia de Alemania, los nobles también apoyaron la política y el statu quo de su tiempo.
El énfasis del humanismo renacentista en ad fontes, el retorno a las fuentes, se había extendido inevitablemente desde el estudio y la reconstrucción de los textos seculares griegos y latinos, con vistas a la renovación artística y lingüística, a la lectura, el estudio y la traducción de los Padres de la Iglesia y, finalmente, del propio Nuevo Testamento, con vistas a la renovación y la reforma religiosa. Los eruditos humanistas, que abordaban la teología desde una nueva perspectiva crítica y comparativa, sostenían que la exégesis de las Escrituras debía basarse en una comprensión precisa de la(s) lengua(s) y la(s) gramática(s) utilizadas en la redacción de las Escrituras griegas (Nuevo Testamento) y también, más tarde, de las Escrituras hebreas (Antiguo Testamento), en lugar de basarse exclusivamente en la Vulgata, una traducción latina de la Biblia, como en el periodo medieval.
En 1495, el veneciano Aldus Manutius comenzó a utilizar la recién inventada imprenta para producir pequeñas y económicas ediciones de bolsillo de la literatura griega, latina y vernácula, poniendo por primera vez el conocimiento de todas las disciplinas al alcance de un amplio público.
La impresión en ediciones masivas (incluyendo panfletos baratos y folletos) permitió la difusión de ideas teológicas y religiosas a un ritmo sin precedentes. En 1519, John Froben, un impresor humanista, publicó una colección de obras de Lutero. En una correspondencia, informó de que se enviaban 600 ejemplares de dichas obras a Francia y España y que se vendían en París.
El Círculo de Meaux fue formado por un grupo de humanistas entre los que se encontraban Jacques Lefèvre d»Étaples y Guillaume Briçonnet, obispo de Meaux, en un esfuerzo por reformar la predicación y la vida religiosa. Al círculo de Meaux se unieron Vatable, hebraísta, y Guillaume Budé, clasicista y bibliotecario del rey. Las obras de Lefèvre, como el Salterio Quíntuple y su comentario a la Epístola a los Romanos, tenían un enfoque humanista. Hacen hincapié en la interpretación literal de las Escrituras y destacan a Cristo. El enfoque de Lefèvre sobre las Escrituras influyó en la metodología de Lutero sobre la interpretación bíblica. Más tarde, Lutero utilizaría sus obras para desarrollar sus conferencias que contenían ideas que desencadenarían la mayor parte de la Reforma conocida como luteranismo. Guillermo Farel también formó parte del círculo de Meaux. Fue el principal ministro de Ginebra que invitó a Juan Calvino a servir allí. Más tarde fueron exiliados de Ginebra porque se oponían a la intromisión gubernamental en la administración de la Iglesia. Sin embargo, a su regreso a Suiza se produjeron importantes avances en la Reforma que más tarde se convertiría en el calvinismo. Margarita, reina de Navarra, hermana del rey Francisco I y madre de Juana de Albret, también formó parte del círculo.
La corrupción entre el clero mostraba la necesidad de una reforma y las ideas luteranas hacían pensar en esa esperanza. Las críticas de la población contribuyeron a extender los sentimientos anticlericales, como la publicación del Heptamerón de Margarita, una colección de relatos que describía la inmoralidad entre el clero. Además, la reducción de la salvación a un esquema comercial basado en el sistema de «buenas obras para la venta» se sumó al perjuicio. En estas circunstancias, la salvación por la gracia a través de la fe en Jesús era una alternativa agradable (aunque Lutero enseñaba la regeneración bautismal). Obras como la traducción de Farel del Padre Nuestro, La oración verdadera y perfecta, con ideas luteranas, se hicieron populares entre las masas. Se centraba en la base bíblica de la fe como un don gratuito de Dios, la salvación sólo por la fe y la importancia del entendimiento en la oración. También contenía críticas contra el clero por su negligencia, que obstaculizaba el crecimiento de la verdadera fe.
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Crecimiento del calvinismo
Las ideas protestantes se introdujeron por primera vez en Francia durante el reinado de Francisco I de Francia (1515-1547) en forma de luteranismo, las enseñanzas de Martín Lutero. Los debates y las obras escritas circularon en París sin obstáculos durante más de un año. Aunque Francisco se opuso firmemente al luteranismo por considerarlo una herejía, la dificultad inicial consistió en reconocer con precisión qué era herético y qué no. La doctrina católica romana y las definiciones de sus creencias ortodoxas eran poco claras. Francisco trató de mantener un rumbo intermedio en el cisma religioso que se desarrollaba en Francia. A pesar de ello, en enero de 1535, las autoridades católicas decidieron que los clasificados como «luteranos» eran en realidad zwinglianos (también heréticos), seguidores de Huldrych Zwingli. El calvinismo, otra forma de religión protestante, no tardó en ser introducido por Juan Calvino, natural de Noyon (Picardía), que huyó de Francia en 1535 tras el asunto de los carteles.
El protestantismo fue el que más impacto tuvo entre los comerciantes y artistas franceses. Sin embargo, el calvinismo parece haberse desarrollado con un gran apoyo de la nobleza. Se cree que comenzó con Luis Borbón, príncipe de Condé, quien al regresar a su país tras una campaña militar, pasó por la República de Ginebra y escuchó un sermón de un predicador calvinista. Más tarde, Luis Borbón se convertiría en una figura importante entre los hugonotes de Francia. En 1560, Juana de Albret, reina regente de Navarra, se convirtió al calvinismo, posiblemente por influencia de Teodoro de Beze. Más tarde se casó con Antoine de Bourbon, y tanto ella como su hijo Enrique de Navarra serían líderes entre los hugonotes.
Francisco I de Francia había continuado con su política de búsqueda de una vía intermedia en las desavenencias religiosas en Francia hasta que se produjo un incidente llamado el Asunto de los Carteles. El asunto de las pancartas comenzó en 1534 con la colocación de carteles anticatólicos. Los carteles no eran luteranos, sino zwinglianos o «sacramentarios» por la naturaleza extrema de su contenido anticatólico, en concreto, el rechazo absoluto de la doctrina católica de la «presencia real». El protestantismo pasó a ser identificado como «una religión de rebeldes», lo que ayudó a la Iglesia Católica a definir más fácilmente el protestantismo como una herejía.
A raíz de los carteles, la monarquía francesa adoptó una postura más dura contra los manifestantes. Francisco había sido duramente criticado por su tolerancia inicial hacia los protestantes, y ahora se le animaba a reprimirlos. Al mismo tiempo, Francisco estaba trabajando en una política de alianza con el Imperio Otomano. Los embajadores de la embajada otomana en Francia de 1534 acompañaron a Francisco a París. Asistieron a la ejecución en la hoguera de los capturados por el asunto de los carteles, el 21 de enero de 1535, frente a la catedral de Notre-Dame de París.
Juan Calvino, un francés, escapó de la persecución a Basilea, Suiza, donde publicó los Institutos de la Religión Cristiana en 1536. Ese mismo año visitó Ginebra, pero fue expulsado por intentar reformar la Iglesia. Cuando regresó por invitación en 1541, escribió las Ordenanzas Eclesiásticas, la constitución para una iglesia ginebrina, que fue aprobada por el consejo de Ginebra.
La masacre de Mérindol tuvo lugar en 1545, cuando Francisco I de Francia ordenó castigar a los valdenses del pueblo de Mérindol. Los valdenses se habían afiliado recientemente a la tradición reformada del protestantismo, participando en «actividades religiosas disidentes». Los historiadores estiman que las tropas provenzales mataron entre cientos y miles de residentes allí y en los 22 a 28 pueblos cercanos que destruyeron. Capturaron a cientos de hombres y los enviaron a trabajar en las galeras francesas.
Francisco I murió el 31 de marzo de 1547 y le sucedió en el trono su hijo Enrique II, que continuó la dura política religiosa que había seguido su padre durante los últimos años de su reinado. De hecho, Enrique II fue aún más severo con los protestantes de lo que había sido Francisco I. Enrique II creía sinceramente que los protestantes eran herejes. El 27 de junio de 1551, Enrique II promulgó el Edicto de Châteaubriant, que restringía drásticamente los derechos de los protestantes a rendir culto, reunirse o incluso hablar de religión en el trabajo, en el campo o en una comida.
En la década de 1550, el establecimiento de la iglesia de Ginebra proporcionó liderazgo a la desorganizada iglesia calvinista francesa (hugonote). Los franceses intensificaron la lucha contra la herejía en la década de 1540, obligando a los protestantes a reunirse en secreto para rendir culto. Pero a mediados de siglo, los adeptos al protestantismo en Francia habían aumentado notablemente en número y poder, ya que la nobleza en particular se convirtió al calvinismo. Los historiadores estiman que en la década de 1560 más de la mitad de la nobleza era calvinista (al estallar la guerra en 1562, había quizás dos millones de calvinistas en Francia. La conversión de la nobleza constituía una importante amenaza para la monarquía. El calvinismo resultaba atractivo para personas de toda la jerarquía social y las divisiones profesionales, y estaba muy regionalizado, sin un patrón coherente de difusión geográfica.
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Auge del faccionismo
La muerte accidental de Enrique II en 1559 creó un vacío político que favoreció el surgimiento de facciones, deseosas de hacerse con el poder. Francisco II de Francia, que en ese momento sólo tenía 15 años, era débil y carecía de las cualidades que permitieron a sus predecesores imponer su voluntad a los principales nobles de la corte. Sin embargo, la Casa de Guisa, que contaba con la ventaja de la esposa del rey, María, reina de Escocia, que era su sobrina, se apresuró a explotar la situación a costa de sus rivales, la Casa de Montmorency. A los pocos días de la llegada del Rey, el embajador inglés informó de que «la casa de Guisa gobierna y lo hace todo en torno al Rey francés».
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La «Conspiración de Amboise» o «Tumulto de Amboise»
El 10 de marzo de 1560, un grupo de nobles descontentos (dirigidos por Jean du Barry, señor de la Renaudie) intentó secuestrar al joven Francisco II y eliminar a la facción de los Guisa. Sus planes fueron descubiertos antes de que tuvieran éxito, y el gobierno ejecutó a cientos de presuntos conspiradores. Los hermanos Guisa sospechan que Luis I de Borbón, príncipe de Condé, lidera el complot. Fue arrestado y se iba a ejecutar antes de ser liberado en el caos político que siguió a la repentina muerte de Francisco II, lo que aumentó las tensiones de la época. (En las polémicas que siguieron, el término «hugonote» para los protestantes de Francia se generalizó).
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Iconoclasia y disturbios cívicos
Los primeros casos de iconoclasia protestante, la destrucción de imágenes y estatuas en iglesias católicas, se produjeron en Ruán y La Rochelle en 1560. Al año siguiente, las turbas llevaron a cabo la iconoclasia en más de 20 ciudades y pueblos; grupos urbanos católicos atacaron a los protestantes en sangrientas represalias en Sens, Cahors, Carcassonne, Tours y otras ciudades.
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Muerte de Francisco II
El 5 de diciembre de 1560, Francisco II murió, y su madre Catalina de Médicis se convirtió en regente de su segundo hijo, Carlos IX. Inexperta y enfrentada a la herencia de la deuda del conflicto Habsburgo-Valois, Catalina sintió que tenía que dirigir el trono con cuidado entre los poderosos y conflictivos intereses que la rodeaban, encarnados por los poderosos aristócratas que dirigían ejércitos esencialmente privados. Se empeñó en preservar la independencia del trono. Estaba dispuesta a tratar favorablemente con la Casa de Borbón para tener un contrapeso frente a los poderosos Guisa, concertando un acuerdo con Antoine de Navarra en el que éste renunciaría a los derechos de la regencia a cambio de la libertad de Condé y del cargo de teniente general del reino. Aunque era una sincera católica romana, nombró a un canciller moderado, Michel de l»Hôpital, que instó a tomar una serie de medidas de paz cívica para que un consejo sagrado pudiera buscar una resolución religiosa.
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Coloquio de Poissy y Edicto de Saint-Germain
La reina-madre regente Catalina de Médicis tenía tres posibilidades para resolver la crisis religiosa en Francia. En primer lugar, podía volver a perseguir a los hugonotes. Esto, sin embargo, ya se había intentado y había fracasado, como demuestra el hecho de que los hugonotes eran ahora más numerosos que nunca. En segundo lugar, Catalina podría ganarse a los hugonotes. Sin embargo, esto podría conducir directamente a la guerra civil. En tercer lugar, Catalina podría intentar subsanar la división religiosa del país mediante un consejo nacional o un coloquio sobre el tema. Catalina optó por la tercera vía. Así, un consejo nacional del clero se reunió a orillas del río Sena en la ciudad de Poissy en julio de 1561. El consejo se había formado en 1560 durante los Estados Generales de Saint-Germain-en-Laye, cuando el consejo de prelados aceptó la petición de la corona de dar audiencia a los hugonotes. Los protestantes estaban representados por 12 ministros y 20 laicos, dirigidos por Théodore de Bèze. Ninguno de los dos grupos buscaba la tolerancia de los protestantes, sino que querían alcanzar alguna forma de concordia para la base de una nueva unidad. El consejo debatió la cuestión religiosa en Poissy durante todo el verano. Mientras tanto, una reunión entre Bèze y el cardenal de Lorena, de la Casa de Guisa, parecía prometedora; ambos parecían dispuestos a llegar a un compromiso sobre la forma de culto. El rey de Navarra y el príncipe de Condé solicitaron a la regente del joven rey Carlos IX, la reina madre, Catalina de Médicis, el libre ejercicio de la religión. En julio de 1561, el Parlamento aprobó y el Regente firmó el Edicto de Julio, que reconocía el catolicismo romano como religión del Estado, pero prohibía cualquier «injuria o injusticia» contra los ciudadanos de Francia por motivos de religión. Sin embargo, a pesar de esta medida, al final del Coloquio de Poissy, en octubre de 1561, estaba claro que la división entre las ideas católicas y protestantes era ya demasiado amplia.
A principios de 1562, el gobierno de la regencia intentó sofocar la escalada de desórdenes en las provincias, fomentada por las disputas entre facciones en la corte, instituyendo el Edicto de Saint-Germain, también conocido como Edicto de Enero. La legislación hacía concesiones a los hugonotes para disuadirlos de rebelarse. Les permitía rendir culto públicamente fuera de las ciudades y en privado dentro de ellas. Sin embargo, el 1 de marzo, una facción de los Guisa atacó un servicio calvinista en Wassy-sur-Blaise, en Champaña, masacrando a los fieles y a la mayoría de los habitantes de la ciudad. El hugonote Jean de la Fontaine describió los hechos:
«Los protestantes estaban ocupados en la oración fuera de las murallas, en conformidad con el edicto del rey, cuando el duque de Guisa se acercó. Algunos de su séquito insultaron a los fieles, y de los insultos pasaron a los golpes, y el propio duque fue herido accidentalmente en la mejilla. La visión de su sangre enfureció a sus seguidores, y se produjo una masacre general de los habitantes de Vassy».
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La «primera» guerra (1562-1563)
La masacre de Vassy, el 1 de marzo de 1562, provocó hostilidades abiertas entre las facciones partidarias de las dos religiones. Un grupo de nobles protestantes, dirigidos por el príncipe de Condé y que proclamaban que liberaban al rey y al regente de los «malvados» consejeros, organizaron una especie de protectorado sobre las iglesias protestantes. El 2 de abril de 1562, Condé y sus seguidores protestantes tomaron la ciudad de Orleans. Su ejemplo fue pronto seguido por grupos protestantes de toda Francia. Los protestantes tomaron y guarnicionaron las ciudades estratégicas de Angers, Blois y Tours a lo largo del río Loira. En el valle del Ródano, los protestantes bajo el mando de François de Beaumont, barón de Adrets, atacaron Valence; en este ataque murió el lugarteniente de Guisa. Más tarde, los protestantes capturaron Lyon en los días 29 y 30 de abril y procedieron a demoler todas las instituciones católicas de la ciudad.
Aunque los hugonotes habían comenzado a movilizarse para la guerra antes de Vassy, Condé utilizó la masacre de Vassy como prueba de que el Edicto de Julio de 1561 había sido roto, dando más peso a su campaña. Con la esperanza de entregar la ciudad a Condé, los hugonotes de Toulouse se apoderaron del Hôtel de ville, pero fueron contestados por turbas católicas enfurecidas, lo que dio lugar a batallas callejeras y a la muerte de unos 3.000 personas, en su mayoría hugonotes, durante los disturbios de Toulouse de 1562. Además, el 12 de abril de 1562, y más tarde en julio, hubo masacres de hugonotes en Sens y en Tours, respectivamente. Como los conflictos continuaron y se desataron las hostilidades abiertas, la Corona revocó el Edicto bajo la presión de la facción de Guisa.
Los principales enfrentamientos de la guerra tuvieron lugar en Ruán, Dreux y Orleans. En el sitio de Ruán (mayo-octubre de 1562), la corona recuperó la ciudad, pero Antonio de Navarra murió de sus heridas. En la batalla de Dreux (diciembre de 1562), Condé fue capturado por los Guisa, y Montmorency, el gobernador general, fue capturado por los opositores a la corona. En febrero de 1563, en el asedio de Orleans, Francisco, duque de Guisa, fue abatido por el hugonote Jean de Poltrot de Méré. Al ser asesinado fuera de combate directo, los Guisa lo consideraron un asesinato por orden del enemigo del duque, el almirante Coligny. El malestar popular provocado por el asesinato, unido a la resistencia de la ciudad de Orleans al asedio, llevó a Catalina de Médicis a mediar en una tregua, que dio lugar al Edicto de Amboise el 19 de marzo de 1563.
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La «paz armada» (1563-1567) y la «segunda» guerra (1567-1568)
El Edicto de Amboise fue considerado en general como insatisfactorio por todos los implicados, y la facción de Guisa se oponía especialmente a lo que consideraba peligrosas concesiones a los herejes. La corona intentó volver a unir a las dos facciones en sus esfuerzos por reconquistar El Havre, que había sido ocupado por los ingleses en 1562 como parte del Tratado de Hampton Court entre sus líderes hugonotes e Isabel I de Inglaterra. En julio, los franceses expulsaron a los ingleses. El 17 de agosto de 1563, Carlos IX fue declarado mayor de edad en el Parlamento de Ruán, poniendo fin a la regencia de Catalina de Médicis. Su madre siguió desempeñando un papel principal en la política, y se unió a su hijo en un Gran Viaje por el reino entre 1564 y 1566, destinado a restablecer la autoridad de la corona. Durante este tiempo, Juana de Albret se reunió y mantuvo conversaciones con Catalina en Mâcon y Nérac.
Los informes sobre la iconoclasia en Flandes llevaron a Carlos IX a prestar apoyo a los católicos de la zona; los hugonotes franceses temían una nueva movilización católica contra ellos. El refuerzo por parte de Felipe II de España del corredor estratégico desde Italia hacia el norte a lo largo del Rin aumentó estos temores, y el descontento político creció. Después de que las tropas protestantes intentaran sin éxito capturar y tomar el control del rey Carlos IX en la Sorpresa de Meaux, varias ciudades, como La Rochelle, se declararon a favor de la causa hugonote. Los manifestantes atacaron y masacraron a laicos y clérigos católicos al día siguiente en Nîmes, en lo que se conoció como la Michelade.
Esto provocó la Segunda Guerra y su principal enfrentamiento militar, la Batalla de Saint-Denis, donde murió la comandante en jefe y teniente general de la corona, Ana de Montmorency, de 74 años. La guerra fue breve y terminó con otra tregua, la Paz de Longjumeau (marzo de 1568), que fue una reiteración de la Paz de Amboise de 1563 y volvió a conceder importantes libertades y privilegios religiosos a los protestantes.
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La «tercera» guerra (1568-1570)
Como reacción a la Paz, las cofradías y ligas católicas surgieron por todo el país desafiando la ley durante el verano de 1568. Líderes hugonotes como Condé y Coligny huyeron de la corte temiendo por sus vidas, muchos de sus seguidores fueron asesinados y, en septiembre, el Edicto de Saint-Maur revocó la libertad de culto de los hugonotes. En noviembre, Guillermo de Orange dirigió un ejército en Francia para apoyar a sus compañeros protestantes, pero, al estar el ejército mal pagado, aceptó la oferta de la corona de dinero y pasaje gratuito para abandonar el país.
Los hugonotes reunieron un formidable ejército bajo el mando de Condé, ayudado por fuerzas del sureste de Francia, dirigidas por Paul de Mouvans, y un contingente de milicias protestantes de Alemania, incluidos 14.000 reiters mercenarios dirigidos por el calvinista duque de Zweibrücken. Después de que el duque muriera en acción, sus tropas quedaron bajo el empleo de los hugonotes, que habían obtenido un préstamo de Inglaterra contra la seguridad de las joyas de la corona de Jeanne d»Albret. Gran parte de la financiación de los hugonotes provino de la reina Isabel de Inglaterra, que probablemente fue influenciada en el asunto por Sir Francis Walsingham. Los católicos estaban al mando del duque de Anjou -más tarde rey Enrique III- y contaban con la ayuda de tropas de España, los Estados Pontificios y el Gran Ducado de Toscana.
El ejército protestante sitió varias ciudades de las regiones de Poitou y Saintonge (para proteger La Rochelle), y luego Angulema y Cognac. En la batalla de Jarnac (16 de marzo de 1569), el príncipe de Condé fue asesinado, lo que obligó al almirante de Coligny a tomar el mando de las fuerzas protestantes, nominalmente en nombre del hijo de Condé, Enrique, de 15 años, y de Enrique de Navarra, de 16, que fueron presentados por Juana de Albret como los líderes legítimos de la causa hugonote contra la autoridad real. La batalla de La Roche-l»Abeille supuso una victoria nominal para los hugonotes, pero no pudieron hacerse con el control de Poitiers y fueron derrotados con contundencia en la batalla de Moncontour (30 de octubre de 1569). Coligny y sus tropas se retiraron al suroeste y se reagruparon con Gabriel, conde de Montgomery, y en la primavera de 1570 saquearon Toulouse, cortaron un camino a través del sur de Francia y subieron por el valle del Ródano hasta La Charité-sur-Loire. La asombrosa deuda real y el deseo de Carlos IX de buscar una solución pacífica condujeron a la Paz de Saint-Germain-en-Laye (8 de agosto de 1570), negociada por Juana de Albret, que permitió de nuevo algunas concesiones a los hugonotes.
Continúan las masacres de hugonotes a manos de turbas católicas en ciudades como Rouen, Orange y París. Los asuntos en la Corte se complicaron, ya que el rey Carlos IX se alió abiertamente con los líderes hugonotes, especialmente con el almirante Gaspard de Coligny. Mientras tanto, la reina madre temía cada vez más el poder desenfrenado que ejercían Coligny y sus partidarios, especialmente cuando se hizo evidente que Coligny buscaba una alianza con Inglaterra y los rebeldes protestantes holandeses.
Coligny, junto con otros muchos nobles calvinistas, llegó a París para la boda de la princesa católica Margarita de Francia con el príncipe protestante Enrique de Navarra el 18 de agosto de 1572. El 22 de agosto, un asesino atentó contra la vida de Coligny, disparándole en la calle desde una ventana. Aunque los historiadores han sugerido a Charles de Louvier, sieur de Maurevert, como el probable agresor, los historiadores nunca han determinado el origen de la orden de matar a Coligny (es improbable que la orden viniera de Catalina).
Para preparar la boda de su hijo, Juana de Albret había llegado a París, donde hacía sus compras diarias. Murió allí el 9 de junio de 1572, y durante siglos después de su muerte, los escritores hugonotes acusaron a Catalina de Médicis de haberla envenenado.
Ante el temor de que los hugonotes tomaran represalias por el asesinato, el duque de Guisa y sus partidarios actuaron. En la madrugada del 24 de agosto, mataron a Coligny en su alojamiento con varios de sus hombres. El cuerpo de Coligny fue arrojado desde la ventana a la calle, y posteriormente fue mutilado, castrado, arrastrado por el barro, arrojado al río, suspendido en una horca y quemado por la multitud parisina.
Este asesinato inició la serie de acontecimientos conocidos como la masacre del día de San Bartolomé. Durante los cinco días siguientes, la ciudad estalló mientras los católicos masacraban a hombres, mujeres y niños calvinistas y saqueaban sus casas. El rey Carlos IX anunció que había ordenado la masacre para evitar un golpe de estado de los hugonotes y proclamó un día de jubileo para celebrarlo, aunque las matanzas continuaron. En las semanas siguientes, el desorden se extendió a más de una docena de ciudades de toda Francia. Los historiadores estiman que 2.000 hugonotes fueron asesinados en París y miles más en las provincias; en total, quizás 10.000 personas fueron asesinadas. Enrique de Navarra y su primo, el joven Príncipe de Condé, consiguieron evitar la muerte al aceptar convertirse al catolicismo. Ambos repudiaron sus conversiones después de escapar de París.
La masacre provocó horror e indignación entre los protestantes de toda Europa, pero tanto Felipe II de España como el Papa Gregorio XIII, siguiendo la versión oficial de que se había frustrado un golpe hugonote, celebraron el resultado. En Francia, la oposición hugonote a la corona se vio seriamente debilitada por la muerte de muchos de sus líderes. Muchos hugonotes emigraron a países protestantes. Otros se reconvirtieron al catolicismo para sobrevivir, y el resto se concentró en un pequeño número de ciudades donde formaban una mayoría.
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La «cuarta» guerra (1572-1573)
Las masacres provocaron nuevas acciones militares, que incluyeron los asedios católicos a las ciudades de Sommières (por tropas dirigidas por Enrique I de Montmorency), Sancerre y La Rochelle (por tropas dirigidas por el duque de Anjou). El fin de las hostilidades fue provocado por la elección (del 11 al 15 de mayo de 1573) del duque de Anjou al trono de Polonia y por el Edicto de Boulogne (firmado en julio de 1573), que recortó severamente muchos de los derechos concedidos anteriormente a los protestantes franceses. Según los términos del tratado, se concedió a todos los hugonotes la amnistía por sus acciones pasadas y la libertad de creencia. Sin embargo, sólo se les permitió la libertad de culto dentro de las tres ciudades de La Rochelle, Montauban y Nîmes, e incluso entonces sólo dentro de sus propias residencias. A los aristócratas protestantes con derecho a la alta magistratura se les permitía celebrar matrimonios y bautizos, pero sólo ante una asamblea limitada a diez personas ajenas a su familia.
Muerte de Carlos IX y la «quinta» guerra (1574-1576)
En ausencia del duque de Anjou, las disputas entre Carlos y su hermano menor, el duque de Alençon, llevaron a muchos hugonotes a congregarse en torno a Alençon en busca de patrocinio y apoyo. Un golpe de Estado fallido en Saint-Germain (febrero de 1574), que supuestamente pretendía liberar a Condé y a Navarra, retenidos en la corte desde San Bartolomé, coincidió con levantamientos hugonotes bastante exitosos en otras partes de Francia, como la Baja Normandía, Poitou y el valle del Ródano, que reiniciaron las hostilidades.
Tres meses después de la coronación de Enrique de Anjou como rey de Polonia, su hermano Carlos IX murió (mayo de 1574) y su madre se declaró regente hasta su regreso. Enrique abandonó en secreto Polonia y regresó vía Venecia a Francia, donde se enfrentó a la deserción de Montmorency-Damville, ex comandante en el Midi (noviembre de 1574). A pesar de no haber logrado establecer su autoridad sobre el Midi, fue coronado rey Enrique III en Reims (febrero de 1575), casándose al día siguiente con Luisa Vaudémont, pariente de los Guisa. En abril, la corona ya intentaba negociar, y la huida de Alençon de la corte en septiembre hizo pensar en la posibilidad de una coalición de fuerzas abrumadora contra la corona, ya que Juan Casimiro del Palatinado invadió Champaña. La corona se apresuró a negociar una tregua de siete meses con Alençon y prometió a las fuerzas de Casimiro 500.000 libras para que permanecieran al este del Rin, pero ninguna de las dos acciones aseguró la paz. En mayo de 1576, la corona se vio obligada a aceptar las condiciones de Alençon, y de los hugonotes que le apoyaban, en el Edicto de Beaulieu, conocido como la Paz del Señor.
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La Liga Católica y la «sexta» guerra (1576-1577)
El Edicto de Beaulieu otorgó muchas concesiones a los calvinistas, pero éstas duraron poco frente a la Liga Católica -que el ultracatólico Enrique I, duque de Guisa, había formado en oposición a ella. La Casa de Guisa se había identificado durante mucho tiempo con la defensa de la Iglesia Católica Romana y el duque de Guisa y sus parientes -el duque de Mayenne, el duque de Aumale, el duque de Elboeuf, el duque de Mercœur y el duque de Lorena- controlaban extensos territorios que eran leales a la Liga. La Liga también contaba con un gran número de seguidores entre la clase media urbana. Los Estados Generales de Blois (1576) no consiguieron resolver la situación y, en diciembre, los hugonotes ya se habían levantado en armas en Poitou y Guyenne. Mientras que la facción de Guisa contaba con el apoyo inquebrantable de la Corona española, los hugonotes tenían la ventaja de contar con una fuerte base de poder en el suroeste; también contaban con el apoyo discreto de gobiernos protestantes extranjeros, pero en la práctica, Inglaterra o los estados alemanes podían aportar pocas tropas en el conflicto que se desató. Tras muchas posturas y negociaciones, Enrique III anuló la mayoría de las concesiones que se habían hecho a los protestantes en el Edicto de Beaulieu con el Tratado de Bergerac (septiembre de 1577), confirmado en el Edicto de Poitiers aprobado seis días después.
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La «séptima» guerra (1579-1580) y la muerte de Anjou (1584)
A pesar de que Enrique concedió a su hermano menor, Francisco, el título de duque de Anjou, el príncipe y sus seguidores siguieron creando desorden en la corte con su participación en la Revuelta de los Países Bajos. Mientras tanto, la situación regional se desintegraba en el desorden, ya que tanto católicos como protestantes se armaban en «defensa propia». En noviembre de 1579, Condé se apodera de la ciudad de La Fère, lo que da lugar a otra ronda de acciones militares, a las que pone fin el Tratado de Fleix (noviembre de 1580), negociado por Anjou.
El frágil compromiso llegó a su fin en 1584, cuando murió el duque de Anjou, hermano menor del rey y presunto heredero. Como Enrique III no tenía ningún hijo, en virtud de la Ley Sálica, el siguiente heredero al trono era el príncipe calvinista Enrique de Navarra, un descendiente de Luis IX al que el Papa Sixto V había excomulgado junto con su primo, Enrique Príncipe de Condé. Cuando quedó claro que Enrique de Navarra no renunciaría a su protestantismo, el duque de Guisa firmó, en nombre de la Liga, el Tratado de Joinville (31 de diciembre de 1584) con Felipe II de España, que proporcionó una considerable subvención anual a la Liga durante la década siguiente para mantener la guerra civil en Francia, con la esperanza de destruir a los calvinistas franceses. Bajo la presión de los Guisa, Enrique III promulgó a regañadientes el Tratado de Nemours (julio) y un edicto que suprimía el protestantismo y anulaba el derecho al trono de Enrique de Navarra.
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La crisis de la sucesión
El rey Enrique III intentó en un primer momento cooptar al jefe de la Liga Católica y orientarla hacia un acuerdo negociado. Esto era un anatema para los líderes de los Guisa, que querían llevar a los hugonotes a la bancarrota y dividir sus considerables bienes con el rey. La reunión de los Estados Generales en Blois, en diciembre de 1576, puso a prueba el liderazgo del rey Enrique III. En la reunión de los Estados Generales, sólo había un delegado hugonote presente entre los tres estamentos; el resto de los delegados eran católicos con la Liga Católica fuertemente representada. En consecuencia, los Estados Generales presionaron a Enrique III para que llevara a cabo una guerra contra los hugonotes. En respuesta, Enrique dijo que reabriría las hostilidades con los hugonotes, pero quería que los Estados Generales le votaran los fondos para llevar a cabo la guerra. Sin embargo, el Tercer Estado se negó a votar los impuestos necesarios para financiar esta guerra.
La situación degeneró en una guerra abierta incluso sin que el rey dispusiera de los fondos necesarios. Enrique de Navarra volvió a buscar la ayuda extranjera de los príncipes alemanes y de Isabel I de Inglaterra. Mientras tanto, el pueblo parisino, sólidamente católico, bajo la influencia del Comité de los Dieciséis, empezaba a estar descontento con Enrique III y su fracaso en derrotar a los calvinistas. El 12 de mayo de 1588, el Día de las Barricadas, un levantamiento popular levantó barricadas en las calles de París para defender al duque de Guisa de la supuesta hostilidad del rey, y Enrique III huyó de la ciudad. El Comité de los Dieciséis se hizo con el control total del gobierno, mientras los Guisa protegían las líneas de abastecimiento de los alrededores. La mediación de Catalina de Médicis condujo al Edicto de Unión, en el que la corona aceptó casi todas las exigencias de la Liga: reafirmar el Tratado de Nemours, reconocer al cardenal de Borbón como heredero y nombrar a Enrique de Guisa teniente general.
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Los Estados Generales de Blois y el asesinato de Enrique de Guisa (1588)
Al negarse a volver a París, Enrique III convoca unos Estados Generales en Blois en septiembre de 1588. Durante los Estados Generales, Enrique III sospechó que los miembros del tercer estado estaban siendo manipulados por la Liga y se convenció de que Guisa había alentado la invasión de Saluzzo por parte del duque de Saboya en octubre de 1588. Viendo a la Casa de Guisa como una peligrosa amenaza para el poder de la Corona, Enrique III decidió atacar primero. El 23 de diciembre de 1588, en el castillo de Blois, Enrique de Guisa y su hermano, el cardenal de Guisa, cayeron en una trampa tendida por los guardias del rey. El duque llegó a la sala del consejo donde le esperaba su hermano el cardenal. El duque fue informado de que el rey deseaba verle en la sala privada contigua a los aposentos reales. Allí los guardias agarraron al duque y le apuñalaron en el corazón, mientras que otros detuvieron al cardenal, que más tarde murió en las picas de su escolta. Para asegurarse de que ningún aspirante al trono de Francia tuviera libertad para actuar contra él, el rey hizo encarcelar al hijo del duque. El duque de Guisa había sido muy popular en Francia, y la Liga Católica declaró una guerra abierta contra el rey Enrique III. El Parlamento de París presentó cargos criminales contra el Rey, que ahora unió sus fuerzas a las de su primo, el hugonote Enrique de Navarra, para luchar contra la Liga.
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El asesinato de Enrique III (1589)
El hermano menor del duque de Guisa, el duque de Mayenne, fue el encargado de liderar la Liga Católica. Las prensas de la Liga comenzaron a imprimir tratados antirrealistas bajo diversos seudónimos, mientras que la Sorbona proclamó el 7 de enero de 1589 que era justo y necesario deponer a Enrique III, y que cualquier ciudadano particular era moralmente libre de cometer un regicidio. En julio de 1589, en el campamento real de Saint-Cloud, un fraile dominico llamado Jacques Clément consiguió una audiencia con el rey y le clavó un largo cuchillo en el bazo. Clément fue asesinado en el acto, llevándose consigo la información de quién, si es que alguien, lo había contratado. En su lecho de muerte, Enrique III llamó a Enrique de Navarra y le rogó, en nombre del arte del Estado, que se convirtiera al catolicismo, citando la brutal guerra que se produciría si se negaba. De acuerdo con la Ley Sálica, nombró a Enrique como su heredero.
En 1589, Enrique de Navarra, ahora Enrique IV de Francia, tenía el sur y el oeste, y la Liga Católica el norte y el este. El liderazgo de la Liga Católica había recaído en el duque de Mayenne, que fue nombrado teniente general del reino. Él y sus tropas controlaban la mayor parte de la Normandía rural. Sin embargo, en septiembre de 1589, Enrique infligió una severa derrota al duque en la batalla de Arques. El ejército de Enrique arrasó Normandía, tomando una ciudad tras otra durante todo el invierno.
El rey sabía que tenía que tomar París si tenía alguna posibilidad de gobernar toda Francia. Sin embargo, no era una tarea fácil. La prensa y los partidarios de la Liga Católica seguían difundiendo historias sobre las atrocidades cometidas contra los sacerdotes católicos y los laicos en la Inglaterra protestante (véase Cuarenta mártires de Inglaterra y Gales). La ciudad se preparó para luchar hasta la muerte antes que aceptar un rey calvinista.
La batalla de Ivry, librada el 14 de marzo de 1590, fue otra victoria decisiva para Enrique contra las fuerzas dirigidas por el duque de Mayenne. A continuación, las fuerzas de Enrique pasaron a asediar París, pero tras una larga y desesperada resistencia de los parisinos, el asedio de Enrique fue levantado por un ejército español al mando del duque de Parma. A continuación, lo que había ocurrido en París se repitió en Ruán (noviembre de 1591 – marzo de 1592).
Posteriormente, Parma fue herido en la mano durante el asedio de Caudebec mientras estaba atrapado por el ejército de Enrique. Después de escapar milagrosamente de allí, se retiró a Flandes, pero como su salud declinaba rápidamente, Farnesio llamó a su hijo Ranuccio para que comandara sus tropas. Sin embargo, fue destituido del cargo de gobernador por la corte española y murió en Arras el 3 de diciembre. Al menos para Enrique y el ejército protestante, Parma dejó de ser una amenaza.
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Guerra en Bretaña
Mientras tanto, Felipe Manuel, duque de Mercœur, a quien Enrique III había nombrado gobernador de Bretaña en 1582, se esforzaba por independizarse en esa provincia. Líder de la Liga Católica, invoca los derechos hereditarios de su esposa, María de Luxemburgo, descendiente de los duques de Bretaña y heredera de la reivindicación del ducado de Blois-Brosse, así como duquesa de Penthièvre en Bretaña, y organiza un gobierno en Nantes. Proclamando a su hijo «príncipe y duque de Bretaña», se alió con Felipe II de España, que pretendía colocar a su propia hija, la infanta Isabel Clara Eugenia, en el trono de Bretaña. Con la ayuda de los españoles bajo el mando de Juan del Águila, Mercœur derrotó a las fuerzas de Enrique IV bajo el mando del duque de Montpensier en la batalla de Craon en 1592, pero las tropas reales, reforzadas por contingentes ingleses, pronto recuperaron la ventaja; en septiembre de 1594, Martin Frobisher y John Norris, con ocho barcos de guerra y 4.000 hombres, asediaron el fuerte Crozon cerca de Brest y lo capturaron el 7 de noviembre, matando a 350 españoles, ya que sólo sobrevivieron 13.
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Conversión
A pesar de las campañas realizadas entre 1590 y 1592, Enrique IV no estaba «más cerca de capturar París». Al darse cuenta de que Enrique III había tenido razón y de que no había ninguna posibilidad de que un rey protestante triunfara en el París decididamente católico, Enrique aceptó convertirse, afirmando supuestamente «Paris vaut bien une messe» («París bien vale una misa»). Fue recibido formalmente en la Iglesia católica en 1593, y fue coronado en Chartres en 1594, mientras los miembros de la Liga mantenían el control de la catedral de Reims y, escépticos de la sinceridad de Enrique, seguían oponiéndose a él. Finalmente fue recibido en París en marzo de 1594, y 120 miembros de la Liga en la ciudad que se negaron a someterse fueron desterrados de la capital. La capitulación de París alentó la de muchas otras ciudades, mientras que otras volvieron a apoyar a la corona después de que el Papa Clemente VIII absolviera a Enrique, revocando su excomunión a cambio de la publicación de los Decretos Tridentinos, la restauración del catolicismo en Béarn y el nombramiento sólo de católicos para altos cargos. Evidentemente, la conversión de Enrique preocupó a los nobles protestantes, muchos de los cuales, hasta entonces, habían esperado obtener no sólo concesiones, sino una reforma completa de la Iglesia francesa, y su aceptación de Enrique no era en absoluto una conclusión inevitable.
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Guerra con España (1595-1598)
A finales de 1594, algunos miembros de la Liga seguían trabajando contra Enrique en todo el país, pero todos contaban con el apoyo de España. En enero de 1595, el rey declaró la guerra a España para demostrar a los católicos que España estaba utilizando la religión como tapadera para un ataque al Estado francés, y para demostrar a los protestantes que su conversión no le había convertido en una marioneta de España. Además, esperaba reconquistar amplias zonas del norte de Francia a las fuerzas católicas franco-españolas. El conflicto consistió principalmente en acciones militares dirigidas a los miembros de la Liga, como la batalla de Fontaine-Française, aunque los españoles lanzaron una ofensiva concertada en 1595, tomando Le Catelet, Doullens y Cambrai (esta última tras un feroz bombardeo), y en la primavera de 1596 capturando Calais en abril. Tras la toma de Amiens por los españoles en marzo de 1597, la corona francesa la sitió hasta su rendición en septiembre. Con esta victoria, las preocupaciones de Enrique se centraron en la situación de Bretaña, donde promulgó el Edicto de Nantes y envió a Bellièvre y Brulart de Sillery a negociar la paz con España. La guerra se cerró oficialmente tras el Edicto de Nantes, con la Paz de Vervins en mayo de 1598.
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Resolución de la Guerra de Bretaña (1598-1599)
A principios de 1598, el rey marchó contra Mercœur en persona, y recibió su sumisión en Angers el 20 de marzo de 1598. Posteriormente, Mercœur se exilió en Hungría. La hija y heredera de Mercœur se casó con el duque de Vendôme, hijo ilegítimo de Enrique IV.
Enrique IV se enfrentó a la tarea de reconstruir un reino destrozado y empobrecido y unirlo bajo una única autoridad. Enrique y su consejero, el duque de Sully, consideraron que el primer paso esencial para ello era la negociación del Edicto de Nantes, que para promover la unidad civil concedía a los hugonotes derechos sustanciales, pero que, en lugar de ser un signo de auténtica tolerancia, era en realidad una especie de tregua a regañadientes entre las religiones, con garantías para ambas partes. Puede decirse que el Edicto marca el fin de las Guerras de Religión, aunque su éxito aparente no estaba asegurado en el momento de su publicación. De hecho, en enero de 1599, Enrique tuvo que visitar el Parlamento en persona para que se aprobara el Edicto. Las tensiones religiosas siguieron afectando a la política durante muchos años, aunque nunca en el mismo grado, y Enrique IV se enfrentó a muchos atentados contra su vida; el último tuvo lugar en mayo de 1610.
Durante el resto del reinado de Luis XIII, y especialmente durante la minoría de Luis XIV, la aplicación del Edicto varió año tras año. En 1661, Luis XIV, que era especialmente hostil a los hugonotes, empezó a asumir el control de su gobierno y comenzó a ignorar algunas de las disposiciones del Edicto. En 1681, instituyó la política de las dragonadas, para intimidar a las familias hugonotes a convertirse al catolicismo romano o a emigrar. Finalmente, en octubre de 1685, Luis promulgó el Edicto de Fontainebleau, que revocaba formalmente el Edicto y hacía ilegal la práctica del protestantismo en Francia. La revocación del Edicto tuvo resultados muy perjudiciales para Francia. Aunque no provocó una nueva guerra religiosa, muchos protestantes prefirieron abandonar Francia antes que convertirse, y la mayoría se trasladó al Reino de Inglaterra, a Brandeburgo-Prusia, a la República Holandesa y a Suiza.
En los albores del siglo XVIII, los protestantes seguían siendo numerosos en la remota región de las Cevenas del Macizo Central. Esta población, conocida como los camisards, se sublevó contra el gobierno en 1702, lo que dio lugar a combates que continuaron de forma intermitente hasta 1715, tras lo cual los camisards quedaron en gran parte en paz.
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Fuentes primarias
Fuentes
